candidato em Ciências Históricas,
Pesquisador Sênior, Instituto de História Mundial, Academia Russa de Ciências
(Cidade de Moscou)

O valor probatório dos dados contidos nos documentos do Gabinete do Procurador-Geral apresentados à Comissão do Governo "Análise comparativa dos documentos da investigação de 1918-1924 com os dados de fontes soviéticas e materiais da investigação de 1991-1997" e "Informações sobre questões relacionadas com a investigação da morte da família do ex-imperador russo Nicolau II e pessoas de sua comitiva, que faleceu em 17 de julho de 1918 em Yekaterinburg ", bem como o exame médico do Ministério da Saúde Federação Russa no documento "Certidão dos resultados de estudos periciais de restos ósseos da sepultura da família do ex-imperador Nicolau II"

O estudo atento de dois documentos da Procuradoria-Geral da República, que foram distribuídos na reunião da Comissão, revelou que não contêm respostas fundamentadas às questões mais fundamentais. Além disso, essas próprias questões nem mesmo são formuladas.

Ambos os documentos estão em sua maioria repletos de citações copiosas do que esses documentos chamam de "fontes soviéticas" ou suas paráfrases. Nesses poucos lugares dos documentos que poderiam ser chamados de comentários sobre "fontes soviéticas", mas de forma alguma uma análise deles, postulam-se afirmações de que não há discrepâncias entre eles, isto é, entre as memórias de diferentes perpetradores e cúmplices do crime. O segundo pensamento, que é postulado, é que não há discrepâncias e contradições entre os dados contidos nas "fontes soviéticas" e as conclusões da investigação de 1918-1924 (a seguir iremos chamá-lo condicionalmente de "a consequência de N. A. Sokolov").

Existem apenas duas questões fundamentais e fundamentais que deveriam ter sido respondidas de forma clara e convincente pelas conclusões da Procuradoria-Geral da República e pelo exame especializado.

1. Os restos mortais do czar e sua comitiva foram realmente enterrados na estrada de Koptyakovskaya? E isso poderia ter acontecido entre a noite de 16/17 de julho e a noite de 18/19 de julho de 1918?

2. Os dados apresentados pelo exame forense fornecem evidências indiscutíveis de que os restos mortais retirados debaixo da ponte na estrada Koptyakovskaya em julho de 1991 pertencem ao czar e seus parentes?

Essas perguntas não são colocadas com clareza e, se não forem, é impossível esperar respostas claras. A conclusão da Procuradoria-Geral da República postula praticamente a fiabilidade absoluta das informações contidas nem mesmo em todas as "fontes soviéticas", mas apenas numa delas, nomeadamente na chamada "Nota de Yurovsky". As informações contidas em outros materiais praticamente não são utilizadas. Isso é compreensível, pois, por exemplo, "Nota de Yurovsky" e as memórias de II Rodzinsky interpretam os eventos de maneiras completamente diferentes!

E já existe todo um abismo entre as conclusões da investigação de N.A. Sokolov (observe, e entre as lembranças de alguns dos participantes do crime, por exemplo, P.Z. Ermakov) e os dados de "fontes soviéticas" e é simplesmente impossível não notar isso. O facto de nos documentos da Procuradoria-Geral da República isso não constar de forma alguma só pode causar confusão, mas é difícil de o explicar.

Parece que esta abordagem se baseia em uma avaliação incorreta, ou, mais precisamente, na ausência de qualquer análise de "fontes soviéticas", determinando o grau de sua confiabilidade e confiabilidade. No entanto, antes de passarmos a considerar as questões específicas relacionadas a isso, detenhamo-nos em alguns pontos gerais, porque, em nossa profunda convicção, foram eles que deram origem à errada e, de fato, à falsa percepção das "fontes soviéticas" e, por conseguinte, à conclusão geral errada ...

Em ambos os documentos da Procuradoria Geral da República, o que aconteceu na Casa Ipatiev na noite de 16 a 17 de julho de 1918 é simplesmente denominado assassinato. Mas o assassinato é diferente. Como se sabe, há homicídios por acidente, por negligência, em estado de paixão, defesa necessária. Mas há assassinatos com antecedência e especialmente planejados, que são preparados com antecedência, com cuidado e executados com particular crueldade (como neste caso). Nesse caso, o assassinato é premeditado com circunstâncias agravantes, e seus organizadores e perpetradores - criminosos que cometeram crime grave premeditado - não podem ser comparados a pessoas que cometeram assassinato por negligência ou em estado de paixão. Nos documentos da Procuradoria-Geral da República, a questão da qualificação do homicídio é completamente contornada e é muito importante, porque só assim é possível perceber correctamente os depoimentos das pessoas que cometeram este crime vil. N.A. Sokolov chama diretamente o ato cometido na Casa Ipatiev de crime.

Ignorar os documentos da Procuradoria-Geral da República e a questão de que definição dar ao que aconteceu após a execução Família real, embora depois do que está escrito nesses documentos sobre o lado factual dos eventos, isso não seja difícil de fazer. N.A. Sokolov está mais certo neste assunto, chamando esses atos de ocultação de provas. Em nossa opinião, esta é uma definição absolutamente correta com todas as consequências que se seguem.

Não há razão para que os documentos que saíram da pena dos participantes deste crime sejam percebidos e chamados de arrependimento dos criminosos, sua confissão, mas só neste caso se pode tratá-los com plena confiança. Também não são materiais de investigação ou investigação judicial, prestados sob juramento, ou pelo menos sob a assinatura da responsabilidade por perjúrio nos termos do artigo do Código Penal. Então, como devemos chamar esses documentos? Na melhor das hipóteses - ficção, ou melhor, uma tentativa de encobrir os rastros ou enganar a percepção dos acontecimentos. Como os documentos que saíram da pena de criminosos e os dados que contêm, sem qualquer verificação e análise, podem ser percebidos como absolutamente fiáveis \u200b\u200be com base nas conclusões sobre um caso tão importante?

Seria apropriado relembrar mais duas circunstâncias a este respeito. Primeiro. Ainda estão frescos na memória aqueles anos em que a história do PCUS foi repetidamente reescrita diante de nossos olhos para agradar a um ou outro de seu Secretário-Geral; e nada o impede de sugerir que, neste caso, uma certa interpretação desses eventos foi benéfica para alguém. E a segunda coisa. Quando a Nota de Yurovsky (todas as três versões) estava sendo escrita, quase todos os participantes dessa atrocidade ainda estavam vivos. E é bastante justificado supor que por uma razão ou outra eles gostariam de mudar sua idéia de si mesmos e dar uma versão diferente do que aconteceu naqueles dias terríveis de julho de 1918. Não afirmo que tenha sido exactamente este o caso, mas nos documentos da Procuradoria-Geral da República todas as possibilidades devem ser consideradas. Mas isso não está neles.

Mas o que é indiscutível, e isso está bem representado nos documentos da Procuradoria-Geral da República, é que todos os participantes no crime o cometeram com mentira e engano. Apenas por alguma razão nenhuma conclusão prática foi feita nos documentos. Por conclusões práticas, entendo uma atitude crítica em relação à informação contida nas "fontes soviéticas".

Mentira primeiro. Por muitos anos, argumentou-se que uma das principais razões para a execução da família do czar foi o fato de que teria havido uma conspiração de oficiais para libertar o imperador, e das memórias de I.I. em russo, o segundo traduziu para o francês.

Segunda mentira. Todas as "fontes soviéticas" citadas nos documentos do Gabinete do Procurador-Geral testemunham que os habitantes da Casa Ipatiev foram atraídos para a sala de execução por engano, com a ajuda de mentiras.

Deite-se em terceiro. A mensagem sobre a execução apenas do Imperador e que toda a Família está viva e enviada para um lugar seguro.

Mentira em quarto lugar. O julgamento em Perm sobre os "participantes" no assassinato do Imperador, os Socialistas-Revolucionários. Como resultado desse processo, várias pessoas, totalmente inocentes desse crime, foram baleadas. É importante que os criadores desta mentira, os seus divulgadores e implementação se baseiem nesta mentira dos actos criminosos, os seus autores foram precisamente aqueles em cujos escritos nos documentos do Ministério Público se fundamentam as conclusões mais essenciais.

Seria muito lógico supor que alguém que cometeu uma mentira mais de uma vez é capaz de mentir uma nova e, levando em consideração essa circunstância, deve-se abordar as escrituras que saíram da pena dos mentirosos com extrema criticidade. Em vez disso, confiança absoluta. E, de fato, uma comparação das informações contidas na "Nota de Yurovsky" com os dados obtidos por N.A. Sokolov mostra que entre eles, para dizer o mínimo, há uma discrepância, mas se você chamar as coisas pelos seus nomes próprios, verifica-se que Yurovsky aqui mentiras. Darei apenas um exemplo.

Yurovsky escreve que imediatamente após atirar e carregar os corpos dos mortos no carro, ele o dirigiu até Ganina Yama ("Depois de ordenar que tudo fosse lavado e limpo, partimos cerca de 3 horas ou mais tarde. Levei várias pessoas da segurança interna comigo." Análise comparativa de documentos, página 25. Comentário de V.N.Soloviev sobre o fato: "Yurovsky estava preocupado com o comportamento dos soldados e decidiu acompanhar os cadáveres até o local de seu esconderijo."

A partir da investigação de 1918 - 1924 fica claro que ele não andou neste carro, e por algum tempo após sua partida esteve na casa, e mais tarde foi para sua casa (Ver, por exemplo, N. Ross, Morte da Família Real, Frankfurt am Main, 1987 , documento nº 93 para as informações de interesse na página 153. Este documento é o interrogatório de PS Medvedev, que se divorcia das casas de propósito especial, ou seja, uma fonte confiável. "Depois de retirar os cadáveres de casa, o comandante Yurovsky ordenou que chamasse a equipe e limpasse o chão da sala. tudo estava feito, Yurovsky deixou o pátio para o escritório na casa. "Isso é afirmado em outros materiais) Na área de Ganina Yama, ele apareceu apenas no final do dia 17 de julho.

Este fato sugere que Yurovsky não poderia ser um participante e testemunha ocular de todos esses eventos e, consequentemente, das ações daquelas pessoas que estavam na área de Ganina Yama e cometeram suas atrocidades naquelas terríveis horas da madrugada e durante o dia 17 de julho. Assim, a descrição de todo o dia 17 de julho em seu “Note” perde toda credibilidade.

