O cristianismo penetrou no território da Polônia eslava a oeste da Grande Morávia e Alemanha e a leste a partir de Kievan Rus. Arqueólogos encontram um grande número de cruzes peitorais russas antigas dos séculos XI-XIII. não apenas no leste, mas também nas regiões ocidentais da Polônia. Antes de mesclar com A Europa Central separando tribos eslavas em um único estado polonês sob o domínio de Mieszko I (Mieczyslaw), existiam pequenos principados aqui, onde o cristianismo penetrou em diferentes épocas. Então, no século IX. chegou ao principado de Vístula. A missão dos irmãos santos Cirilo e Metódio à Morávia em 863 promoveu a difusão do culto bizantino na língua eslava na Polônia. Com a expansão do Principado da Morávia, Silésia, Cracóvia e Pequena Polônia se tornaram parte da diocese de Velehrad. Escavações arqueológicas na região de Cracóvia indicam isso nos séculos XII-XIII. em Cracóvia e arredores, os eslavos rito da igreja.

Após a derrota da Grande Morávia pelos húngaros, no início do século X. muitos ortodoxos se estabeleceram nos principados poloneses. Acredita-se que o próprio príncipe Meszko I, que pela primeira vez uniu a Polônia em um único estado, tenha sido batizado de acordo com o rito ortodoxo em 966. Escavações arqueológicas indicam que, mesmo antes do batismo de Mieszko, havia templos construídos no estilo bizantino na Polônia. No entanto, após seu casamento com uma princesa saxã, em 990–992, com a famosa letra de Dagome ludex, ele dedicou suas terras ao trono romano. A partir de então, a influência católica entre os eslavos ocidentais começou a aumentar. A formação do arcebispado polonês remonta a 999.

Na época do batismo na Rússia, a terra no lado oeste do rio. Buga, onde estão localizadas cidades famosas da Polônia, como Kholm e Przemysl, fazia parte do principado de Kiev. Nessas partes, o cristianismo fortaleceu sua influência simultaneamente com a sua disseminação em outras terras russas. No século XI. na Rússia ocidental, surgiram dois principados independentes - Galiza e Volyn, que no final do século XII. foram combinados em uma única Galiza-Volynskoe. No século XIII. sob o príncipe Daniil Romanovich, o principado alcança seu poder. Em sua capital, Kholm, uma sede episcopal ortodoxa foi estabelecida pelos cuidados do príncipe. No mesmo século, a sede episcopal foi aberta em Przemysl. Os filhos e netos do príncipe Daniel permaneceram fiéis à Ortodoxia, mas no segundo quartel do século XIV. o clã dos príncipes Galiza-Volyn na linhagem masculina morreu. Duas princesas galegas eram casadas com os príncipes lituano e mazoviano. Volhynia caiu na posse do príncipe lituano Lubart, que era fiel à Ortodoxia, mas a situação era diferente com a Galiza. O filho do príncipe Mazoviano Yuri II Boleslav foi criado por sua mãe na Ortodoxia, mas depois se tornou católico e, tornando-se príncipe galego, oprimiu os ortodoxos.

Com a morte de Boleslav, o rei polonês Casimir, o Grande, se tornou seu sucessor. Em meados do século XIV. ele tomou posse da Galiza. Volhynia, apesar dos apelos do papa por uma cruzada contra os "cismáticos", o príncipe lituano Lubart conseguiu se defender. Após a anexação das terras da Galiza e Kholmsk às posses polonesas, a posição dos ortodoxos aqui se deteriorou acentuadamente. A população ortodoxa foi submetida a vários tipos de discriminação, o que impediu a possibilidade de atividades comerciais e artesanais.

Desde o século XIII. Os papas buscam usar o Estado polonês e a Igreja Católica na Polônia para espalhar o latinoismo entre os ortodoxos nas terras da Galícia-Volyn e na Bielorrússia de Kievan Rus, que finalmente se tornaram parte da Polônia e do Grão-Ducado da Lituânia no século XIV. Em 1386, o casamento do príncipe lituano Jagiello e da rainha polonesa Jadwiga marcou o início da unificação da Polônia e da Lituânia. Na véspera de Jagailo, ele se converteu ao catolicismo e, em 1387, tornou-o dominante, apesar do fato de que a maioria da população do principado lituano professava ortodoxia. Isso levou a uma profunda penetração da cultura latina ocidental no ambiente do povo ortodoxo, o que abriu o caminho para uma futura união com a Igreja Católica.

A opressão dos ortodoxos logo se seguiu. A maior violência ocorreu na Galiza. Em Przemysl, uma catedral ortodoxa foi transferida para os católicos. No Gorodelsky Sejm de 1413, que confirmou a unificação da Lituânia com a Polônia, foi emitido um decreto proibindo os cristãos ortodoxos de ocupar cargos mais altos no governo. A Arquidiocese Galega Ortodoxa foi fechada e renovada apenas em 1539. Ao mesmo tempo, no território da própria Lituânia, de 1459 a 1686, existia o Metropolitanate da Rússia Ocidental do Patriarcado de Constantinopla, que se separava da Igreja Russa. Em 1458, o Patriarca Uniado de Constantinopla Gregory Mamma, que morava em Roma, nomeou Gregory, que foi protodeacon ao Metropolitan Isidore, como metropolitano lituano-galego. O início da existência separada da Igreja Ortodoxa nas terras polonês-lituana e no oeste da Rússia remonta a esse tempo. Gregório tentou estabelecer união em seu metropolitano e perseguiu o clero ortodoxo, mas não encontrou apoio do rei polonês e em 1469 ele próprio ingressou na ortodoxia. Os Jagiellons, no entanto, não quiseram apadrinhar a Ortodoxia e, de bom grado, reduziram seus direitos e enfraqueceram a posição material da Igreja e dos crentes.

Nos séculos XV e XVI. nos distritos que agora fazem parte das voivodias de Lubelskie, Belostotsk e Rzeszow, o máximo de população professada fé Ortodoxa.

Começando com a conclusão da União de Florença em 1439, uma nova tática foi desenvolvida para a atitude da Igreja Católica em relação à Ortodoxia. Em vez de se converter à força ao catolicismo, é praticada pressão para concluir uma união com Roma. Um dos métodos dessa pressão foi a privação dos direitos civis ortodoxos elementares no território da Polônia e a concessão de vários privilégios àqueles que se converteram ao catolicismo.

A pressão se intensificou após a União de Lublin em 1569, quando o status confederal da Lituânia na Polônia foi finalmente abolido e um único estado surgiu. A população ortodoxa da Bielorrússia e da Ucrânia Ocidental, que se tornou parte da Polônia, começou a experimentar a opressão sistemática do catolicismo. Um momento particularmente difícil para a Igreja Ortodoxa foi o reinado do rei polonês Sigismundo III. Esse estudante dos jesuítas colocou os interesses do trono romano acima de tudo. O rei considerou seu objetivo mais importante levar todos os seus súditos aos pés do papa. Para atingir esse objetivo, ele usou todos os tipos de meios - coercitivos e encorajadores. O reinado deste rei foi acompanhado por todo um épico de perseguição e sofrimento dos crentes ortodoxos. Aqueles que mudaram a Ortodoxia receberam vários privilégios e foram autorizados a ocupar cargos públicos. Aqueles que permaneceram fiéis à fé de seu pai foram humilhados. Até o final do século XVII. a nobreza ortodoxa era quase inteiramente olatinizada. Os ortodoxos foram, portanto, privados da classe que poderia proteger seus direitos.

A situação não foi melhor com a hierarquia ortodoxa. Em 1596, a hierarquia ortodoxa do metropolita de Kiev, liderada pelo metropolita Mikhail Rogoza, aceitou a união com Roma proclamada em Brest e reconheceu a autoridade do bispo romano sobre si mesma.

O papel dos defensores da Ortodoxia foi assumido por representantes individuais da nobreza ortodoxa, entre os quais é necessário destacar o príncipe Konstantin de Ostrog, mosteiros ortodoxos (Pochaev Lavra, mosteiro dos Santos Espíritos Vilna) e irmandades de leigos ortodoxos, principalmente Lvov (a partir de 1585) e Vilna (a partir de 1588). g.), embora as atividades das irmandades nem sempre objetivamente beneficiassem a Igreja Ortodoxa devido à interferência excessiva dos leigos nos assuntos da Igreja. Nesse momento, muitas obras polêmicas foram criadas, tanto pelos ortodoxos quanto pelos uniados. Vários bispos permaneceram fiéis à Ortodoxia, mas em 1610 todos haviam ido para outro mundo.

Somente a visita à Polônia do Patriarca Teófanes de Antioquia, que ordenou Jó de Boretsky (1620-1631) como Metropolitano aqui em 1620, restaurou a hierarquia ortodoxa na Polônia. Em 1632, graças aos trabalhos do novo Metropolita Peter Mohyla (1632-1647), um notável teólogo e liturgista, que fundou uma instituição educacional ortodoxa superior em Kiev - o Collegium, o status legal da Igreja Ortodoxa foi restaurado em toda a Polônia.

Após a reunificação da Ucrânia, que constituiu as regiões orientais da Polônia, com a Rússia em 1654, em 1686, a Metrópole de Kiev tornou-se parte da Igreja Russa. Cristãos ortodoxos na Polônia e na Bielorrússia se viram em um ambiente unificado e católico. O catolicismo está gradualmente começando a triunfar sobre a Ortodoxia cada vez mais, e até o final do século XVII. a maioria da população ortodoxa das atuais regiões orientais da Polônia foi considerada pelos católicos como unida. Os templos continuaram a ser fechados à força, os serviços foram realizados em casas particulares. Desde a segunda década do século XVIII. para toda a população ortodoxa da Rússia ocidental, que fazia parte da Polônia, restava apenas um bispo ortodoxo - o bielorrusso. Não mudou a situação da dieta ortodoxa e polonesa de 1788-1792, que proclamava a liberdade religiosa. Os principais centros da Ortodoxia continuaram sendo alguns mosteiros.

No final do século XVIII. Comerciantes ortodoxos gregos entraram na Polônia, estabelecendo-se aqui e lutando para apoiar a Ortodoxia. Mas o governo não permitiu que construíssem templos e, portanto, o serviço divino era realizado em casas de oração. Padres foram convidados de Bukovina, Hungria, Bulgária, Grécia.

