Na Rússia antiga, havia uma estreita conexão e interação entre a igreja e a vida doméstica de nossos ancestrais. Os ortodoxos prestam muita atenção não apenas ao que cozinham para o jantar, mas também a como cozinham. Eles fizeram isso com a oração indispensável, em um estado de paz de espírito e com bons pensamentos. E eles também prestaram atenção especial ao calendário da igreja - eles olharam em que dia era - rápido ou rápido.

As regras eram estritamente observadas nos mosteiros.

Os antigos mosteiros russos possuíam vastas propriedades e terras, tinham as fazendas mais confortáveis, o que lhes dava os meios para fazer vastos suprimentos de comida, o que por sua vez lhes dava meios abundantes para ampla hospitalidade legada aos habitantes por seus santos fundadores.

Mas o negócio da hospitalidade nos mosteiros estava subordinado tanto à igreja geral quanto aos regulamentos privados de cada mosteiro, ou seja, um alimento era oferecido aos irmãos, servos, peregrinos e pobres nos feriados e dias de forragem (comemorado por doadores e benfeitores), e outro nos dias de semana; um - em dias de jejum, o outro - em dias de jejum e em jejum: Grande, Rozhdestvensky, Uspensky e Petrovka - tudo isso era estritamente determinado pelos estatutos, que também diferiam no local e nos meios.

Hoje em dia, longe de todas as disposições da Carta da Igreja, orientada principalmente para mosteiros e clérigos, pode ser aplicada na vida cotidiana. No entanto, uma pessoa ortodoxa precisa aprender algumas das regras mencionadas acima.

Antes de tudo, antes de começar a preparar comida, você deve definitivamente orar a Deus.

O que significa orar a Deus? Orar a Deus significa glorificar, agradecer e pedir a Ele o perdão dos seus pecados e das suas necessidades. A oração é o esforço reverente da alma humana para com Deus.

Por que orar a Deus? Deus é nosso Criador e Pai. Ele se preocupa com todos nós mais do que qualquer pai que ama as crianças e nos dá todas as bênçãos da vida. Por meio dela vivemos, nos movemos e existimos; portanto, devemos orar a ele.

Como oramos? Às vezes oramos internamente - com nossa mente e coração; mas, uma vez que cada um de nós consiste em uma alma e um corpo, então na maioria das vezes dizemos a oração em voz alta, e também a acompanhamos com alguns sinais visíveis e ações corporais: o sinal da cruz, curvando-se ao cinto, e para a expressão mais forte de nossos sentimentos reverentes por Deus e profunda humildade diante Dele, dobramos nossos joelhos e nos prostramos no chão.

Quando você deve orar? Deve-se orar em todos os momentos, sem cessar.

Quando é especialmente adequado orar? Pela manhã, ao acordar do sono, agradecer a Deus por nos ter guardado durante a noite e pedir sua bênção para o dia que vem. Ao iniciar um negócio - para pedir a ajuda de Deus. No final do negócio - agradecer a Deus pela ajuda e sucesso nos negócios. Antes do almoço - para que Deus nos abençoe alimentos para a saúde. Depois do almoço - para agradecer a Deus por nos alimentar. À noite, antes de ir para a cama, agradecer a Deus pelo dia passado e pedir-Lhe o perdão dos nossos pecados, um sono tranquilo e sereno. A Igreja Ortodoxa designou orações especiais para todos os casos.

Oração antes de comer alimentos:

Pai nosso ... ou: Os olhos de todos em Ti, Senhor, confia, e Tu os alimentas na hora certa, abre a Tua mão generosa e cumpre toda a boa vontade animal.

On Ty - on You. Confie - vire com esperança. Em seu devido tempo - em seu devido tempo. Aberto - aberto. Animal - ser vivo, tudo vivo. Graça é bondade para alguém, misericórdia.

O que pedimos a Deus nesta oração? Nesta oração pedimos a Deus que nos abençoe com comida e bebida para a saúde.

O que significam as palavras, tendo feito todos os favores dos animais? Essas palavras significam que o Senhor se preocupa não apenas com as pessoas, mas também com os animais, pássaros, peixes e em geral com todos os seres vivos.

Oração após o almoço e jantar:

Agradecemos a Ti, Cristo nosso Deus, pois Tu nos encheste com Tuas bênçãos terrenas; Não nos prive do Teu Reino Celestial, mas como entre os Teus discípulos tu vieste, Salvador, dá-lhes paz, vem até nós e salva-nos. Amém.

Bens terrestres - tudo o que é necessário para a vida terrena, por exemplo, comida e bebida.

O que estamos orando nesta oração? Nesta oração, agradecemos a Deus por nos encher de comida e bebida, e pedimos que Ele não nos prive de Seu Reino Celestial.

Essas orações devem ser lidas em pé, de frente para o ícone, que certamente deve estar na cozinha, em voz alta ou silenciosa, fazendo o sinal da cruz no início e no final da oração. Se houver várias pessoas sentadas à mesa, o idoso lê a oração em voz alta.

O que pode ser dito sobre alguém que é batizado de maneira incorreta e descuidada durante a oração ou tem vergonha de ser batizado? Essa pessoa não quer confessar sua fé em Deus; dele, o próprio Jesus Cristo se envergonhará de seu último julgamento (Marcos 8.38)

Como você deve ser batizado? Para o sinal da cruz, os primeiros três dedos mão direita - grande, índice e médio - juntos; os últimos dois dedos - o dedo anular e o mindinho - dobram-se para a palma. Colocamos os dedos assim dobrados na testa, na barriga, no ombro direito e esquerdo.

O que expressamos cruzando os dedos? Juntando os três primeiros dedos, expressamos a crença de que Deus é Um em Essência, mas triplo em Pessoas. Dois dedos dobrados mostram nossa fé no fato de que em Jesus Cristo, o Filho de Deus, existem duas naturezas: a divina e a humana. Ao retratar a cruz sobre nós mesmos com os dedos cruzados, mostramos que somos salvos pela fé em Jesus Cristo crucificado.

Por que cruzamos a testa, o estômago e os ombros? Para iluminar a mente, o coração e fortalecer as forças.

Talvez uma pessoa moderna ache estranho ou mesmo fantástico dizer que o sabor do jantar pode depender da oração ou do humor. No entanto, The Lives of the Saints tem um relato muito convincente desse tópico.

Certa vez, o príncipe de Kiev Izyaslav veio ao mosteiro de Santo Teodísio das Cavernas (ele repousou em 1074) e ficou para jantar. Na mesa havia apenas pão preto, água e legumes, mas esses pratos simples pareciam ao príncipe mais doces do que os pratos estrangeiros.

Izyaslav perguntou a Teodósio por que a refeição do mosteiro parecia tão saborosa de comer. Ao que o monge respondeu:

“O príncipe, nossos irmãos, quando eles cozinham comida ou assam pão, primeiro recebem uma bênção do abade, então eles se curvam três vezes em frente ao altar, acendem uma vela em uma lâmpada ícone em frente ao ícone do Salvador e usam esta vela para acender o fogo na cozinha e na padaria. Quando é necessário derramar água no caldeirão, o ministro também pede essa bênção ao ancião. Assim, fazemos tudo com benção. Seus servos começam cada negócio com murmúrios e aborrecimentos uns com os outros. E onde há pecado, não pode haver prazer. Além disso, os gerentes do pátio costumam espancar os criados pela menor ofensa, e as lágrimas dos ofendidos adicionam amargura à comida, não importa o quanto custem. "

A Igreja não dá recomendações especiais quanto à alimentação, porém não se pode comer antes do culto da manhã e ainda mais antes da comunhão. Essa proibição existe para que o corpo sobrecarregado de comida não distraia a alma da oração e da comunhão.

O que é o Sacramento da Comunhão? No fato de que um cristão aceita, sob a aparência de pão, o verdadeiro Corpo de Cristo, e sob a aparência de vinho, o verdadeiro Sangue de Cristo para se unir ao Senhor Jesus Cristo e para a vida eterna e feliz com Ele (Jo 6: 54-56).

Como devemos nos preparar para a Sagrada Comunhão? Quem quiser aceitar os Santos Mistérios de Cristo deve primeiro jejuar, ou seja, jejue, ore mais na igreja e em casa, reconcilie-se com todos e depois confesse.

Quantas vezes alguém deve receber a comunhão? Deve-se receber a comunhão tão freqüentemente quanto possível, pelo menos uma vez por mês e necessariamente em todos os períodos de jejum (Great, Rozhdestvensky, Uspensky e Petrov); caso contrário, é injusto ser chamado de cristão ortodoxo.

Para quê serviço religioso é o Sacramento da Comunhão realizado? Na Divina Liturgia, ou Missa, porque este serviço é considerado mais importante do que outros serviços da igreja, por exemplo, Vésperas, Matinas e outros.

Na prática litúrgica, a Igreja Ortodoxa Russa usa o Typikon. O Typicon, ou Regra, é um livro litúrgico que contém uma indicação detalhada: em que dias e horas, em quais serviços divinos e em que ordem as orações contidas no Livro de Serviço, no Livro das Horas, no Octoicha e outros livros litúrgicos devem ser lidos ou cantados. O Typikon também dá grande atenção aos alimentos consumidos pelos crentes.

Como se comportar no Templo de Deus.

A igreja é um lugar especial e sagrado. É por isso que você deve conhecer e seguir estritamente as regras de conduta nele. Isso é especialmente verdadeiro para pessoas que raramente visitam templos e não frequentam os cultos com muita frequência. Antes de ir para um lugar sagrado, você precisa aprender e memorizar como se comportar corretamente na igreja. Não é preciso dizer que você deve usar uma cruz e roupas combinando. Celular é melhor sair de casa, como último recurso - desligue-o ao visitar o templo.

Ao frequentar a igreja, você deve observar as seguintes regras:

Entre no Templo Sagrado com alegria espiritual, cheio de humildade e mansidão.

Sempre venha ao Templo Sagrado no início do Serviço Divino.

Tente não andar ao redor do Templo durante o serviço.

Se vier com crianças, certifique-se de que se comportem com recato e ensine-as a orar.

Os homens não podem entrar no templo usando toucado.

As mulheres devem entrar no Templo com roupas modestas e com a cabeça coberta. Para as roupas de um cristão ortodoxo, existe uma regra - cabeça, ombros e joelhos cobertos. É inaceitável comungar e beijar objetos sagrados com lábios pintados.

Se, enquanto estivermos na Igreja, pensarmos que estamos no céu, então o Senhor cumprirá todas as nossas petições.

Você precisa ficar na igreja até o final do culto. Você pode sair antes do tempo apenas por causa de fraqueza ou necessidade séria.

Sobre a necessidade de visitar o Templo de Deus.