Outro exemplo de mentira. Em sua "Nota", Yurovsky escreve: "quem (PZ Ermakov) nos levou a algum lugar para a planta V. Isetsky. Eu nunca estive nesses lugares e não os conhecia." (Análise comparativa, p. 25). Enquanto isso, a investigação de N.A. Sokolov estabeleceu de maneira confiável que no período entre 6 e 16 de julho Yurovsky esteve pelo menos três vezes na área de Ganina Yama, onde foi notado por várias pessoas. Este fato deu motivos para N.A. Sokolov e M.K. Diterichs supor que tudo relacionado com a destruição de corpos foi cuidadosamente pensado, que eles estavam se preparando para isso com antecedência.

Vamos ver como estão as coisas com os corpos debaixo da ponte na estrada Koptyakovskaya. Yurovsky escreve que eles chegaram ao local onde a ponte dos dormentes apareceu às quatro e meia da manhã. Imediatamente eles começaram a queimar dois corpos, cavar uma cova, colocar corpos lá, jogar ácido sobre eles. E mais longe. “Às 5-6 horas da manhã, reunir todos e explicar-lhes a importância do trabalho realizado” (Análise comparativa, p. 28). Em outro lugar. “Por volta das 7h, uma fossa de 2 arshin de profundidade, 3 em um quadrado estava pronta. Os corpos foram empilhados na fossa, derramando ácido sulfúrico em seus rostos e em todos os corpos em geral” (Informações sobre as questões, p.7)

Comentário de VN Soloviev sobre este assunto. "Perto dali, tendo seguido a travessia de 184 km por cerca de 4 horas e 30 minutos. No registro de Porossnkovy, o caminhão ficou completamente preso e não poderia ter sido retirado em duas horas. YM Yurovsky decidiu enterrar os corpos no meio da estrada para Koptyaki (na área do cruzamento 184.) " (Ajuda nas dúvidas, P.7).

Aqui está mais uma passagem da "Nota de Yurovsky", que será importante para um raciocínio posterior. "Chegamos tarde da noite, o trabalho de extração estava em andamento. Começamos a cavar um buraco. Estava quase pronto ao amanhecer. Um dos meus camaradas veio até mim e disse que, apesar da proibição de não deixar ninguém chegar perto, um homem que conhecia Ermakov veio de algum lugar. ele permitiu à distância, de onde era claro que algo estava sendo cavado aqui, pois havia montes de argila. " (Análise comparativa, pp. 27-28). Observe que era apenas visível que algum tipo de terraplenagem estava sendo executado neste local. Observe que tudo isso ocorre na área de Ganina Yama, ou seja, dentro do anel de guarda dupla; diâmetro do anel externo - 6 km, anel interno - 3 km.

Então, vamos tirar algumas conclusões. De acordo com o depoimento contido na própria "Nota de Yurovsky", eles tinham meia hora - uma hora para todo o "trabalho", pois segundo ele, às 5-6 horas, tudo já estava acabado, e de acordo com V.N. Solovyov, o carro apenas 4h30 cruzou o cruzamento.

De acordo com a conclusão do exame, "De acordo com os dados de referência e estudos experimentais, a queima completa de um cadáver em espaço aberto (em um incêndio) é possível no intervalo de 20-50 horas, sujeito a combustão intensiva contínua com o uso de substâncias inflamáveis \u200b\u200b(gasolina, querosene). (Informações sobre os resultados pesquisa óssea, p. 8).

Seria apropriado citar um trecho das memórias de I. I. Rodzinsky. "Eles queimaram muito tempo, regaram, queimaram com querosene, outra coisa tão poderosa, eles colocaram uma árvore aqui. Bem, eles ficaram muito tempo ocupados com esse negócio. Mesmo enquanto queimavam, eu fui para a cidade e aí cheguei." (Análise comparativa, p. 30). A julgar pela descrição, certamente não são 20-50 horas, como o exame afirma, mas ainda mais perto da verdade.

Assim, com base no que foi dito, pode-se afirmar que os dados sobre as circunstâncias, condições e tempo de queima e ocultação dos corpos contidos na "Nota de Yurovsky" estão em total contradição com suas próprias palavras, com a realidade, com as conclusões de especialistas, com o depoimento de I.I. Rodzinsky e os resultados da investigação de N.A. Sokolov, segundo o qual o carro já estava em Yekaterinburg às 5-6 da manhã. Em outras palavras, o que ele disse não pode ser aceito como um evento realmente realizado.

Detenhamo-nos em mais um lado de sua história, a respeito dos acontecimentos na ponte. Mas para isso daremos uma referência.

1. 18 de julho. Nascer do sol 5 horas e 9 minutos. Pôr do sol às 22 horas e 3 minutos.
19 de julho. Nascer do sol às 5 horas e 10 minutos. Pôr do sol às 22 horas e 1 minuto.

2. Na passagem de nível nº 184, localizada a uma distância de cerca de 200 m da ponte dos travessas, e na linha de visão, na noite de 18 a 19 de julho, havia cerca de 20 pessoas, sendo residentes de verão em três carroças, camponeses e um guarda de passagem com sua família.

Acima, foi citado um texto com uma história sobre como eles temiam que alguém visse a produção apenas de terraplenagem na floresta. Acontece que, a julgar pela "nota de Yurovsky", eles não tiveram medo neste local, à vista de pelo menos 20 pessoas. Novamente, esta mensagem não tem nada a ver com a realidade, isto é, novamente uma mentira.

Notemos mais uma circunstância dos depoimentos de Yurovsky e Rodzinsky, segue-se que eles descrevem o esconderijo de corpos em um buraco sob as travessas na estrada na noite de 18-19 de julho de 1918 como testemunhas oculares. Ao mesmo tempo, evidências diretas dos documentos da investigação de 1918-1924 mostram que Rodzinsky e Goloshchekin estavam em outros lugares naquela época, e o testemunho do General M.K.Diterichs sobre a composição dos passageiros do caminhão e a análise dos documentos diz que Yurovsky também não poderia estar lá. Disto se conclui que não há razão para acreditar no que, segundo eles, aconteceu naquela noite na estrada no local da futura ponte, a cerca de 200 m do cruzamento de número 184.

E, finalmente, a última coisa. De acordo com os cálculos de M. K. Dieterichs e N. A. Sokolov, 11 corpos deveriam ocupar um volume de pelo menos 1 sazhen cúbico. Escavações realizadas em 1991 mostraram que, sendo o continente neste lugar uma rocha, aqui, em primeiro lugar, todo um monte deveria ter se formado, e por mais escondido que fosse por dormentes, seria visível, e em segundo lugar, traços de terraplenagem seriam visíveis na superfície da terra. Ninguém viu isso. Naturalmente, surgem dúvidas quanto à existência de um túmulo.

Com base em tudo o que foi dito, a seguinte conclusão pode ser tirada. Tudo o que é dito na "nota de Yurovsky" sobre a ocultação de corpos sob uma ponte feita de dormentes na estrada de Koptyakovskaya não corresponde à realidade, não poderia ser realizado na realidade e está em total contradição com as informações do próprio Yurovsky, as conclusões da investigação de N.A. Sokolov, dada recentemente exames especializados e testemunhos de algumas "fontes soviéticas" (Rodzinsky, Ermakov). Apenas uma única conclusão sob tais condições pode ser feita, a saber, que na manhã de 19 de julho de 1918, ninguém estava enterrado sob os dormentes. em outras palavras, que nenhum "túmulo" foi arranjado ali naquela manhã.

Vamos voltar para o documento "Certificado dos resultados da pesquisa especializada" e ver em que bases ele resolve a questão da identificação dos restos mortais encontrados perto de Yekaterinburg.

Ignoremos duas circunstâncias, tendo em conta as características de idade e sexo e o facto de o sepultamento conter um grupo familiar de cinco pessoas. Ambas as características não têm importância fundamental, porque não são identificação. Na melhor das hipóteses, eles podem ser usados \u200b\u200bapenas como acompanhantes, no sentido de que as características obtidas durante o estudo não contradizem as características principais.

Os principais critérios de identificação no exame são, além dos estudos genéticos, o método de fotocomposição e o método de reconstrução facial a partir do crânio. Vamos insistir neles.

Método de fotocomposição. Certa vez, tive de me alongar sobre isso com alguns detalhes, em um Memorando ao Patriarca, que foi distribuído mais tarde como um documento da Comissão. Notou que na ausência de correção devido ao uso de diferentes equipamentos fotográficos, em particular, diferentes lentes, diferentes iluminações e disparos de diferentes distâncias, este método pode dar erros significativos, que por sua vez podem afetar a correção das conclusões. Infelizmente, ao referir-me à utilização deste método, não consegui encontrar no perfil referências à conclusão do Instituto de Perícia Forense ou instituições correspondentes. Ou seja, os especialistas deste Instituto poderiam determinar a correção necessária ou o grau de confiabilidade das conclusões sem ela.

Método de reconstrução facial baseado no crânio. Tive que ouvir as palestras de M.M. Gerasimov e enfrentar a aplicação de seu método em seu trabalho arqueológico. Uma das condições mais essenciais para o sucesso do trabalho com este método é a presença da parte facial do crânio, na ausência de tal reconstrução facial é impossível. O relatório policial deixa claro que, em alguns casos, a parte facial dos crânios está completamente ausente ou severamente destruída. (Análise comparativa, pp. 34-35, descrição dos pacotes 2, 4, 5, diário de L. N. Koryakova no livro de V. Alekseev, The Death of the Tsar's Family .. Yekaterinburg, 1993, pp. 254-256). Com essa preservação dos crânios, dificilmente se pode esperar resultados historicamente confiáveis \u200b\u200bda reconstrução facial.

Considero necessário chamar a atenção para mais uma conclusão de especialista. Na página 7 do documento "Certificado dos resultados da investigação pericial, existem duas conclusões seguintes". O estado dos restos mortais esqueletizados não permite a mesma afirmação categórica sobre a causa da morte de cada um dos enterrados e priva de fundamento para julgar a duração do dano causado.