Em 1795, como resultado da terceira partição da Polônia, sua parte oriental passou a fazer parte do Império Russo. Começou o renascimento da ortodoxia, a propaganda latina e a opressão dos ortodoxos cessaram. Desde 1793, as paróquias ortodoxas na Polônia estão unidas à diocese de Minsk. O livre retorno dos cristãos da união à Ortodoxia começa. Em alguns lugares, por exemplo, na província de Bratslav, então, esse retorno ocorreu com muita rapidez e calma. Em 1834, o vicariado da diocese de Volyn já estava estabelecido em Varsóvia. Em 1839, a Catedral de Polotsk liquidou a união no território da Polônia e da Bielorrússia. Em 1840, uma diocese independente foi estabelecida em Varsóvia e, em 1875, após a anexação dos uniados da região de Kholmsk, a diocese começou a se chamar Kholmsko-Varsóvia. Em 1905, Kholmshchina foi separada em uma diocese independente.

Em 1918, após a Primeira Guerra Mundial, o estado polonês renasceu. Em 1921, de acordo com o Tratado de Riga, a Ucrânia Ocidental e a Bielorrússia Ocidental, com sua população predominantemente ortodoxa, foram cedidas à Polônia. No mesmo ano, em conexão com a nova situação política para a administração das dioceses da Igreja Ortodoxa Russa, que acabou no exterior, o ex-arcebispo de Minsk George (Yaroshevsky) foi nomeado para a Sé de Varsóvia pelo Patriarca Tikhon de Moscou com a elevação do posto de Metropolita e concedendo à Igreja na Polônia os direitos de ampla autonomia.

No entanto, sob pressão do governo polonês, que queria se afastar completamente de Moscou dioceses ortodoxas Na Polônia, com quase 5 milhões de fiéis, as hierarquias ortodoxas na Polônia começaram a lutar pela autocefalia completa. Em 1922, foram adotadas regras provisórias para a administração da Igreja Ortodoxa na Polônia, permitindo que o governo interferisse em seus assuntos internos. Em junho de 1922, um conselho de bispos ortodoxos na Polônia votou na autocefalia total com três votos a dois. Os hierarcas - oponentes à autocefalia ilegal - foram reprimidos pelo governo.

Após a trágica morte do metropolita Gregório em 8 de fevereiro de 1923, assassinado pelo arquimandrita Smaragd (Latyshenko), ex-reitor do Seminário Teológico Volyn, afastado do cargo e banido do sacerdócio por lealdade à ordem canônica, o arcebispo Dionísio de Volyn assumiu as funções de presidente do Sínodo polonês. Em 13 de março de 1923, ele foi confirmado para o posto de Metropolita de Varsóvia e Volyn e da Igreja Ortodoxa Toda na Polônia pelo Patriarca Meletius IV de Constantinopla. No entanto, em 1924, o Patriarca Tikhon expressou perplexidade com a arbitrariedade das ações do recém-cunhado Metropolitano Dionísio e se recusou a conceder à Igreja polonesa total independência, referindo-se à perseguição dos ortodoxos na Polônia. Como resultado, em 13 de novembro de 1924, o Patriarca Gregório VII de Constantinopla emitiu um Tomos sobre o reconhecimento da Igreja Ortodoxa na Polônia como autocefalia, mas em vários aspectos externos essa independência era limitada. Isso foi uma violação dos cânones devido ao fato de a autocefalia ter sido concedida por uma Igreja Ortodoxa Local a uma parte de outra Igreja Ortodoxa Local, e mesmo sem o consentimento dela. Em conexão com os distúrbios no próprio Patriarcado Ecumênico, a proclamação oficial da autocefalia polonesa ocorreu apenas em 17 de setembro de 1925. Este ato desaprovou o então chefe da Igreja Russa, locum tenens do Trono Patriarcal, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), que foi expresso em várias cartas de 1928 e 1930. g. A autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia foi reconhecida naquela época por todas as Igrejas Locais, com exceção da Rússia.

Após a proclamação da autocefalia, a vida interna da Igreja prosseguiu em condições difíceis e contraditórias. Uma campanha para ucranianizar a vida da igreja começou em Volyn. Baseando-se na concordata assinada em 1927 pelo governo polonês e pelo papa, reconhecendo o catolicismo como religião dominante na Polônia, em 1930 os católicos romanos exigiram o retorno de edifícios e igrejas ortodoxas, cerca de 700 edifícios e objetos no total (incluindo o Pochaev Lavra e muitos outros). outros mosteiros), ou seja, metade da propriedade da Igreja Ortodoxa na Polônia, bem como santuários e propriedades da igreja. Diante do perigo iminente, ocorre a unidade espiritual de todos os ortodoxos, peregrinações em massa e procissões religiosas para santuários ortodoxos. No entanto, este foi apenas um sucesso parcial, com cerca de 500 edifícios retirados, e a catedral de St. O príncipe Alexander Nevsky em Varsóvia foi explodido. Logo, jesuítas e representantes de outras ordens católicas encheram a Polônia. Os sacerdotes começaram a ensinar em seus sermões que é melhor ser um "lixo" (pagão) do que um "cismático" (ortodoxo). As tentativas começaram a polonizar a educação espiritual, a papelada, o culto ortodoxo e a administração da igreja. Naquela época, o número de cristãos ortodoxos na Polônia chegou a 4 milhões, ou seja, Sh.

Quando a autocefalia da Igreja Ortodoxa foi proclamada na Polônia, havia dois seminários teológicos em Vilna e Kremenets e várias escolas espirituais para homens e mulheres. Em fevereiro de 1925, foi aberta uma instituição educacional teológica superior - a Faculdade Teológica Ortodoxa da Universidade de Varsóvia. Sob a direção do governo polonês em todas as instituições educacionais teológicas foi introduzido novo sistema educação, que se resumia à criação de futuros pastores exclusivamente com base na cultura polonesa e no confessionalismo católico romano. A linguagem da instrução, mesmo na vida cotidiana dos estudantes, tornou-se polonesa.

Uma nova onda de perseguição aos ortodoxos começou em 1936-1938, quando, como resultado da total violência e incêndio criminoso igrejas ortodoxas até 150 santuários ortodoxos pereceram, principalmente na região de Kholmsk e Podlasie. Na vida pública, a discriminação era realizada com base na nacionalidade e na religião. Tudo isso foi acompanhado por intensas tentativas por parte dos católicos romanos de impor a união. Em 1938, um Conselho Ortodoxo foi convocado na Polônia, que honestamente admitiu que a tragédia era o resultado de concessões dos hierarcas ortodoxos às autoridades pró-católicas e estabeleceu um jejum de três dias como sinal de arrependimento. Em resposta a isso, em 18 de novembro de 1938, foi emitido o Decreto do Presidente da República Polonesa "Sobre a atitude do Estado em relação à Igreja Ortodoxa Polonesa", colocando a vida da igreja sob o controle político do poder estatal.

Sérias dificuldades na vida da ortodoxia polonesa surgiram durante a Segunda Guerra Mundial de 1939 a 1945. As dioceses orientais da Polônia (Vilna, Grodno e Pinsk) retornaram à Igreja Russa. No território da Polônia ocupado pela Alemanha, havia três dioceses - Varsóvia, Kholmsk e Cracóvia.

Terreno ocupado tropas soviéticas em 1939-1941, tornou-se parte da diocese de Minsk. O arcebispo (mais tarde metropolitano) Nikolai (Yarushevich) foi nomeado exarca patriarcal do oeste da Ucrânia e o arcebispo Panteleimon (Rozhnovsky) chefiou a administração da igreja no oeste da Bielorrússia como exarca do patriarcado de Moscou. Aqui, como em outras partes da URSS, a Igreja Ortodoxa experimentou a opressão estatal.

Na própria Varsóvia, capital do governador-geral criada pela Alemanha, surgiu o desejo de convidar o arcebispo Seraphim (Lyada), subordinado ao Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior, como chefe da Igreja, a fim de eliminar a autocefalia ilegal, o que trouxe muita desgraça aos ortodoxos na antiga Polônia. Somente em 1940, o metropolitano Dionísio, temporariamente afastado da administração dos assuntos da Igreja, voltou ao desempenho de seus deveres. A Igreja chefiada por ele foi chamada de "Igreja Ortodoxa Autocefalia no Governo Geral".

No território da Ucrânia, após o início da guerra entre a Alemanha e a URSS, surgiram duas jurisdições - uma autônoma chefiada pelo metropolitano Alexy (Hromadsky) desde 1941 e outra autocefálica chefiada pelo bispo Polycarp (Sikorsky) de 1942. O bispo Polycarp seguiu o caminho da cooperação aberta com os nazistas , e o Metropolitan Alexy foi morto em 7 de maio de 1943.

Em 1944, antes da entrada das tropas soviéticas na Polônia, o metropolitano Dionísio, temendo represálias, deixou o país. A igreja foi temporariamente governada por um consistório espiritual. Após seu retorno, o metropolitano se viu isolado, pois a maioria do clero e dos leigos exigiu a restauração da comunhão da igreja com a Igreja Russa e o recebimento de autocefalia legal dela. Em 1948, após uma troca mútua de delegações, a comunicação fraterna foi restaurada e a tão esperada autocefalia foi concedida pelo Patriarca Alexy I de Moscou em 22 de junho do mesmo ano. Ao mesmo tempo, surgiu a pergunta sobre o chefe da Igreja. Temporariamente, de 1948 a 1951, a Igreja foi chefiada pelo arcebispo Timofey (Schreter) de Belostotsky e Belsky. Após a carta de arrependimento do Metropolitano Dionísio ao Patriarca Alexy de Moscou, a comunhão canônica com ele foi restaurada e o título de Metropolitano foi mantido. Mas, como o ROC não considerou canonicamente correto e possível interferir nos assuntos internos da Igreja Polonesa, inclusive com relação à eleição de seu chefe, o Metropolita Dionísio não foi eleito Primaz da Igreja. Esta questão foi resolvida apenas em 1951, quando o Conselho de Bispos da Igreja Polonesa apelou ao Patriarcado de Moscou com um pedido para permitir que um dos bispos russos, que possuísse a experiência espiritual e o treinamento teológico adequados, encabeçasse. Igreja Polonesa... O arcebispo Makary, de Lvov (Oksiyuk, 1951-1961), tornou-se um arcebispo. Seus sucessores foram Metropolitan Timofey (Shreter, 1961-1962), administrando temporariamente a Igreja, Arcebispo George (Koryanistov, 1962-1965), Metropolitan Stephen (Rudyk, 1965-1969), Metropolitan Vasily (Doroshkevich, 1970-1998).

Em 1949, foram fundadas três dioceses: Varsóvia, Białostotsko-Gdansk e Lodz-Wroclaw. Em conexão com a migração de pessoas do leste para o centro e oeste da Polônia, uma nova divisão das dioceses foi realizada. Em 1952, a Igreja Ortodoxa Polonesa tinha quatro dioceses: Varsóvia-Bielskaya, Bialystotsko-Gdansk, Lodz-Poznań e Wroclaw-Szczecin. Em 1983, a diocese de Przemyshl-Novosondetska foi restaurada e, em 1989, a diocese de Lublin-Kholmsk.

