Igreja Catedral Ortodoxa Autocéfala Ucraniana Canônica. Divisão religiosa na Ucrânia

Apoiadores e oponentes da autocefalia

Parafraseando uma expressão bem conhecida, podemos dizer o seguinte: se não tocarmos no tema da autocefalia, a autocefalia nos afetará. Isso afetará como resultado das atividades daquelas pessoas que fazem seus esforços para "melhorar o status canônico da Igreja Ortodoxa Ucraniana".

Vamos tentar delinear em em termos gerais círculo de apoiadores ativos da autocefalia. Em primeiro lugar, são vários bispos e clérigos da UOC que têm um impacto direto nos eventos. vida da igreja... Muitos deles não escondem suas aspirações e já estão implementando ativamente mudanças na vida eclesial que, em sua opinião, correspondem ao status da Igreja ucraniana e, ao mesmo tempo, preparam sua autocefalia. Dentre essas inovações, destacam-se as seguintes.

Primeiro, o acréscimo das palavras "e nosso pai" ao título de Sua Beatitude. Durante sete anos, o uso dessas palavras foi implantado em quase todas as dioceses por via oral, sem nenhuma instrução escrita. Quando, como resultado desses esforços, o costume de tal comemoração foi formado, esta fórmula em maio de 2007 foi prescrita pela decisão do Sínodo da UOC.

Em segundo lugar, a desobediência é praticada e justificada. Santo patriarca em serviços divinos em várias dioceses. Da mesma série de inovações, apenas ainda mais tendendo para uma violação canônica é a ausência do nome do Patriarca de Moscou em alguns antiminos feitos no Metropolitado de Kiev e mesmo já em alguns lugares usados \u200b\u200bem serviços divinos.

Alguns dos bispos e clérigos do Patriarcado de Constantinopla de origem ucraniana, que se destacaram na primavera de 2005 com declarações escandalosas de que o território da Ucrânia é o território canônico de Constantinopla, também podem ser classificados como partidários ativos da autocefalia.

O presidente da Ucrânia, funcionários de vários escalões e alguns deputados estão fazendo lobby ativamente pela ideia da autocefalia. Ao mesmo tempo, na Ucrânia, ao contrário da Rússia, não existe o problema da necessidade de superar as atitudes ateístas da consciência pública herdadas do passado soviético. Na Rússia, entretanto, esse problema existe e, portanto, tem havido uma luta real por mais de um ano para ensinar nas escolas uma matéria que fala sobre o Cristianismo e a Ortodoxia. Na Ucrânia, tudo era muito mais simples: o presidente assinou o decreto, o parlamento o apoiou e, como resultado, uma disciplina obrigatória - "ética cristã" foi introduzida no currículo das séries primárias das escolas secundárias. Isso parece bom. Mas a indiferença dos políticos aos problemas da Igreja leva a tentativas de interferir nos assuntos internos da Igreja, o que às vezes coloca os hierarcas em uma posição muito difícil, obrigando-os a adotar resoluções especiais dirigidas ao governo. Também podemos mencionar as orações inter-religiosas conjuntas realizadas no mais alto nível estadual, a criação de um grupo de deputados "Por uma Igreja Local Única" no parlamento ucraniano - a Verkhovna Rada, os repetidos contatos do governo com o Patriarcado de Constantinopla e muito mais.

Além de defensores ativos da autocefalia, há muitos na UOC que não valorizam particularmente sua pertença ao Patriarcado de Moscou e, embora não tomem nenhuma ação ativa, eles deixarão sem dor a jurisdição da Igreja Russa na primeira oportunidade que se apresentar. Eles são defensores passivos da autocefalia. Se os primeiros são ideólogos, os segundos são oportunistas.

O que alimenta os adeptos da autocefalia? Em primeiro lugar - o nacionalismo ucraniano. Para entender o que é o nacionalismo ucraniano, você só precisa viver na Ucrânia de hoje: conversar com as pessoas, olhar os livros escolares e universitários, assistir TV e ler jornais. Por exemplo, uma manhã, toda Donetsk estava coberta com grandes cartazes coloridos: no centro - o perfil de A.S. Pushkin, riscado com linhas vermelhas e na parte inferior a assinatura: "Eu economizo meu dinheiro". Esta é a essência do nacionalismo ucraniano - auto-afirmação baseada na negação de tudo que é russo.

O nacionalismo é a ideologia dos autocefalistas ativos, e seus apoiadores passivos, aqueles que chamamos de "oportunistas", são mais característicos de um tipo diferente de visão de mundo - o cosmopolitismo.

A falha do nacionalismo é, em geral, óbvia. Autoafirmação, autoexaltação - todas essas são falsas premissas que não levam a lugar nenhum. Eles contradizem o principal normas cristãs... Os cosmopolitas estão mais inclinados à retórica cristã. Por exemplo, temos um Pai - Celestial e temos uma Pátria - Celestial. Todo o resto é irrelevante. Qual é a diferença, a Igreja Russa, a Ucraniana ou a Inglesa? O principal é que a Igreja. Um padre que conheço disse sobre si mesmo: "Quanto mais tempo sirvo como padre, menos sou um patriota, porque entendo que minha pátria é toda criação de Deus".

Há uma certa lógica nesse tipo de raciocínio, mas é dolorosamente mortificante, sectário, abolindo o humano no homem. Espiritualmente, nascemos de Deus no sacramento do batismo, mas segundo a carne, não nascemos no céu, mas em nossa pátria terrena. E o fato de termos um Pai Celestial não significa que devemos esquecer nossos pais terrenos! João justo Kronstadt chamou a pátria terrestre de imagem, um ícone da pátria celestial.

A Igreja é um organismo divino-humano. E através do elemento humano, a Igreja está inevitavelmente enraizada em qualquer tradição, em qualquer cultura. Isso não significa, é claro, que a existência da Igreja se esgote por alguns fenômenos culturais, mas, encarnando em uma determinada cultura, a Igreja dá testemunho do Divino, santifica e transforma o humano.

A Igreja Ortodoxa Russa está enraizada na cultura russa milenar. E os autocefalistas, renunciando à Igreja russa, renunciam essencialmente não só à cultura russa, mas também à sua própria história, renunciam à pátria e aos pais. Para a maioria da população ucraniana, que reconhece definitivamente que pertence à cultura russa, isso equivale a renunciar a si própria.

E agora voltemo-nos para aqueles para quem tal renúncia é impossível, que, consciente ou inconscientemente, se opõem à autocefalia, para quem a ideia de separação da Igreja Russa é inaceitável.

Existem oponentes fundamentais da autocefalia entre os bispos e o clero da UOC. De acordo com alguns relatórios, os votos dos bispos da UOC, que são a favor e contra a autocefalia, estão hoje divididos aproximadamente por igual. É óbvio que nas regiões de língua russa o número de oponentes da autocefalia excede em muito seus apoiadores.

Claro, entre os políticos e funcionários de várias categorias, também existem muitos oponentes da divisão da igreja, mas nem todos expressam abertamente suas opiniões.

E aqui está o que mais é característico. Enquanto os defensores da autocefalia estão principalmente unidos em organizações políticas (várias OUNs, o mesmo grupo parlamentar "Por uma única Igreja Local" na Verkhovna Rada, etc.), os defensores da unidade com a Igreja Russa se unem principalmente em irmandades - organizações ortodoxas tradicionais na Ucrânia leigos.