Nosso Senhor Jesus Cristo, que veio à terra para a nossa salvação, fundou a Igreja, onde ela está invisivelmente presente até hoje, dando-nos tudo o que precisamos para a vida eterna, onde “os poderes celestiais invisíveis servem”, como afirmado em cantos ortodoxos... “Onde estiverem dois ou três reunidos em Meu nome, aí estou Eu no meio deles” (Evangelho de Mateus, capítulo 18, versículo 20), - Ele disse aos Seus discípulos apóstolos e a todos nós que cremos Nele. Portanto, quem raramente visita o templo de Deus perde muito. Ainda mais pecador são os pais que não se importam que seus filhos frequentem a igreja. Lembre-se das palavras do Salvador: “Deixai ir os filhos e não os impeçais de virem a mim, porque tal é o reino dos céus” (Evangelho de Mateus, capítulo 19, versículo 14).

“O homem não viverá só de pão, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus” (Evangelho de Mateus, capítulo 4, versículo 4), nos diz o Salvador. O alimento espiritual é tão necessário para a alma humana quanto o alimento corporal para manter a força corporal. Mas onde um cristão ouvirá a palavra de Deus, senão no templo, onde o próprio Senhor instrui invisivelmente aqueles que estão reunidos em Seu nome? Cujo ensino é pregado na igreja? O ensino dos profetas e apóstolos, que falaram sob a inspiração do Espírito Santo, o ensino do próprio Salvador, que é verdadeira Sabedoria, verdadeira Vida, verdadeiro Caminho, verdadeira Luz, iluminando cada pessoa que vem ao mundo.

Igreja - o paraíso na terra; o serviço divino executado nele é uma obra angélica. Segundo os ensinamentos da Igreja, ao visitar o templo de Deus, o cristão recebe uma bênção que contribui para o sucesso em todos os seus bons empreendimentos. “Quando você ouvir o toque do sino da igreja, chamando todos para a oração, e sua consciência lhe disser: vamos para a casa do Senhor, então, se você puder, deixe tudo de lado e corra para a Igreja de Deus”, aconselha Santo Teófano, o Recluso. - Saiba que o seu anjo da guarda está chamando sob o teto da casa de Deus; é ele, o morador celeste, que te lembra o céu terreno, para ali santificar a tua alma com a graça de Cristo, para deleitar o teu coração com a consolação celeste, mas quem sabe? - talvez ele chame lá também para te tirar da tentação, que você não pode evitar se ficar em casa, ou para te esconder sob a cobertura do templo de Deus de grande perigo ... ”

O que um cristão aprende na igreja? Sabedoria celestial, que foi trazida à terra pelo Filho de Deus - Jesus Cristo! Aqui ele aprende os detalhes da vida do Salvador, conhece a vida e os ensinamentos dos santos de Deus, participa da oração da igreja. E a oração conciliar dos crentes é uma grande força!

A oração de um homem justo pode fazer muito - há muitos exemplos disso na história, mas frutos ainda maiores são produzidos pela oração fervorosa daqueles que estão reunidos na casa de Deus. Quando os apóstolos aguardavam a vinda do Espírito Santo de acordo com a promessa de Cristo, eles permaneceram com a Mãe de Deus no cenáculo de Sião em oração unânime. Reunidos no templo de Deus, esperamos que o Espírito Santo desça sobre nós. Acontece ... a menos que nós mesmos coloquemos obstáculos.

Por exemplo, a falta de abertura de coração impede os membros de se unirem na oração no templo. Em nossa época, isso freqüentemente acontece porque os crentes se comportam no templo de Deus não da maneira exigida pela santidade e grandeza do lugar. Portanto, é necessário saber como o templo está organizado e como se comportar nele.

A REGRA DE SÃO SERAFIM DE SAROV PARA O MUNDO.

Esta regra destina-se a leigos que, por motivos diversos, não têm oportunidade de realizar as orações prescritas (regras da tarde e da manhã). Uma oração venerável Serafim Sarovsky considerava isso tão necessário para a vida quanto o ar. Ele pediu e exigiu de seus filhos espirituais que orassem incessantemente, e ordenou-lhes uma regra de oração, agora conhecida como a Regra de São Serafim.

Após despertar do sono e permanecer no local escolhido, todos devem ler a oração salvadora que o próprio Senhor dirigiu às pessoas, ou seja, Pai Nosso (três vezes), depois a Virgem Maria, alegre (três vezes) e, por fim, o Símbolo da Fé uma vez. Tendo completado esta regra matinal, que cada cristão vá ao seu próprio negócio e, fazendo-o em casa ou enquanto estiver viajando, deve ler baixinho para si mesmo: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim, pecador. Se houver pessoas por perto, então, enquanto estiver fazendo negócios, fale apenas com sua mente: Senhor, tenha misericórdia, - e continue até o jantar. Siga a mesma regra matinal antes do almoço.

Depois do jantar, enquanto cumprem seu dever, todos devem ler em silêncio: Santíssimo Theotokos, salve-me um pecador - o que deve continuar até o anoitecer.

Quando acontece de passar algum tempo na solidão, você precisa ler: Senhor Jesus Cristo, Mãe de Deus, tenha piedade de mim, pecador. E indo para a cama à noite, todo cristão deve repetir a regra da manhã e depois, com o sinal da cruz, deixá-lo adormecer

Ao mesmo tempo, o santo ancião disse, apontando para a experiência dos santos padres, que se um cristão aderir a esta pequena regra, como uma âncora salvadora em meio às ondas da vaidade mundana, cumprindo-a com humildade, então ele pode alcançar uma elevada medida espiritual, pois essas orações são o fundamento de um cristão: primeiro - como palavra do próprio Senhor e por Ele instituída como modelo de todas as orações, a segunda foi trazida do céu pelo Arcanjo na saudação da Santíssima Virgem, Mãe do Senhor. E o símbolo da fé contém todos os dogmas da fé ortodoxa. Deixe aquele que tem tempo ler. Evangelho, apóstolo, outras orações, acatistas, cânones. Se for impossível para alguém seguir esta regra, então o sábio ancião aconselhou a seguir esta regra tanto deitado, quanto no caminho, e em ação, lembrando as palavras da Escritura: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Atos 2:21; Rm 10 , 13).

Para nossos leitores: ritos da igreja na Ortodoxia com descrições detalhadas de várias fontes.

NO igreja Ortodoxa uma tradição foi estabelecida para realizar muitos rituais que influenciam a vida de um crente de diferentes maneiras, mas ao mesmo tempo sempre estabelecem sua conexão com Deus. Alguns deles chegaram até nós desde os tempos bíblicos e são mencionados em Escritura sagrada, outros têm uma origem posterior, mas todos eles, junto com os santos sacramentos, são partes integrantes do fundamento espiritual geral de nossa fé.

A diferença entre rituais e sacramentos

Antes de iniciar uma conversa sobre o que são os ritos da igreja na Ortodoxia, é necessário enfatizar sua diferença fundamental de outras formas de sacramentos, que são chamados de sacramentos, e com os quais são freqüentemente confundidos. O Senhor nos deu 7 sacramentos - isto é batismo, arrependimento, unção, casamento, comunhão, bênção de óleo, sacerdócio. Quando eles são realizados, a graça de Deus é comunicada invisivelmente aos crentes.

Ao mesmo tempo, o rito da igreja é apenas uma parte da realidade terrena, que eleva o espírito humano à recepção do sacramento e direciona sua consciência ao feito de fé. Deve-se lembrar que todas as formas rituais recebem seu significado sagrado somente por meio da oração que as acompanha. Só graças a ela uma ação pode se tornar um ato sagrado e um processo externo pode se transformar em um rito.

Tipos de rituais ortodoxos

Com muito convencionalismo, todos os rituais ortodoxos podem ser divididos em três categorias. O primeiro inclui os ritos litúrgicos que fazem parte da ordem geral da vida litúrgica da igreja. Entre eles estão a realização do Santo Sudário na Sexta-Feira Santa, a bênção da água durante todo o ano, bem como a consagração de artos (pão fermentado) na semana da Páscoa, o rito da igreja da unção com óleo, realizado nas matinas, e uma série de outros.

Os chamados rituais diários pertencem à próxima categoria. Isso inclui a consagração do lar, produtos diversos, entre sementes e mudas. O próximo passo deve ser chamado de consagração de bons empreendimentos, como iniciar um jejum, viajar ou construir uma casa. Isso também deve incluir os rituais da igreja para o falecido, que incluem uma ampla gama de rituais e ações rituais.

E, finalmente, a terceira categoria são os rituais simbólicos estabelecidos na Ortodoxia para expressar certas idéias religiosas e são um símbolo da unidade do homem com Deus. Nesse caso, o sinal da cruz pode servir de exemplo notável. Este também é um rito da igreja, simbolizando a memória do sofrimento suportado pelo Salvador e ao mesmo tempo servindo como uma cerca confiável contra a ação de forças demoníacas.

Unção

Vamos nos deter em alguns dos rituais mais comuns. Todos os que por acaso estavam na igreja nas matinas (um serviço realizado pela manhã) tornaram-se testemunhas, e talvez até mesmo participantes de uma cerimônia em que o sacerdote faz uma unção cruciforme na testa do crente com óleo bento, chamado óleo.

Essa cerimônia na igreja é chamada de unção com óleo. Simboliza a misericórdia de Deus derramada sobre uma pessoa, e ele veio até nós desde os tempos do Velho Testamento, quando Moisés legou para ungir Arão e todos os seus descendentes - os servos do templo de Jerusalém com o óleo sagrado. No Novo Testamento, o apóstolo Tiago, em sua epístola conciliar, menciona seu efeito de cura e diz que este é um rito da igreja muito importante.

Unção - o que é?

Para evitar um possível erro na compreensão de dois tendo características comuns os sacramentos - o rito da unção e o sacramento da unção - requerem alguma explicação. O fato é que cada um deles usa um óleo consagrado - óleo. Mas se no primeiro caso as ações do sacerdote são puramente simbólicas, no segundo elas visam invocar a graça de Deus.

Conseqüentemente, o sacramento da unção é um rito sagrado mais complexo e é realizado, de acordo com os cânones da igreja, por sete sacerdotes. Apenas em casos extremos é permitido ser realizado por um padre. A unção com óleo é realizada sete vezes, enquanto se lêem passagens do Evangelho, capítulos da Epístola dos Apóstolos e orações especiais destinadas a esta ocasião. Ao mesmo tempo, o rito da unção da igreja, como já mencionado, consiste apenas no fato de o sacerdote, abençoando, aplicar o sinal da cruz com óleo na testa do crente.

Ritos associados ao fim da vida terrena de uma pessoa

Um lugar importante também é ocupado pelo rito fúnebre da igreja e a subsequente comemoração dos mortos. Na Ortodoxia, isso recebe especial importância devido à importância do momento em que a alma humana, tendo se separado da carne mortal, passa para a eternidade. Sem tocar em todos os seus aspectos, detenhamo-nos apenas nos pontos mais significativos, entre os quais o serviço fúnebre merece uma atenção especial.