Pelas mesmas razões, a solução para a questão da duração da formação do dano é limitada apenas pela possibilidade de estabelecer o fato de efeitos mecânicos antes e depois do desenvolvimento de fenômenos cadavéricos tardios (esqueletização e corrosão). Os últimos incluem vestígios de contatos de várias ferramentas durante as manipulações associadas à busca e recuperação de restos mortais no local do cemitério. "

Estas conclusões do exame contêm um reconhecimento muito importante, nomeadamente, que com base nos dados materiais de que dispõe, não é possível apurar a causa da morte dos enterrados. Em outras palavras, o exame não pode dar uma conclusão afirmativa de que o falecido morreu devido a balas de revólver disparadas contra eles. Só resta um caminho - novamente para virar para "Nota de Yurovsky", e o que ele representa foi mostrado acima.

Com base no exposto, é impossível reconhecer os dados obtidos pelos especialistas, cujo resumo é dado no documento citado como sendo aquela base indiscutível, que tornaria possível reconhecer definitivamente os restos mortais do czar Nicolau II, sua família e seus servos fiéis nos restos mortais daqueles encontrados na estrada de Koptyakov.

Audiências públicas da Duma

Sergey Alekseevich Belyaev,
Candidato em Ciências Históricas, Pesquisador Sênior do Instituto história do mundo RAS

ONDE O BATISMO DA RÚSSIA COMEÇOU

Reportagem na seção "Antiguidades Antigas" das XXIII Leituras Educacionais de Natal Internacionais

Sobre o autor: Sergey Alekseevich Belyaev - participante de escavações em Chersonesos desde 1961,
em 1972-1984 chefiou a expedição da Academia de Ciências da URSS em Chersonesos.
O artigo foi publicado na Nezavisimaya Gazeta em 11 de março de 2015 (a publicação foi elaborada no âmbito do projeto Russian Humanitarian Science Foundation).

A catedral em nome do Apóstolo Pedro e o local do batismo - o local do batismo do Príncipe Vladimir (estado atual). Foto de Oleg Makarov

O mundo inteiro honra lugares na Terra Santa, santificados pela vida, sofrimento, morte na cruz e a Ressurreição do Salvador. Cada país tem seus próprios lugares, consagrados pelos fundadores da fé cristã. Existem muitos lugares assim na Rússia, mas não importa o quão cuidadosamente olhemos para as listas de lugares sagrados venerados na Rússia, infelizmente não encontraremos aquele que deveria ser o mais caro para todos os Cristãos Ortodoxos, especialmente para os Russos, - aquela fonte , na qual o santo e fiel príncipe Vladimir recebeu o santo batismo, pois sobre esta fonte pode-se dizer: aqui começou o batismo da Rússia, através desta fonte a Rússia e o povo russo receberam a graça do Espírito Santo.

Escolha de Versos

A crônica preservou apenas os principais marcos desta jeito difícil... Estes são o batismo de Askold e Dir, a campanha de Bravlin e seu batismo, a adoção pessoal do Cristianismo pela Princesa Olga, a restauração do paganismo pelo Príncipe Vladimir ... Mas esses são apenas marcos, testemunhando o grande trabalho árduo interno de todo o povo. Esta longa jornada terminou em 988 com o batismo pessoal do Príncipe Vladimir e o subsequente batismo dos Kievitas. A escolha está feita, o caminho para o desenvolvimento do país está traçado.

Como a crônica testemunha, antes do príncipe Vladimir e sua comitiva realmente havia uma escolha (escolha de crenças). A adoção de qualquer outro poderia direcionar o desenvolvimento histórico do país em uma direção completamente diferente. E agora, olhando para trás, podemos dizer com segurança que a escolha feita pelo Príncipe Vladimir foi a mais sábia de todas as decisões possíveis então. A escolha feita pelo Príncipe Vladimir, sua comitiva mais próxima e o povo como um todo por mais de mil anos tornou possível desenvolver e preservar sua identidade e cultura nacional para resistir a muitas provações.

E, é claro, eu gostaria muito de saber onde, como e quando esse evento ocorreu, em que as pesquisas centenárias de todo o povo estão focadas. O local onde o príncipe Vladimir foi batizado deve ser declarado e reverenciado como um dos santuários mais reverenciados e protegidos de nosso povo. Se honramos o campo da Batalha de Kulikovo, o local da Batalha de Borodino, ainda mais devemos honrar o local da adoção do cristianismo pelo príncipe Vladimir, pois aqui foram lançadas as bases de todos os sucessos subsequentes em todas as áreas da vida, foi aqui que durante o sacramento do batismo e o casamento subsequente do príncipe Vladimir os fundamentos do Estado russo.

O batismo do príncipe Vladimir em Korsun, em Chersonesos, tem um significado profundamente simbólico. Mesmo se não houvesse evidência confiável da crônica, alguém poderia dizer com firmeza que isso poderia ter acontecido apenas aqui e em nenhum outro lugar. Chersonesus - Korsun - a fronteira entre Bizâncio e a Rússia, uma cidade que sobreviveu, absorveu e preservou a antiga civilização nas formas da cultura bizantina. E o batismo aqui, em Chersonesos, do príncipe Vladimir simboliza a transferência, a transição dessa cultura, essa civilização para a Rússia. O Conto dos Anos Passados \u200b\u200bdescreve esses eventos nas seguintes palavras:

“E ele ordenou que se batizasse. O bispo de Korsun, com os padres da czarina, anunciando, batizou Vladimir, quando ele colocou a mão nele, Vladimir imediatamente recebeu sua visão. Vladimir, sentindo sua súbita cura, glorificou a Deus: "Agora eu conheço o verdadeiro Deus". Muitos dos guerreiros viram isso e foram batizados. Ele foi batizado na igreja de St. Basil, e há uma igreja na cidade de Korsun, no meio da cidade, onde o povo Korsun se reúne para barganhar; a câmara de Vladimir fica da borda da igreja até hoje, e a câmara de Tsaritsyn fica atrás do altar. Após o batismo de Vladimir, a czarina foi trazida para o casamento. Aqueles que não sabem a verdade dizem que Vladimir foi batizado em Kiev, mas agora eles dizem - em Vasiliev, enquanto outros dirão de maneira diferente. "

No meio do granizo

Já no século XVIII, foi estabelecido que Korsun das crônicas russas é a antiga cidade grega de Chersonesos, localizada na parte sudoeste da Crimeia. As primeiras escavações em Chersonesos foram realizadas em 1827. Essas escavações revelaram, em particular, três igrejas bizantinas, uma delas no centro topográfico do assentamento. E como na crônica a igreja em que o príncipe Vladimir foi batizado é designada como estando no meio da cidade, e a palavra "no meio" foi tomada apenas no sentido literal, a identificação da crônica e da igreja real não levantou objeções, especialmente porque essa interpretação já uma certa tradição.

O desejo de procurar um templo no centro do assentamento baseia-se nas palavras da crônica de que esta igreja estava "no meio da cidade", e esse entendimento apareceu no final do século XVIII. Foi expressa pela primeira vez por Gablitz - este lugar é representado em seu plano como um monte no centro do assentamento Chersonesos (ruínas do Templo de Ainalov DV. Monumentos de Christian Chersonesos. Issue 1. M., 1985. pp. 46–48). Após a escavação do templo no centro da cidade, essa opinião foi desenvolvida por N.N. Murzakovich é um especialista proeminente na região do norte do Mar Negro em meados do século XIX. Descrevendo a igreja escavada mais ou menos no centro de Chersonesos, ele se perguntou: "O príncipe Vladimir não foi batizado aqui?" (Murzakevich NN Uma viagem à Crimeia // Jornal do Ministério da Educação Pública ", 1837. Livro. III. Pp. 647-648). Para autores subsequentes, o ponto de interrogação desapareceu e acabou - "o príncipe Vladimir foi batizado aqui".

Foi assim que a questão do local do batismo do príncipe Vladimir foi "resolvida". Por sugestão do Bispo Innokenty (Borisov) de Kherson e Tauride, uma enorme nova catedral foi construída em 1861 no "local de batismo", que foi construída de acordo com o projeto do arquiteto D. Grim. A construção da catedral consolidou esta opinião, materializou-se e desde então entrou em uso. A igreja bizantina é preservada no primeiro andar da catedral como uma peça de museu, como uma relíquia. Eles também encontraram uma “fonte” nele, que, de acordo com A.L. Berthier-Delagardie, era um túmulo duplo (Berthier-Delagardie A.L. Excavations of Chersonesos. 12 de março. SPb., 1892, p. 45).

Um obstáculo para todos os pesquisadores é o uso da palavra "no meio" no texto da crônica para determinar a localização da igreja onde o príncipe Vladimir foi batizado. Normalmente, a palavra "no meio" é entendida como uma indicação do centro topográfico da cidade, até o meio. Somente essa circunstância pode explicar a busca pelo templo em que o príncipe Vladimir foi batizado no centro de Chersonesos e a identificação com ele de uma igreja comum.

O arquivo do cartão do Instituto de Língua Russa da Academia Russa de Ciências, que contém centenas de exemplos do uso dessa palavra em Rus antigo, fornece o significado básico e primário da palavra "no meio" - no meio, dentro de alguma coisa. No que diz respeito ao texto da crônica, a palavra "no meio" significa "dentro da cidade", "dentro das muralhas da cidade", "na cidade".

Em busca do batistério

Até o momento, várias dezenas de igrejas de diferentes épocas foram escavadas em Chersonesos, incluindo pequenas, geralmente chamadas de capelas. É possível que seu número esteja se aproximando de 100, e não há contabilidade e inventário dos templos escavados. Para entender o monumento arquitetônico e o texto da crônica, são importantes as seguintes características do batismo naquela época.

O sacramento do batismo só poderia ser realizado por um bispo. Isso foi especialmente verdade no início, mas durou bastante tempo. Um padre comum poderia realizar o batismo em casos excepcionais, tendo a permissão especial do bispo e atuando neste caso como seu representante. Esta regra era válida nos séculos XIII-XIV, como evidenciado, em particular, e documentos da Crimeia.

O fato de o sacramento do batismo sobre o príncipe Vladimir ter sido realizado pelo bispo é diretamente evidenciado pelo texto da crônica citado acima. Portanto, o batismo era realizado apenas nas igrejas onde havia um bispo, isto é, nas catedrais e não no próprio templo, mas em um edifício especial, especialmente construído, cuja característica indispensável é a presença de uma fonte. Tal edifício era chamado de batistério em grego e latim e batismal em eslavo e russo.