O peso especial da posição dos defensores da unidade da Igreja Russa é dado pelo fato de que eles podem confiar na opinião de pessoas que têm autoridade indiscutível e poder especial sobre os corações e mentes - o povo dos santos. Mencionarei apenas dois nomes.

Em primeiro lugar, este é o Ancião Lavrenty de Chernigov (+ 1950; comemorado em 29 de dezembro / 11 de janeiro), glorificado diante de santos, quase nossos contemporâneos, que testemunharam a primeira (nos anos 1920) e a segunda (nos anos 1940) ondas de movimentos autocéfalos na Ucrânia. O Monge Lawrence disse: “Como é impossível dividir Santíssima Trindade, Pai e Filho e Espírito Santo - este é um Deus, por isso é impossível dividir a Rússia, Ucrânia e Bielo-Rússia. Juntos, isso é a Santa Rússia. Saiba, lembre e não esqueça que houve o batismo da Rus, e não o batismo da Ucrânia. Kiev é a segunda Jerusalém e a mãe das cidades russas. "

O nome do segundo asceta é Schema-Archimandrite Zosima (Sokur). Ele morreu em 2002 e carregou nos ombros a luta pela unidade da Igreja Russa na década de 1990. Seu feito foi atestado por milhares de crianças espirituais. Dois mosteiros surgiram ao redor dela. Sua memória é homenageada por Sua Beatitude o metropolita Volodymyr, muitos bispos, clérigos e leigos na Ucrânia, Rússia e outros países. O Padre Zosima deixou esse testamento espiritual para seus filhos.

“Az, o pecaminoso schema-arquimandrita Zosima, o fundador de dois mosteiros: o homem Vasilievsky da Assunção e a Assunção Nikolaevsky conventos, Deixo minha última vontade.

E depois da minha morte, sagrada e eterna, até o último suspiro, guarda todos os testamentos, aquelas tradições sagradas, aquela característica dos serviços registrados pelos irmãos e irmãs no foral do mosteiro, preservando-os nos mínimos detalhes e não permitindo quaisquer desvios.

Aderir estritamente à Igreja Ortodoxa Russa e a Sua Santidade o Patriarca de Moscou e de toda a Rússia.

No caso de uma retirada da Ucrânia de Moscou, qualquer que seja a autocefalia - sem lei ou “legal”, a comunicação com o Metropolita de Kiev é automaticamente interrompida.

Dos mosteiros existentes, então para formar uma Casa da Misericórdia, que irá cumprir as sagradas leis da misericórdia - servindo as pessoas até o seu enterro, e este mandamento do mosteiro deve ser cumprido para sempre. Não reconheça quaisquer ameaças e maldições, uma vez que não são canônicas e sem lei.

Defenda firmemente os cânones da Igreja Ortodoxa Russa.

Em caso de queda da unidade da Igreja Ortodoxa Russa, o bispo governante não existe, os mosteiros são transferidos para a administração estauropégica, sob o omóforo do Santíssimo Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Rezo a Deus e espero que Sua Santidade o Patriarca não o recuse e aceite sob seu omóforo.

Se isso não for possível, os mosteiros passarão a ser administrados por abades independentes à semelhança do mosteiro de Valaam no início do século XX, sob o pretexto dos brilhantes tempos futuros da unidade da Ucrânia e da Rússia, que, acredito profundamente, virão inevitavelmente, com os quais partirei para a eternidade ...

Partindo para a vida eterna, digo-vos a última palavra, queridos irmãos, irmãs e todos os que rezam no nosso mosteiro: apegai-vos à Igreja Ortodoxa Russa - nela está a salvação.

Eu dou perdão a todos desde o túmulo, Deus te perdoe e tenha misericórdia de Sua grande e rica misericórdia. Quem veio a mim para orientação espiritual, mantenha-se no mosteiro sagrado - irmãos e irmãs irão ajudá-lo e guiá-lo no caminho da salvação ...

Peço que leia este testamento no meu caixão antes do último beijo e dê a todos.

Estou dando da sepultura, sem fôlego e sem voz, paz, amor e a bênção de Deus.

Schiarchimandrite Zosima».

Fator externo do movimento autocéfalo

Além das forças que lutam pela autocefalia dentro do UOC, há também um fator chamado externo.

Não é segredo para ninguém que nos últimos anos se agravaram enormemente na Ucrânia as relações interconfessionais e, sobretudo, as relações entre ortodoxos e católicos. Além disso, surgiram muitas associações cismáticas que se autodenominam "igrejas ortodoxas". A Igreja Ortodoxa se encontrou em condições muito difíceis.

Podemos falar sobre a expansão aberta dos Uniatos - Católicos de rito oriental.

Assim, na Igreja Católica Ucraniana, subordinada ao Vaticano, uma nova unidade estrutural foi criada há vários anos - o Exarcado de Odessa, chefiado pelo Arcebispo Vasil Ivasyuk.

As atividades da recém-formada administração da Igreja cobrem cinco regiões do sudoeste da Ucrânia, onde vivem apenas 70 mil gregos católicos.

70 mil paroquianos uniatas são menos de 1% da população de cinco regiões do sudoeste da Ucrânia, onde vivem mais de 8 milhões e 700 mil pessoas. O exarcado na Igreja Católica Ucraniana é um análogo do metropolitado na Ortodoxia, isto é, um nível muito alto de representação na hierarquia da Igreja Católica Ucraniana foi estabelecido para Odessa, o que claramente não corresponde ao número de paroquianos. Por exemplo, toda a Galiza, onde vivem vários milhões de Uniates, não tem exarcado próprio.

É óbvio que a verdadeira razão para a criação do exarcado em Odessa é o desejo dos católicos gregos de se expandir nas terras primordialmente ortodoxas da Ucrânia, onde os uniatas estão agora desprovidos de qualquer influência.

É igualmente óbvio que a criação de um novo exarcado é uma manifestação da tendência de intensificar a expansão do Vaticano para o Oriente, o que foi claramente indicado após a visita do Papa a Kiev. Poucos então prestaram atenção ao símbolo expressivo: João Paulo II segurou a liturgia de uma plataforma em forma de navio a vela com uma cruz - emblema dos missionários e dos cruzados. Foi nesses navios que os espanhóis foram para a América para apresentar os "verdadeiros" aborígines à fé. Logo após a visita do Papa a Kiev, a residência do chefe da Igreja Católica Ucraniana, Cardeal Lyubachevsky, foi transferida de Lvov para a capital, onde também existem alguns Uniates. Na capital da Ucrânia, eles até construíram a catedral greco-católica de São Basílio nesta ocasião.

E agora o exarcado foi criado em Odessa. A ideia de subjugar a Ortodoxia tem sido um dos principais objetivos da política externa do Vaticano por séculos. Até Alexander Nevsky no gelo do Lago Peipsi interrompeu a cruzada abençoada pelo então Papa, cujo objetivo político era estabelecer o governo do Vaticano na Rússia.

A aposta na Ucrânia agora está sendo feita nos Uniates. Aqui, eles podem ser confundidos com “seus próprios”. Os Uniates se distinguem dos Ortodoxos apenas pelo reconhecimento da subordinação ao Vaticano, seu ritualismo é o mesmo dos Ortodoxos. Os templos uniatas e os padres não podem ser aparência para distinguir da Ortodoxa, o que é bastante natural, pois a Igreja Uniata foi criada por padres que renunciaram à Ortodoxia.