Este serviço fúnebre pode ser realizado sobre o falecido apenas uma vez, em contraste com o réquiem, litiya, comemorações, etc. Consiste na leitura (canto) dos textos litúrgicos estabelecidos, e para leigos, monges, padres e bebês, a ordem é diferente. O objetivo do serviço fúnebre é pedir ao Senhor a absolvição de Seu escravo (escravo) que partiu recentemente e dar paz à alma que deixou o corpo.

Além do serviço fúnebre, a tradição ortodoxa também prevê um rito importante como a panikhida. É também um canto de oração, mas é muito mais curto em duração do que um serviço fúnebre. É habitual a cerimónia fúnebre no 3º, 9º e 40º dias após a morte, bem como no seu aniversário, no mesmo nome e aniversário do falecido. Quando o corpo é retirado de casa, bem como durante a comemoração do falecido na igreja, é realizado outro rito do serviço fúnebre - o lítio. É um pouco mais curto que o réquiem e também ocorre de acordo com as regras estabelecidas.

Consagração de moradias, alimentos e bons começos

A consagração na tradição Ortodoxa se refere a rituais, como resultado dos quais a bênção de Deus desce sobre uma pessoa e sobre tudo que a acompanha nesta vida terrena. De acordo com os ensinamentos da Igreja, até a segunda vinda de Cristo, o inimigo da raça humana - o diabo - fará invisivelmente seu trabalho sujo no mundo ao nosso redor. Estamos condenados a ver as manifestações externas de sua atividade em todos os lugares. O homem não pode resistir a ele sem a ajuda das forças celestiais.

É por isso que é tão importante limpar nossas casas da presença delas por meio dos ritos da igreja. forças das trevas, para evitar que o maligno entre em nós junto com a comida que comemos, ou para colocar obstáculos invisíveis no caminho de nossos bons empreendimentos. No entanto, deve ser lembrado que qualquer cerimônia, assim como o sacramento, ganha o poder pleno da graça somente com a condição de uma fé inabalável. Consagrar algo, duvidando da eficácia e do poder da cerimônia, é um ato vazio e até mesmo pecaminoso, ao qual somos impelidos de maneira invisível pelo mesmo inimigo da raça humana.

Bênção da água

Impossível não falar no rito da consagração das águas. De acordo com a tradição estabelecida, a bênção da água (bênção da água) é pequena e grande. No primeiro caso, é realizado várias vezes ao longo do ano durante as orações e durante o sacramento do Baptismo. No segundo, este rito é realizado uma vez por ano - durante a festa do Batismo do Senhor.

Foi instalado em memória do maior acontecimento descrito no Evangelho - a imersão de Jesus Cristo nas águas do Jordão, que se tornou um protótipo da lavagem de todos os pecados humanos, ocorrendo na fonte sagrada, que abre o caminho para o seio da igreja de Cristo.

Como confessar para receber a absolvição?

O arrependimento da igreja pelos pecados, independentemente de terem sido cometidos intencionalmente ou por ignorância, é chamado de confissão. Por ser um sacramento, não um ritual, a confissão não está diretamente relacionada com o tema deste artigo e, no entanto, trataremos dela brevemente devido à sua extrema importância.

A Santa Igreja ensina que todo aquele que se confessa é obrigado, em primeiro lugar, a reconciliar-se com os seus vizinhos se tiver alguma rixa com eles. Além disso, ele deve se arrepender sinceramente do que fez, caso contrário, como ele pode confessar sem se sentir culpado? Mas isso também não é suficiente. Também é importante ter a firme intenção de melhorar e continuar a lutar por uma vida justa. O principal fundamento sobre o qual a confissão é construída é a fé na misericórdia de Deus e a esperança de Seu perdão.

Na ausência deste último e mais importante elemento, o próprio arrependimento é inútil. Exemplo disso é o evangélico Judas, que se arrependeu de ter traído Jesus Cristo, mas se estrangulou por falta de fé em sua misericórdia sem limites.

Vamos divagar um pouco do fato de que o culto ortodoxo é uma prática tradicional que veio até nós desde as profundezas dos séculos, e tentar entender por que deveria ser um ritual?

Na verdade, se fôssemos criá-lo, partindo de algumas idéias muito gerais, agora mesmo, seria necessário tornar nossa religião tão estritamente formal? Talvez aquela forma livre e improvisada, a que os protestantes aderem, também tenha o direito de existir?

Liberdade, declarativa e real

Para começar, é claro, devemos dizer que a notória "liberdade" do protestantismo é muito mais declarativa do que real. Em nossa universidade americana, ao mesmo tempo, foi decidido construir uma “capela de todas as religiões”, cuja construção estaria livre de qualquer parafernália religiosa tradicional e poderia ser usada para a realização de serviços e rituais por alunos de qualquer religião.

E, de fato, o requisito foi formalmente cumprido - era impossível encontrar falha em qualquer elemento da decoração da capela. Mas na aparência arquitetônica geral e no interior, as formas protestantes eram tão inequivocamente adivinhadas que a capela, exceto por representantes de várias confissões protestantes, nunca foi usada por ninguém.

E este é um fenômeno muito característico: mesmo quando os protestantes pensam sinceramente que são livres e são guiados apenas pelos ditames de seus corações, na verdade eles estão intimamente ligados por aquelas novas tradições que se desenvolveram em seu meio nos últimos séculos.

Nossos rituais discretos

Claro, não são apenas os protestantes que são enganados. A maioria pessoas modernas bufa arrogantemente quando confrontado com rituais "arcaicos e sem sentido" da Ortodoxia, mas ao mesmo tempo em suas próprias vidas eles seguem muitos rituais, grandes e pequenos, às vezes inconscientemente emprestados de alguma tradição, às vezes inventados por conta própria.

Por exemplo, entre os estudantes soviéticos, que eram irônicos e críticos de toda e qualquer tradição, tanto religiosa quanto secular, incluindo o “novo estado soviético” imposto a eles, surgiram muitos rituais relacionados à sessão. Vamos citar apenas alguns: “pegar um brinde” com um livro de registro pela janela, puxar uma passagem com a mão esquerda, dormir antes de uma prova com um livro sob o travesseiro.

Exemplos semelhantes podem ser encontrados em quase todas as subculturas seculares, incluindo aquelas onde, ao que parece, a funcionalidade deveria estar na vanguarda: em empresas, agências governamentais, o exército. Além disso, os rituais necessariamente existem tanto "oficiais", impostos pelas "classes altas", quanto não oficiais, que são criados e "sagradamente" observados (às vezes mesmo apesar da oposição ativa da liderança!) Nas "classes mais baixas".

Os rituais rituais de pessoas seculares

Assim, se você olhar de perto, descobre-se que o ritual é uma das características comportamentais mais comuns e típicas de uma pessoa, qualquer pessoa!

Além disso, as pessoas seculares às vezes escolhem formas e estruturas muito mais rígidas para seus rituais do que aquelas que são censuradas pelos seguidores de religiões tradicionais. Basta lembrar o "trote" do exército ou os rituais igualmente humilhantes e cruéis de "trote" de membros recém-admitidos de irmandades e irmandades "gregas" comuns em faculdades e universidades americanas ("trote" é um ritual de iniciação, muitas vezes realizado na forma de orgias, espancamentos rituais (por exemplo, vício ) e outro (às vezes muito bizarro) intimidação de recém-chegados).

O ritual é um legado do paganismo?

É fácil traçar um paralelo entre tais tradições e os ritos pagãos primitivos de iniciação, mas é improvável que seja possível encontrar pelo menos algum tipo de analogia nos ritos cristãos.

É curioso que quando uma pessoa dá seus primeiros passos na Igreja, muitas vezes ela procura normas de comportamento mais regulamentadas do que aquelas que são realmente dadas aos cristãos de acordo com a Santa Tradição. Já foram escritos volumes sobre as “regras da vela” neófitas, seu abuso de postagens “estatutárias”, “obediência”, pedindo uma bênção para cada pequena coisa (até escovar os dentes e usar roupa íntima!).

A situação é completamente paradoxal, até certo ponto cômica: com a crença predominante no mundo de que a Igreja impõe a seus membros muitos rituais desnecessários, dos quais os sem-igreja estão livres, de fato, a Igreja liberta seus filhos de muitos rituais vãos do mundo exterior, apesar dos constantes tentativas de “ritualizar” abertamente a vida da igreja de acordo com as normas seculares que eles perceberam desde a infância!

Rituais de igreja

Mas e os rituais que a Igreja estabelece?

Qual é sua diferença fundamental da maioria dos rituais do mundo exterior? A resposta é simples: eles se distinguem pela “informalidade formal”. Existem rituais domésticos (higiene matinal, café da manhã, almoço e jantar em determinados horários e com certos pratos, etc.) em que não pensamos porque não nos sobrecarregam. Eles são naturais, mas não porque sejam úteis para nós (estamos tão acostumados com eles que nem pensamos em seus benefícios). Normalmente, nossos pais nos ensinam esses mesmos rituais desde a infância.

A Igreja estabelece os mesmos rituais naturais, mas relacionados com a “higiene” da nossa alma. A regra da manhã e da noite, por exemplo, pode ser comparada a escovar os dentes ou tomar um banho; lendo orações antes de comer, somos como “minha alma”. Em uma das orações, a própria Igreja compara a confissão a uma visita a um médico: “Escute, você veio ao hospital do médico, mas não ficou curado”. Ao mesmo tempo, o serviço corresponderá a eventos familiares solenes em que toda a família se reúne. Claro, como em qualquer analogia, essa comparação com a família não deve ser exagerada. Mas mostra qual deve ser a atitude para com a "formalidade" e o ritual na Igreja

Ritual - ordem versus liberdade?

Existem todos os tipos de formalidades e obrigações que nos humilham e limitam a liberdade da nossa personalidade (formalidades burocráticas, fiscalização aduaneira, etc.). As formalidades e responsabilidades familiares (enfeitar a árvore de Natal, abrir a temporada de chalés de verão, procurar presentes para parentes, sentar-se à mesa festiva em determinada ordem, etc.) não nos limitam em nada. Nós os percebemos como uma manifestação de ordem na casa. Sem eles, nos sentiríamos desconfortáveis.

É o mesmo na Igreja. Um de nossos novos amigos certa vez admitiu: “Tudo na Igreja é como no exército. É isso que eu gosto. " Mas ele ainda não sentiu que a ordem na Igreja não é uma ordem artificial e impessoal das tropas alinhadas no desfile, e os paroquianos ao serviço não são soldados no desfile. Esta é uma ordem tranquila e confortável na Casa de um Pai amoroso, e os paroquianos são crianças alegres, obedientes e amáveis \u200b\u200bem férias em família.

Um exemplo dessa "formalidade" livre e informal na Igreja é a ausência de fileiras de bancos na parte central da igreja, cuja presença ordenaria artificialmente os fiéis tanto no espaço quanto no tempo (como é costume entre católicos e protestantes).