Há evidências únicas de como deve ser a igreja da catedral de Chersonesos. Estes são textos que descrevem a descoberta por Igual aos Apóstolos Cirilo das relíquias sagradas do terceiro bispo da cidade de Roma, um discípulo do apóstolo Pedro, enviado para o exílio em Chersonesos e terminando martiricamente sua vida terrena aqui em 101 d.C. Após a descoberta, as relíquias sagradas foram colocadas na igreja da catedral de Chersonesos. Em outro texto, essa catedral é chamada basílica maior, ou seja, uma basílica grande ou principal.

Assim, para encontrar aquele templo específico em Chersonesos, no qual o príncipe Vladimir foi batizado, é necessário estabelecer qual dos templos escavados é a catedral. Além disso, existem sinais conhecidos pelos quais será possível distinguir este templo de todos os outros templos de Chersonesos. Este templo deveria ser uma basílica em suas formas arquitetônicas, e esta basílica deveria ser grande e deveria haver um local batismal com ela.

Em 1853, o Conde A.S. Uvarov abriu a maior basílica de Chersonesos. Como se viu depois, em 1853 apenas a parte central desta basílica foi escavada. As escavações realizadas nos anos seguintes permitiram recriar a aparência deste templo único completamente.

Em 1876-1877, a Sociedade de História e Antiguidades de Odessa, continuando a explorar o local da Basílica de Uvarovsk, abriu um edifício ao sul, uma forma incomum para a arquitetura cristã de Chersonesos. Este edifício tem uma composição cêntrica, na forma arquitetônica - um octógono (octógono) com três exedras (nichos semicirculares). O edifício tinha uma cobertura abobadada. No interior, no centro, há uma fonte gravada na rocha.

Por um longo tempo, o edifício permaneceu geralmente mal compreendido e foi percebido como uma igreja comum, embora a ausência de uma parte do altar, a presença de uma fonte a distinguisse nitidamente de todas as outras igrejas cristãs de Chersonesos. E somente em 1892 o engenheiro militar A.L. Berthier-Delagarde, que estudou arqueologia como amador, usando analogias de Ravena e outros centros bizantinos, definiu o edifício nomeado como batistério (ou câmara batismal). Ao mesmo tempo, ele sugeriu que o batismo do Príncipe Vladimir, se acontecesse em Chersonesos, só poderia ser realizado neste batistério.

Sua opinião, no entanto, não foi ouvida e a igreja sob a nova catedral foi considerada o local do batismo do príncipe Vladimir.

A Basílica de Uvarov não é apenas a maior igreja cristã de Chersonesos, mas também a mais complexa em sua arquitetura e estrutura. O comprimento da basílica de Uvarovskaya é de 96 m com um átrio, 54 m sem átrio, largura - 38,5 m com todas as galerias e 23 m sem galerias. Em Chersonesos, cerca de 1012 igrejas bizantinas antigas foram escavadas, mas nenhuma delas pode ser comparada com esta basílica em tamanho ou de qualquer outra maneira. Em termos de tamanho e estrutura, está em pé de igualdade com as basílicas da capital e das cidades mais importantes do Império Bizantino.

Este conjunto ocupa uma área igual a dois grandes quarteirões da cidade. Em termos da composição dos edifícios que o preenchem, na composição e no traçado e, finalmente, na dimensão, corresponde plenamente aos monumentos bem estudados em muitas cidades bizantinas e que são conhecidos como "centros episcopais" ou "quartéis episcopais". Além das igrejas, esses aposentos incluíam a casa do bispo, que era considerada não apenas sua casa, mas também seu escritório, na linguagem moderna, sua chancelaria.

Mas, sem dúvida, o mais importante, o mais interessante para resolver a tarefa é a presença de uma sala batismal, um batistério neste conjunto. Além disso, é o único em Chersonesos, não há um segundo local batismal em nenhum dos templos de Chersonesos, e mais de 20 deles - diferentes formas arquitetônicas - foram escavados, sem contar as numerosas capelas intracontrais.

Batismo - em Chersonesos

Todas essas informações foram fornecidas para mostrar que, de acordo com os costumes e a prática litúrgica da época, o batismo do príncipe Vladimir não poderia ser realizado em nenhum templo de Chersonesos, e se houvesse uma sala de batismo perto do templo episcopal de Chersonesos, apenas nele.

Além do lado litúrgico e ritual, isso também é indicado pela solenidade do momento: de acordo com a crônica, pelo batismo do príncipe Vladimir e por seu casamento com a princesa Anna, que deveria ser realizada na própria igreja da catedral - a basílica de Uvarov, padres e oficiais imperiais do mais alto escalão chegaram especialmente de Constantinopla ...

Portanto, ousamos afirmar: o batismo do Príncipe Vladimir ocorreu em Chersonesos e foi realizado na câmara batismal localizada perto da basílica de Uvarov, e somente lá.

Resta falar sobre a estrutura do local batismal e sobre onde ocorreu o sacramento do batismo e da crisma. Há razões para acreditar que a câmara batismal, que sobreviveu até hoje, e a fonte batismal na qual o príncipe Vladimir foi batizado, é precisamente a câmara batismal que, de acordo com as vidas dos bispos de Chersonesus, foi construída pelo bispo Kapiton por volta de 325, isto é, sob o imperador Constantino, o Grande. Esta conclusão pode ser tirada de duas circunstâncias.

Em primeiro lugar, a casa batismal foi construída diretamente sobre a rocha e não foram encontrados edifícios de um tempo anterior neste local. Em segundo lugar, nas paredes da câmara baptismal, que em alguns locais ainda hoje sobrevivem a mais de 4 m de altura, não foram encontrados vestígios de reestruturação, toda a alvenaria é homogénea em toda a sua altura.

O edifício principal é abobadado. Sob formas externas, ele se aproxima do octógono. No interior existem três exedras, a oriental é maior que as outras, as setentrionais e as meridionais são aproximadamente iguais. No centro do edifício, uma fonte de formato redondo, cortada na rocha com 0,74 m de profundidade, e a partir da fonte norte, um canal é cortado na rocha, saindo por fora da câmara batismal. Na parte inferior da fonte, uma cruz é esculpida em relevo na rocha.

De acordo com a descrição dos primeiros pesquisadores do monumento, quando foi descoberto pela primeira vez, foram encontrados fragmentos de gesso com pintura no topo, e vários milhares de cubos de mosaicos encontrados naquela época indicam que a cúpula estava decorada com um mosaico representando o céu estrelado. No início do século XX, os degraus de mármore que levavam à pia batismal foram preservados, e a cruz no fundo também foi pavimentada com mármore. As paredes interiores eram revestidas com azulejos de mármore multicoloridos. Foi possível estabelecer um sistema para sua localização, e agora está em andamento sua reconstrução gráfica.

Do norte e do sul, dois edifícios adjacentes ao octógono, que foram interpretados por todos os pesquisadores como algo separado do local real do batismo e não conectado a ele. Como regra, sua construção era anterior ou posterior à cúpula central. Em todas as publicações, sem exceção, onde a sala batismal estava localizada nos planos, apenas o octógono é mostrado. As obras da expedição de Chersonesus em 1984 permitiram chegar a uma nova percepção do monumento. Eles mostraram que ambos os edifícios são uma parte orgânica de todo o conjunto batismal.

Assim, pode-se repetir mais uma vez que o batismo do príncipe Vladimir só poderia ocorrer na câmara batismal perto da Basílica de Uvarov. E esse monumento deve ocupar um lugar suficiente e apropriado entre outros da mesma importância.

HISTÓRIA, ESTUDOS LOCAIS

"DEUS CRIOU UM HOMEM PARA IMPACTO"

Hoje, nosso interlocutor é um arqueólogo, pesquisador sênior do setor de história bizantina do Instituto de História Geral da Academia Russa de Ciências Sergey Alekseevich BELYAEV. Por 15 anos, ele liderou a expedição arqueológica de Kherson da Academia de Ciências, que descobriu o batistério - o local do batismo. livro Vladimir. Em 1988, liderou a busca pelo túmulo de Ambrósio de Optinsky, no ano passado - em Diveevo para encontrar o túmulo do fundador do mosteiro, Matushka Alexandra, este ano, sob sua liderança, foi realizada a busca pelas relíquias do Patriarca Tikhon.

- Escavações em Kherson, escavações no mosteiro de Donskoy ... Qual foi o seu trabalho?

Se você imagina um arqueólogo como uma espécie de escavadeira com uma pá, está enganado. No fundo, o tempo é gasto no estudo das crônicas, documentos antigos, dos quais fica claro: onde procurar e o que procurar. O local do batismo de São Eles estavam procurando por Vladimir no século passado e antes. Chersonesos (Korsun) era uma estepe nua com fragmentos salientes de paredes antigas. Eles procuraram no centro do assentamento e não encontraram nada definitivo. Estudei a crônica, que fala sobre o lugar do batismo “no meio da cidade”, e descobri: linguagem moderna "No meio da cidade" pode ser traduzido como "em cima do muro, dentro dos muros da cidade". A área de pesquisa foi expandida. Foi dada atenção ao local onde ficava a catedral da cidade. Tendo estudado a partir das descrições algumas características da cerimônia batismal dos séculos IV a X, descobri que era na igreja da catedral que o batismo deveria ser realizado. Uma fonte de pedra com degraus de mármore, sobre a qual havia uma cúpula com a imagem do céu estrelado, sobreviveu até os dias de hoje.

Essa experiência veio a calhar mais tarde, quando me comprometi a restaurar o rito de ganhar relíquias. Ele usou o famoso Kiev-Pechersk Patericon. Diz tudo, você só precisa ler com atenção.

Por que você, arqueólogo, está interessado nas relíquias dos santos? Você acredita na ressurreição dos mortos na carne, como ensinado Igreja Ortodoxa?

Certo. Caso contrário, como eu poderia fazer o que faço ?! O livro da sabedoria de Salomão diz: "Deus criou o homem para ser incorruptível ..."

Como você imagina a ressurreição? Será este o corpo de um bebê ou o corpo com o qual uma pessoa foi deitada em um caixão após sua vida terrena? De fato, em essência, são pessoas diferentes, embora tenham o mesmo nome.

Não acho que essa pergunta faça sentido. A ressurreição não deve ser entendida assim, literalmente. O apóstolo disse que um corpo espiritual é semeado, mas um corpo espiritual se eleva, ou seja, obviamente, outro corpo se erguerá novamente, em carne transfigurada.

- Qual então é o significado de St. relíquias, na aquisição da qual você participou?