Após a Segunda Guerra Mundial, as relações Igreja-Estado na República Popular da Polônia foram construídas de acordo com o modelo adotado na União Soviética, mas, primeiro, de forma mais branda e, segundo, para resolver questões controversas, foi dada preferência à Igreja Católica.

NO últimos anos O estado polonês está tentando não apenas declarar, mas também implementar a provisão sobre liberdade religiosa. Atitude contemporânea o estado e a Igreja são determinados pelo "Estatuto sobre a atitude do Estado em relação à Igreja Ortodoxa Polonesa autocefalia", assinado em 4 de julho de 1991 pelo Presidente da Polônia. Atualmente, a posição da Igreja Ortodoxa na Polônia é estável, embora não sem dificuldades. A separação da Igreja do estado sob as condições de uma maioria católica ativa e às vezes agressiva geralmente leva a eventos trágicos. No final dos anos 80, uma onda de ataques criminosos contra igrejas ortodoxas varreu o leste da Polônia. Entre eles, a reverenciada Igreja do Mosteiro da Transfiguração do Senhor no Monte Grabarke, onde milhares de procissões ortodoxas de jovens são enviadas todo verão, foi incendiada.

A população da Polônia, 98% católica, é de 38 milhões. O número de cristãos ortodoxos chega a 600 mil, principalmente nas regiões orientais do país, ou seja, é de 1,5%. Atualmente, existem oito bispos na Igreja Ortodoxa Polonesa no território da Polônia, dois deles são vigários. A igreja possui 6 dioceses no território da Polônia (o Metropolita de Varsóvia-Bielsk com uma Sé em Varsóvia; bispos do vigário - Bispo Gainovsky, Bispo Belsky; Bispo de Bialystok-Gdansk com uma Sé em Bialystok, Arquidiocese de Lodz-Poznan com uma Sé em Peremyshsko-Novo Sanoke, Wroclaw-Szczecin com uma cathedra em Wroclaw, Lublin-Kholmsk com uma cathedra em Lublin), o Ordinariado Ortodoxo do Exército Polonês (departamento - Varsóvia), 1 diocese na Itália (Aquileia), 5 dioceses no Brasil e Portugal. Este último foi transferido para a Igreja Polonesa em agosto de 1990 da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior. Essas dioceses gozam de certa autonomia, são 20 paróquias e 5 mosteiros. Ortodoxa Polonesa. A igreja tem cerca de 300 paróquias, 410 igrejas, 4 mosteiros, dos quais dois são homens e duas são mulheres, 259 são clérigos.

O Primaz da Igreja leva o título: Metropolita de Varsóvia e Toda a Polônia. A região metropolitana de Savva, no mundo Mikhail Grytsunyak, nasceu em 15 de abril de 1938 em Snyatichi (Polônia). Em 1957, formou-se no Seminário Teológico Ortodoxo e em 1961 na Academia Teológica Cristã de Varsóvia, com um mestrado em Teologia. Em 1961-1979. ministrado no Seminário Teológico Ortodoxo de Varsóvia. Desde 1974, ele assumiu o cargo de reitor dessa instituição educacional. De 1962 até os dias atuais, ele é professor na Academia Teológica Cristã. Em 1964, ele foi ordenado diácono.

Em 1966, ele recebeu um doutorado em teologia pela Faculdade Teológica da Igreja Ortodoxa Sérvia em Belgrado. No mesmo ano, no mosteiro sérvio de Rakovitsa, ele fez votos monásticos com o nome de Sava, em homenagem a São Sava da Sérvia, e foi ordenado um hieromonk.

De 1966 a 1970 serviu como diretor do escritório da Metropolitan of Warsaw e All Poland Vasily. Em 1970, ele foi elevado ao posto de arquimandrita e tornou-se governador do mosteiro de Yablochinsky. Em 1977, foi nomeado chefe do ramo ortodoxo da Academia de Teologia Cristã em Varsóvia. Em 1978, ele defendeu sua dissertação e recebeu um doutorado em teologia dogmática ortodoxa. Em seguida, ele recebeu o título de professor associado e foi nomeado chefe do departamento de teologia dogmática e moral da Academia.

Em 25 de novembro de 1979, ele foi ordenado bispo e nomeado para a Lodz-Poznan See. Em 1981, ele foi transferido para o Departamento de Bialystok-Gdansk. Em 1987, ele foi elevado ao posto de arcebispo. Em 1990, ele recebeu o título de professor de teologia. Em 16 de maio de 1994, o Ministro da Defesa da Polônia, Arcebispo Sawa, foi nomeado chefe do Ordinariado Ortodoxo do Exército Polonês e, em 1996, foi promovido a general de brigada. Em 12 de maio de 1998, por decisão do Santo Sínodo, o arcebispo Sawa foi eleito o novo chefe da Igreja Ortodoxa Polonesa. Em 31 de maio de 1998 na Catedral de Varsóvia de St. Maria Madalena, entronização do novo Primaz do POC, Sua Beatitude Metropolitana Savva de Varsóvia e Toda a Polônia, ocorreu.

Corpo supremo A administração da Igreja Ortodoxa Polonesa é o Sínodo dos Bispos, convocado pelo Metropolitano duas vezes por ano. O chefe do Sínodo POC é seu primata. Todos os oito bispos da Igreja na Polônia são membros do Sínodo. O Conselho Metropolitano, o Tribunal da Igreja, o Comitê Missionário Metropolitano, o Fundo de Seguridade Social e as comissões: comissões de auditoria, econômicas e orçamentárias, publicações, educação e treinamento funcionam na metrópole para gerenciar vários ramos da administração da igreja. As dioceses são divididas em decanatos e decanatos em paróquias. Os missionários diocesanos operam dentro da diocese.

Hoje, na Igreja Ortodoxa Polonesa, existem dois mosteiros - Yablochinsky St. Onufrievsky, fundado no século XV. no lugar da aparência do ícone de São Onufriya, Anunciação Suprasl; e duas mulheres - Martha e Mary em St. Monte Grabarke, e o mosteiro foi inaugurado em 1993 em nome do ícone da Mãe de Deus de Ruzhanostotskaya.

O Mosteiro da Anunciação Supral foi fundado em 1498 pelo marechal do Grão-Ducado da Lituânia Alexander Chodkiewicz em sua residência em Grudka. Um grande número de monges dos mosteiros de Kiev chegou ao recém-criado mosteiro. Em 1500, o mosteiro foi transferido para as margens do rio Supraslyanka. A primeira igreja construída no mosteiro era uma igreja de madeira em homenagem a São Apóstolo João, o Teólogo. De 1503 a 1511 foi construída uma catedral de pedra da Anunciação do Santíssimo Theotokos. A construção do templo combinou os estilos arquitetônicos bizantino e gótico. A nova igreja foi consagrada pelo metropolitano Joseph, que trouxe uma cópia do ícone milagroso da Mãe de Deus de Smolensk para a igreja recém-criada. O ícone que ele trouxe mais tarde foi nomeado Suprasl. O terceiro templo - a ressurreição de Cristo - foi construído durante o auge do mosteiro em meados do século XVT. O mosteiro fazia parte do metropolitano de Kiev.

Na segunda metade do século XVI. Mosteiro supral se torna um dos centros da cultura eslava. Gradualmente, o mosteiro foi coletado uma grande biblioteca... Posteriormente, o Mosteiro Suprasl tornou-se uma lavra, e seus abades nos conselhos metropolitanos assinaram após os arquimandritos do Mosteiro das Cavernas de Kiev. Em 1631, o mosteiro ficou sob a jurisdição do Metropolitano Uniado. Em 1695, uma gráfica foi aberta no mosteiro.

Em 1807, o mosteiro estava em declínio. Em 1824, os monges Suprasl expressaram o desejo de retornar ao rebanho da Ortodoxia, o que aconteceu em 1839. As tradições da vida monástica ortodoxa foram revividas. No século XX. o mosteiro era de propriedade alternativa de católicos e ortodoxos. Renascido vida monástica neste mosteiro em 1982, quando a diocese de Bialystok-Gdansk era chefiada pelo arcebispo Sawa. Em 1996, todos os seus edifícios sobreviventes foram devolvidos ao mosteiro.

Mosteiro de São Onuphriya em Jableczna é o único mosteiro no território da Polônia moderna, que existiu por quase cinco séculos como um mosteiro ortodoxo e no qual a atividade monástica nunca foi interrompida. Foi fundada o mais tardar em 1498. Os habitantes do mosteiro não reconheceram a união de 1596. Depois que a Igreja Ortodoxa na Comunidade Polonês-Lituana foi novamente legalizada em 1633, o mosteiro está se desenvolvendo ativamente. Em 1753, um ataque armado pelos monges Uniados de Biala Podlaska devastou o mosteiro. Foi reavivado apenas em 1837-1840. Havia um total de cinco escolas em Yablochnaya, nas quais 431 pessoas estudaram em 1914. Em 1913, mais de 80 monges trabalhavam lá. Com o início da Primeira Guerra Mundial, os monges fugiram do mosteiro para a Rússia e os prédios do mosteiro foram ocupados por tropas alemãs. Em 1919, os monges retornaram ao mosteiro, mas foram perseguidos pelas autoridades polonesas. Durante a Segunda Guerra Mundial, a maioria dos edifícios do mosteiro incendiou. Após a guerra, apenas uma infinidade de apelos às autoridades salvaram isso naquele momento, o único ativo mosteiro ortodoxo no território da Polónia por liquidação. Entre 1914-1992 o Seminário Teológico Ortodoxo Superior foi localizado aqui. Desde 1999, o mosteiro é stavropegic.

A Igreja possui um seminário teológico em Varsóvia (desde 1950) e uma seção de teologia ortodoxa na Academia Teológica de Varsóvia (desde 1957). Antes disso, a Faculdade Teológica Ortodoxa da Universidade de Varsóvia existia desde 1925. Há também o Departamento de Teologia Ortodoxa da Universidade de Bialystok. O Seminário de Varsóvia tem uma filial do Liceu de Educação Geral do Estado. Os salmistas são treinados em cursos especialmente conduzidos para esse fim. A pedido dos pais, as crianças podem frequentar pontos catequéticos nas paróquias da igreja.

Hoje em Bialystok é a sede da Igreja Ortodoxa organização juvenil SYNDESMOS, cujo Secretário Geral é o representante da Igreja Ortodoxa Polonesa Vladimir Misiyuk. Hoje a Igreja polonesa é muito ativa às custas de sua juventude.

Os órgãos de imprensa da Igreja são a revista Izvestia da Igreja Ortodoxa Autocefalia Polonesa e o Boletim da Igreja. Em Bialystok, uma revista mensal "Pravoslavnoye Obozreniye" é publicada, a literatura da igreja é publicada em bielorrusso.