No século 17, a união foi plantada na Ucrânia com fogo e espada pela pequena nobreza polonesa. As sangrentas guerras poloneses-cossacos interromperam a expansão do Vaticano. Depois da separação União Soviética Os católicos gregos no sentido literal da palavra apreenderam mais de três mil igrejas da Igreja Ortodoxa Russa na Galícia, e a divisão da Ortodoxia na Ucrânia, provocada por nacionalistas em mantos, confundindo Deus e César, criou condições ainda mais favoráveis \u200b\u200bpara a expansão silenciosa do Vaticano, da qual ele não deixou de aproveitar.

Mesmo com um conhecimento superficial da história da Igreja Russa, desde sua fundação em 988 até a divisão em 1458, e depois - com a história da Igreja de Moscou e da Metrópole de Kiev até sua reunificação em 1686, não há dúvida de que essa divisão não trouxe o bem da Igreja do Sul da Rússia. ... Embora o Metropolitado de Kiev não fosse autocéfalo, gozava de grande independência e independência no governo, estando sob a jurisdição do Patriarcado de Constantinopla. É bem conhecida a triste história da degradação do episcopado da Metrópole de Kiev, o que levou à tentação de união imposta pelos católicos em 1596. Ao longo de dois séculos de divisão da Igreja Russa, a questão da autocefalia plena da Metrópole de Kiev foi levantada muitas vezes, e os agentes papais eram invariavelmente os iniciadores e figuras ativas aqui. Hoje, isso não é mais um segredo para ninguém, e sua correspondência secreta está à disposição dos historiadores para estudo. Já então, surgiu pela primeira vez a ideia da chamada "união universal", ou seja, a união entre ortodoxos e uniatas. É claro que seria mais conveniente implementá-lo se a Igreja Ortodoxa na Ucrânia fosse autocéfala. É claro que, com a permissão do Papa, a Ucrânia teria seu próprio “patriarca” de Kiev, que lideraria a Igreja unida por tal união universal. Naturalmente, toda esta Igreja, ou melhor, uma falsa Igreja, acabaria por se submeter ao Papa.

Esta ideia de "união universal" continua viva até hoje. Além disso, o nacionalismo, elevado à categoria de ideologia estatal da moderna Ucrânia independente, é religiosamente nutrido pela ideia de uma “Igreja local única” e “união universal”. Pelo menos o conteúdo dos livros recomendados pela Academia de Ciências da Ucrânia para instituições de ensino superior sobre o assunto "História da religião na Ucrânia" nos diz sobre isso.

Assim, ao longo de toda a história da Metrópole de Kiev, tanto como parte do Patriarcado de Constantinopla (desde 1458) quanto como parte do Patriarcado de Moscou, a questão de sua autocefalia total foi levantada com intensidade e intensidade variadas. A Roma papal era uma parte interessada invariável neste assunto. É o benefício do Católico Romano, e não o benefício da Santa Igreja Católica e Apostólica Ortodoxa unida, que está por trás do movimento autocéfalo na Ucrânia.

Outro fator externo de autocefalia para a Igreja Ortodoxa é a presença e ação ativa no território da Ucrânia e no exterior (nos Estados Unidos, Canadá e outros países) de vários tipos de comunidades cismáticas que se autodenominam "Igrejas Ortodoxas Autocéfalas Ucranianas".

Entre certos círculos de apoiadores ativos da autocefalia, o motivo para ingressar na Ortodoxia de várias dessas comunidades cismáticas é muito significativo. Além disso, os próprios cismáticos freqüentemente dão origem a tais esperanças. Este motivo não é novo. Este foi um dos principais motivos a que se referiu como Metropolita de Kiev, agora excomungado da Igreja, M.A. Denisenko. Agora, o próprio Denisenko lidera a comunidade cismática mais numerosa - o Patriarcado de Kiev. E se outras organizações cismáticas menores (autocefalistas ideológicos) podem, por meio do arrependimento, ingressar na recém-formada UOC autocéfala, então o mínimo que se pode esperar de Denisenko, que dificilmente desistirá de seu falso patriarcado.

O próximo Conselho da UOC ameaça a unidade da Igreja Russa?

Em 14 de novembro de 2007, o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Ucraniana, em sua reunião regular, decidiu convocar um Conselho de Bispos da UOC em 21 de dezembro de 2007 e no dia seguinte, 22 de dezembro, um Conselho da UOC, composto por bispos, clérigos e leigos. Ao mesmo tempo, foi nomeado um novo chefe da Comissão Teológica Sinodal, que estava empenhada na preparação de emendas à Carta da UOC.

Esta notícia levantou imediatamente uma série de questões legítimas.

Em primeiro lugar, o que causou a necessidade de convocar o Conselho da UOC, que não é convocado há mais de 15 anos? Em segundo lugar, o momento para um evento tão extraordinário foi muito embaraçoso - apenas um mês de preparação. Finalmente, a ambigüidade foi agravada pelo nome deste Conselho “Conselho Local da UOC” no site oficial da UOC, que contradizia claramente o Estatuto atual e involuntariamente sugeria uma futura mudança no status da UOC.

Tudo isso reunido instantaneamente causou uma reação violenta da comunidade ortodoxa. Uma semana após a decisão de convocar o Conselho - 21 de novembro de 2007 - os participantes recorreram a Sua Beatitude o metropolita Vladimir procissão na cidade de Kiev com um pedido de cancelamento da Catedral.

Após vários apelos de várias organizações públicas ortodoxas a Sua Beatitude o metropolita Volodymyr, o chefe da comissão teológica da UOC, Bispo Anthony de Boryspil, observou a este respeito: "Parece que alguém está deliberadamente agitando a atmosfera e politizando deliberadamente as disposições puramente teológicas e canônicas da Igreja Ortodoxa."

No entanto, o status da UOC e a Carta que define esse status dificilmente podem ser chamados de "disposições teológicas e canônicas" puramente que nada têm a ver com política. Além disso, certas forças políticas dentro da Ucrânia e, acima de tudo, seu presidente, estão ativamente tentando mudar o status existente da UOC. Nesse contexto, a declaração de Vladyka Anthony parecia no mínimo estranha. Portanto, poucas pessoas acreditaram nas garantias do Bispo Antônio de que não haveria mudanças cardeais no Rito.

O diácono Andrei Kuraev, um conhecido missionário e publicitário ortodoxo, disse que não esperava nada de bom da vinda de Sobor. Ainda antes, o padre Andrei falava publicamente sobre a autocefalia da seguinte maneira: “É impossível não notar que os anos de nossa existência separada estão dando tristes frutos. Segundo minhas observações, no episcopado da Igreja Ortodoxa Ucraniana, o clima é mais a favor da separação ”.

Entretanto, com uma diferença de duas semanas, o próximo Conselho da UOC receberá duas cartas fechadas no sentido do apelo das duas associações cismáticas mais numerosas - a UAOC e a UOC-KP. Ambos os apelos pedem a aceitação da autocefalia e prometem aderir ao UOC autocéfalo recém-formado.

E quando faltavam menos de duas semanas para o Concílio, ainda ninguém viu o rascunho da futura Carta. O mais surpreendente é que as reuniões diocesanas não eram realizadas nas dioceses, nas quais, de acordo com a Carta, deveriam eleger delegados entre o clero e os leigos para o futuro Conselho!

Finalmente, uma semana antes da abertura planejada do Conselho, na próxima reunião do Santo Sínodo em 14 de dezembro de 2007, foi decidido adiar o Conselho da UOC para 2008. Argumentos bastante razoáveis \u200b\u200bsão apresentados para justificar esta decisão: é necessário preparar bem o Conselho, realizar reuniões nas dioceses, estudar propostas de mudanças na Carta e, em geral, é lógico realizar tal Conselho como parte da celebração do 1020º aniversário do Batismo da Rus. Tudo isso, é claro, correto. Mas o que levou a decisão anterior do Sínodo de convocar um Conselho em 22 de dezembro - a incompetência da secretaria ou outra coisa?