A preservação das relíquias e os milagres delas testemunham a santidade daqueles a quem pertenceram. Está envolta em mistério para nós quando o corpo de um santo é santificado - durante a vida ou após a morte ... Uma coisa é certa: após a morte de um homem justo, suas relíquias permanecem capazes de receber a graça de Deus, o poder que cura as pessoas.

É incrível como os poderes afetam a atmosfera espiritual no lugar em que se encontram. Abri os dois em Diveevo e em Optina, e notei: antes do culto, os paroquianos vão à igreja - vão para os túmulos, voltam - voltam a embrulhar-se neles. Como se os estivesse magnetizando.

- Com o que você associa isso?

Não sei, mas me parece que as relíquias parecem animar tudo ao redor, e esse espírito vivo atrai as pessoas.

Um de nós visitou Optina Pustyn há vários anos - naquele momento, havia sido transferido para a Igreja. Não havia nem mesmo vestígio do túmulo do Ancião Ambrósio de Optina ...

Sim, no cemitério do mosteiro os túmulos de vários anciãos desapareceram sem deixar vestígios. Mesmo em Moscou, tive que estudar materiais de arquivo relativos ao sepultamento dos anciãos de Optina. Descobri que o local desses túmulos ficava perto do altar da capela lateral Nikolsky da catedral de Vvedensky. No início do século, foram erguidas capelas nos túmulos dos anciãos Macarius e Ambrose. Mas sob o domínio soviético, eles foram arrasados \u200b\u200be o local de sepultamento foi perdido.

Era um outono seco e quente naquele ano. À noite, na proteção da mãe de Deus, depois de um culto de oração ao monge Ambrósio de Optina, começaram as escavações. Antes, encontramos um caminho que antes levava às sepulturas dos anciãos, de modo que agora o local das sepulturas estava determinado com mais ou menos precisão. O primeiro golpe de uma pá revelou a fundação de uma capela que ficava sobre o túmulo de St. Ambrose. Começamos a nos aprofundar e, durante todo o tempo em que escavamos, um dos habitantes do mosteiro ficava perto e lia o acatis para o monge. A julgar pelas lembranças de testemunhas oculares, ao lado do túmulo de São Ambrose em 1922, o ancião Anatoly Potapov foi enterrado - seu caixão estava pendurado diretamente sobre a cripta na qual o Monge Ambrose foi enterrado. Examinamos esse cofre e, para nossa grande alegria, ele acabou sendo sã e salva. Isso significa que as relíquias devem estar seguras. E assim acabou.

- Como você descobriu que essas são as relíquias de Ambrose?

Já disse que as relíquias por um século, enquanto estavam sob o arco, permaneceram intocadas. Nós os encontramos na posição anatômica correta, enquanto a coluna estava um pouco curvada. Durante sua vida, o monge Ambrose sofria de sua coluna e, portanto, estava ligeiramente curvado, seu ombro direito era mais alto que o esquerdo - isso também pode ser visto em seus retratos. A segunda característica é que o ancião foi enterrado como se estivesse em dois caixões - um no outro. Além disso, encontramos dois caixões no túmulo, feitos de madeira diferente. Uma parte da camisa de linho do Élder Macarius, que, pela vontade de St. Ambrose foi colocado sobre ele após sua morte. Havia outros detalhes distintos também. Assim que removemos as relíquias, sua primeira glorificação foi realizada pelos irmãos do mosteiro.

- Como decorre de suas palavras, as relíquias de São Ambrósio em forma de ossos ...

A Igreja nunca afirmou que um corpo completamente incorruptível serve como um sinal de justiça ... "Tu és a terra e nos envia de volta à terra." Tudo no solo apodrece - tanto o corpo quanto os ossos. E se os ossos são preservados na forma em que estão entre os santos, isso em si é incrível. Recentemente, tive a oportunidade de participar da descoberta das relíquias do Patriarca Tikhon. Ele foi enterrado com uma panagia de osso em volta do pescoço. Então - por 67 anos que descansou na terra das relíquias de St. Tikhon, esta panagia de osso (ícone no peito) se transformou completamente em pó, apenas uma moldura de prata permaneceu. Embora não apenas as relíquias do Patriarca tenham sido preservadas, mas também a maior parte do corpo, a barba ...

Surpreendentemente, além dos ossos, uma parte do corpo permaneceu incorrupta! Embora as relíquias estejam 100% de umidade por muitos anos, na verdade elas estão na água.

Nos últimos dois séculos, houve várias relíquias sagradas abertas com corpos total ou parcialmente preservados - Santos Demétrio de Rostov, Tikhon de Zadonsky, Joasaph de Belgorod, Teodósio de Chernigov ... No entanto, o próprio fato da incorrupção não é suficiente para a sua glorificação. Uma condição importante é a manifestação de seu poder milagroso, quando, por exemplo, os crentes se curariam de doenças causadas pelas relíquias.

- Isso também se aplica às relíquias do patriarca Tikhon?

Sim, existem curas e, até onde eu sei, esses casos são especialmente registrados no mosteiro de Donskoy.

Da história de Hieromonk Tikhon sobre a descoberta das relíquias de Seu Santuário Patriarca Tikhon:

“Eles disseram que em 1927, após o fechamento do mosteiro de Donskoy, os chekistas removeram o corpo de São Tikhon da sepultura na pequena catedral Donskoy e o queimaram no crematório. De acordo com outra versão, São Tikhon foi enterrado novamente por monges no cemitério alemão com o consentimento da Cheka. Havia outra versão: os monges enterraram o corpo do santo em algum lugar do mosteiro de Donskoy.

A opinião de que o corpo do Patriarca não estava na sepultura foi tão persistente que até o Metropolita Nikolai Yarushevich, que serviu como panikhida por São Tikhon na Catedral do Pequeno Don em 1948, disse após o fim do serviço: “Estávamos orando agora apenas sobre o túmulo de Sua Santidade, seu corpo não há".

E havia motivos para essa confiança. Em 1932, o falso Metropolitano Vvedensky começou a servir a Liturgia em vestimentas, nas quais os moscovitas reconheceram imediatamente as mesmas vestes do bispo nas quais Seu Patriarca de Santidade Tikhon jazia em seu túmulo.

Acreditava-se que esses sakkos, omophorion, epitrachelion - um trabalho incrível das vestes do bispo - foram feitos na fábrica de Olovyanishnikov, especialmente para o patriarca Tikhon e em apenas uma cópia.

Em 18 de novembro, duas semanas após a conclusão da reforma, a Catedral de Don Pequeno foi incendiada. Depois de quebrar uma janela, os atacantes jogaram uma bomba incendiária perto do túmulo do Patriarca. Hoje, com o passar do tempo, fica claro com que providência esse mal foi permitido: foi durante o segundo prolongado reparo da Catedral do Pequeno Don que as relíquias do santo foram encontradas.

No dia da festa da apresentação do Senhor, no final da tarde, depois de concluir um serviço de oração a São Tikhon, iniciamos as escavações. Além de algumas pessoas dos irmãos do mosteiro, apenas nosso reitor Sua Santidade Patriarca Alexy II e dois anciãos sabiam disso: o Arquimandrita Cirilo da Santíssima Trindade-Sergius Lavra e o Arquimandrita João do mosteiro Pskov-Caves. A escavação foi supervisionada por Sergey Alekseevich Belyaev, um famoso cientista.

A propósito, Sergei Alekseevich estava mais do que todos nós convencido de que as relíquias estavam aqui. Além disso, ele descobriu informações de que as vestimentas nas quais o Patriarca Tikhon estava enterrado não eram as únicas: três desses conjuntos foram feitos na fábrica de Olovyanishnikov. Depois de remover a lápide de mármore carbonizada e aprofundar cerca de trinta centímetros, encontramos uma enorme laje de mármore com a inscrição: “Sua Santidade Tíkhon. Patriarca de Moscou e de toda a Rússia ”.

Começamos a cavar mais longe e, a uma profundidade de cerca de um metro, encontramos o cofre de pedra da cripta. Olhamos para dentro. A cripta estava vazia. A vela acendia apenas pedaços de teias de aranha e pedras salientes. Nossos piores temores foram justificados. Mesmo as partículas de relíquias, mesmo as lascas do caixão, que, esperávamos, poderiam ter sido jogadas pelos chekistas durante a abertura do túmulo do Patriarca, não estavam aqui.

Quando recuperamos um pouco o senso, decidimos olhar pelo menos para os extremos da cripta. De repente, a haste, com dois metros de comprimento, foi completamente à direita ao longo do curso da cripta e à esquerda. O mesmo aconteceu com a vara de oito metros. Só então percebemos que não havíamos encontrado uma cripta, mas sim parte de um sistema de aquecimento a ar quente. É assim que muitas igrejas russas foram aquecidas ao mesmo tempo. Um forno foi colocado embaixo e o ar quente passou através de canos dispostos sob o chão.

Mas quando desenterramos o aquecedor, notamos que a parte localizada diretamente sob a lápide do Patriarca Tikhon é relativamente nova, a alvenaria é presa com cimento e especialmente reforçada com cuidado. Em outros lugares, a alvenaria foi dilapidada e unida com argamassa de cal.

A cada hora de trabalho, a esperança de uma conclusão bem-sucedida de nosso trabalho crescia: se os chekistas tivessem arruinado o túmulo, dificilmente teriam começado a restaurar o aquecedor com tanto cuidado. Muito provavelmente, os monges enterraram o Patriarca muito mais fundo, e o cano foi restaurado para camuflagem e proteção adicional.

Quando, após dois dias de trabalho árduo, a verdadeira cripta do Patriarca apareceu diante de nós, era uma estrutura poderosa e extraordinariamente fortificada, que só poderia ser penetrada com grande dificuldade. Então entendemos por que apenas um pequeno número de bispos foi autorizado a entrar na Catedral de Small Don durante o funeral: aparentemente, mesmo assim, tudo estava pronto para proteger com segurança o túmulo do Patriarca de possíveis abusos.

Erguendo um dos pratos, baixamos novamente a vela dentro. Diante de nós estava um caixão de carvalho, cuja descrição todos conhecíamos bem. Nela havia uma tábua de mármore, sobre a qual, à luz de uma vela, lemos: "Patriarca de Moscou e Toda a Rússia Tikhon", o ano e o dia da entronização, o dia e o ano da morte.

É difícil transmitir a sensação que experimentamos naquela noite, de pé na cova aberta. Diante de nós, foram abençoadas relíquias sagradas, que nem esperávamos ver quando começamos as escavações. Isso aconteceu em 19 de fevereiro.