Em nossas igrejas ortodoxas, os adoradores não estão presos a um lugar fixo durante todo o culto. Se observarmos de fora, notaremos que os paroquianos se movem de um ícone para outro, acendem velas, podem subir e perguntar algo atrás da caixa de velas; nem todos os adoradores chegam exatamente no início do culto, e nem todos permanecem no culto até o fim. Mesmo se você estiver com pressa em algum lugar a negócios, pode parar na igreja por alguns minutos para orar em uma atmosfera calma e solene.

Rituais de amor

Uma posição totalmente especial na vida das pessoas pertencentes a qualquer cultura é ocupada por rituais que convencionalmente poderiam ser chamados de “rituais de amor”. Isso é “etiqueta de namoro” em busca de um cônjuge e vários tipos de tradições em torno da gravidez e do parto, e as normas “geralmente aceitas” de comunicação entre pais e filhos, bem como vários parentes.

Cada um de nós pode facilmente citar muitos exemplos de tais rituais da vida dessas culturas e subculturas com as quais está familiarizado: às vezes intrincados, às vezes bastante simples, às vezes enraizados na antiguidade antiga, às vezes nascidos apenas alguns anos atrás. Alguns desses rituais podem ser comuns a nações inteiras e alguns podem ser limitados à estrutura de uma família.

Mas o que todos eles têm em comum é que sua observância tem uma prioridade incondicional, às vezes as pessoas podem cometer atos insanos e até mesmo arriscar suas vidas para seguir um desses rituais (lembre-se da pesca mortal para satisfazer o "tolgak" de uma esposa grávida pelo herói da "meia-estação Buranny" Chingiz Aitmatov ou escapadelas anedóticas de “heróis-amantes” com o objetivo de obter o bouquet estimado para a pessoa amada).

A amizade, assim como a comunicação com pessoas agradáveis \u200b\u200bpara nós em geral, também tem seus próprios rituais. Por exemplo, um de nossos conhecidos de Moscou nos disse que por quarenta anos ele e seus camaradas de instituto esquiaram anualmente em 5 de dezembro por quarenta anos - esta tradição também sobreviveu ao feriado oficial ao qual era originalmente obrigada por seu aparecimento - Dia da Constituição. Claro, aqui também todos podem se lembrar de muitos exemplos - pesca tradicional, jogos de xadrez, viagens, caminhadas, etc.

Assim, verifica-se que no comportamento humano, o amor, o afeto e, em geral, qualquer relacionamento íntimo com outra pessoa é realizado através da constância e previsibilidade, ou seja, inevitavelmente ritualizado. Portanto, não é de todo estranho, mas ao contrário, é natural que o serviço divino, no qual cada um de nós busca a unificação com Deus e com o Deus-homem Jesus Cristo, seja um ritual.

Todos os rituais são mágicos

Uma advertência importante deve ser feita aqui a fim de dissipar o equívoco generalizado que, infelizmente, se infiltra até mesmo em trabalhos científicos sérios sobre as questões de rituais religiosos. Essa ilusão reside no fato de que, supostamente, não há diferença entre os rituais de um xamã nativo e a leitura da ladainha por um padre ortodoxo, entre borrifar com água "falada pelo mau-olhado" em rituais de bruxaria cotidianos e água benta em ritos religiosos ortodoxos.

Rituais mágicos acompanham a humanidade desde o início da civilização até os dias atuais. Aqui, por exemplo, está um dos mais simples babilônios rituais mágicosque chegaram até nós em tabletes cuneiformes, tem pelo menos três mil anos: “Para cortar a fonte do mal da habitação humana, colete, esfregue finamente e misture a semente no mel da montanha (sete plantas são nomeadas) ... divida a mistura em três partes e enterre-as sob a soleira do portão, tanto do lado direito quanto do esquerdo. Então doenças, dores de cabeça, insônia e pestes não chegarão perto dessa pessoa e de sua casa por um ano. " (baseado na obra clássica de H. W. F. Saggs "The Greatness That Was Babylon").

E aqui está uma receita moderna para remover os danos domésticos, encontrada na Internet no momento em que escrevi este artigo: “Pegue um copo facetado, despeje meio copo de água fervida nele e coloque um punhado de terra misturado com sal. O copo é colocado na sua mão esquerda, e com a mão direita você o move sobre o vidro com as palavras: "Gente malvada, aqui está uma casa para você e aqui está uma soleira", (digamos três vezes), então você precisa jogar fora todo o conteúdo do vidro na soleira da sua casa, quebrar o vidro e jogá-lo fora. "

É fácil ver que não há diferença fundamental entre esses rituais, eles poderiam caber facilmente na mesma coleção mágica - hoje e vários milhares de anos atrás. E a razão é que os princípios fundamentais da magia ritual sempre foram e permanecem os mesmos: você executa um certo conjunto fixo de ações e obtém o resultado esperado.

Apesar do fato de que a magia declarativamente está supostamente associada a algumas forças sobrenaturais, em sua essência é racional e prosaica ao ponto da banalidade, e deve ser comparada a um livro de receitas comum: você faz essas e aquelas operações e obtém carne gelada ou bolo na saída. Se a receita for boa, quanto mais precisamente você seguir suas instruções, melhor obterá o resultado desejado, e vice-versa, se você confundir ou deixar de fazer alguma coisa, pode terminar em completo fracasso. E a magia é mais frequentemente direcionada precisamente a algumas necessidades puramente cotidianas.

Os rituais da igreja, por outro lado, na maioria das vezes não perseguem nenhum objetivo utilitário específico. As exceções são “serviços obrigatórios”, vários tipos de orações: pela saúde dos enfermos, pela chuva durante a seca e outras necessidades agrícolas, etc.

Mas mesmo neles, a obtenção garantida do resultado não é de forma alguma presumida. Como parte de qualquer serviço ortodoxo, a oração "Pai Nosso" é necessariamente lida ou cantada, na qual há um apelo a Deus "seja feita a Tua vontade".

Além disso, o tropário é frequentemente usado como parte de vários serviços divinos: "Tem misericórdia de nós, Senhor, tem misericórdia de nós, para cada resposta desconcertante, esta oração de Ti como se trouxéssemos pecado ao Senhor: tem misericórdia de nós." O eslavismo "toda resposta fica perplexa" é traduzido como "não procurar qualquer justificativa para si mesmo". Ou seja, voltando-nos para Deus mesmo com os pedidos mais vitais, percebemos claramente que NÃO podemos motivar ou apaziguar o Senhor com NADA, não temos “influência” Nele.

Além disso, ao conduzir os serviços divinos ortodoxos, as instruções livrescas formais por uma razão ou outra quase nunca são cumpridas literalmente, em sua totalidade. Isso é especialmente verdadeiro apenas para os requisitos: o mesmo serviço de oração realizado por diferentes sacerdotes e em diferentes circunstâncias pode diferir muito significativamente. De acordo com a lógica da magia ritual, este é o mais completo absurdo: ao se desviar das instruções escritas, o executor do ritual se condena antecipadamente ao fracasso deliberado.

O ritual da igreja NÃO é ritual mágico, o ritual da igreja não é uma tentativa de "ganhar" a salvação ou algum tipo de boa ação de Deus. Somos salvos exclusivamente pela graça de Deus: quase todo oração ortodoxa contém a petição “Senhor, tem misericórdia”, esta é a frase mais freqüentemente repetida tanto na adoração no templo quanto na oração privada.

Rituais de adoração

No Antigo Testamento, Deus deu a seu povo um rito de adoração tradicional e ritual. O Novo Testamento não fez nenhuma mudança especial no princípio de sua implementação, Jesus não ensinou aos apóstolos nenhuma inovação litúrgica especial, pelo contrário, ele e seus discípulos participaram ativamente dos serviços do templo e da oração na sinagoga. Mas, tendo trazido o Sacrifício do Sacrifício na Cruz, Cristo colocou-se no centro dos rituais da Igreja. E hoje esses rituais de amor, transmitidos à Igreja pelo Espírito Santo por meio dos apóstolos, estão vivos e bem.

Assim, observamos o ritual de uma certa forma, não porque desta forma seja “eficaz”, mas porque seguimos a tradição da igreja, ou seja, em última análise, o fazemos por obediência a Cristo e à Sua Igreja. E isso é de fundamental importância, porque acontece que Deus adora em rituais que Ele mesmo estabeleceu. São esses rituais “corretos”, e não alguns outros, que nos são dados por Deus como um meio para abrir as portas de nossos corações, para construir pontes que nos conectam com Ele e uns com os outros.

Profissionais e amadores ... na fé?

A tradição e a natureza eclesiástica dos rituais ortodoxos significam automaticamente que eles devem ser realizados na comunidade da Igreja e em uma perspectiva histórica contínua. Se alguém tentar criar uma comunidade independente da Igreja Apostólica e nela realizar os serviços divinos, será como um torcedor de futebol que, indo ao quintal para bater na parede ou jogar bola com os amigos, veste o uniforme de seu time favorito comprado em leilão e finge que ele então se torna um jogador de futebol profissional. No entanto, ao contrário dos sectários, qualquer fã de futebol que faz isso percebe que isso nada mais é do que fantasia.

Rituais entre Ortodoxos e Protestantes

Agora, vamos retornar brevemente à questão das formas de improvisação livre de culto protestante, que, na opinião dos próprios protestantes, são tão superiores à nossa "religião vazia, anacrônica e legalista".

O propósito de servir com os protestantes é encontrar alegria e inspiração divinas por meio de boa música e pregação. Eles vão ao templo para aprender algo novo sobre Deus. Os ortodoxos, sentindo Deus em seus corações, vão a Deus, para adorar Aquele que eles conhecem imediatamente experiência pessoal... O foco do serviço ortodoxo é o altar, o protestante é o púlpito. O que para os ortodoxos é um santuário ou uma casa de oração, para os protestantes é uma audiência onde as pessoas são ouvintes. Isso é confirmado pela terminologia que língua Inglesa, por exemplo, usado quando apropriado.

O protestante quer ser movido pelo serviço. É claro para ele que, para uma nova inspiração, é preciso ouvir constantemente algo novo. Portanto, é tarefa do pastor e do coro dar à congregação esta nova experiência. Dependendo de seu talento e habilidades, às vezes eles conseguem, às vezes não, o que leva a inúmeras decepções e migração de uma confissão ou seita para outra. Ficamos sabendo disso por experiência própria na América, morando em lugares onde a igreja católica mais próxima fica a uma hora de carro, e a igreja ortodoxa mais próxima fica a 4 horas de distância.

Na Ortodoxia, a percepção dos serviços divinos não depende da habilidade do pregador e do coro - precisamente por causa do ritual e formalidade sobre os quais escrevemos acima. Não se preocupe se o serviço será significativo. Claro, a percepção de cada um dos paroquianos individualmente é difícil em certa medida devido à desatenção e pecaminosidade, mas isso não é mais um problema de qualidade do serviço como tal. O Espírito Santo opera por meio do serviço em si, não por meio daqueles que o realizam.