Enquanto isso, o Conselho dos Bispos da UOC-MP foi realizado na Lavra de Kiev-Pechersk em 21 de dezembro. Sua decisão mais importante, talvez, seja a adoção de uma nova edição da Carta sobre a gestão da UOC. Ao mesmo tempo, os membros do Conselho enfatizaram especificamente que as emendas feitas à Carta “não se relacionam com o status da Igreja Ortodoxa Ucraniana como um componente autônomo da histórica Igreja Ortodoxa Russa”. A nova edição da Carta foi publicada no site oficial da Igreja Ortodoxa Ucraniana.

Bem, toda a conversa sobre uma autocefalia iminente são apenas "medos vãos", como um dos autores de publicações na Internet se apressou em resumir a situação?

O Conselho dos Bispos da UOC tomou conhecimento dos mencionados apelos de grupos cismáticos da UOC-KP e da UAOC. Os recursos foram encaminhados para estudo da comissão teológica.

Este fato, bem como o fato de as associações cismáticas e seus líderes no site oficial da UOC terem sido recentemente referidos como Igrejas e bispos, respectivamente, sem indicar sua afiliação cismática e sem aspas, de modo que às vezes você não consegue distinguir um bispo cismático de um canônico, faz você pensar sobre as perspectivas para o mais breve "Reunião".

A autocefalia continua sendo uma condição indispensável para essa "reunificação".

"Que método de obtenção de autocefalia canônica você apoia?" - os administradores do site "Ortodoxia na Ucrânia" realizam uma pesquisa.

Para a maioria dos oponentes da autocefalia, mesmo a própria ideia de separação da Igreja Russa é inaceitável, portanto, todas as tentativas de separação do Patriarcado de Moscou, das quais tem havido muitas ultimamente, são percebidas por eles de forma dolorosa e amarga. E essas inclinações vão muito longe e agora dizem respeito à vida litúrgica da Igreja. Por exemplo, os nomes dos novos mártires russos não estão impressos no calendário publicado pelo Metropolitado de Kiev.

Os sentimentos autocefalistas dos nacionalistas ucranianos são especialmente contrastados contra o pano de fundo do retorno sob o omóforo do Santíssimo Patriarca da Diáspora Russa de Moscou - a Igreja Ortodoxa Russa Fora da Rússia (ROCOR).

Portanto, quero acreditar que na Ucrânia o bom senso e a preocupação real com o bem da Igreja acabarão por triunfar sobre as ambições pessoais e políticas, e que a Igreja Ucraniana permanecerá até o final do século sob o omóforo do Santíssimo Patriarca de Moscou e de toda a Rússia como parte da única Igreja Ortodoxa Russa Local.

Neste artigo iremos analisar a questão: "O que é a igreja autocéfala, qual a sua diferença com a habitual?" Também consideraremos igrejas reconhecidas e não reconhecidas, bem como aquelas que fazem parte da autocéfala e são chamadas de autônomas.

Definição de igreja autocéfala

A Igreja Autocéfala é uma organização totalmente independente que não depende e pode tomar decisões independentes relacionadas a seu horário e trabalho. No Conselho Ecumênico, aliás, a liderança é formada por representantes de todas as igrejas autocéfalas.

Se considerarmos a questão de como a igreja autocéfala difere, então podemos dizer que cada uma é chefiada por um bispo que tem uma patente ou um arcebispo. Sua escolha é feita dentro da própria organização. Outra diferença é que a igreja autocéfala realiza o fazer do mundo sem a ajuda de terceiros.

O surgimento da autocefalia russa

O ano em que o russo foi formado pode ser considerado 1448. A separação da Igreja de Constantinopla ocorreu por muitos motivos. Um dos principais era a distância muito grande entre os dois estados, bem como sua total independência um do outro. A Igreja Russa tinha um grande número de bispos, excedendo inclusive o número exigido pelos cânones para a separação.

Na época em que a Igreja Russa adquiriu o status de autocéfalo, duas de seu tipo já estavam desconectadas. São sérvios e búlgaros. Na Rússia, essa necessidade também estava amadurecendo, e o próximo evento se tornou o ímpeto. O último metropolita grego Isidoro aceitou a união com a Igreja Romana. Além disso, na reunião para eleger um novo metropolita, o bispo russo mais uma vez não foi eleito.

Claro, Isidoro foi deposto, mas todo o clero de Constantinopla aceitou as obrigações do Concílio de Florença. Isso levou ao fato de que em 1448 o sucessor russo, Jonas de Ryazan, foi eleito metropolitano pela primeira vez. Este evento é o início do surgimento da autocefalia russa.

Claro, os russos não perderam o contato uns com os outros. Isso se manifestou em cartas e visitas regulares a Moscou. Essa relação era do gosto de ambas as partes.

Outras igrejas ortodoxas autocéfalos

Além do fato de haver uma Igreja Autocéfala Ortodoxa Russa, há outras que são consideradas reconhecidas. Existem apenas quinze deles:

Constantinopla;
Alexandria;
Antióquia;
Georgiano;
Jerusalém;
Sérvio;
Romena;
Cipriota;
Búlgaro;
Grego;
Polonês;
Albanês;
Igreja na América;
Na República Tcheca e na Eslováquia.

Apesar de haver muitas igrejas, a mais numerosa é a russa. Tem cerca de cem milhões de paroquianos. No entanto, Constantinopla é considerada a mais antiga, uma vez que foi dela que se originaram (se separaram) todas as outras autocefalia, e posteriores autonomias. também leva o nome de "ecumênico", já que em tempos antigos era o nome do Império Romano, que incluía Constantinopla na época.

Igrejas independentes não reconhecidas

Então, agora está claro que a igreja autocéfala é uma organização independente de todos. No entanto, esse status ainda precisava ser reconhecido pelas igrejas semelhantes existentes. Hoje, além dos reconhecidos, existem aqueles cujo status não é totalmente inequívoco (alguns não são aceitos de forma alguma). Vários deles serão listados abaixo:

Igreja da Macedônia;
Montenegrino;
Igreja Autocéfala Ucraniana.

Além das igrejas ortodoxas ativas e não reconhecidas, existem outras que não obedecem aos estatutos aceitos pela Ortodoxia. São, por exemplo, movimentos de Velhos Crentes, como Fedoseevtsy, Netovtsy, Spasovtsy, Russian Orthodox e outros.

Também deve ser feita menção às seitas que foram formadas sob a influência de um mal-entendido das Sagradas Escrituras. A má interpretação da Bíblia e de outros tratados levou ao fato de que em determinado momento certas formações começaram a se formar, que mais tarde foram chamadas de seitas. A essência de cada um deles é que, tendo encontrado na Sagrada Escritura o que lhes parece muito importante e correto, seguem esta instrução, esquecendo-se de tudo o mais. Além disso, na maioria das vezes, a indicação destacada é mal compreendida.

Em conclusão, deve-se dizer que cada direção tem suas próprias diferenças, sua própria razão para não obedecer a carta, a autoridade da Igreja Ortodoxa, mas isso não significa que seja verdade.

O conceito de uma igreja autônoma

Então, descobrimos acima que a igreja autocéfala é uma organização completamente independente. No entanto, também existem igrejas autônomas dependentes (locais). Eles também têm independência, mas não tão ampla.