Ele foi batizado de acordo com o rito oriental. Crônicas antigas mencionam que em 900 a igreja de rito oriental operava em Cracóvia. Em suas ruínas em 1390, foram construídos o Mosteiro Bernardino e a Igreja da Santa Cruz, onde o culto foi realizado na língua eslava até 1480. Durante o reinado dos príncipes Vladimir, o Grande, e Yaroslav, o Sábio, as terras do leste da Polônia também faziam parte dos antigos estados ucranianos. Nesses territórios, e através deles e por todo o principado polonês, o cristianismo do rito oriental se espalhou. Simultaneamente, através fronteiras ocidentais O catolicismo penetrou na Polônia. Portanto, houve confrontos constantes por motivos religiosos. Sabe-se que após a morte do rei Boleslav, o Bravo, 1030, "houve uma revolta contra a Igreja. O levante espancou o bispo, seus próprios padres e boiardos ..."

Posteriormente, o catolicismo se tornou a religião dominante no estado polonês. A ortodoxia tornou-se a religião das minorias nacionais - ucranianas e bielorrussas. Nos séculos XII-XIII. Bispos ortodoxos da cátedra em Przemysl, Galich (mais tarde - metrópole galega), Kholm foram fundados e operados ativamente.

Após a anexação dos principados ucranianos ocidentais à Polônia, os boiardos e clérigos galegos recorreram ao rei com um pedido para ajudar na restauração da metrópole ortodoxa. ano, através dos esforços do rei Casimiro III, o Patriarca de Constantinopla renovou o Metropolitanate da Galiza.

Mais tarde, oficiais poloneses e clérigos católicos seguiram uma política ativa de catolicização e polonização em relação à Igreja Ortodoxa e seus fiéis. Após as três partições da Polônia, parte das terras polonesas acabou no Império Austro-Húngaro e parte no Império Russo. ano - o governo czarista criou a Diocese Ortodoxa de Varsóvia como parte da Igreja Ortodoxa Russa.

No início do século XX, até 25% dos cristãos ortodoxos (principalmente ucranianos e bielorrussos) existiam nos territórios que faziam parte do estado polonês.

1.2 Proclamação de autocefalia

Igreja Ortodoxa em Przemysl

No território ocupado pelos alemães (ver Campanha polonesa (1939)), a General Gubernia foi formada. Onde igreja Ortodoxa permaneceu na jurisdição do metropolitano Dionísio. Entre seu episcopado estavam dois ucranianos:

1.5. 1941-1944

Na primeira linha, da esquerda para a direita: Arcebispo. Michael Khoroshy, arcebispo. Igor Guba, Met. Policarpo Sikorsky, arcebispo. Alexander Inozemtsev, Arcebispo Nikanor Abramovich, bispo Mstislav Skripnik, bispo Sylvester Gaevskoe. Final da década de 1940

Durante este sínodo, os arcebispos Policarpo (Sikorsky) e Alexandre (Inozemtsivim) foram bispos consagrados

Nos dias 9 e 17 de maio de 1942, com a bênção do Metropolita Dionísio, a consagração dos novos bispos do UAOC ocorreu na Catedral de Santo André, o Primeiro Chamado em Kiev, sob a presidência do Arcebispo Nikanor (Abramovich) e Igor (Guba):

O Dionísio Metropolitano, os Arcebispos Alexandre e Policarpo aprovaram a decisão deste Conselho.

Assim, no ano, a Igreja Ortodoxa Autocefalia Ucraniana foi restaurada pelos bispos da Igreja Ortodoxa Polonesa, chefiada pelo arcebispo Polycarp Sikorsky, mas já por hierarcas canonicamente reconhecidas. Mas depois da guerra, a igreja foi banida pelos bolcheviques: o episcopado e parte do clero foram para o exterior, onde o UAOC continuou a operar. Outras atividades do UAOC antes da proclamação da independência da Ucrânia estão principalmente associadas ao UOC nos Estados Unidos, Europa e Austrália.

1.6 Influenciado pelo Patriarcado de Moscou

Após a ocupação da Polônia pelas tropas soviéticas e o estabelecimento do regime stalinista, começaram as repressões contra a hierarquia da Igreja Ortodoxa. Dionísio Metropolitano, a maioria dos bispos e muitos padres.

Em 1948, o novo governo polonês, por ordem do presidente, privou-o dos direitos da primeira hierarquia. A NKVD forçou o metropolitano preso a renunciar à sua dignidade, e o Patriarcado de Moscou nomeou o bispo Timothy (Schrötter) como administrador do metropolitano. Sob pressão dos serviços especiais soviéticos em 22 de junho de 1948, a Igreja polonesa "renunciou" à autocefalia de 1924 e aceitou a "bênção" e a autocefalia das mãos de Moscou.

1951 O Sínodo dos Bispos apelou por unanimidade ao Patriarca de Moscou Alexei para enviar um metropolita da URSS para a igreja. Moscou nomeou o Bispo de Lvov e Ternopil Macarius (Oksiyuk) para a Varsóvia, que, antes disso, participou ativamente da preparação e condução do pseudo-conselho de Lvov de 1946

Nos territórios que fazem parte da Polônia moderna, o cristianismo penetrou de diferentes lados: do Grande Principado da Morávia, das terras alemãs e de Kievan Rus. É bastante natural que as terras polonesas, como contíguas à Grande Morávia, tenham sido influenciadas pela missão dos irmãos São Cirilo e Metódio. Com a expansão do Principado da Morávia, Silésia, Cracóvia e Pequena Polônia se tornaram parte da Diocese de Veligrad.

Em 966, o príncipe polonês Mieszko I se converteu ao cristianismo, seguido pelo batismo do povo. Segundo a lenda, Mieszko adotou inicialmente o cristianismo do rito greco-eslavo oriental, mas após seu casamento com uma princesa saxã, a influência latina na Polônia aumentou. Escavações arqueológicas indicam que, mesmo antes do batismo de Mieszko, havia templos construídos no estilo bizantino na Polônia.

Na época do batismo na Rússia, a terra no lado oeste do rio. Buga, onde estão localizadas cidades famosas da Polônia, como Kholm e Przemysl, fazia parte do principado de Kiev. Nessas partes, o cristianismo fortaleceu sua influência simultaneamente com a sua disseminação em outras terras russas. No século XI. na Rússia ocidental, surgiram dois principados independentes - Galiza e Volyn, que no final do século XII. foram unidos em uma única Galiza-Volynskoe. No século XIII. sob o príncipe Daniil Romanovich, o principado alcança seu poder. Em sua capital, Kholm, uma sede episcopal ortodoxa foi estabelecida pelos cuidados do príncipe. Os filhos e netos do príncipe Daniel permaneceram fiéis à Ortodoxia, mas no segundo quartel do século XIV. o clã dos príncipes Galiza-Volyn na linhagem masculina morreu. Duas princesas galegas eram casadas com os príncipes lituano e mazoviano. Volhynia caiu na posse do príncipe lituano Lyubart, que era fiel à Ortodoxia, mas a situação era diferente com a Galiza. O filho do príncipe Mazoviano Yuri II Boleslav foi criado por sua mãe na Ortodoxia, mas depois se desviou para o catolicismo. Tendo se tornado um príncipe galego, por instigação do papa, ele pressionou os ortodoxos.

Com a morte de Boleslav, o rei polonês Casimir, o Grande, se tornou seu sucessor. Em meados do século XIV. ele tomou posse da Galiza. Volhynia, apesar dos apelos do papa por uma cruzada contra os "cismáticos", o príncipe lituano Lubart conseguiu se defender. Após a anexação das terras da Galiza e Kholmsk às posses polonesas, a posição dos ortodoxos aqui se deteriorou acentuadamente. A população ortodoxa foi submetida a vários tipos de discriminação, o que impediu a possibilidade de atividades comerciais e artesanais.

Após a entrada do Grão-Duque da Lituânia Jagiello em casamento com a rainha polonesa Jadwiga, foi iniciado o início da unificação do Reino da Polônia e do Ducado da Lituânia. Uma das condições para o casamento foi a conversão do príncipe lituano ao catolicismo. Em 1385, Yagailo renunciou oficialmente à Ortodoxia e um ano após seu casamento em 1387. ele declarou a fé católica romana dominante na Lituânia. A opressão dos ortodoxos logo se seguiu. A maior violência ocorreu na Galiza. Em Przemysl, uma catedral ortodoxa foi transferida para os católicos. No Gorodelsky Sejm de 1413, que confirmou a unificação da Lituânia com a Polônia, foi emitido um decreto proibindo os cristãos ortodoxos de entrar nas posições mais altas do estado.

Em 1458, o Patriarca Uniado de Constantinopla, Gregory Mamma, que morava em Roma, nomeou Gregory, que foi protodeacon ao Metropolitan Isidor, como metropolitano lituano-galego. O início da existência separada da Igreja Ortodoxa nas terras polonês-lituana e no oeste da Rússia remonta a esse tempo. Gregório tentou estabelecer união em seu metropolitano e perseguiu o clero ortodoxo, mas não encontrou apoio do rei polonês e, em 1469, ele próprio ingressou na ortodoxia. Os Jagiellons, no entanto, não quiseram apadrinhar a Ortodoxia e, voluntariamente, reduziram seus direitos e enfraqueceram a posição material da Igreja e dos crentes. “A política dos reis em relação à Igreja Ortodoxa”, escreve N. Thalberg, “tinha um caráter ambíguo. Dependendo das circunstâncias da política externa e interna, eles a apadrinharam relativamente ou foram hostis, nunca perdendo de vista o sonho acalentado de cimentar a união política da Lituânia e da Polônia com a união da igreja ".

Em XV e Séculos XVI nos distritos que agora fazem parte das voivodias de Lublin, Belostotsk e Rzeszow, a maioria da população professava a fé ortodoxa ou, como era chamado em documentos oficiais, "fé russa", "lei grega".

Na União de Lublin, em 1569, o programa político do Gorodelsky Sejm foi concluído. Se até agora a Polônia e a Lituânia estavam apenas em uma união confederal e tinham seus próprios limites distintos de governo, agora a União de Lublin destruía a independência do principado lituano. A população ortodoxa da Bielorrússia e da Ucrânia Ocidental, que se tornou parte da Polônia, começou a experimentar a opressão sistemática do catolicismo. Um momento particularmente difícil para a Igreja Ortodoxa foi o reinado do rei polonês Sigismundo III. Esse aluno jesuíta, imbuído de visões católicas extremas, coloca os interesses do trono romano acima de tudo. O rei considerou seu objetivo mais importante levar todos os seus súditos aos pés do papa. Para atingir esse objetivo, ele usou todos os tipos de meios - coercitivos e encorajadores. O reinado de Sigismundo III foi acompanhado por todo um épico de perseguição e sofrimento dos crentes ortodoxos. Aqueles que mudaram a Ortodoxia receberam vários privilégios e foram autorizados a ocupar cargos públicos. Aqueles que permaneceram fiéis à fé de seu pai foram humilhados.