Claro, isso é verdade apenas quando o clero e o clero seguem as regras estabelecidas do culto ortodoxo. Enquanto o padre e o coro seguem a ordem estabelecida para o serviço, eles não podem, de boa ou má vontade, fazer nada que possa impedir o encontro do rebanho com Deus.

Se eles começarem a se desviar dessa ordem, mesmo pelas razões aparentemente mais inocentes e aparentemente prudentes, justificando as mudanças pela preocupação com a conveniência dos paroquianos, a inexperiência do coro e dos leitores, a inadequação das instalações, etc., as consequências podem ser mais desastrosas.

Por exemplo, em uma das paróquias da Europa Ocidental, tem havido há décadas a prática de transferir feriados, inclusive os mais importantes, para o domingo, simplificando as fileiras litúrgicas, mudando textos, etc. etc. O resultado, que tivemos “sorte” em observar, é este: o evento da Ressurreição de Cristo deixou de ter significado; a veneração dos santos desapareceu completamente (mesmo os grandes como os apóstolos Pedro e Paulo, João Batista, etc.); paroquianos, e alguns deles são clérigos, que frequentam regularmente os serviços religiosos todas as semanas durante 5, 7 ou mais anos durante este tempo, não leram uma única linha do Evangelho, não conhecem nem mesmo as orações mais simples, como "Pai Nosso", "Virgem Maria", " Rei celestial ”, nunca confessou ou recebeu a comunhão; Muitos paroquianos não têm uma idéia da Ortodoxia em geral, mesmo em um nível rudimentar, um exemplo disso é o fato de que eles não assistem à Liturgia por anos, estando sinceramente convencidos de que ao invés disso, é suficiente assistir às Vésperas encurtadas no sábado à noite.

Adoração não é inventada por humanos

Portanto, é importante não esquecer que o culto na Igreja não é uma invenção das pessoas - e não cabe a cada pessoa corrigi-lo simplesmente por seus próprios caprichos. Os serviços litúrgicos da Igreja são a personificação das instruções de Cristo aos seus apóstolos a respeito de como devemos adorá-Lo. O próprio Deus governa os atos de adoração, o próprio Deus proclamou sua ordem. Ele também estabeleceu as palavras das orações. O Arquimandrita Sophrony (Sakharov) no livro “Ver Deus como Ele é” escreve: “É hora de criar o Senhor, (Salmo 118: 126) Mestre, abençoe.” Com estas palavras o diácono dirige-se ao sacerdote antes do início da liturgia. O significado dessas palavras é: "É hora de o Senhor agir." Portanto, LITURGIA é antes de tudo um Ato Divino. " É por meio disso que os ortodoxos recebem a inspiração que os protestantes buscam. O serviço é sempre bom, a adoração é sempre certa e se recebemos essa inspiração depende apenas de nós mesmos.

Os protestantes, deixando a igreja após o culto, freqüentemente se perguntam: "O que o culto de hoje fez por mim pessoalmente, o que me deu?" Os ortodoxos não se importam de forma alguma com essa questão do consumidor. Ele sente a plenitude da Igreja em si mesmo. Como profissionais do coro, por exemplo, sabemos que em determinado culto cometemos muitos erros, em alguns lugares o coro cantava desafinado; os paroquianos sobem após o culto e, cheios de alegria e alegria, agradecem sinceramente pelo serviço. Na verdade, eles não nos agradecem, mas eles próprios nem sempre adivinham.

Fogo de limpeza

Queremos encerrar esta seção com uma citação de Thirsting for God in the Land of Crushed Wells, de Matthew Gallatin, um ex-proeminente pregador evangélico americano que se converteu à ortodoxia após mais de 20 anos de busca malsucedida pela verdadeira igreja no protestantismo:

“O serviço litúrgico como fogo purificador. Nunca desaparece. Deus brilha intensamente nele, em toda a Sua glória. Quando me aproximo dele, sou obrigado a me entregar a Deus que aparece nele. Eu falo as palavras comandadas por ele. Eu canto as canções que Ele chama. Eu oro com as orações que Ele colocou em mim. O que Ele deseja, devo segurar firme. O que ele quer eu tenho que fazer. Não há lugar para cuidar de si mesmo ou de seus próprios desejos. O que é esta adoração se não uma oportunidade para me tornar como Cristo? ”

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Conexão com a igreja

A conexão de uma pessoa com a igreja pode ser manifestada no apelo interior da pessoa a Deus e em ações externas. Os últimos incluem ritos e sacramentos da igreja, dias sagrados e serviços de oração.

Os ritos da Igreja na Ortodoxia diferem dos rituais protestantes e católicos, embora tenham muito em comum. Em primeiro lugar, são todos o fio e o elo externo material que conecta o homem e Deus. Os rituais da Igreja na Ortodoxia acompanham os eventos mais significativos para uma pessoa: nascimento, batismo, casamento, funeral.

Vida mundana e ritos da igreja

Apesar do ritmo de vida moderno, de certo desenvolvimento tecnológico da civilização, a igreja e os rituais continuam ocupando um lugar importante na vida humana. Isso está relacionado tanto com as tradições que se desenvolveram ao longo dos séculos, quanto com a necessidade interior de uma pessoa de apoio do alto, na fé na justiça e no amor de Deus.

O maior interesse entre as pessoas é causado pelos sacramentos da igreja associados ao batismo, casamento, comunhão, serviço funeral. E embora muitos dos rituais conduzidos pelos templos sejam opcionais e não tenham força civil ou legal, quase todos os adultos sentem sua necessidade.

Uma exceção, talvez, é o batismo, quando os pais decidem dar ao filho um nome espiritual e a intercessão do Todo-Poderoso para a vida. Muitos daqueles que não foram batizados na infância, então, vêm independentemente à igreja para receber a bênção de Deus e passam por uma cerimônia de batismo.

Divisão convencional de rituais da igreja

Todos os rituais da igreja podem ser condicionalmente divididos em quatro grupos: ritos litúrgicos do templo, rituais para as necessidades diárias dos crentes, ritos simbólicos e sacramentos.

Os últimos incluem o batismo, ritos de comunhão na Igreja Ortodoxa, crisma, casamento e arrependimento. Todos eles são realizados de acordo com certas regras e requisitos da igreja.

Os rituais simbólicos incluem ofuscar-se com o sinal da cruz, que acompanha as orações a Deus e os santos, os serviços religiosos e a entrada do templo.

Os rituais da igreja que visam satisfazer as necessidades dos crentes na paróquia incluem a bênção de comida e água, moradia, bênção para estudo, viagens e jejum.

Os rituais da igreja incluem atividades litúrgicas.

Grandes Ordenanças da Igreja: Batismo

O rito do batismo de uma criança pode ser realizado após o quadragésimo dia a partir do momento de seu nascimento. Para a cerimônia, você precisa padrinhosque são escolhidos entre pessoas próximas. Seus deveres incluem a orientação espiritual do afilhado, seu sustento na vida. A mãe da criança não é admitida ao sacramento do batismo.

Durante a cerimônia, a criança está com a nova camisa batismal nos braços dos padrinhos, que oram e se cobrem com o padre. Segundo a tradição, a criança é mergulhada três vezes em uma fonte consagrada, três vezes carregada ao redor da fonte. Cachos de cabelo cortados durante a cerimônia são um símbolo de obediência ao Salvador. No final, os meninos são carregados para trás do altar, e as meninas são encostadas no rosto da Virgem.

Acredita-se que o batismo dá um segundo nascimento a uma pessoa, fornece-lhe a ajuda e o apoio de Deus em tempos difíceis, protege-a dos pecados e problemas.

Grandes Ordenanças da Igreja: O Sacramento

Acredita-se que o sacramento na igreja liberta a pessoa dos pecados cometidos e lhe concede o perdão de Deus. O rito da comunhão antecede a cerimônia de casamento, mas ele próprio também precisa de alguma preparação.

Cerca de uma semana antes da cerimônia da comunhão, você deve, se possível, ir à igreja. No dia do sacramento, o serviço matinal deve ser totalmente defendido. Durante a preparação para a comunhão, você deve seguir as mesmas regras do jejum. Ou seja, abster-se de alimentos de origem animal, bebidas alcoólicas, entretenimento e conversa fiada.

No dia da cerimônia da comunhão, é imperativo se confessar ao sacerdote antes do início da Divina Liturgia. A própria comunhão é realizada no final do serviço, quando todos aqueles que desejam cumprir o rito, por sua vez, sobem ao púlpito, no qual o sacerdote segura a taça. É preciso beijar a taça e se afastar, onde todos receberão água benta e vinho.

Nesse caso, os braços devem ser dobrados transversalmente sobre o peito. No dia da comunhão, também vale a pena seguir regras estritas: não peque nem em pensamento, não se divirta, abstenha-se de comer pecaminosas.

Grandes Ordenanças da Igreja: Casamento

Todos os rituais da igreja diferem não apenas nas peculiaridades de sua conduta, mas também nas regras e requisitos. Para passar pela cerimônia de casamento, você deve primeiro registrar oficialmente a relação no cartório. Um sacerdote pode conduzir uma cerimônia de casamento apenas com uma certidão oficial de casamento.

Um obstáculo para a realização da cerimônia pode ser uma religião diferente de um dos jovens, um casamento ininterrupto com outra pessoa, consanguinidade ou um voto de celibato dado no passado. Os casamentos não são realizados nos grandes feriados da igreja, durante semanas e jejuns estritos e em dias especiais da semana.

Durante a cerimônia, os padrinhos ficam atrás dos jovens, que seguram coroas sobre o casal. Todas as mulheres presentes no sacramento devem estar cobertas com a cabeça. Durante a cerimônia de casamento, a noiva toca o Rosto da Virgem e o noivo toca o Rosto do Salvador.

Acredita-se que a cerimônia de casamento protege o casamento da destruição externa, dá ao casal a bênção de Deus e a ajuda do Todo-Poderoso nos momentos difíceis da vida, contribui para a preservação do amor e do respeito mútuo.

Além da beleza externa e solenidade que são inerentes a todos os ritos da igreja, eles dão paz à alma de uma pessoa, aliviam-na de uma sensação de solidão e tormento interno. Sua principal vantagem é que eles fazem a pessoa olhar para dentro de si mesma, limpar sua mente de pensamentos ruins e encontrar os verdadeiros valores da vida.

Na Rússia antiga, havia uma estreita conexão e interação entre a igreja e a vida doméstica de nossos ancestrais. Os ortodoxos prestam muita atenção não apenas ao que cozinham para o jantar, mas também a como cozinham. Eles fizeram isso com a oração indispensável, em um estado de paz de espírito e com bons pensamentos. E eles também prestaram atenção especial ao calendário da igreja - eles olharam em que dia era - rápido ou rápido.

As regras eram estritamente observadas nos mosteiros.