Em contraste com o autocéfalo, o autônomo é nomeado da Igreja Ciriarcal. Além disso, a carta de autonomia corresponde a ele, e mirra também é enviada a partir dele. As despesas dessas igrejas são estruturadas de forma a enviar uma determinada parcela para a manutenção da liderança superior.

Acredita-se que a autonomia pode ser:

distrito metropolitano;
diocese;
mosteiro;
chegando.

Por exemplo, em Athos muitas vezes acontecia que alguns mosteiros gozavam de independência quase completa, fazendo parte da administração central de Athos.

Vamos listar o que existe de autonomia na Igreja Ortodoxa:

japonês;
chinês;
letão;
moldavian;
estoniano;
ucraniano;
sinai;
finlandês;
russo estrangeiro.

Status das Igrejas Uniatas

Também deve ser dito sobre a existência das igrejas uniatas. A Igreja Ortodoxa Autocéfala considera sua presença um problema, pois, segundo alguns teólogos, é mais provável que separem as igrejas do Oriente e do Ocidente do que se unam. Isso ocorre porque em suas paróquias os cultos são realizados na forma de culto ortodoxo, mas o ensino é católico. Assim como a subordinação das igrejas uniatas também é católica.

Isso inclui as seguintes igrejas:

Tchecoslovaco.
Polonês.
Ucraniano ocidental.

Conclusão

Então, descobrimos o que significa igreja autocéfala, quais são suas diferenças em relação a outras como ela. Eles também consideraram outras direções que estão presentes na Ortodoxia, várias igrejas não reconhecidas, Velhos Crentes e algumas seitas. De tudo isso, podemos concluir que de fato existem muitas áreas da fé ortodoxa, que foram formadas por uma falta de vontade de obedecer ou devido a divergências teológicas. Seja como for, tudo isso levou ao fato de que muitos crentes não estão no seio da Igreja Ortodoxa original.

UKRAINIAN AUTOCEPHALY ORTHODOX CHURCH, uma organização religiosa que se separou da Igreja Ortodoxa Russa. Foi criada em maio de 1920. Os fundadores desta organização não conseguiram encontrar um bispo que concordasse em liderar a igreja e ordenar novos clérigos, e no chamado Concílio da Igreja Ortodoxa Ucraniana realizado em outubro de 1921, pela imposição de mãos de todos os delegados do Conselho, V. Lypkivsky (que se tornou o primeiro metropolitano) e N. Sharevsky, que então ordenou novos bispos. Assim, a sucessão apostólica de bispos foi violada na Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana.

A Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana defendia a separação da igreja do estado, independência da Igreja Ortodoxa Russa, descentralização da vida da igreja, participação ativa dos leigos na gestão da igreja, substituição da autoridade episcopal suprema por conselhos (com a eleição de delegados a esses conselhos não apenas do clero, mas também de leigos), o uso de durante os serviços divinos ucranianos idioma falado, o renascimento da tradição litúrgica e eclesiástica ucraniana. Bispos e padres da Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana começaram a ser eleitos, o celibato obrigatório foi abolido para os bispos e os padres foram autorizados a se divorciar e se casar novamente. Todos esses desvios das regras ortodoxas canônicas levaram ao fato de que outras igrejas ortodoxas a declararam não canônica e não reconheceram sua autocefalia. Nos primeiros anos de sua existência, a Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana foi apoiada pela liderança soviética, esperando assim enfraquecer a Igreja Ortodoxa Russa. No entanto, em 1926, a Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana foi acusada de nacionalismo e começou a ser perseguida pelos órgãos punitivos soviéticos. Na década de 1930. toda a liderança da igreja, que consistia de 2 metropolitas e 26 bispos, bem como 1200 padres e cerca de 20 mil leigos - apoiadores desta igreja foram fisicamente destruídos.

Durante a Segunda Guerra Mundial, durante a ocupação alemã da Ucrânia, as atividades da Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana foram restauradas. Isso, em particular, foi facilitado pelos ucranianos ortodoxos que viviam na Polônia, que, sendo parte da Igreja Ortodoxa Polonesa, usavam a língua ucraniana durante os serviços divinos e tentavam seguir as tradições da Igreja ucraniana. Após sua restauração, a Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana abandonou muitas das reformas radicais da década de 1920. Quando expulso do território da Ucrânia tropas alemãs toda a liderança, bem como muitos padres e paroquianos da Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, fugiram com eles, as paróquias desta igreja foram liquidadas ou transferidas para a Igreja Ortodoxa Russa. Como resultado, a Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana começou a funcionar apenas entre os emigrantes ucranianos.

Em agosto de 1947, a Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana (catedral), chefiada pelo Arcebispo Kh. Ohiychuk, se separou da Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana, insistindo na adesão estrita às reformas da década de 1920. A maioria dos membros da Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana que emigraram da Europa para a América do Norte uniram-se à Igreja Ortodoxa Ucraniana do Canadá e à Igreja Ortodoxa Ucraniana nos Estados Unidos.

Desde o final dos anos 1980. A Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana retomou suas atividades na Ucrânia. Em 1987, a primeira paróquia foi aberta em Lviv e, logo depois, várias paróquias e padres que nelas serviam se separaram da Igreja Ortodoxa Russa e se mudaram para a Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana. Em outubro de 1989, a Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana era chefiada pelo Bispo Ioann (Bondarchuk) de Zhytomyr, que rompeu com A Igreja Ortodoxa Russa (em novembro de 1989, o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa o excomungou da igreja). Junto com um bispo aposentado da Igreja Ortodoxa Russa, ele ordenou vários novos bispos. No primeiro concílio da "revivida" Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana, realizada em junho de 1990, o Patriarca de Kiev e de toda a Ucrânia foram eleitos. Em 1992, ocorreu o chamado Concílio Ortodoxo Ucraniano, no qual a Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana se fundiu com uma parte da Igreja Ortodoxa Ucraniana, formando a Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev. Em novembro de 1993, ocorreu uma divisão no Patriarcado de Kiev: alguns dos padres e leigos deixaram a Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev e recriaram a Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, elegendo seu próprio patriarca.

Dogmaticamente, a Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana não difere da Igreja Ortodoxa Russa.

Os seguidores da Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana vivem principalmente nas regiões ocidentais da Ucrânia. Existem paróquias desta igreja em Lvov, Ternopil, Ivano-Frankovsk, Kolomyia, Bila Tserkva, Chernivtsi, Lutsk, Volodymyr-Volynsky, Uman, Rovno.

O funeral do "Bispo" Hilarion, realizado no dia 28 de setembro na Igreja da Santíssima Trindade na aldeia. Krasnaya Sloboda, foi interpretada pelo Primaz da UAOC "Metropolita de Kiev e toda a Ucrânia" Makariy (Maletich), co-servido pelos "bispos" e "clero" da UAOC.

"Metropolita de Lvov", o governador das dioceses de Rivne, Volyn e Tavrian, Macarius (Maletich), tornou-se o novo Primaz da Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana (UAOC). Em 4 de junho, no Conselho Local da UAOC, 360 dos 499 membros do Conselho votaram nele.

Em 24 de fevereiro de 2015, após uma longa enfermidade, faleceu o Primaz da “Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana” (UAOC) “Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia” Metódio (Kudryakov). O período de quinze anos da liderança da UAOC pelo "Metropolita" Metódio (Kudryakov) encontra avaliações ambíguas. Para muitos, esse tempo está associado a uma crise sistêmica prolongada que levou a UAOC a um estado de estagnação e autodestruição. No dia da morte do "Metropolita" Metódio, o Primaz da "Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev", o "Patriarca" Filaret (Denisenko) apelou ao "episcopado" da UAOC para retomar as negociações sobre a unificação dos dois ramos não canônicos da Ortodoxia Ucraniana.