A situação não foi melhor com a hierarquia ortodoxa. No final do século XVI, a maior parte, liderada pelo metropolitano de Kiev Mikhail Rogoza, aceitou a união proclamada na Catedral de Brest em 1596 e reconheceu a autoridade do bispo romano. Mas o povo ortodoxo levantou-se corajosamente para defender sua fé e lutar contra a União de Brest. Nessa época, muitos escritos polêmicos foram criados, com o objetivo de proteger a pureza da fé contra invasões por parte dos heterodoxos e, sobretudo, dos latinos. As irmandades das igrejas ortodoxas desempenharam um papel muito importante na defesa da ortodoxia contra a disseminação da união. É necessário mencionar especialmente as irmandades ortodoxas de Lvov e Vilna, que eram alianças próximas da população urbana. De acordo com os estatutos adotados, as irmandades consideravam seus negócios mais importantes: a abertura e manutenção de escolas religiosas, o treinamento de jovens ortodoxos instruídos, o estabelecimento de gráficas e a publicação dos livros necessários. No entanto, as forças na luta contra o avanço do catolicismo eram desiguais. As irmandades ortodoxas, tendo perdido o apoio dos gentry que se converteram ao catolicismo, gradualmente reduziram suas atividades.

O catolicismo está gradualmente começando a triunfar cada vez mais sobre a Ortodoxia. No final do século XVII, a maioria da população ortodoxa das atuais regiões orientais da Polônia era considerada pelos católicos como unida. Desde a segunda década do século XVIII. para toda a população ortodoxa da Rússia ocidental, que fazia parte da Polônia, restava apenas um bispo ortodoxo - o bielorrusso. A Grande Dieta de 1788 - 1792, que, entre outras coisas, proclamou a liberdade religiosa, não fez mudanças significativas na posição dos ortodoxos na Polônia. No final do século 18, os comerciantes ortodoxos gregos entraram na Polônia, estabelecendo-se aqui e se esforçando para apoiar a Ortodoxia. Mas o governo não permitiu que construíssem templos e, portanto, o serviço divino era realizado em casas de oração. Padres foram convidados de Bukovina, Hungria, Bulgária, Grécia.

A situação mudou após a anexação das terras polonesas à Rússia (1795 - a terceira partição da Polônia; 1814 - 1815 - as decisões do Congresso de Viena). A posição dos ortodoxos nas terras que se tornaram parte do Império Russo imediatamente melhorou sem nenhuma medida especial. A humilhação, a perseguição e a violenta conversão à união cessaram. A propaganda latina parou. A maioria das paróquias das terras anexas à Rússia formava uma diocese, que em 1793 recebeu o nome de Minsk. O número de ortodoxos começou a aumentar, especialmente devido ao retorno dos uniados ao rebanho da ortodoxia. Em alguns lugares, por exemplo, na província de Bratslav, então, esse retorno ocorreu com muita rapidez e calma. Em 1834, um vicariado da diocese de Volyn já estava estabelecido em Varsóvia e, em 1840, uma diocese independente. O bispo de Varsóvia foi elevado à categoria de arcebispo de Varsóvia e Novogeorgievsky e, desde 1875 (com a reunificação dos unidos de Kholm) de Kholmsko - Varsóvia. Em 1905, a diocese de Kholmsk foi separada em uma diocese independente.

Após a Primeira Guerra Mundial, em 1918, o estado polonês foi revivido. De acordo com o Tratado de Riga de 1921, o oeste da Bielorrússia e o oeste da Ucrânia passaram a fazer parte da Polônia. Em conexão com a nova situação política, o Santo Sínodo do Patriarcado de Moscou, em setembro de 1921, nomeou a Sé de Varsóvia do ex-arcebispo de Minsk George (Yaroshevsky), que em janeiro do ano seguinte foi elevado ao posto de Metropolita. A Igreja na Polônia recebeu simultaneamente o direito de autonomia. Mas o governo polonês, inspirado em parte pelo clero católico, estava preocupado em destruir completamente as dioceses ortodoxas da Polônia de Moscou. Em 1922, sob a influência do poder estatal, o Conselho de Bispos Ortodoxos da Polônia, realizado em Varsóvia, falou resolutamente em favor do estabelecimento da autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia. O metropolita George, os bispos Dionísio e Alexandre (Inozemtsev) eram a favor, o arcebispo Eleutério (Epifania) e o bispo Vladimir (Tikhonitsky) eram a favor.

Em 8 de fevereiro de 1923, ocorreu um evento extraordinário na vida da Igreja Ortodoxa Polonesa - o Arquimandrita Smaragd (Latyshenko), ex-reitor do Seminário Teológico Volyn, afastado do cargo e banido do sacerdócio pelo Metropolita George, matou o Metropolitan com um tiro de um revólver. Dois dias após esse trágico evento, o arcebispo Dionísio de Volyn e Kremenets assumiu as funções de Metropolita e Presidente do Santo Sínodo, e em 27 de fevereiro do mesmo ano ele foi eleito Metropolitano de Varsóvia pelo Conselho dos Bispos Ortodoxos da Polônia. O Patriarca Meletius IV de Constantinopla, em 13 de março de 1923, confirmou-o nesta posição e o reconheceu como Metropolita de Varsóvia e Volyn e Toda Igreja Ortodoxa na Polônia e Santo Arquimandrita da Dormição Pochaev Lavra. O Dionísio Metropolitano apelou ao Patriarca Gregório VII de Constantinopla com um pedido para abençoar e aprovar a autocefalia da Igreja Ortodoxa Polonesa, e depois notificar todos os chefes das Igrejas Ortodoxas Locais sobre isso. Em 13 de novembro de 1924, três dias antes de sua morte, o patriarca Gregório VII assinou os Tomos patriarcal e sinodal do Patriarcado de Constantinopla sobre o reconhecimento da Igreja Ortodoxa na Polônia como autocefalia. No entanto, a proclamação oficial da autocefalia foi atrasada em quase um ano devido aos distúrbios que surgiram no Patriarcado de Constantinopla após a morte do Patriarca Gregório VII. Seu sucessor, Constantino VI, foi expulso de Constantinopla pelas autoridades turcas no final de janeiro de 1925, e a sede patriarcal permaneceu livre até julho do mesmo ano. Patriarca recém-eleito Vasily III informou o Metropolita Dionísio em agosto que no próximo mês ele enviaria uma delegação a Varsóvia, que traria um Tomos de autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia.

De fato, em meados de setembro, representantes das Igrejas de Constantinopla e da Romênia chegaram a Varsóvia e, em 17 de setembro, na presença e no episcopado inteiro da Polônia, representantes das dioceses, rebanho de Varsóvia e membros do governo, a Igreja Metropolitana de Santa Maria Madalena ocorreu leitura solene Tomos patriarcal. A autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia foi reconhecida naquela época por todos os igrejas autônomas, excluindo apenas a Igreja Ortodoxa Russa.

Baseando-se na concordata assinada em 1927 pelo governo polonês e pelo papa, que reconheceu o catolicismo como a religião dominante na Polônia, os católicos romanos em 1930 entraram com uma ação pedindo o retorno de igrejas ortodoxas, santuários e propriedades da igreja que supostamente pertenceram à Igreja Católica. Foi instaurada uma ação contra 700 locais da igreja, entre eles santuários ortodoxoscomo o Pochaev Lavra e muitos outros mosteiros, as catedrais de Kremenets e Lutsk, os templos mais antigos. A base para tais alegações foi apresentada pelos católicos de que os objetos da igreja acima mencionados pertenceram aos uniados, mas o governo do Império Russo foi transferido para os ortodoxos. E agora, quando a liberdade de confissão foi proclamada na Polônia, tudo deve tomar seu lugar anterior. Justificando, assim, suas ações, eles esqueceram que, antes de tudo, a própria união foi implantada à força, que foi imposta aos povos ucraniano e bielorrusso, que o mosteiro de Pochaev foi fundado e começou a existir como ortodoxo e outros fatos históricos.

Nessa época, a magnífica Catedral de São Alexandre Nevsky em Varsóvia, pintada por V.M. Vasnetsov e outros artistas russos (construída em 1892-1912, acomodava até 3000 pessoas) foi destruída.Em breve, a Polônia foi inundada por jesuítas e representantes de outras ordens católicas. ... Os sacerdotes começaram a ensinar em seus sermões que é melhor ser um "lixo" (pagão) do que um cismático (ortodoxo). Dessa maneira, Roma imediatamente começou a preparar o terreno para a introdução de neounia. Ao mesmo tempo, sob pressão do governo, houve uma polonização da educação espiritual, trabalho de escritório e adoração.

Quando a autocefalia da Igreja Ortodoxa foi proclamada na Polônia, havia dois seminários teológicos em Vilna e Kremenets e várias escolas espirituais para homens e mulheres. Em fevereiro de 1925, foi aberta uma instituição educacional teológica superior - a Faculdade Teológica Ortodoxa da Universidade de Varsóvia. Sob a direção do governo polonês, foi introduzido um novo sistema educacional em todas as instituições de ensino teológico, que se resumia à criação de futuros pastores exclusivamente com base na cultura polonesa e no confessionalismo católico romano. Todo o passado, incluindo os eventos associados à união dos séculos XVI - XVII, foi apresentado no entendimento católico. A linguagem da instrução, mesmo na vida cotidiana dos estudantes, tornou-se polonesa. Na luta contra a introdução da língua polonesa no ensino da Lei de Deus, os cristãos ortodoxos em Polesie se mantiveram mais distantes do que outros, mas mesmo ali foram forçados a ceder à pressão da polonização.

No final de 1936 apareceu sintomas alarmantes um novo ataque à Igreja Ortodoxa. Este ano, em conexão com o 300º aniversário da morte do Metropolitano Uniado Velyamin Rutsky, um congresso do clero Uniado foi convocado em Lvov. O presidente honorário do congresso foi o metropolita católico grego Andrei Sheptytsky (falecido em 1944). Uma das questões mais importantes com que o congresso lidou foi o esclarecimento da direção das atividades dos Uniados. Foi decidido que para o povo ucraniano a forma mais apropriada de vida da igreja para o povo ucraniano é sua união com Roma, por que o clero do Uniado Galego deve receber total liberdade para atividades missionárias entre os ucranianos, bielorrussos e russos que vivem na Polônia. A continuação do programa delineado pelo congresso do Uniate foi a publicação, em 25 de maio de 1937, de uma nova instrução sobre a implementação do "rito oriental". As instruções chamaram a atenção para o fato de que o Vaticano atribui grande importância ao “retorno dos ortodoxos à fé dos pais”, e ainda assim o trabalho nessa direção está avançando lentamente e com pouco sucesso. A conclusão era clara: era necessário fortalecer a propaganda uniada ou diretamente católica. Imediatamente após a publicação da instrução, o terror e a violência começaram contra a população ortodoxa com o objetivo de convertê-la ao catolicismo.