Os antigos mosteiros russos possuíam vastas propriedades e terras, tinham as fazendas mais confortáveis, o que lhes dava os meios para fazer vastos suprimentos de comida, o que por sua vez lhes dava meios abundantes para ampla hospitalidade legada aos habitantes por seus santos fundadores.

Mas o negócio da hospitalidade nos mosteiros estava subordinado tanto à igreja geral quanto aos regulamentos privados de cada mosteiro, ou seja, um alimento era oferecido aos irmãos, servos, peregrinos e pobres nos feriados e dias de forragem (comemorado por doadores e benfeitores), e outro nos dias de semana; um - em dias de jejum, o outro - em dias de jejum e em jejum: Grande, Rozhdestvensky, Uspensky e Petrovka - tudo isso era estritamente determinado pelos estatutos, que também diferiam no local e nos meios.

Hoje em dia, longe de todas as disposições da Carta da Igreja, orientada principalmente para mosteiros e clérigos, pode ser aplicada na vida cotidiana. No entanto, uma pessoa ortodoxa precisa aprender algumas das regras mencionadas acima.

Antes de tudo, antes de começar a preparar comida, você deve definitivamente orar a Deus.

O que significa orar a Deus? Orar a Deus significa glorificar, agradecer e pedir a Ele o perdão dos seus pecados e das suas necessidades. A oração é o esforço reverente da alma humana para com Deus.

Por que orar a Deus? Deus é nosso Criador e Pai. Ele se preocupa com todos nós mais do que qualquer pai que ama as crianças e nos dá todas as bênçãos da vida. Por meio dela vivemos, nos movemos e existimos; portanto, devemos orar a ele.

Como oramos? Às vezes oramos internamente - com nossa mente e coração; mas, uma vez que cada um de nós consiste em uma alma e um corpo, então na maioria das vezes dizemos a oração em voz alta, e também a acompanhamos com alguns sinais visíveis e ações corporais: o sinal da cruz, curvando-se ao cinto, e para a expressão mais forte de nossos sentimentos reverentes por Deus e profunda humildade diante Dele, dobramos nossos joelhos e nos prostramos no chão.

Quando você deve orar? Deve-se orar em todos os momentos, sem cessar.

Quando é especialmente adequado orar? Pela manhã, ao acordar do sono, agradecer a Deus por nos ter guardado durante a noite e pedir sua bênção para o dia que vem. Ao iniciar um negócio - para pedir a ajuda de Deus. No final do negócio - agradecer a Deus pela ajuda e sucesso nos negócios. Antes do almoço - para que Deus nos abençoe alimentos para a saúde. Depois do almoço - para agradecer a Deus por nos alimentar. À noite, antes de ir para a cama, agradecer a Deus pelo dia passado e pedir-Lhe o perdão dos nossos pecados, um sono tranquilo e sereno. A Igreja Ortodoxa designou orações especiais para todos os casos.

Oração antes de comer alimentos:

Pai nosso ... ou: Os olhos de todos em Ti, Senhor, confia, e Tu os alimentas na hora certa, abre a Tua mão generosa e cumpre toda a boa vontade animal.

On Ty - on You. Confie - vire com esperança. Em seu devido tempo - em seu devido tempo. Aberto - aberto. Um animal é um ser vivo, tudo o que vive. Graça é bondade para alguém, misericórdia.

O que pedimos a Deus nesta oração? Nesta oração pedimos a Deus que nos abençoe com comida e bebida para a saúde.

O que significa a mão do Senhor? Sob a mão do Senhor, é claro, aqui está a esmola para nós.

O que significam as palavras, tendo feito todos os favores dos animais? Essas palavras significam que o Senhor se preocupa não apenas com as pessoas, mas também com os animais, pássaros, peixes e em geral com todos os seres vivos.

Oração após o almoço e jantar:

Agradecemos a Ti, Cristo nosso Deus, pois Tu nos encheste com Tuas bênçãos terrenas; Não nos prive do Teu Reino Celestial, mas como entre os Teus discípulos tu vieste, Salvador, dá-lhes paz, vem até nós e salva-nos. Amém.

Bens terrestres - tudo o que é necessário para a vida terrena, por exemplo, comida e bebida.

O que estamos orando nesta oração? Nesta oração, agradecemos a Deus por nos encher de comida e bebida, e pedimos que Ele não nos prive de Seu Reino Celestial.

Essas orações devem ser lidas em pé, de frente para o ícone, que certamente deve estar na cozinha, em voz alta ou silenciosa, fazendo o sinal da cruz no início e no final da oração. Se houver várias pessoas sentadas à mesa, o idoso lê a oração em voz alta.

O que pode ser dito sobre alguém que é batizado de maneira incorreta e descuidada durante a oração ou tem vergonha de ser batizado? Essa pessoa não quer confessar sua fé em Deus; dele, o próprio Jesus Cristo se envergonhará de seu último julgamento (Marcos 8.38)

Como você deve ser batizado? Para fazer o sinal da cruz, coloque os três primeiros dedos da mão direita - polegar, indicador e médio - juntos; os últimos dois dedos - o dedo anular e o mindinho - dobram-se para a palma. Colocamos os dedos assim dobrados na testa, na barriga, no ombro direito e esquerdo.

O que expressamos cruzando os dedos? Juntando os três primeiros dedos, expressamos a crença de que Deus é Um em Essência, mas triplo em Pessoas. Dois dedos dobrados mostram nossa fé no fato de que em Jesus Cristo, o Filho de Deus, existem duas naturezas: a divina e a humana. Ao retratar a cruz sobre nós mesmos com os dedos cruzados, mostramos que somos salvos pela fé em Jesus Cristo crucificado.

Por que cruzamos a testa, o estômago e os ombros? Para iluminar a mente, o coração e fortalecer as forças.

Talvez uma pessoa moderna ache estranho ou mesmo fantástico dizer que o sabor do jantar pode depender da oração ou do humor. No entanto, The Lives of the Saints tem um relato muito convincente desse tópico.

Certa vez, o príncipe de Kiev Izyaslav veio ao mosteiro de Santo Teodísio das Cavernas (ele repousou em 1074) e ficou para jantar. Na mesa havia apenas pão preto, água e legumes, mas esses pratos simples pareciam ao príncipe mais doces do que os pratos estrangeiros.

Izyaslav perguntou a Teodósio por que a refeição do mosteiro parecia tão saborosa de comer. Ao que o monge respondeu:

“O príncipe, nossos irmãos, quando eles cozinham comida ou assam pão, primeiro recebem uma bênção do abade, então eles se curvam três vezes em frente ao altar, acendem uma vela em uma lâmpada ícone em frente ao ícone do Salvador e usam esta vela para acender o fogo na cozinha e na padaria. Quando é necessário derramar água no caldeirão, o ministro também pede essa bênção ao ancião. Assim, fazemos tudo com benção. Seus servos começam cada negócio com murmúrios e aborrecimentos uns com os outros. E onde há pecado, não pode haver prazer. Além disso, os gerentes do pátio costumam espancar os criados pela menor ofensa, e as lágrimas dos ofendidos adicionam amargura à comida, não importa o quanto custem. "

A Igreja não dá recomendações especiais quanto à alimentação, porém não se pode comer antes do culto da manhã e ainda mais antes da comunhão. Essa proibição existe para que o corpo sobrecarregado de comida não distraia a alma da oração e da comunhão.

O que é o Sacramento da Comunhão? No fato de que um cristão aceita, sob a aparência de pão, o verdadeiro Corpo de Cristo, e sob a aparência de vinho, o verdadeiro Sangue de Cristo para se unir ao Senhor Jesus Cristo e para a vida eterna e feliz com Ele (Jo 6: 54-56).

Como devemos nos preparar para a Sagrada Comunhão? Quem quiser aceitar os Santos Mistérios de Cristo deve primeiro jejuar, ou seja, jejue, ore mais na igreja e em casa, reconcilie-se com todos e depois confesse.

Quantas vezes alguém deve receber a comunhão? Deve-se receber a comunhão tão freqüentemente quanto possível, pelo menos uma vez por mês e necessariamente em todos os períodos de jejum (Great, Rozhdestvensky, Uspensky e Petrov); caso contrário, é injusto ser chamado de cristão ortodoxo.

Para qual serviço religioso o Sacramento da Comunhão é realizado? Na Divina Liturgia, ou Missa, porque este serviço é considerado mais importante do que outros serviços da igreja, por exemplo, Vésperas, Matinas e outros.

Na prática litúrgica, a Igreja Ortodoxa Russa usa o Typikon. O Typicon, ou Regra, é um livro litúrgico que contém uma indicação detalhada: em que dias e horas, em quais serviços divinos e em que ordem as orações contidas no Livro de Serviço, no Livro das Horas, no Octoicha e outros livros litúrgicos devem ser lidos ou cantados. O Typikon também dá grande atenção aos alimentos consumidos pelos crentes.

Como se comportar no Templo de Deus.

A igreja é um lugar especial e sagrado. É por isso que você deve conhecer e seguir estritamente as regras de conduta nele. Isso é especialmente verdadeiro para pessoas que raramente visitam os templos e não comparecem com muita frequência aos cultos. Antes de ir para um lugar sagrado, você precisa aprender e memorizar como se comportar corretamente na igreja. Não é preciso dizer que você deve usar uma cruz e roupas combinando. É melhor deixar o celular em casa, como último recurso - desligue-o durante uma visita ao templo.

Ao frequentar a igreja, você deve observar as seguintes regras:

Entre no Templo Sagrado com alegria espiritual, cheio de humildade e mansidão.

Sempre venha ao Templo Sagrado no início do Serviço Divino.

Tente não andar ao redor do Templo durante o serviço.

Se vier com crianças, certifique-se de que se comportem com recato e ensine-as a orar.

Os homens não podem entrar no templo usando toucado.

As mulheres devem entrar no Templo com roupas modestas e com a cabeça coberta. Para as roupas de um cristão ortodoxo, existe uma regra - cabeça, ombros e joelhos cobertos. É inaceitável comungar e beijar objetos sagrados com lábios pintados.

Se, enquanto estivermos na Igreja, pensarmos que estamos no céu, então o Senhor cumprirá todas as nossas petições.

Você precisa ficar na igreja até o final do culto. Você pode sair antes do tempo apenas por causa de fraqueza ou necessidade séria.

Sobre a necessidade de visitar o Templo de Deus.

Nosso Senhor Jesus Cristo, que veio à terra para nossa salvação, fundou a Igreja, onde ela está invisivelmente presente até hoje, dando-nos tudo que precisamos para a vida eterna, onde “invisivelmente os poderes celestiais servem”, como se diz no canto ortodoxo. “Onde estiverem dois ou três reunidos em Meu nome, aí estou Eu no meio deles” (Evangelho de Mateus, capítulo 18, versículo 20), - Ele disse aos Seus discípulos apóstolos e a todos nós que cremos Nele. Portanto, quem raramente visita o templo de Deus perde muito. Ainda mais pecaminoso são os pais que não se importam que seus filhos frequentem a igreja. Lembre-se das palavras do Salvador: “Deixai ir os filhos e não os impeçais de virem a mim, porque tal é o reino dos céus” (Evangelho de Mateus, capítulo 19, versículo 14).