Atualmente, o cuidado espiritual dos fiéis da UAOC da região Transcarpática é feito pelo “hierarca” fugitivo do Patriarcado de Kiev, que está proibido de servir. A tentativa do “Metropolita” Metódio (Kudryakov) de legitimar o status canônico do “Bispo” Cirilo (Mikhailyuk) pela manipulação de datas por indicação dificilmente é capaz de cancelar as 16ª e 28ª Regras Apostólicas. Além disso, de acordo com o mesmo 16º Cânon Apostólico, a aceitação de um hierarca proibido no ministério pressupõe uma erupção do posto de “Metropolita” Metódio (Kudryakov).

O Primaz da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" "Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia" Metódio (Kudryakov) faz uma avaliação imparcial das atividades do Presidente da Ucrânia, do governador de Ternopil e autoridades ucranianas geralmente.

Em 13 de março de 2013, o hierarca da “Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana” (UAOC) “Bispo de Khmelnytsky e Kamenets-Podolsk” Adrian (Kulik) fez um Discurso ao Primaz e ao Conselho Consagrado de Bispos da UAOC, no qual afirmou que havia uma crise sistêmica na organização religiosa nomeada. Observando a ineficácia da gestão de 13 anos da “Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana” pelo “Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia” Metódio (Kudryakov), o “Bispo” Adrian (Kulik) concluiu seu apelo apelando à convocação do Conselho Local da UAOC.

Na diocese de Zhytomyr da UAOC, estão sendo cometidas fraudes relacionadas à concessão dos graus de candidato em teologia e mestre em teologia. Durante a última reunião sinodal da UAOC, o “Bispo” Adrian (Kulik) exortou o “Arcebispo” Vladimir (Shlapak) a explicar as contradições existentes relacionadas com as circunstâncias de sua aquisição do grau de candidato em teologia. No entanto, este último não soube dar uma resposta clara.

A próxima reunião do Conselho dos Bispos Consagrados da "Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana" (UAOC) foi realizada em 23 de novembro de 2011 sob a presidência do "Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia" Metódio (Kudryakov). Além de todos os atuais "bispos" da UAOC, o ex-presidente da Ucrânia V.A. Yushchenko, representando a posição da "Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kyivan" (UOC-KP) sobre a questão de unir os dois ramos não canônicos nomeados da Ortodoxia Ucraniana.

Ontem à noite, foram conhecidos os resultados do Conselho Episcopal da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana", realizado em 23 de setembro de 2011 em Kiev, e que se dedicou principalmente ao tema da unificação com a "Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev". O principal tema de discussão na agenda do Conselho foi a questão de elaborar as condições para a unificação com o Patriarcado de Kiev. É bastante óbvio que um período fundamentalmente novo começou agora no relacionamento entre as duas organizações religiosas não canônicas nomeadas, psicologicamente maduras para superar todas as contradições existentes. No entanto, as perspectivas para a sua real unificação parecem completamente vagas, uma vez que as condições de uma possível unidade propostas pelo Conselho Episcopal da UAOC podem revelar-se inaceitáveis \u200b\u200bpara o Patriarcado de Kiev.

Em 24 de setembro de 2011, o secretário de imprensa da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" (UAOC) "Arcipreste" Yevgeny Zapletnyuk comentou sobre os motivos do processo de unificação da UAOC com o Patriarcado de Kiev, iniciado alguns dias antes.

Em 14 de setembro de 2011, uma reunião dos Primazes da "Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev" (UOC-KP) e da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" ocorreu em Kiev, que foi realizada na presença do ex-presidente da Ucrânia Viktor Yushchenko, conhecido por suas aspirações de criar uma única Igreja Ortodoxa Ucraniana independente. A reunião resultou em uma declaração conjunta do "Patriarca" Filaret (Denisenko) e do "Metropolita" Metódio (Kudryakov), na qual os líderes das maiores comunidades religiosas não canônicas ucranianas declararam a necessidade urgente de "esquecer os mal-entendidos e disputas do passado" em prol da união da Ortodoxia Ucraniana.

No dia 9 de junho de 2011, após uma doença grave, morreu o "Arcebispo de Kafa e Gotha" Peter (Brook de Trall), o Exarca da Europa Ocidental da "Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana" (UAOC).

Em 25 de maio de 2011, na cidade de Terebovlya, região de Ternopil, sob a presidência do "Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia" Metódio (Kudryakov), foi realizado o Conselho Episcopal da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" (UAOC). Todos os "hierarcas" da UAOC participaram dos trabalhos do Conselho, com exceção do Exarca Europa Ocidental "Arcebispo" Peter (Brooke de Tralle) e "Bispo de Fastov" Mikhail (Bondarchuk), vigário da diocese de Kiev. Além disso, o notório "Metropolita de Vinnytsia e Bratslav" Roman (Balashchuk), que se encontra em estado de confronto com a maior parte do "episcopado" da UAOC, desafiadoramente ignorou o convite ao Conselho ...

No Conselho de Bispos da "Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana" (UAOC), realizado em 3 de fevereiro de 2011, foi decidido realizar uma segunda ordenação "episcopal" sobre o "Bispo de Khmelnytsky" Bogdan (Kulik), vigário da diocese de Kiev. É bastante provável que a decisão de reordenar o "Bispo" Bogdan seja uma das medidas levadas a cabo pela direção da UAOC no caminho para a implementação do curso anunciado em julho de 2010 para a transição à jurisdição do Patriarcado de Constantinopla.

Em 3 de fevereiro de 2011, em Kiev, sob a presidência do "Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia" Metódio (Kudryakov), foi realizado o Conselho Episcopal da "Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana" (UAOC), entre as quais as decisões mais importantes são as seguintes:

* A nova edição da carta modelo do consistório (administração diocesana) da diocese UAOC foi aprovada pelo conselho.

* "Metropolita de Vinnytsia e Bratslav" Roman (Balashchuk), por insistência dos fiéis, foi destituído da gestão da diocese de Khmelnytsky da UAOC ...

Conforme relatado anteriormente, em 28 de dezembro de 2010 em Ternopil, o Conselho Episcopal da Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana (UAOC) realizou uma série de decisões importantes. Talvez o mais notável deles seja a adoção do "Apelo do Conselho dos Bispos Consagrados da UAOC aos Reverendíssimos Arpastores e Pastores da UOC e UOC-KP". Este documento, que começa com um apelo evangélico de amor entre os cristãos, declara que o Senhor e o povo ucraniano crente esperam de cada clérigo das denominações ortodoxas ucranianas dispersas um passo decisivo em direção ao outro ...

De acordo com a definição do Conselho de Bispos da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" (UAOC), que aconteceu em 28 de dezembro de 2010 em Ternopil, o "episcopado" da nomeada organização religiosa não canônica será reabastecido com dois novos "bispos" que vão liderar as dioceses de Ternopil e Lvov. De acordo com a decisão conciliar, o "Arquimandrita" Mstislav (Guk), um clérigo da diocese de Drohobych-Sambir da UAOC, será o "bispo de Ternopil e Chervonogorod" ...