No sábado da primeira semana da Grande Quaresma, na véspera da Semana da Ortodoxia, na Catedral do Pequeno Don começou um serviço de oração em todo o país diante das relíquias de São Tikhon. Neste dia, comemorou-se o 75º aniversário do fenômeno Ícones soberanos Mãe de Deus, cujo akathist foi escrito pelo Patriarca Tikhon. "

Sergey Alekseevich, nota-se constantemente que durante as escavações foram lidas orações. Isso é um tributo à tradição da igreja?

Eu acho que ajuda no trabalho. Afinal, não apenas os clérigos leram. Durante a busca pelos túmulos de Matushka Alexandra e N. Motovilov em Diveyevo, nós mesmos lemos os salmos por sua vez. Orações e bênçãos pela busca de relíquias são um pré-requisito quando alguém está envolvido nesse assunto.

- Quais são seus planos imediatos? Você vai participar em algum lugar das novas relíquias?

Ajudo onde quer que seja convidado. Agora trabalho na diocese de Nizhny Novgorod, coletando material de arquivo - lá, em uma das cidades da região, está em andamento um trabalho preparatório antes da aquisição das relíquias. Eles o convidam para Tobolsk, para a região de Arkhangelsk ...

Nós, que moramos na região de Komi, estamos naturalmente interessados \u200b\u200bno destino das relíquias dos santos da terra Komi. Estas são, em primeiro lugar, em Moscou as relíquias perdidas de São Stefan de Permsky, desaparecido da igreja destruída do Salvador-na-Boru; segundo, as relíquias dos santos Gerasim, Pitirim e Jonas, que ainda estão presumivelmente escondidas em Ust-Vym.

Pelo que posso imaginar, as relíquias da Igreja do Salvador-na-Boru foram transferidas para a Catedral do Arcanjo do Kremlin (agora é um museu) antes da destruição e, muito possivelmente, em algum lugar nos porões elas são mantidas lá até hoje.

- ... Por que eles não foram encontrados ainda?

Em primeiro lugar, não é tão fácil entrar nas despensas deste museu, sobretudo para encontrar algo e transferi-lo para a Igreja. O clero do museu faz o possível para evitar isso. Eles não me deixam chegar perto. E pode ser mais fácil para um leigo chegar lá, mas é difícil identificar as relíquias. Quanto às relíquias de Gerasim, Pitirim e Jonas da Grande Perm, se houver um convite das autoridades da igreja, estou pronto para começar a procurá-las.

Entrevistado por I. IVANOV, M. SIZOV

Sergey Alekseevich Belyaev. Arqueólogo, historiador, pesquisador do Instituto de História Geral da Academia de Ciências, candidato a ciências históricas.

- Sergei Alekseevich, sua trajetória de vida não só permitiu que você se realizasse como cientista, mas também beneficiou enormemente a Igreja. A história sobre a escolha da vocação é certamente importante para pessoas que já tiveram lugar em sua profissão e para aqueles que estão apenas escolhendo em qual ramo da atividade humana dedicar suas vidas.

Em minha trajetória de vida devo muito às orações de meus pais, que me criaram de acordo. Graças às suas orações, minha vida acabou do jeito que aconteceu.

Através da linha do papa, o arcebispo Alexy (Sergeevich) Belyaev, todos os antepassados \u200b\u200bvêm de São Petersburgo, ao longo da linha da mãe, Marina Alexandrovna (nee Matveyeva) - de perto de Mtsensk. Do lado do Papa, todos eram militares, artilheiros e viviam em Petersburgo. O nome do avô era Sergei Timofeevich Belyaev. Ele começou a Primeira Guerra Mundial como inspetor de artilharia do 29º Corpo do Exército, participou do cerco a Przemysl. Em 1917, meu avô era inspetor de artilharia do 2º Exército Frente Ocidentaldepois de outubro, ele nunca voltou a São Petersburgo, mas junto com a liderança de toda a frente ocidental terminou em Moscou, onde inicialmente ele era inspetor de artilharia da região fortificada de Moscou (de acordo com a nomenclatura de nossa época, comandante da artilharia do distrito militar de Moscou). Sergei Timofeevich formou-se em sua vida terrena em Moscou como chefe do departamento de tática de artilharia da Academia do Estado-Maior do Exército Vermelho. Assim, meu pai e minha mãe também moravam em Moscou. Após a formatura, papai passou a trabalhar na Direção de Artilharia Principal do Exército Vermelho e, ao mesmo tempo, como pessoa muito religiosa - toda a família era muito religiosa - pai era um subdiácono, primeiro com o Metropolitan Seraphim (Chichagov), depois com o arcebispo Theodore (Pozdeevsky) até 1927. Em 1930, meu pai e minha mãe foram expulsos de Moscou no caso de Alexander Dmitrievich Samarin. Papai passou três anos explorando a região de Arkhangelsk. Depois disso, o caminho para Moscou foi ordenado, eles não puderam voltar para casa e se estabeleceram em Kostroma, onde todos nascemos.

Durante o Grande Guerra Patriótica papai não foi levado para o serviço militar ativo, tanto de vista quanto de origem, mas foi convocado para a frente trabalhista. Papai construiu primeiro uma ferrovia no norte dos Urais, perto da cidade de Serov, depois desmontou as ruínas em Leningrado e na estação de Dno. Lá ele machucou a perna, adoeceu com osteomielite, teve alta e morou em Kazan por algum tempo.

Vladimir Ivanovich Zakharov estava entre os amigos de Aleksey Sergeevich em Moscou na década de 1920. Vladimir Ivanovich se formou na Escola Comercial em sua época, mas nos anos revolucionários ele embarcou no caminho de servir a Igreja; nos anos 20 ele era abade (abade) Mosteiro de Sretensky, nos anos 40, o arquimandrita Jerome (Zakharov) foi ordenado bispo. Seu primeiro departamento foi Kishinev, depois ele foi transferido para Ryazan. Assim, Vladyka Jerome, em sua correspondência seguinte com o Papa, sugeriu que ele realizasse seu sonho há muito acalentado de se tornar padre, ordenou o Papa diácono na Igreja da Dormição em Gonchary e depois foi ordenado padre em Ryazan, em setembro de 1947. Por muitos anos, pe. Alexy Belyaev serviu em várias paróquias da diocese de Ryazan.

Eu me formei no ensino médio na cidade de Skopin, região de Ryazan. Quando surgiu a pergunta sobre a escolha de um caminho na vida, ela naturalmente se voltou para o ensino superior, mas em que especialidade? Já em meus anos de escola, eu havia formado os requisitos para minha futura especialidade; deve necessariamente estar associado à viagem e ao estudo de uma pessoa. As oportunidades foram muitas nesta área: expedições etnográficas e viagens a várias outras especialidades, mas optei pela arqueologia. Os pais e seus amigos me dissuadiram, porque já eram anos de perseguição de Khrushchev, eles disseram que seria muito difícil entrar e viver. No entanto, não posso dizer que insisti por conta própria, mas essa escolha foi feita e seus pais o abençoaram. Como o pai é de São Petersburgo e a vida de nossa família estava cheia das lembranças do pai não apenas de Moscou, mas também de São Petersburgo, onde ele passou a infância e a juventude, decidi entrar no departamento de história da Universidade de Leningrado.

Cheguei a uma cidade onde não havia conhecidos. Nas três primeiras noites, passei a noite na estação, enquanto solicitava e conseguia um lugar no albergue. Os documentos foram aceitos, mas, se eu passar nos exames e for aceito, não solicitarei um lugar no albergue. Eu assumi esse compromisso e escrevi o artigo apropriado. Ele passou nos exames com sucesso, mas não esperou os resultados, mas foi para os pais em Skopin, onde, tendo telefonado, soube que havia sido aceito. Uma coisa incrível aconteceu aqui. No questionário que o candidato preencheu, escrevi que meu pai é um padre da Igreja Ortodoxa Russa, tudo em maiúscula. Deve-se ter em mente que era o outono de 1954 - o auge da perseguição a Khrushchev, como você sabe, em novembro, o Comitê Central do PCUS emitiu uma resolução "Sobre erros na propaganda ateísta", mas aconteceu um milagre, e com esses dados fui admitido na faculdade de história da Universidade de Leningrado. formou-se em segurança em 1959. Eu não tinha moradia ou registro em Leningrado, e já comecei a conseguir um emprego no Museu Novgorod, onde me ofereceram moradia na forma de algum tipo de albergue. E então aconteceu outro milagre.

Todos os seus anos de estudante ele participou de expedições arqueológicas. Basicamente, era Olvia - uma antiga cidade grega entre Nikolaev e Ochakov, houve várias expedições a Kerch. Um dos funcionários, que conheci em Kerch, trabalhava no departamento de antiguidades do Hermitage. Ela me ofereceu uma oferta de Anna Alekseevna Peredolskaya, chefe do Departamento do Mundo Antigo de L'Hermitage, para trabalhar neste departamento por contrato, enquanto uma das funcionárias está em licença maternidade. Claro, respondi que sim. No Hermitage, como em muitos museus, havia muitas mulheres, poucos homens. Homens eram necessários, mesmo para fins puramente práticos, para carregar coisas pesadas. Pouco antes disso, após a guerra, houve um episódio em que um representante masculino cometeu roubo. Isso deixou uma certa marca na psicologia dos funcionários do departamento de antiguidades, e eles não contrataram homens por muitos anos. Mas eles me contrataram, durante algum tempo trabalhei sob contrato e, quando apareceu uma vaga, fui contratado. Assim, trabalhei cinco anos e meio como pesquisador no State Hermitage no departamento de antiguidades e em parte no departamento de Bizâncio. Durante todos esses anos, a atitude em relação a mim no museu foi muito amigável, principalmente porque todos sabiam da minha origem, eu não a escondi, no entanto, não houve insinuações no meu endereço. Além disso, quando os guias estavam sendo preparados para a seção ocidental ou para outros departamentos, onde havia coisas relacionadas aos tópicos do Antigo e do Novo Testamento, eles se voltaram para mim em busca de conselhos.