“O homem não viverá só de pão, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus” (Evangelho de Mateus, capítulo 4, versículo 4), nos diz o Salvador. O alimento espiritual é tão necessário para a alma humana quanto o alimento corporal para manter a força corporal. Mas onde um cristão ouvirá a palavra de Deus, senão no templo, onde o próprio Senhor instrui invisivelmente aqueles que estão reunidos em Seu nome? Cujo ensino é pregado na igreja? O ensino dos profetas e apóstolos, que falaram sob a inspiração do Espírito Santo, o ensino do próprio Salvador, que é verdadeira Sabedoria, verdadeira Vida, verdadeiro Caminho, verdadeira Luz, iluminando cada pessoa que vem ao mundo.

Igreja - o paraíso na terra; o serviço divino executado nele é uma obra angélica. Segundo os ensinamentos da Igreja, ao visitar o templo de Deus, o cristão recebe uma bênção que contribui para o sucesso em todos os seus bons empreendimentos. “Quando você ouvir o toque do sino da igreja, chamando todos para a oração, e sua consciência lhe disser: vamos para a casa do Senhor, então, se você puder, deixe tudo de lado e corra para a Igreja de Deus”, aconselha Santo Teófano, o Recluso. - Saiba que o seu anjo da guarda está chamando sob o teto da casa de Deus; é ele, o morador celeste, que te lembra o céu terreno, para ali santificar a tua alma com a graça de Cristo, para deleitar o teu coração com a consolação celeste, mas quem sabe? - talvez ele chame lá também para te tirar da tentação, que você não pode evitar se ficar em casa, ou para te esconder sob a cobertura do templo de Deus de grande perigo ... ”

O que um cristão aprende na igreja? Sabedoria celestial, que foi trazida à terra pelo Filho de Deus - Jesus Cristo! Aqui ele aprende os detalhes da vida do Salvador, conhece a vida e os ensinamentos dos santos de Deus, participa da oração da igreja. E a oração conciliar dos crentes é uma grande força!

A oração de um homem justo pode fazer muito - há muitos exemplos disso na história, mas frutos ainda maiores são produzidos pela oração fervorosa daqueles que estão reunidos na casa de Deus. Quando os apóstolos aguardavam a vinda do Espírito Santo de acordo com a promessa de Cristo, eles permaneceram com a Mãe de Deus no cenáculo de Sião em oração unânime. Reunidos no templo de Deus, esperamos que o Espírito Santo desça sobre nós. Acontece ... a menos que nós mesmos coloquemos obstáculos.

Por exemplo, a falta de abertura de coração impede os membros de se unirem na oração no templo. Em nossa época, isso freqüentemente acontece porque os crentes se comportam no templo de Deus não da maneira exigida pela santidade e grandeza do lugar. Portanto, é necessário saber como o templo está organizado e como se comportar nele.

A REGRA DE SÃO SERAFIM DE SAROV PARA O MUNDO.

Esta regra destina-se a leigos que, por motivos diversos, não têm oportunidade de realizar as orações prescritas (regras da noite e da manhã). O Monge Serafim de Sarov considerava a oração tão necessária para a vida quanto o ar. Ele pediu e exigiu de seus filhos espirituais que orassem incessantemente, e ordenou-lhes uma regra de oração, agora conhecida como a Regra de São Serafim.

Após despertar do sono e permanecer no local escolhido, todos devem ler a oração salvadora que o próprio Senhor dirigiu às pessoas, ou seja, Pai Nosso (três vezes), depois a Virgem Maria, alegre (três vezes) e, por fim, o Símbolo da Fé uma vez. Tendo completado esta regra matinal, que cada cristão vá ao seu próprio negócio e, fazendo-o em casa ou enquanto estiver viajando, deve ler baixinho para si mesmo: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim, pecador. Se houver pessoas por perto, então, enquanto estiver fazendo negócios, fale apenas com sua mente: Senhor, tenha misericórdia, - e continue até o jantar. Siga a mesma regra matinal antes do almoço.

Depois do jantar, enquanto cumprem seu dever, todos devem ler em silêncio: Santíssimo Theotokos, salve-me um pecador - o que deve continuar até o anoitecer.

Quando acontece de passar algum tempo na solidão, você precisa ler: Senhor Jesus Cristo, Mãe de Deus, tenha piedade de mim, pecador. E indo para a cama à noite, todo cristão deve repetir a regra da manhã e depois, com o sinal da cruz, deixá-lo adormecer

Ao mesmo tempo, o santo ancião disse, apontando para a experiência dos santos padres, que se um cristão aderir a esta pequena regra, como uma âncora salvadora em meio às ondas da vaidade mundana, cumprindo-a com humildade, então ele pode alcançar uma elevada medida espiritual, pois essas orações são o fundamento de um cristão: primeiro - como palavra do próprio Senhor e por Ele instituída como modelo de todas as orações, a segunda foi trazida do céu pelo Arcanjo na saudação da Santíssima Virgem, Mãe do Senhor. E o símbolo da fé contém todos os dogmas da fé ortodoxa. Deixe aquele que tem tempo ler. Evangelho, apóstolo, outras orações, acatistas, cânones. Se for impossível para alguém seguir esta regra, então o sábio ancião aconselhou a seguir esta regra tanto deitado, quanto no caminho, e em ação, lembrando as palavras da Escritura: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Atos 2:21; Rm 10 , 13).

Rituais de igreja

O ritual é uma expressão externa das crenças de uma pessoa. O homem é um ser sensual-espiritual, em cuja natureza o ser espiritual-ideal se conjuga com o sensível e o material: por isso, em sua imaginação, tenta revestir o ideal do visível, para torná-lo acessível a si mesmo. O objeto das crenças religiosas do homem (isto é, Deus, o ser mais elevado) é altamente espiritual e infinitamente exaltado acima da natureza visível; portanto, uma pessoa, especialmente aquela que está em um baixo grau de desenvolvimento moral, não é capaz de imaginar esse objeto, nem de se relacionar com ele sem nenhum meio visível. É assim que o rito serve. Assim como a manifestação de fogo, trovão, tempestade, relâmpago serviu para os judeus como um sinal visível da presença de Deus no Monte Sinai durante a legislação, assim o rito em todos os lugares e sempre serviu para uma pessoa como um símbolo e certificação da realidade da presença e influência de Deus sobre uma pessoa. A Igreja Ortodoxa acredita que cada rito realizado em seu nome tem um ou outro efeito santificador, renovador e fortalecedor na pessoa. Arrancada de toda aparência e ritualismo, a religiosidade cai nos extremos do puro subjetivismo, isto é, assume a forma de sensibilidade indefinida ou abstração lógica extrema. Um exemplo de religiosidade do primeiro tipo é o pietismo alemão; um exemplo de religiosidade do segundo tipo é o racionalismo protestante, que beira o panteísmo.

Nos livros sagrados do Novo Testamento. Escritura em palavras gregas έυος, υρησκεια - rito, έυος, είυιςμένον - personalizadas denotado como aquilo que toca o exterior religioso vida - ordens de governo hierárquico (Lucas I, 9), as regras do decanato da igreja (1 Cor. XI, 16), cerimônias religiosas (João XIX, 40), um rito que tem significado simbólico (Lucas 11, 27; Atos. Apost. Xv. 1), piedade externa (Tiago I, 26), e aquilo que se refere às ordens da vida civil - desejo popular (João XVIII, 39), regra judicial (Atos. Apost. XXV, 16). No primeiro significado, as palavras "rito", "costume" costumam ser usadas na linguagem da igreja, ou seja, o nome do rito no sentido lato da palavra é chamado de tudo o que pertence externo lado da vida religiosa: categorias litúrgicas e estatutos, objetos e ações que têm significado simbólico. Isso não inclui apenas aquele lado dos sacramentos da Igreja, que constitui sua matéria e forma - aquelas ações e palavras sagradas nas quais e por meio das quais a graça invisível é ensinada. Sobre os rituais no Santo. A Escritura diz pouco. A ordem, o rito do culto externo não foi estabelecido nem por Cristo nem por Seus apóstolos. Ts. Os rituais se desenvolveram junto com o desenvolvimento da própria igreja, e ela os reduziu ou complementou, depois os destruiu e substituiu por novos. Essa atitude da igreja em relação aos rituais indica claramente que ela se considerava no direito de mudar, cancelar e introduzir novos ritos, mantendo sua fé inalterada. Até mesmo os apóstolos expressaram sua visão dos rituais neste sentido, quando no conselho (51) eles decidiram não seguir o rito da circuncisão do Antigo Testamento e geralmente não sobrecarregar os cristãos gentios com o cumprimento da Lei mosaica. Esta decisão dos apóstolos serviu como base sólida para a prática da igreja em tempos posteriores. Então, por exemplo, de acordo com a primeira regra do apóstolo. Pedro e Paulo deveriam ter feito 5 dias, e sábado e domingo deveriam ser comemorados; Catedral de Laodicéia 29 direitos. cancelou a regra dos apóstolos e decretou celebrar apenas o domingo. O rito da liturgia nos primeiros séculos do Cristianismo era realizado de maneiras diferentes: na igreja de Jerusalém a liturgia era realizada de acordo com a tradição do apóstolo. Jacob; em Cesaréia, essa liturgia, por ser muito longa, foi Vasily Vel. grandemente reduzida; a liturgia de Basílio, o Grande, para facilitar os leigos, por sua vez, foi abreviada por João Crisóstomo. Com o tempo, o rito da liturgia foi reduzido em termos da composição das orações e aumentado por algumas orações, cantos e rituais que a própria vida exigia. Assim, os cantos "querubim" e "o filho unigênito" apareceram e foram incluídos na liturgia posterior (século VI). Alguns ritos litúrgicos saíram completamente da prática da igreja, por exemplo, o rito de voar, o rito do ato da caverna, o rito do Juízo Final, o rito da semana Vai, o rito da fraternidade, etc. (como as ações secretas mais importantes), não é, no entanto, algo completamente aleatório e arbitrário. Uma ou outra característica ritual, geralmente nascida de formas folclóricas do cotidiano, é aceita e apropriada pela igreja como a melhor forma para um determinado momento de expressar a verdade conhecida e protegê-la em um signo simbólico igualmente acessível a todos. Mas o que parece ser o melhor para um determinado momento pode deixar de sê-lo no próximo. Como uma forma humana da verdade divina, uma vez que o rito adotado pela igreja retém seu significado apenas até certo ponto e enquanto outros sucessos consciência religiosa não fará com que surjam formas rituais novas e mais perfeitas. Foi difícil para nossos ancestrais distantes assimilar o verdadeiro significado do ritual, especialmente quando tudo insistentemente voltava seu pensamento mais para as formas externas da religião do que para seu conteúdo interno. Este último parecia recuar para o segundo plano; a alma do crente cristão infantil, aceitando o rito da igreja como pronto e dado de fora, viu nele uma parte essencial da fé, sua pertença inseparável e insubstituível e o respeito legítimo pelo rito do czar degenerado em ritualismo. Essa identificação do ritual com o dogma refletiu-se de maneira especialmente vívida na correção dos livros e rituais litúrgicos, que estava sob controle. Nikone. Os oponentes das correções da Igreja viram uma violação de dogmas na abolição de rituais anteriores e heresias latinas na introdução de novos ritos. Desde aquela época, os rituais que foram cancelados sob Nikon (aleluia duplo, sete-prosforia, dois dedos, salga ambulante, etc.) tornaram-se parte do cisma dos Velhos Crentes. - Em Ts. Rituais são claramente expressos a verdade e o espírito de fé. Assim, por exemplo, a cerimônia de dobrar os dedos para o sinal da cruz representa figurativamente a unidade de Deus em essência e a trindade nas pessoas. Verdades e eventos apresentados sob o pretexto de ações tornam-se compreensíveis para pessoas que vivem não tanto com a mente quanto com o sentimento. Tirar dessas pessoas o que as atrai exteriormente significaria privá-las de uma das fontes da vida religiosa. A Igreja Ortodoxa, com toda a riqueza das formas e esplendor do culto, soube manter um equilíbrio entre forma e conteúdo, encontrar a fronteira entre formalismo e didatismo, por um lado, e o jogo inútil da imaginação, por outro. O catolicismo alterou esse equilíbrio em favor da aparência e da forma. Alguns ritos são católicos. igrejas foram introduzidas em uso na Idade Média de acordo com os cálculos de poder hierárquico e ganância. Luteranos rejeitados a maioria Ts. Decorações, serviços e rituais, mas deixavam em suas igrejas a imagem da crucificação, alguns ícones, continuavam cantando e ouvindo música durante o culto, o toque de sinos, algumas procissões da igreja, e em vez de orações e hinos antigos faziam seus próprios novos. Os reformados aboliram os rituais antigos e definiram o conteúdo principal do serviço no sermão. Casar Yves. Perov. “Sobre a importância e a necessidade do rito em matéria de religião” (“Missionary Review”, 1897, set.-out., 2º livro); o seu próprio, "Os sacramentos e cerimônias da Igreja Ortodoxa em sua relação com a graça que nos comunicam" ("Guia para os pastores rurais", 1894, nº 11); prof. Α. F. Gusev, "A necessidade de adoração externa" (Kazan, 1902); prot. I. Ivanov, "Sobre o Significado do Templo e do Rito no Campo da Fé e Religião de Cristo" (Voronezh, 1894); sacerdote S. Markov, "Sobre o direito da igreja de mudar os decretos, rituais e costumes da igreja, a essência da fé não concernente" (ed. 3, M., 1901); S. A - v, "Divulgação dos conceitos de dogma e rito e esclarecimento da diferença entre eles" ("Orenburg Eparch. Vedomosti", 1893, No. 3); A. Nikolsky, "O verdadeiro significado e importância dos Ts. Rituais" ("Coleção Missionária", 1891, no. 1); Smirnov, "Horas de lazer. Uma experiência de exposição sistemática do cisma nos Velhos Crentes" (ib., 1893, No. 1); Gromogolov, "divisão russa, etc." (1898); A. M. Ivantsov-Platonov, "On Western Confessions" (ed. 3, M., 1894).