Em 16 de novembro de 2010, aconteceu em Kiev a ordenação de um novo "bispo" da "Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana" (UAOC), que se tornou "Bispo de Vyshgorod e Podolsk" Vladimir (Cherpak). Na véspera desta consagração, o Primaz do "Metropolita" Metódio da UAOC (Kudryakov) tornou-se monástico e elevado à categoria de "arquimandrita" o "arcipreste" Vladimir Cherpak de Kiev, eleito para a ordenação "bispo" ...

Hoje, 29 de outubro de 2010, os "hierarcas" da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" (UAOC) ordenaram o "Arquimandrita" John (Shvets) ao "Bispo de Svyatoshinsky" ...

No dia 23 de julho de 2010, aos 61 anos, morreu repentinamente "Arcebispo de Drohobych e Sambir" Teodósio (Petsina), "hierarca" da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana". O funeral do "arcebispo" Teodósio acontecerá hoje, após o fim do serviço "episcopal" dirigido pelo Primaz da UAOC "Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia" Metódio (Kudryakov).

Hoje, na "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" (UAOC), um grande escândalo irrompeu, cuja razão foi o apelo dos editores do site da UAOC na pessoa de seu editor-chefe "arcipreste" Yevgeniy Zapletnyuk (que também é secretário de imprensa da UAOC) ao Primaz da UAOC "Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia "Methodius (Kudryakov) com um pedido para levar ao tribunal da igreja" Metropolita de Vinnytsia e Bratslav "Roman (Balashchuk), administrando temporariamente a diocese de Khmelnytsky do UAOC.

Em 16 de julho de 2010, o Conselho Episcopal da "Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana" aconteceu em Kiev. Este Concílio adotou uma série de decisões importantes com o objetivo de preparar a construção de uma Igreja Ortodoxa Ucraniana autocéfala nacional, expressando a esperança na mediação do Patriarcado de Constantinopla, a aproximação com outros ramos da Ortodoxia Ucraniana e a criação de uma nova ideologia religiosa e política.

Há poucos dias, na "Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana" (UAOC), chefiada pelo "Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia" Metódio (Kudryakov), foram ordenados dois novos "bispos". De acordo com a decisão do Conselho Episcopal da UAOC, ocorrida em 26 de agosto de 2009, o abade do Mosteiro de Proteção Sagrada na aldeia de Bilki da diocese de Zhytomyr, "Abade" Afanasy (Shkurupiy) foi eleito "Bispo de Kharkov e Poltava". Na mesma reunião do Conselho dos Bispos da UAOC, outra decisão foi tomada, segundo a qual "hegumen" Herman (Semanchuk) foi eleito "Bispo de Chernivtsi e Kitsmansky" ...

É preciso dizer que este está longe de ser o primeiro escândalo associado ao "arcebispo" Vladimir (Shlapak). Na Catedral de São Miguel em Zhitomir (UOC-KP), comentaram sobre o “ministério” do arcipreste Vasily Shlapak: “Todas as suas atividades, desde 1996, foram uma série de escândalos. Em 2008, Vladyka Izyaslav perdeu a paciência e mandou-o banir por todas as suas ações

O portal "Anti-cisma" tem repetidamente chamado a atenção dos leitores para a situação escandalosa que se desenvolveu na "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" devido ao comportamento imoral do "Metropolita de Vinnytsia e Bratslav" Roman (Balashchuk). Abaixo está uma fotocópia do apelo coletivo dos representantes da diocese de Vinnytsia da UAOC ao Sínodo dos Bispos e do Primaz da "Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana" em conexão com o comportamento indigno de seu "bispo" governante ...

No final de dezembro de 2010, o "episcopado" da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" consistia nos seguintes "hierarcas":

* Metódio (Kudryakov), "Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia", Primaz da UAOC

* Andrey (Abramchuk), "Metropolita da Galiza"

* Roman (Balashchuk), "Metropolita de Vinnytsia e Bratslav" ...

Durante o período em que a UAOC era chefiada pelo "Patriarca" Dimitriy (Yarema) (1993-2000), o cisma da igreja ucraniana foi finalmente dividido em "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" e "Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev". Uma tentativa de unir a UAOC e a UOC-KP, empreendida em 1995, não só não trouxe resultados, mas também deu origem a muitos distúrbios internos na "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" que culminaram em um cisma. Depois de 1997, iniciou-se um período de estabilização na "Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana", acompanhado do fortalecimento da estrutura eclesial, da abertura de novas dioceses e paróquias e da ordenação de novos "bispos".

Durante o período da liderança da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" pelo "Patriarca de Kiev e de toda a Ucrânia" Mstislav (Skrypnik) (1990-1993), ocorreu um crescimento ativo do cisma da igreja ucraniana. Ao mesmo tempo, no UAOC havia uma luta pelo poder entre o gerente dos assuntos do "Metropolita" Anthony (Masendich) e o ex-"locum tenens do trono patriarcal do" Metropolita "John (Bodnarchuk) da UAOC, o que afetou diretamente o estado de cisma. Em junho de 1992, sem o conhecimento do "patriarca" Mstislav, a UAOC se juntou à recém-formada "Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev". Não reconhecendo o UOC-KP, o "patriarca" Mstislav deu início a um renascimento ativo do UAOC, que foi impedido de concluir pela morte.

Em outubro de 1989, o ex-bispo de Zhytomyr Ioann (Bodnarchuk), o ex-bispo do Patriarcado de Moscou, juntou-se ao Comitê para o Renascimento da UAOC, após o qual a restauração da Igreja Autocéfala Ortodoxa Ucraniana foi proclamada. No entanto, em novembro do mesmo ano, a UAOC passou sob o omóforo do "Metropolita" Mstislav (Skrypnik), Primeiro Hierarca da "Igreja Ortodoxa Ucraniana dos EUA e a Dispersão". Esta decisão foi percebida de forma negativa pelo Bispo João, que contou com a liderança da UAOC. As reivindicações de amor ao poder do ex-bispo de Zhytomyr voltaram o "metropolita" Mstislav contra ele. No entanto, durante o primeiro ano da existência da UAOC revivida, o verdadeiro poder no cisma pertencia ao Bispo João, elevado à categoria de "Metropolita" ...

Desde 1987, várias organizações públicas começaram a emergir ativamente dentro da SSR ucraniana, com o objetivo de expandir os processos de democratização e avivamento nacional... Muitos viram a restauração artificial da "Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana" (UAOC) como um dos vetores desse renascimento. A politização da questão da autocefalia eclesiástica ucraniana levou ao esquecimento das normas fundamentais do direito eclesiástico e deu origem a um cisma eclesiástico em grande escala que dividiu não só a Igreja Ortodoxa Ucraniana, mas também a nação ucraniana ...