Alguns anos depois, ficou claro que o crescimento científico entre o pessoal do Hermitage tinha seus limites e, quando me ofereceram para ingressar no curso de pós-graduação no Instituto de História da Academia de Ciências da URSS, concordei. Isso aconteceu nas seguintes circunstâncias. Andei com um roupão de trabalho pelo corredor de 20 colunas do departamento de antiguidades, carregando algum tipo de vaso de cerâmica nas mãos e vi que uma mulher magra de estatura mediana e idade bastante respeitável caminhava em minha direção, de alguma forma aconteceu involuntariamente que nos olhamos ... Depois de me alcançar, a mulher perguntou: "Você é Seryozha Belyaev?" Garanti a ela que eu era exatamente a pessoa cujo nome ela pronunciava. Por sua vez, perguntei: "Você é Maria Efimovna Sergeenko?", E também recebi uma resposta afirmativa.

Maria Efimovna Sergeenko é uma pessoa incrível da educação européia com reputação mundial, uma estudante dos melhores cientistas pré-revolucionários, especialista na Itália. É uma grande honra se matricular na pós-graduação sob sua supervisão científica no sistema da Academia de Ciências. Além disso, M.E. Sergeenko era uma pessoa profundamente religiosa. E entrei na pós-graduação na especialidade "epigrafia latina e estudos de fontes latinas" (nos questionários escrevi tudo como é). Eu tinha uma dissertação sobre o cristianismo no norte da África, mas era impossível escrever sobre isso diretamente, então tinha o título: "Cidades antigas do norte da África durante o reinado das Varinhas". O assunto de minha pesquisa foi um ensaio de um dos bispos do norte da África na época intitulado: "Historia putionis africana provincia sut Giserica et Uniritar regibus vandalerum". Esta dissertação foi defendida com sucesso e fui contratado no sistema da Academia de Ciências, onde ainda trabalho. Inicialmente, trabalhei em Leningrado, no departamento do Instituto de Arqueologia da Academia de Ciências, e em 1977 o acadêmico Boris Alexandrovich Rybakov me transferiu da filial de Leningrado para o principal instituto de Moscou.

Eu me encontrei em Chersonesos pela primeira vez como estudante em 1958, e esta cidade se tornou meu amor pela vida. Francamente, demorei um pouco para perceber que, com todo o destino mais interessante de Chersonesos, a principal coisa pela qual ele entrou história do mundo - o batismo do Príncipe Vladimir. Foi este evento que determinou o caminho adicional da Rússia para todo o período até os dias atuais. Primeiro, participei do estudo de Chersonesos como parte das expedições do Hermitage em 1961-1963. Então, quando me vi trabalhando no sistema da Academia de Ciências, embora me oferecessem para liderar expedições em outros lugares, realmente não queria me separar de Chersonesos. Apesar de todas as dificuldades em organizar a expedição através da Academia de Ciências, esses trabalhos foram coroados de sucesso. De 1972 a 1984, chefiei uma expedição científica do Instituto de Arqueologia da Academia de Ciências da URSS em Chersonesos. Os principais objetos de escavação e atividade científica eram os primeiros templos cristãos. Mas além da arqueologia, durante esses anos, penetrei cada vez mais profundamente em fontes escritas, especialmente desde que minha formação de pós-graduação, estudos de fontes especiais, me deu a oportunidade de estudar fontes escritas da mesma maneira que objetos encontrados durante pesquisas arqueológicas. Essa fusão de arqueologia e, de fato, história me permitiu explorar os mais diversos aspectos da vida das pessoas em Chersonesos. Basicamente, essas são as vidas dos santos, cuja vida e martírio ocorreram em Chersonesos, e os monumentos associados a seus feitos.

A descoberta principal - foi possível determinar o local exato do templo em Chersonesos, em que o príncipe Vladimir recebeu Santo batismoe onde ele se casou com a princesa Anne. Uma descoberta igualmente significativa é o templo em Chersonesos, que o príncipe Vladimir construiu em memória de seu batismo. Durante seu batismo, o príncipe Vladimir recebeu o nome de Vasily, e essa igreja foi consagrada em nome de seu patrono celestial, Basílio, o Grande. Eu reconstruí o templo e os edifícios onde o batismo do príncipe ocorreu, bem como a ordem que foi realizada sobre ele. Uma grande base da Academia de Ciências foi construída lá.

Desde 1985, trabalho no Instituto de História Geral da Academia de Ciências. Aqui meu trabalho estava ligado a Chersonesos; então, quando os tempos mudaram e todos os tipos de antolhos foram removidos, tive que mudar e concentrar meus esforços no estudo da primeira onda de emigração russa. Isso não era algo novo e inesperado para mim, porque meu avô Sergei Timofeevich tinha mais cinco irmãos e metade deles acabou em emigração. Um morava na Iugoslávia e morreu em 1951, o segundo irmão de meu avô viveu primeiro em Londres, onde foi pego pelo golpe de 1917, depois se mudou para Paris, onde morreu no outono de 1955, e o terceiro irmão, general Ivan Timofeevich Belyaev, é um cidadão honorário da República do Paraguai , que fez muito pela formação desse país sul-americano e de sua população indígena. O tópico da emigração não era estranho para mim, principalmente porque os pais da família nunca esconderam o destino dos irmãos. Outra coisa é que não era possível manter relacionamentos pessoais, mas essas eram as condições. Durante o trabalho sobre este tópico, duas coleções foram publicadas no âmbito do Instituto de História Geral.

Quando mais tempos livres chegaram e a Igreja Ortodoxa Russa teve a oportunidade de restaurar os santuários destruídos, Sua Santidade o Patriarca Alexis, que conhecia o Papa e eu desde 1964, atraiu-me para esta atividade. Foram trabalhos relacionados à minha especialidade direta, ou seja, escavações. Nos últimos anos, sob minha liderança, mais de trinta relíquias sagradas foram adquiridas, incluindo as do Patriarca Tikhon, os anciãos Optina, o Monge Maximus, o Grego, os Metropolitas Philaret e Inocente de Moscou, o Arquimandrita Anthony em Lavra, o Arcebispo John Pommer em Riga e muitos outros.

Desde 1998, no âmbito das Leituras de Natal, sou o chefe da seção de Antiguidades da Igreja. Estamos nas Câmaras Patriarcais do Kremlin de Moscou, e os principais temas por muitos anos foram os santuários do Kremlin de Moscou. Como resultado do trabalho da seção, livros muito bons são publicados sob o selo da Igreja Ortodoxa Russa e dos Museus do Kremlin de Moscou - essas são publicações exclusivas.

- Como foi sua experiência científica, além da descoberta do local de batismo do Príncipe Vladimir, reivindicada em benefício da Igreja Ortodoxa Russa?

Posso dizer que todas as relíquias das santas relíquias foram feitas em alto nível profissional, porque não vim sozinha, mas com a equipe que formei durante a liderança da expedição de Chersonesos. Todos os crentes, todos os especialistas altamente qualificados: arquitetos, fotógrafos e meus assistentes. Em primeiro lugar, em todos os casos, foi observado o princípio mais conhecido dos médicos - não fazer mal. Posso dizer com total responsabilidade e consciência limpa que nenhum dos santuários foi de alguma forma danificado durante sua aquisição. Foi realizada a documentação completa, lavrados os atos de aquisição de relíquias, que foram publicados. As relíquias sagradas foram identificadas em todo o corpo de materiais disponíveis.

- Conte-nos sobre um dos eventos significativos do século XX na história da Catedral de Yelokhovsky, que você testemunhou.

Desde os anos 20, três pessoas são amigas: Mikhail Efimovich Gubonin, Vladimir Ivanovich Zakharov, mais tarde o arquimandrita Jerome e o papa Alexei Sergeevich Belyaev, arcebispo Alexy. Em 1947, Moscou comemorou o 800º aniversário da cidade. Motivando que a Igreja também gostaria de participar da celebração, Sua Santidade o Patriarca Alexis I apelou à liderança União Soviética com um pedido de transferência das relíquias de Santo Alexis e obteve consentimento. Deve-se dizer que o santuário não tinha lugar, porque as relíquias sagradas descansavam no mosteiro de Chudov até sua destruição e, quando o mosteiro foi destruído, foram transferidas para a Catedral da Assunção, onde não havia lugar para seu descanso digno. Até onde eu sei, eles estavam no depósito ou embaixo do dossel, onde fica o santuário de St. Hermogenes, aqui posso admitir imprecisão. Os preparativos começaram, surgiu a questão de onde e como colocar adequadamente as relíquias sagradas na Catedral de Yelokhovsky. Então, o Patriarca de Sua Santidade, Alexy I, conhecendo as peculiaridades da educação e da vida do Bispo Jerome (Zakharov), voltou-se para ele com um pedido para encontrar uma pessoa que pudesse criar um santuário e um dossel digno de St. Alexy. Vladyka Jerome virou-se para seu velho amigo M.E. Gubonin. Mikhail Efimovich é um artista, um grande amante da antiguidade, de uma antiga família de comerciantes, seu avô estava construindo uma ferrovia para Sevastopol. Mas agora Gubonin é mais conhecido como o escritor da vida de São Tikhon de Moscou. Mikhail Efimovich criou um esboço, e em pouco tempo o lagostim e o dossel estavam prontos. Deve-se acrescentar que M.E. Gubonin, na década de 1920, foi o subdácono do bispo Peter (Zverev), que supervisionou o enterro do patriarca Tikhon. Graças ao seu conhecimento, pude adquirir as relíquias sagradas de São Tikhon. Claro, Vladyka Jerome convidou Mikhail Efimovich e papai para essas celebrações, e eu estava com papai. Era de 17 a 18 de outubro de 1947, exatamente naquela época em que estávamos nos mudando de Kazan para a aldeia de Gorodishche, distrito de Rybnovsky, região de Ryazan. Vladyka Jerome escolheu o horário de nossa mudança para que pudéssemos estar em Moscou e participar dessas celebrações. Tenho anotações de meu pai sobre isso e até um livro dedicado a mim para que eu não me esqueça deste dia.

- Recentemente, nosso Presidente Vladimir Putin propôs restaurar Milagres e Mosteiros da Ascensão no Kremlin, existe uma base científica para isso, na medida do possível e oportuna?