Eventos terríveis para a Ortodoxia ocorreram em 1938 na região de Kholmsk e Podlasie, onde as igrejas não foram apenas fechadas, mas também destruídas, e a população ortodoxa foi submetida a todos os tipos de opressão. Cerca de uma centena e meia de templos e casas de culto foram destruídos. Mais de 200 clérigos e clérigos estavam desempregados e privados de seus meios de subsistência. A imprensa polonesa, é claro, não mencionou essas atrocidades, mas algum tempo antes dos eventos em Kholmshchina e Podlasie, foram feitos os preparativos adequados. Por exemplo, jornais poloneses informaram que na região de Kholmsk e em alguns outros lugares existem muitas igrejas ortodoxas construídas pelo governo czarista russo com a intenção de russificar a região. Esses templos foram exibidos como monumentos à escravidão, portanto sua destruição foi necessária. Não foram levados em consideração protestos de cristãos ortodoxos, nem discursos em reuniões da Dieta com discursos sobre violência contra a Igreja Ortodoxa. Em vão, o metropolitano Dionísio apelou às autoridades por intercessão, enviando telegramas ao Ministro da Justiça como O Procurador Geral Polônia, o marechal, o primeiro-ministro, o presidente da República, implorando para que ele desse uma ordem em nome da justiça e do amor cristão para impedir a destruição dos templos de Deus. Nada funcionou.

Em 1º de setembro de 1939, a Segunda Guerra Mundial começou. Menos de um mês depois, os tanques alemães já estavam nas ruas de Varsóvia. As regiões orientais da Polônia estavam ocupadas A União Soviética... A Polônia foi assim dividida entre a URSS e a Alemanha. No território da antiga Polônia, ocupada pela Alemanha, foi criado o chamado Governo Geral, no qual havia três dioceses: Varsóvia, Kholmsk e Cracóvia. Terras ocupadas por tropas soviéticas em 1939 - 1941 tornou-se parte da diocese de Minsk. Aqui, como em outras partes da URSS, a Igreja Ortodoxa experimentou a opressão do Estado.

Eles levaram aos campos soviéticos não apenas católicos e militares, mas também os fiéis da Igreja Ortodoxa, e no local e com eles o clero. Houve uma mudança na vida espiritual durante a ocupação alemã. Os invasores procuraram destruir a ideologia comunista e, nesse sentido, permitiram a abertura de igrejas anteriormente fechadas na Igreja Ortodoxa da Bielorrússia. O fato é que, sob a influência das autoridades alemãs, em 1941, uma igreja autocéfala foi fundada nas terras da Bielorrússia e da Ucrânia, que não foram reconhecidas pelo Patriarcado de Moscou.

A Igreja Ortodoxa Polonesa recebeu autocefalia completa após a Segunda Guerra Mundial. Sua autocefalia foi reconhecida pela decisão do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa em 22 de junho de 1948 pelo Primeiro Primaz igreja autocefalia foi arcebispo Timofey, de 1951 a 1998 - Metropolitan Macarius. Em 1949, foram fundadas três dioceses: Varsóvia, Bialystotsko-Gdansk e Lodz-Wroclaw. Em conexão com a migração de pessoas do leste para o centro e oeste da Polônia, uma nova divisão das dioceses foi realizada. Em 1952, a Igreja Ortodoxa Polonesa tinha quatro dioceses: Varsóvia-Bielskaya, Bialystotsko-Gdansk, Lodz-Poznań e Wroclaw-Szczecin. Em 1983, a diocese de Przemyshl-Novosondetska foi restaurada e, em 1989, a diocese de Lublin-Kholmsk.

Sob o patrocínio da Igreja Ortodoxa Polonesa em comunhão canônica e em oração está a Igreja Ortodoxa Portuguesa, liderada por Sua Eminência João, Arcebispo de Lisboa, Metropolitano de Todo Portugal.

Hoje, a Igreja Ortodoxa Polonesa conta com seis dioceses, mais de 250 paróquias, 410 igrejas, 259 clérigos e 600 mil fiéis. Atualmente, a Igreja Polonesa é chefiada pelo Metropolitan Sawa.

A criação em 15 de dezembro, durante o chamado conselho da Igreja Ortodoxa na Ucrânia (PCNU), que incluiu a Igreja Ortodoxa Ucraniana não reconhecida do Patriarcado de Kiev e a Igreja Ortodoxa Autocefalia Ucraniana, também foi observada na Polônia. No entanto, até agora as mensagens sobre esse evento são principalmente de caráter informativo. E poucos comentaristas tentam escolher um olhar distante ao analisar. Mas também há exceções. Na véspera do chamado. da catedral, Jerzy Chaszynski, editor-chefe do influente jornal de Varsóvia Rzeczpospolita, falou com orientações ideológicas.

"Os ucranianos receberão um excelente presente de Natal - autocefalia ou a independência de sua Igreja", ele escreveu em sua coluna. - Kiev escolheu a direção ocidental com o consentimento do Ocidente ... A ruptura religiosa com Moscou também é uma escolha mais ocidental do que a oriental. As igrejas ortodoxas ocidentais são independentes de Moscou ... Isso não teria acontecido sem a ousada decisão do Patriarca de Constantinopla ... Virtualmente todas as igrejas ortodoxas autocefálicas do mundo também mostraram coragem. Uma exceção desagradável - ao lado das Igrejas Ortodoxas Sérvia e Síria (Patriarcado de Antioquia) - é a Igreja Ortodoxa Autocefalia Polonesa (POC). Em meados de novembro, ela admitiu que o clero ucraniano que procura autocefalia está cometendo "muito mal" ... Os bispos ortodoxos poloneses esqueceram facilmente como era difícil para a Igreja obter autocefalia, porque Moscou não a aceitava ... Moscou, é claro, não aceita facilmente a Rússia, alguns seus clérigos ameaçam a Ucrânia com conseqüências terríveis. É difícil imaginar que as hierarquias da Polônia suportariam essas consequências ”.

De fato, o caminho para obter autocefalia para os POCTs não foi fácil. Foi trazido à vida pela política, o colapso do Império Russo e a aparição no mapa mundial da República Polonesa. E aqui novamente não foi sem Phanar. O Patriarcado de Constantinopla participou ativamente da separação das dioceses da Igreja Ortodoxa Russa de Moscou, concedendo-lhes, em 13 de novembro de 1924, um tomo sobre o reconhecimento da Igreja Ortodoxa na Polônia como autocefalia. Isso foi bastante facilitado pelas autoridades polonesas, incluindo o trabalho direto da Embaixada da Polônia na Turquia. No entanto, após os resultados da Segunda Guerra Mundial, Moscou foi capaz de superar a situação. Em 1948, uma delegação da igreja polonesa chefiada pelo bispo Timothy (Schrötter) de Bialystok e Belsk chegou à capital soviética e, em 22 de junho, em uma reunião do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa, ela recebeu uma resolução do Sínodo ", segundo a qual a Igreja Russa abençoava a Igreja Polonesa por sua existência independente". ... Vários especialistas afirmam que isso foi feito sob pressão do "regime comunista da República Popular da Polônia", dizia a URSS. Talvez. Mas hoje, três décadas se passaram desde o colapso da União Soviética. Então, por que os POCTs agora não estão do lado do Patriarca de Constantinopla, mas de Moscou?

A lógica da igreja é diferente da lógica secular. O episcopado ortodoxo polonês não pode deixar de lembrar como, na década de 1930, nos territórios ucranianos que Varsóvia herdou sob os termos da Paz de Riga de 1921, a ala ucraniana do POCT tentou "ucranizar" a ortodoxia polonesa, o que causou inúmeros conflitos. O raciocínio dos especialistas ucranianos modernos, que decidiram que a criação do OCNU lhes dá um "mandato revolucionário" para reivindicar o patrocínio dos cristãos ortodoxos da Bielorrússia e da Polônia, não acrescenta calma e raciocínio. Finalmente, o clero está envergonhado pelo componente político aberto dos chamados. Catedral em kiev. Por exemplo, como entender o chamado do secretário de Estado dos EUA Mike Pompeo, que chamou de "o recém-eleito chefe da Igreja Ortodoxa da Ucrânia, Metropolitan Epiphanius (Dumenko)" (citamos no site do Departamento de Estado) para "enfatizar o apoio dos EUA à liberdade de religião e soberania da Ucrânia"? Isso é feito pelo chefe de diplomacia do país com a primeira emenda à Constituição, que proíbe o Estado de interferir na vida religiosa. Mas, acima de tudo, as questões são levantadas pelas ações e declarações do presidente ucraniano Petro Poroshenko, que posiciona abertamente o PCNU como um projeto político, mas não a Igreja. Não é por acaso que o portal católico italiano do Vaticano, sentindo sutilmente as nuances, encabeçou as notícias sobre os chamados. catedral como "Sem Putin, sem Kirill". Primaz da nova Igreja Ortodoxa Ucraniana "eleita".

As palavras "Sem Putin, sem Kirill" foram proferidas por Poroshenko no sábado, 15 de dezembro, quando anunciou o nascimento do PTSNU. E eles riscam as declarações de Kiev de que a "nova Igreja" não será estatal e que não há necessidade de esperar pressão sobre os ortodoxos (e, talvez, não apenas os ortodoxos, mas também os uniados), que não desejam se unir a ela. Isso é entendido na Igreja Ortodoxa Autocefalia Polonesa. Sua liderança, conforme relatada pelo Departamento de Relações Exteriores da Igreja da Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Moscou, foi enviada após o chamado. Catedral da carta do Metropolita de Varsóvia e de toda a Polônia Sava, na qual o chefe dos POCTs expressou sua preocupação com a situação de crise na vida da UOC-MP como resultado de "ações ilegais do Patriarcado de Constantinopla". O Metropolitan Sawa lembrou mais uma vez a mensagem do episcopado polonês de 9 de maio de 2018. "Continha um aviso de que os sentimentos atuais da igreja na Ucrânia, se não forem adequadamente acalmados, terão um efeito destrutivo na vida de toda a Ortodoxia mundial e trarão tristeza e tentação".