A primeira autocefalia (autocefalia do grego. automóveis- Eu mesmo, ker-hale- cabeça) igrejas surgiram no processo de separação dos patriarcados e metrópoles das províncias orientais de Bizâncio (Antioquia, Palestina, Alexandria), devido a tendências separatistas, o desejo de se isolar e tornar-se independente das autoridades imperiais e eclesiásticas. À medida que a ortodoxia se espalhava, novos igrejas autocéfalas... Existem atualmente 15 deles. O desenvolvimento da igreja ucraniana foi especialmente difícil depois de 1596, quando, como resultado da união, a igreja e a sociedade ucraniana foram divididas em dois campos hostis, quando uma parte significativa dos hierarcas da Igreja Ortodoxa na Bielo-Rússia e na Ucrânia se converteram ao uniatismo. Em 1620, a hierarquia ortodoxa na Ucrânia foi restaurada pelo Patriarca de Jerusalém com a ajuda das irmandades e dos cossacos Zaporozhye. Aos poucos, ela adquire as características de uma igreja nacional ucraniana, especialmente durante a época do Metropolita Petro Mohyla. Na guerra de libertação popular, ela já foi uma das forças mais influentes na luta do povo ucraniano contra os opressores estrangeiros. O desenvolvimento da Igreja Ortodoxa Ucraniana continuou por quase duzentos anos, até 1685, quando em Moscou o bispo Lutsk Gideon Svyatopolk-Chetvertinsky foi nomeado Metropolita de Kiev e fez o juramento de lealdade ao Patriarca de Moscou. Em 1686, o Patriarca de Constantinopla deu seu consentimento à transferência da Metrópole de Kiev sob a jurisdição do Patriarca de Moscou - desde então, a Igreja Ortodoxa Ucraniana perdeu gradualmente sua independência e independência. No entanto, a partir daquele momento começou o movimento pela autocefalia da Igreja Ortodoxa na Ucrânia. Depois que Pedro 1 aboliu o patriarcado em 1721 e Catarina II realizou a secularização em 1764, a independência política da Igreja Ortodoxa Russa chegou ao fim. Ela se tornou um instrumento obediente da autocracia, parte componente aparato burocrático do Estado. A partir de agora, a Igreja Russa é construída sobre os princípios de centralização estrita, regulamentação interna estrita e se torna um meio da política de russificação da autocracia. Nessas condições, o episcopado ucraniano, efetivamente formando-se nas esferas estaduais e cumprindo as diretrizes “de cima”, esforçou-se para nivelar as especificidades nacionais da Ortodoxia na Ucrânia. É verdade que entre o clero ortodoxo ucraniano inferior e a intelectualidade ucraniana progressista, tal política da hierarquia da igreja encontrou resistência.

Em meados do século XIX. a comunidade nacional-democrática da Ucrânia levanta novamente a questão da autocefalia da Igreja Ortodoxa na Ucrânia. Esse movimento se intensificou significativamente após a primeira revolução russa de 1905-1907, quando os fenômenos de crise começaram a crescer na Igreja Ortodoxa Russa. A revolução de 1917 e a aspiração das massas à autoexpressão nacional que ela suscitou inevitavelmente afetaram o status da Igreja na Ucrânia. Assembléias diocesanas, congressos de camponeses e soldados em 1917-1918 um após o outro, eles apresentaram demandas para que a Igreja rompesse com Moscou e tomasse forma em uma organização independente (autocéfala). Essa ideia foi alimentada pelo baixo clero e pela intelectualidade urbana. Como resultado, em janeiro de 1918, a Igreja Ortodoxa Ucraniana foi criada para cumprir essa tarefa. Conselho da igreja (VOCS). No entanto, a Rada Central, com a sua orientação de esquerda, pouco se preocupou com os assuntos da igreja. Na pessoa dos Ministros para Assuntos Religiosos V. Zinkivsky e A. Lototsky, a ideia de um rompimento da igreja com Moscou foi apoiada pelo governo conservador de Hetman Skoropadsky. Após a queda de Skoropadsky, o Diretório expressou grande interesse na ideia da independência da Igreja. No entanto, como os dois governos não duraram muito no poder, seu apoio nessa questão não encontrou concretização concreta. Paradoxalmente, o movimento por uma igreja ucraniana independente alcançou ponto mais alto precisamente em poder soviético... Como os soviéticos consideravam a Igreja Ortodoxa Russa, liderada pelo recém-eleito Patriarca Tikhon, seu principal e mais perigoso oponente religioso, eles não se opuseram ao surgimento de grupos religiosos que erodiram a igreja dominante. Isso explica sua tolerância inicial para a ucranianização da igreja. Os oponentes resolutos da autocefalia eram o Patriarca de Moscou Tikhon e quase toda a hierarquia ortodoxa na Ucrânia. Usando o direito à excomunhão e ao anátema, eles bloquearam repetidamente as tentativas do UOCR de espalhar sua influência. Essa postura dura dissuadiu muitos padres e leigos de apoiar a demanda por autocefalia. Apesar dessas circunstâncias desfavoráveis, em 21 de outubro de 1921, passos decisivos foram dados em um conselho convocado pelo Conselho da Igreja Ortodoxa Russa (com a presença de 500 delegados, incluindo 64 padres). Desconsiderando os regulamentos canônicos e ignorando as ameaças dos hierarcas, a AOCR elegeu um de seus membros, o padre Vasil Lypkivsky, como metropolita, que imediatamente elevou quatro bispos à categoria de arcebispo. Esses, por sua vez, ordenaram várias centenas de padres e secretários. Então, a UOCR confirmou sua decisão anterior de criar a Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana (UAOC).

A nova igreja foi reavivada muito rapidamente. Em 1924, havia 30 bispos, cerca de 1.500 padres, mais de 1100 paroquianos, unindo milhões de paroquianos (havia 9 mil paroquianos na Ucrânia). Muitas comunidades eclesiais ucranianas nos EUA, Canadá e Europa aderiram a ela. Ao contrário da ortodoxia tradicional, que se orgulhava de sua ortodoxia, a autocefalia ucraniana embarcou em uma variedade de inovações, como a administração de serviços em ucraniano em vez de eslavo eclesiástico. Ela desistiu de tais atributos externos indispensáveis padre ortodoxocomo uma batina, cabelo longo e uma barba. Uma ruptura decisiva com a prática secular foi a decisão de o alto clero se casar. Bem no espírito da época, a Igreja ucraniana também adotou princípios mais democráticos de autogoverno. Ela abandonou o sistema patriarcado autoritário ao impor autoridade suprema nos assuntos da Igreja a um conselho eleito de bispos, padres e representantes leigos. O princípio da eleição foi estendido também ao episcopado e aos párocos. No centro de todas essas reformas estava o desejo da nova igreja de chegar o mais perto possível dos crentes, de envolvê-los em suas atividades.

No entanto, em janeiro de 1930, no III Conselho Ortodoxo Ucraniano, foi tomada a decisão de dissolver o UAOC, uma parte significativa de seus líderes foram presos sob a acusação de participar das atividades da União para a Libertação da Ucrânia. Um novo movimento para o renascimento do UAOC na Ucrânia começou em fevereiro de 1989 com a criação do Comitê de Iniciativa para o renascimento do UAOC. Em junho de 1990, o Concílio Ucraniano da UAOC aconteceu, e em novembro - a entronização do Patriarca. Ele foi eleito Metropolita Mstislav (Skrypnyk), que ao mesmo tempo permaneceu como chefe da Igreja Ortodoxa Ucraniana nos Estados Unidos. Em junho de 1992, um Conselho de Unificação foi realizado em Kiev, no qual representantes daquele ramo da Igreja Ortodoxa Ucraniana, que apoiava a linha do Metropolita Filaret (Denisenko) sobre a independência canônica total (autocefalia) da UOC liderada por ele, bem como representantes da UAOC, criaram a Igreja Ortodoxa Ucraniana - Kiev Patriarcado. No entanto, as decisões deste conselho não encontraram apoio entre o clero e os leigos da UAOC. Eles não entraram na igreja unida. Após a morte de Mstislav em setembro de 1994, um conselho da UAOC foi realizado, no qual o Protopresbítero Vladimir Yarema, que assumiu o nome de Dmitry, foi eleito Patriarca da UAOC. O registro ocorreu em junho de 1995 órgãos governamentais Da Carta UAOC.