Definitivamente, isso é necessário, mesmo que não esteja lá vida monástica... Não para eu julgar, mas até onde posso entender, serão apenas edifícios, e aqui não devemos esquecer que muito do que havia neles sobreviveu até hoje: iconostases sobreviveram, por exemplo, à iconostase do mosteiro de Chudov. Todos os anos, na seção que lidero no Kremlin, a questão da vida desses mosteiros é levantada nos relatórios dos funcionários dos museus do Kremlin de Moscou. Há muita pesquisa sobre a vida e a composição do clero, sobre irmãos monásticos, santuários, ícones, sobre a sacristia. Portanto, praticamente nos últimos dez anos, sem saber que isso pode se tornar realidade, nossa seção praticamente se preparou para isso. Devo dizer que a equipe do museu sempre tratou e tratou os santuários com grande apreensão e com grande interesse trabalhando nesses tópicos profissional e respeitosamente, muitos deles são crentes. Descobriu-se que o trabalho preparatório para este evento não está sendo realizado de forma latente, mas obviamente, há dez anos.

diácono Sergiy Pravdolyubov

São João Crisóstomo sobre a veneração de relíquias sagradas:
“A visão da tumba do santo, penetrando na alma, e a impressiona, excita e leva a tal estado, como se aquele que estava deitado na tumba orasse juntos, estivesse diante de nós, e nós o vemos, e assim a pessoa que experimenta isso está cheia de grandes ciúmes ... "

A descoberta das relíquias dos santos santos de Deus deve ocorrer não apenas com reverência, mas também de acordo com todas as regras da ciência arqueológica.

Na foto da direita para a esquerda: Kirill Metropolitano (agora Patriarca de Sua Santidade), Patriarca de Sua Santidade Alexy II, Sergei Alekseevich Belyaev

Descoberta das relíquias de St. Tikhon, Patriarca de Moscou e Toda a Rússia (Mosteiro de Donskoy, 22 de fevereiro de 1992)

Anunciação feliz santa mãe de Deus coincide com o dia de comemoração de St. Tikhon, Santo patriarca Moscou e toda a Rússia. Os moscovitas e convidados da capital podem venerar suas relíquias honestas na Grande Catedral do Mosteiro de Donskoy a qualquer dia. Como essas relíquias foram encontradas, quais as dificuldades e mistérios que acompanharam o processo de sua aquisição, conta o chefe dos trabalhos arqueológicos sobre a aquisição das relíquias sagradas do Patriarca Tikhon - o historiador Sergei Alekseevich Belyaev. A história é acompanhada de fotografias inéditas tiradas durante os eventos descritos e outros materiais.

Nesta semana, a Igreja Ortodoxa Russa marca o dia de comemoração do Patriarca de Sua Santidade, Tikhon. Suas relíquias foram encontradas na Pequena Catedral do Monastério Donskoy, perto da qual estamos agora. Neste episódio do programa "Guardiões da Memória", vamos ao historiador Sergei Alekseevich Belyaev, que liderou o trabalho arqueológico para encontrar as relíquias.

Sergey Alekseevich Belyaev, Candidato em Ciências Históricas, Pesquisador Sênior do Instituto de História Geral da Academia Russa de Ciências, chefe do trabalho arqueológico para encontrar as relíquias de Sua Santidade o Patriarca Tikhon:

O nome do Patriarca de Sua Santidade, Tikhon, era próximo e querido para mim, literalmente, desde os primeiros anos conscientes da minha vida. O fato é que meu pai e minha mãe eram pessoas religiosas e sempre o respeitaram. Eles eram tikhonitas, ou seja, nunca caíram em cismas, e havia muitos deles naqueles dias. Além disso, meus pais participaram do enterro de Sua Santidade Tikhon: minha mãe como simples paroquial e meu pai como subdácono do arcebispo Theodore (Pozdeevsky), além de meu pai ser amigo de Mikhail Efimovich Gubonin desde a década de 1920. Ele também era um crente, serviu como subdácono para um padre que dirigiu o enterro de Sua Santidade Tikhon. O amor de Mikhail Efimovich pelo Patriarca Tikhon se tornou a base de toda a sua vida e, até sua morte, que se seguiu nos anos 70, ele trabalhou em uma obra que chamou de "Patriarca Tikhon e seu tempo". Ele conhecia todos os detalhes do enterro - isso ficou conhecido para mim também. Esse conhecimento ajudou na aquisição das relíquias sagradas.

O fato de as sagradas relíquias terem sido encontradas é um grande milagre, mas não pode ser totalmente percebido se não contarmos como o sepultamento do Patriarca foi realizado. O corpo foi jogado no chão na pequena catedral do mosteiro de Donskoy, mas há uma sutileza: ninguém foi autorizado a entrar na catedral, exceto alguns metropolitanos. Nem o povo nem o clero entraram na catedral - estava fechada. Quase ninguém sabia o que e como estava acontecendo ali. E o pequeno número de pessoas que estavam lá permaneceu em silêncio até a morte.Como o enterro foi realizado permanece desconhecido. Os mistérios tornaram-se ainda mais relacionados com eventos históricos: A catedral e o mosteiro foram fechados no final dos anos 1920. Um dormitório de trabalhadores foi montado na catedral e, consequentemente, o local de sepultamento desapareceu, não foi marcado de forma alguma.

Mas, após o fechamento, ocorreu um evento que deu origem a todo tipo de rumores: em uma noite de inverno, um carrinho com um caixão deixou a Pequena Catedral, esse caixão foi levado ao crematório e desapareceu ali. Isso deu origem a rumores de que o corpo de Sua Santidade Tikhon foi retirado da sepultura, levado ao crematório e queimado ali. Essa suposição foi "confirmada" no fato de que algum tempo após esse evento, um sakkos verde apareceu na cabeça da Igreja Renovacionista, Metropolita Alexandre de Vvedensky, na qual Seu Santidade Tikhon foi enterrado. Assim, a opinião da cremação tornou-se universal e tornou-se uma certeza.

Após a morte do metropolita Alexander Vvedensky, este sakkos foi comprado de sua filha pelo patriarca Alexy I, restaurado e colocado no museu arqueológico da igreja na Academia Teológica de Moscou. Foi feita uma inscrição de que este é o sakkos em que Seu Patriarca de Santidade Tikhon foi enterrado. Quando ocorreu a canonização de Sua Santidade Tikhon, a questão de obter as relíquias sagradas não foi mencionada.

Eu pessoalmente conversei várias vezes com Sua Santidade, Alexy II, sobre a possibilidade de procurar o túmulo e encontrar as relíquias do Patriarca Tikhon. O fato é que, já mencionado, Mikhail Efimovich Guboninaya sabia desde a infância que três sakkos idênticos foram feitos na fábrica de Olovyanishnikov, e não um.

Até 1946, o Monastério Donskoy abrigou o All-Union Museum of Atheism. Após a guerra, ele foi transferido para São Petersburgo, para a Catedral de Kazan. E o Pequeno Conselho, por insistência da Igreja Americana (desde que Sua Santidade Tikhon foi praticamente o fundador da Ortodoxia na América do Norte), foi transferido para o Patriarcado de Moscou. À custa do povo ortodoxo americano, uma lápide foi erguida, que vimos nos anos 50-60. Embora eu tenha dito que três sakkos foram feitos, Sua Santidade Alexis II não concordou e não deu sua bênção para começar a trabalhar na busca das relíquias, argumentando que agora existe uma lápide. Ele disse: "Se desenterrarmos e não houver nada lá, a Igreja estará em uma situação muito difícil, que assim seja."

Mas então houve um incêndio. Quando, depois do incêndio, esta lápide queimou e foi necessário colocá-la em ordem, coloquei novamente a questão da escavação diante de Sua Santidade. Aparentemente, alguém falou sobre isso, e Sua Santidade disse em uma conversa comigo que agora ele está pronto para dar uma bênção, pois se nada for encontrado, podemos dizer que essas obras arqueológicas foram associadas à necessidade de lançar em ordem das lápides. Sem querer, aconteceu que o trabalho começou na Festa da Reunião do Senhor. Às duas horas da tarde, foi realizado um culto de oração no início do trabalho, e começamos a analisar o que restava do monumento, depois a abrir o chão. Havia uma camada de lixo embaixo das lajes - nós a removemos. Havia um aquecedor de ar sob a camada de lixo. Isso causou perplexidade, a descoberta foi relatada à Sua Santidade. Para ter plena confiança em algo, pedi a ele que abençoasse a obra em todas as direções por três metros.

Uma imagem nos abriu que não esperávamos ver: os cofres estavam localizados em três níveis, ou seja, esse local era tão reverenciado e valorizado que as criptas estavam em vários níveis, um acima do outro. Depois que isso foi estabelecido, ficou claro que o túmulo de St. Tikhon não estava aqui e não poderia estar, porque, dizendo linguagem simples, tudo estava muito densamente "povoado". Isso foi relatado novamente a Sua Santidade, e uma bênção foi recebida pelo trabalho de aprofundamento no local que escavamos inicialmente, onde o aquecedor estava localizado.

Após um exame mais detalhado, descobri que em dois lugares a uma distância de cerca de três metros um do outro havia costuras quase imperceptíveis, embora a argamassa fosse da mesma cor, mas eu tinha sessenta expedições arqueológicas atrás de mim. Pedi para desmontar o aquecedor nas costuras. Havia lajes de pedra, levemente derramadas com argamassa por cima, mas as costuras eram visíveis através da argamassa. Abatemos essa solução. Quando a costura foi identificada, as lajes estavam claramente delineadas. Eles ergueram a laje oriental e viram uma foto que surpreendeu a todos.

Diante de nós havia uma cripta, cujas paredes eram revestidas com azulejos de mármore, o piso estava em boas condições. No centro da cripta, no chão, havia um caixão de carvalho em perfeita preservação, e no caixão havia uma placa de mármore com a inscrição "Sua Santidade Tikhon, Patriarca de Moscou e Toda a Rússia" e os anos de vida. Você entende a sensação que tivemos! Limpamos um pouco a cripta, então eu disse que era necessário informar imediatamente Sua Santidade sobre isso, porque ele estava constantemente interessado em como as coisas estavam indo e estava por dentro. Faltava um quarto para o meio-dia. Tendo chamado Sua Santidade, eu disse que quinze minutos atrás foi estabelecido que o caixão do Patriarca Tikhon estava completamente intacto em seu lugar. Houve um longo silêncio e, em seguida, uma pergunta que parecia duvidosa: "Você tem certeza disso?" Confirmei: "Você pode se convencer disso se vier". Meia hora depois, Sua Santidade chegou. Durante esse período, removemos a segunda placa para que tudo ficasse claramente visível. Isto foi seguido pelo meu relatório, o patriarca Alexy parabenizou os irmãos do mosteiro e todos nós.