“Agora vemos que foi o que aconteceu. Estamos experimentando isso. A vida da Igreja e a fé de uma pessoa não são brincadeiras ”, enfatizou o chefe do POCT em uma carta ao Primaz da UOC-MP, Metropolita de Kiev e Toda a Ucrânia, Onufry. Savva também expressou palavras de amor fraterno e respeito a Onuphriya "e a todos os crentes que se baseiam na pureza da fé, determinada dogmaticamente pelo ensino canônico da Santa Igreja Ortodoxa", e assegurou-o em suas orações. Sem dúvida, este gesto do episcopado ortodoxo polonês será avaliado negativamente pela ala do salão de Varsóvia que espera jogar a carta da igreja anti-russa na Ucrânia. Mas aconteceu historicamente que qualquer tentativa das autoridades polonesas de usar a Ortodoxia para seus próprios propósitos contra Moscou lhes trouxe problemas e fracassos.

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Nos territórios que fazem parte da Polônia moderna, o cristianismo penetrou de diferentes lados: do Grande Principado da Morávia, das terras alemãs e de Kievan Rus. É bastante natural que as terras polonesas, como contíguas à Grande Morávia, tenham sido influenciadas pela missão dos irmãos São Cirilo e Metódio. Com a expansão do Principado da Morávia, Silésia, Cracóvia e Pequena Polônia se tornaram parte da Diocese de Veligrad.

Em 966, o príncipe polonês Mieszko I se converteu ao cristianismo, seguido pelo batismo do povo. Segundo a lenda, Mieszko adotou inicialmente o cristianismo do rito greco-eslavo oriental, mas após seu casamento com uma princesa saxã, a influência latina na Polônia aumentou. Escavações arqueológicas indicam que, mesmo antes do batismo de Mieszko, havia templos construídos no estilo bizantino na Polônia.

Na época do batismo na Rússia, a terra no lado oeste do rio. Buga, onde estão localizadas cidades famosas da Polônia, como Kholm e Przemysl, fazia parte do principado de Kiev. Nessas partes, o cristianismo fortaleceu sua influência simultaneamente com a sua disseminação em outras terras russas. No século XI. na Rússia ocidental, surgiram dois principados independentes - Galiza e Volyn, que no final do século XII. foram unidos em uma única Galiza-Volynskoe. No século XIII. sob o príncipe Daniil Romanovich, o principado alcança seu poder. Em sua capital, Kholm, uma sede episcopal ortodoxa foi estabelecida pelos cuidados do príncipe. Os filhos e netos do príncipe Daniel permaneceram fiéis à Ortodoxia, mas no segundo quartel do século XIV. o clã dos príncipes Galiza-Volyn na linhagem masculina morreu. Duas princesas galegas eram casadas com os príncipes lituano e mazoviano. Volhynia caiu na posse do príncipe lituano Lyubart, que era fiel à Ortodoxia, mas a situação era diferente com a Galiza. O filho do príncipe Mazoviano Yuri II Boleslav foi criado por sua mãe na Ortodoxia, mas depois se desviou para o catolicismo. Tendo se tornado um príncipe galego, por instigação do papa, ele pressionou os ortodoxos.

Com a morte de Boleslav, o rei polonês Casimir, o Grande, se tornou seu sucessor. Em meados do século XIV. ele tomou posse da Galiza. Volhynia, apesar dos apelos do papa por uma cruzada contra os "cismáticos", o príncipe lituano Lubart conseguiu se defender. Após a anexação das terras da Galiza e Kholmsk às posses polonesas, a posição dos ortodoxos aqui se deteriorou acentuadamente. A população ortodoxa foi submetida a vários tipos de discriminação, o que impediu a possibilidade de atividades comerciais e artesanais.

Após a entrada do Grão-Duque da Lituânia Jagiello em casamento com a rainha polonesa Jadwiga, foi iniciado o início da unificação do Reino da Polônia e do Ducado da Lituânia. Uma das condições para o casamento foi a conversão do príncipe lituano ao catolicismo. Em 1385, Yagailo renunciou oficialmente à Ortodoxia e um ano após seu casamento em 1387. ele declarou a fé católica romana dominante na Lituânia. A opressão dos ortodoxos logo se seguiu. A maior violência ocorreu na Galiza. Em Przemysl, uma catedral ortodoxa foi transferida para os católicos. No Gorodelsky Sejm de 1413, que confirmou a unificação da Lituânia com a Polônia, foi emitido um decreto proibindo os cristãos ortodoxos de entrar nas posições mais altas do estado.

Em 1458, o Patriarca Uniado de Constantinopla, Gregory Mamma, que morava em Roma, nomeou Gregory, que foi protodeacon ao Metropolitan Isidor, como metropolitano lituano-galego. O início da existência separada da Igreja Ortodoxa nas terras polonês-lituana e no oeste da Rússia remonta a esse tempo. Gregório tentou estabelecer união em seu metropolitano e perseguiu o clero ortodoxo, mas não encontrou apoio do rei polonês e, em 1469, ele próprio ingressou na ortodoxia. Os Jagiellons, no entanto, não quiseram apadrinhar a Ortodoxia e, voluntariamente, reduziram seus direitos e enfraqueceram a posição material da Igreja e dos crentes. “A política dos reis em relação à Igreja Ortodoxa”, escreve N. Thalberg, “tinha um caráter ambíguo. Dependendo das circunstâncias da política externa e interna, eles a apadrinharam relativamente ou foram hostis, nunca perdendo de vista o sonho acalentado de cimentar a união política da Lituânia e da Polônia com a união da igreja ".

Nos séculos XV e XVI, nas regiões que agora fazem parte das voivodias de Lublin, Belostotsk e Rzeszow, a maioria da população professava a fé ortodoxa ou, como era chamado em documentos oficiais, "fé russa", "lei grega".

Na União de Lublin, em 1569, o programa político do Gorodelsky Sejm foi concluído. Se até agora a Polônia e a Lituânia estavam apenas em uma união confederal e tinham seus próprios limites distintos de governo, agora a União de Lublin destruía a independência do principado lituano. A população ortodoxa da Bielorrússia e da Ucrânia Ocidental, que se tornou parte da Polônia, começou a experimentar a opressão sistemática do catolicismo. Um momento particularmente difícil para a Igreja Ortodoxa foi o reinado do rei polonês Sigismundo III. Esse aluno jesuíta, imbuído de visões católicas extremas, coloca os interesses do trono romano acima de tudo. O rei considerou seu objetivo mais importante levar todos os seus súditos aos pés do papa. Para atingir esse objetivo, ele usou todos os tipos de meios - coercitivos e encorajadores. O reinado de Sigismundo III foi acompanhado por todo um épico de perseguição e sofrimento dos crentes ortodoxos. Aqueles que mudaram a Ortodoxia receberam vários privilégios e foram autorizados a ocupar cargos públicos. Aqueles que permaneceram fiéis à fé de seu pai foram humilhados.

A situação não foi melhor com a hierarquia ortodoxa. No final do século XVI, a maior parte, liderada pelo metropolitano de Kiev Mikhail Rogoza, aceitou a união proclamada na Catedral de Brest em 1596 e reconheceu a autoridade do bispo romano. Mas o povo ortodoxo levantou-se corajosamente para defender sua fé e lutar contra a União de Brest. Nessa época, muitos escritos polêmicos foram criados, com o objetivo de proteger a pureza da fé contra invasões por parte dos heterodoxos e, sobretudo, dos latinos. As irmandades das igrejas ortodoxas desempenharam um papel muito importante na defesa da ortodoxia contra a disseminação da união. É necessário mencionar especialmente as irmandades ortodoxas de Lvov e Vilna, que eram alianças próximas da população urbana. De acordo com os estatutos adotados, as irmandades consideravam seus negócios mais importantes: a abertura e manutenção de escolas religiosas, o treinamento de jovens ortodoxos instruídos, o estabelecimento de gráficas e a publicação dos livros necessários. No entanto, as forças na luta contra o avanço do catolicismo eram desiguais. As irmandades ortodoxas, tendo perdido o apoio dos gentry que se converteram ao catolicismo, gradualmente reduziram suas atividades.

O catolicismo está gradualmente começando a triunfar cada vez mais sobre a Ortodoxia. No final do século XVII, a maioria da população ortodoxa das atuais regiões orientais da Polônia era considerada pelos católicos como unida. Desde a segunda década do século XVIII. para toda a população ortodoxa da Rússia ocidental, que fazia parte da Polônia, restava apenas um bispo ortodoxo - o bielorrusso. A Grande Dieta de 1788 - 1792, que, entre outras coisas, proclamou a liberdade religiosa, não fez mudanças significativas na posição dos ortodoxos na Polônia. No final do século 18, os comerciantes ortodoxos gregos entraram na Polônia, estabelecendo-se aqui e se esforçando para apoiar a Ortodoxia. Mas o governo não permitiu que construíssem templos e, portanto, o serviço divino era realizado em casas de oração. Padres foram convidados de Bukovina, Hungria, Bulgária, Grécia.

A situação mudou após a anexação das terras polonesas à Rússia (1795 - a terceira partição da Polônia; 1814 - 1815 - as decisões do Congresso de Viena). A posição dos ortodoxos nas terras que se tornaram parte do Império Russo imediatamente melhorou sem nenhuma medida especial. A humilhação, a perseguição e a violenta conversão à união cessaram. A propaganda latina parou. A maioria das paróquias das terras anexas à Rússia formava uma diocese, que em 1793 recebeu o nome de Minsk. O número de ortodoxos começou a aumentar, especialmente devido ao retorno dos uniados ao rebanho da ortodoxia. Em alguns lugares, por exemplo, na província de Bratslav, então, esse retorno ocorreu com muita rapidez e calma. Em 1834, um vicariado da diocese de Volyn já estava estabelecido em Varsóvia e, em 1840, uma diocese independente. O bispo de Varsóvia foi elevado à categoria de arcebispo de Varsóvia e Novogeorgievsky e, desde 1875 (com a reunificação dos unidos de Kholm) de Kholmsko - Varsóvia. Em 1905, a diocese de Kholmsk foi separada em uma diocese independente.

Após a Primeira Guerra Mundial, em 1918, o estado polonês foi revivido. De acordo com o Tratado de Riga de 1921, o oeste da Bielorrússia e o oeste da Ucrânia passaram a fazer parte da Polônia. Em conexão com a nova situação política, o Santo Sínodo do Patriarcado de Moscou, em setembro de 1921, nomeou a Sé de Varsóvia do ex-arcebispo de Minsk George (Yaroshevsky), que em janeiro do ano seguinte foi elevado ao posto de Metropolita. A Igreja na Polônia recebeu simultaneamente o direito de autonomia. Mas o governo polonês, inspirado em parte pelo clero católico, estava preocupado em destruir completamente as dioceses ortodoxas da Polônia de Moscou. Em 1922, sob a influência do poder estatal, o Conselho de Bispos Ortodoxos da Polônia, realizado em Varsóvia, falou resolutamente em favor do estabelecimento da autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia. O metropolita George, os bispos Dionísio e Alexandre (Inozemtsev) eram a favor, o arcebispo Eleutério (Epifania) e o bispo Vladimir (Tikhonitsky) eram a favor.

Em 8 de fevereiro de 1923, ocorreu um evento extraordinário na vida da Igreja Ortodoxa Polonesa - o Arquimandrita Smaragd (Latyshenko), ex-reitor do Seminário Teológico Volyn, afastado do cargo e banido do sacerdócio pelo Metropolita George, matou o Metropolitan com um tiro de um revólver. Dois dias após esse trágico evento, o arcebispo Dionísio de Volyn e Kremenets assumiu as funções de Metropolita e Presidente do Santo Sínodo, e em 27 de fevereiro do mesmo ano ele foi eleito Metropolitano de Varsóvia pelo Conselho dos Bispos Ortodoxos da Polônia. O Patriarca Meletius IV de Constantinopla, em 13 de março de 1923, confirmou-o nesta posição e o reconheceu como Metropolita de Varsóvia e Volyn e Toda Igreja Ortodoxa na Polônia e Santo Arquimandrita da Dormição de Pochaev Lavra. O Dionísio Metropolitano apelou ao Patriarca Gregório VII de Constantinopla com um pedido para abençoar e aprovar a autocefalia da Igreja Ortodoxa Polonesa, e depois notificar todos os chefes das Igrejas Ortodoxas Locais sobre isso. Em 13 de novembro de 1924, três dias antes de sua morte, o patriarca Gregório VII assinou os Tomos patriarcal e sinodal do Patriarcado de Constantinopla sobre o reconhecimento da Igreja Ortodoxa na Polônia como autocefalia. No entanto, a proclamação oficial da autocefalia foi atrasada em quase um ano devido aos distúrbios que surgiram no Patriarcado de Constantinopla após a morte do Patriarca Gregório VII. Seu sucessor, Constantino VI, foi expulso de Constantinopla pelas autoridades turcas no final de janeiro de 1925, e a sede patriarcal permaneceu livre até julho do mesmo ano. O patriarca recém-eleito Vasily III informou o Metropolita Dionísio em agosto que enviaria uma delegação a Varsóvia no próximo mês, o que traria os Tomos de autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia.

De fato, em meados de setembro, representantes das Igrejas de Constantinopla e Romênia chegaram a Varsóvia e, em 17 de setembro, na presença deles, bem como na presença de todo o episcopado da Polônia, representantes das dioceses, rebanho de Varsóvia e membros do governo, uma leitura solene do Tomos Patriarcal ocorreu na Igreja Metropolitana de Santa Maria Madalena. A autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia foi reconhecida na época por todas as Igrejas locais e autônomas, excluindo apenas a Igreja Ortodoxa Russa.

Baseando-se na concordata assinada em 1927 pelo governo polonês e pelo papa, que reconheceu o catolicismo como a religião dominante na Polônia, os católicos romanos em 1930 entraram com uma ação pedindo o retorno de igrejas ortodoxas, santuários e propriedades da igreja que supostamente pertenceram à Igreja Católica. Foi aberto um processo em relação a 700 objetos da igreja, entre os quais santuários ortodoxos como o Pochaev Lavra e muitos outros mosteiros, as catedrais Kremenets e Lutsk, os templos mais antigos. A base para tais alegações foi apresentada pelos católicos de que os objetos da igreja acima mencionados pertenceram aos uniados, mas o governo do Império Russo foi transferido para os ortodoxos. E agora, quando a liberdade de confissão foi proclamada na Polônia, tudo deve tomar seu lugar anterior. Justificando, assim, suas ações, eles esqueceram que, antes de tudo, a própria união foi implantada à força, que foi imposta aos povos ucraniano e bielorrusso, que o mosteiro de Pochaev foi fundado e começou a existir como ortodoxo e outros fatos históricos.

Nessa época, a magnífica Catedral de São Alexandre Nevsky em Varsóvia, pintada por V.M. Vasnetsov e outros artistas russos (construída em 1892-1912, acomodava até 3000 pessoas) foi destruída.Em breve, a Polônia foi inundada por jesuítas e representantes de outras ordens católicas. ... Os sacerdotes começaram a ensinar em seus sermões que é melhor ser um "lixo" (pagão) do que um cismático (ortodoxo). Dessa maneira, Roma imediatamente começou a preparar o terreno para a introdução de neounia. Ao mesmo tempo, sob pressão do governo, houve uma polonização da educação espiritual, trabalho de escritório e adoração.

Quando a autocefalia da Igreja Ortodoxa foi proclamada na Polônia, havia dois seminários teológicos em Vilna e Kremenets e várias escolas espirituais para homens e mulheres. Em fevereiro de 1925, foi aberta uma instituição educacional teológica superior - a Faculdade Teológica Ortodoxa da Universidade de Varsóvia. Sob a direção do governo polonês, foi introduzido um novo sistema educacional em todas as instituições de ensino teológico, que se resumia à criação de futuros pastores exclusivamente com base na cultura polonesa e no confessionalismo católico romano. Todo o passado, incluindo os eventos associados à união dos séculos XVI - XVII, foi apresentado no entendimento católico. A linguagem da instrução, mesmo na vida cotidiana dos estudantes, tornou-se polonesa. Na luta contra a introdução da língua polonesa no ensino da Lei de Deus, os cristãos ortodoxos em Polesie se mantiveram mais distantes do que outros, mas mesmo ali foram forçados a ceder à pressão da polonização.

No final de 1936, surgiram sintomas alarmantes de um novo ataque à Igreja Ortodoxa. Este ano, em conexão com o 300º aniversário da morte do Metropolitano Uniado Velyamin Rutsky, um congresso do clero Uniado foi convocado em Lvov. O presidente honorário do congresso foi o metropolita católico grego Andrei Sheptytsky (falecido em 1944). Uma das questões mais importantes com que o congresso lidou foi o esclarecimento da direção das atividades dos Uniados. Foi decidido que para o povo ucraniano a forma mais apropriada de vida da igreja para o povo ucraniano é sua união com Roma, por que o clero do Uniado Galego deve receber total liberdade para atividades missionárias entre os ucranianos, bielorrussos e russos que vivem na Polônia. A continuação do programa delineado pelo congresso do Uniate foi a publicação, em 25 de maio de 1937, de uma nova instrução sobre a implementação do "rito oriental". As instruções chamaram a atenção para o fato de que o Vaticano atribui grande importância ao “retorno dos ortodoxos à fé dos pais”, e ainda assim o trabalho nessa direção está avançando lentamente e com pouco sucesso. A conclusão era clara: era necessário fortalecer a propaganda uniada ou diretamente católica. Imediatamente após a publicação da instrução, o terror e a violência começaram contra a população ortodoxa com o objetivo de convertê-la ao catolicismo.

Eventos terríveis para a Ortodoxia ocorreram em 1938 na região de Kholmsk e Podlasie, onde as igrejas não foram apenas fechadas, mas também destruídas, e a população ortodoxa foi submetida a todos os tipos de opressão. Cerca de uma centena e meia de templos e casas de culto foram destruídos. Mais de 200 clérigos e clérigos estavam desempregados e privados de seus meios de subsistência. A imprensa polonesa, é claro, não mencionou essas atrocidades, mas algum tempo antes dos eventos em Kholmshchina e Podlasie, foram feitos os preparativos adequados. Por exemplo, jornais poloneses informaram que na região de Kholmsk e em alguns outros lugares existem muitas igrejas ortodoxas construídas pelo governo czarista russo com a intenção de russificar a região. Esses templos foram exibidos como monumentos à escravidão, portanto sua destruição foi necessária. Não foram levados em consideração protestos de cristãos ortodoxos, nem discursos em reuniões da Dieta com discursos sobre violência contra a Igreja Ortodoxa. Em vão, o Metropolita Dionísio apelou às autoridades por intercessão, enviando telegramas ao Ministro da Justiça como Procurador Geral da Polônia, Marechal, Primeiro Ministro, Presidente da República, implorando para dar uma ordem em nome da justiça e amor cristão para parar a destruição dos templos de Deus. Nada funcionou.

Em 1º de setembro de 1939, a Segunda Guerra Mundial começou. Menos de um mês depois, os tanques alemães já estavam nas ruas de Varsóvia. As regiões orientais da Polônia foram ocupadas pela União Soviética. A Polônia foi assim dividida entre a URSS e a Alemanha. No território da antiga Polônia, ocupada pela Alemanha, foi criado o chamado Governo Geral, no qual havia três dioceses: Varsóvia, Kholmsk e Cracóvia. Terras ocupadas por tropas soviéticas em 1939 - 1941 tornou-se parte da diocese de Minsk. Aqui, como em outras partes da URSS, a Igreja Ortodoxa experimentou a opressão do Estado.

Eles levaram aos campos soviéticos não apenas católicos e militares, mas também os fiéis da Igreja Ortodoxa, e no local e com eles o clero. Houve uma mudança na vida espiritual durante a ocupação alemã. Os invasores procuraram destruir a ideologia comunista e, nesse sentido, permitiram a abertura de igrejas anteriormente fechadas na Igreja Ortodoxa da Bielorrússia. O fato é que, sob a influência das autoridades alemãs, em 1941, uma igreja autocéfala foi fundada nas terras da Bielorrússia e da Ucrânia, que não foram reconhecidas pelo Patriarcado de Moscou.

A Igreja Ortodoxa Polonesa recebeu autocefalia completa após a Segunda Guerra Mundial. Sua autocefalia foi reconhecida pela decisão do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa em 22 de junho de 1948. O primeiro primata da Igreja autocefalia foi o arcebispo Timothy, de 1951 a 1998 - Metropolitan Macarius. Em 1949, foram fundadas três dioceses: Varsóvia, Bialystotsko-Gdansk e Lodz-Wroclaw. Em conexão com a migração de pessoas do leste para o centro e oeste da Polônia, uma nova divisão das dioceses foi realizada. Em 1952, a Igreja Ortodoxa Polonesa tinha quatro dioceses: Varsóvia-Bielskaya, Bialystotsko-Gdansk, Lodz-Poznań e Wroclaw-Szczecin. Em 1983, a diocese de Przemyshl-Novosondetska foi restaurada e, em 1989, a diocese de Lublin-Kholmsk.

Sob o patrocínio da Igreja Ortodoxa Polonesa em comunhão canônica e em oração está a Igreja Ortodoxa Portuguesa, liderada por Sua Eminência João, Arcebispo de Lisboa, Metropolitano de Todo Portugal.

Hoje, a Igreja Ortodoxa Polonesa conta com seis dioceses, mais de 250 paróquias, 410 igrejas, 259 clérigos e 600 mil fiéis. Atualmente, a Igreja Polonesa é chefiada pelo Metropolitan Sawa.