• - O conceito e o termo "O. P. " associado ao nome do antropólogo Arnold van Gennep ...

  Enciclopédia psicológica

• - ...

  Enciclopédia sexológica

• - rituais litúrgicos no Cristianismo que surgiram e foram tradicionalmente usados \u200b\u200bno território do antigo Império Romano Ocidental até o século 11 na Igreja indivisa, e depois na Igreja Católica ...

  Enciclopédia católica

• - Além dos sacramentos, existem inúmeros ritos sagrados na Igreja ...

  Enciclopédia católica

• - A nomeação é feita quando a criança tem apenas alguns dias de vida. CH. o momento da cerimônia é aquele padre. o livro "Adi Granth" é aberto ao acaso, e a primeira letra da primeira palavra na página aberta ...
• - as reuniões de bispos com poderes dogmáticos e canônicos, convocados para discutir as questões mais importantes da vida e da doutrina da igreja e para tomar as decisões adequadas ...

  Collier's Encyclopedia

• Dicionário enciclopédico Brockhaus e Euphron

• - as regras, cuja implementação é uma característica essencial e condição de pertença à igreja. Em geral, de acordo com a lei da igreja, queremos dizer todas as decisões morais e disciplinares da igreja em relação a todos os seus membros ...

  Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron

• - veja Ritual e Folclore ...

  Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron

• - ocupam um lugar importante na vida dos povos bárbaros, e na forma de experiências culturais são encontradas entre os povos civilizados, entre os russos - mais freqüentemente na Pequena Rússia do que na Grande Rússia ...

  Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron

• Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron

• - a venda de velas de cera para igrejas, tanto no atacado quanto no varejo, era fornecida exclusivamente às igrejas sob Pedro I ...

  Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron

• - Os rituais de várias origens, relacionados a Kupalsky, são cronometrados para o Dia da Trindade ...

  Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron

• - ver Processo Civil ...

  Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron

• - são um meio para o tribunal descobrir a verdade material e são constituídas com o objetivo de proteger os interesses do Estado e das pessoas interessadas no processo ...

  Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Euphron

• - Lustrações, rituais religiosos e mágicos que, segundo as crenças dos crentes, protegem de doenças e outros desastres. Para muitos povos, o poder de limpeza sobrenatural foi atribuído principalmente ao fogo ...

  Grande Enciclopédia Soviética

"Rituais da Igreja" em livros

Feriados da igreja

Do livro Vida cotidiana dos soberanos de Moscou no século 17 autor Lyudmila Alekseevna negra

Requisitos da igreja

Do livro The Fads of Etiquette autor Lyakhova Kristina Alexandrovna

Pedidos da Igreja Os serviços religiosos são realizados a pedido dos crentes. Os pedidos incluem orações pelos vivos e pelos mortos, bem como a consagração de alimentos e objetos da moradia. A oração intensificada pelos vivos inclui serviços de oração, e pelos que partiram - serviços memoriais e

Requisitos da igreja

Do livro Na Igreja autor Zhalpanova Liniza Zhuvanovna

Pedidos da Igreja Os serviços da igreja são chamados de serviços da igreja, realizados a pedido dos crentes. Os requisitos incluem orações pelos vivos e pelos mortos, bem como a consagração de alimentos e utensílios domésticos. A oração intensificada pelos vivos inclui serviços de oração e pelos que partiram - panikhidas e

Celebrações da igreja

Do livro Moscou em esboços dos anos 40 do século XIX autor Kokorev Ivan Timofeevich

Celebrações da Igreja Moscou - o coração da Rússia - já foi o centro da vida espiritual e religiosa. Portanto, em nenhum outro lugar existe um número tão grandioso de igrejas e mosteiros. Em nenhum lugar os feriados religiosos solenes acompanhados por tanta pompa e esplendor como em

2. MILAGRES DA IGREJA

Do livro Contatos com outros mundos autor Gordeev Sergey Vasilievich

2. MILAGRES DA IGREJA Desde que as pessoas inventaram as religiões, há evidências abundantes da presença do poder divino (sobrenatural) na vida cotidiana na Terra. Além disso, essa presença é muito tendenciosa. Normalmente um milagre inesperado

Falsificações de igreja

autor

Falsificações de igrejas “Como um bom caçador, o embusteiro percorreu todas as idades na esteira de sua popularidade literária. Antes do Renascimento, o piedoso monge forjou as criações dos "padres da igreja", sem parar seu trabalho, mesmo quando a igreja militante começou a recuar lentamente

Histórias da igreja

Do livro Um estudo crítico da cronologia do mundo antigo. Antiguidade. Volume 1 autor Postnikov Mikhail Mikhailovich

Histórias da igreja Parece que as composições de natureza eclesial deveriam ser rastreadas de forma mais confiável ao longo dos séculos. No entanto, a situação é a mesma com eles que com as obras seculares. "História eclesiástica" Sócrates da Escolástica, cobrindo o período de Constantino I a

Assuntos da igreja

Do livro do autor

Assuntos da Igreja O Convento Novodevichy estava localizado a uma distância considerável do Kremlin, cuja decoração ocupava principalmente Vasily, mas o avarento coroado não lamentou a enorme soma de dinheiro (3.000 rublos) na construção do mosteiro suburbano. isso foi

8. Pessoas da igreja

Do livro de Kievan Rus autor Georgy Vernadsky

8. Povo da Igreja Na Rússia Antiga, não apenas o clero e os membros de suas famílias estavam sob jurisdição eclesiástica, mas também certas categorias de pessoas que serviam à Igreja de uma forma ou de outra, ou precisavam de seu apoio. Todos eram conhecidos como "igreja

Assuntos da igreja

Do livro Ivan III autor

Assuntos da Igreja A Igreja Russa confiou na autoridade da Igreja Grega durante séculos. Mas em 1453 o Império Bizantino foi conquistado pelos turcos. Eles começaram a interpretar que a beleza da igreja grega foi escurecida sob o governo de conquistadores de outras religiões. Em Bizâncio, os sumos sacerdotes reconheceram

Terras da igreja

Do livro Ivan III autor Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Terras da igreja A maior e mais antiga diocese do Nordeste da Rússia era o arcebispado de Novgorod. No sistema de governo da república veche, os arcebispos ocupavam um lugar especial. Como presidente do Conselho dos Lordes, Vladyka era considerado o chefe de Novgorod - “de todas as terras

Tradições da igreja

Do livro Lendas e mistérios da terra de Novgorod autor Smirnov Victor Grigorievich

Tradições da Igreja Como André, o Primeiro Chamado foi para Novgorod O Apóstolo André, o Primeiro Chamado foi, como você sabe, o primeiro discípulo de Cristo e um dos fundadores da Igreja Cristã. Nestor, o cronista no "Conto dos Anos Passados", conta a história de como o Apóstolo André

Feriados da igreja

Do livro Vida cotidiana dos soberanos de Moscou no século 17 autor Lyudmila Alekseevna negra

Feriados religiosos Os feriados religiosos eram os mais numerosos entre todos os outros na vida dos soberanos de Moscou, como, de fato, na vida de cada cristão da época. Páscoa e Doze Festas (Natividade da Virgem, Exaltação da Cruz do Senhor, Introdução ao

Sacramentos da Igreja.

Do livro História Igreja cristã autor Posnov Mikhail Emmanuilovich

Rituais de igreja

Do livro de São Teófano, o Recluso e sua doutrina de salvação autor Tertyshnikov Georgy

Ritos da Igreja A Santa Igreja, chamando uma pessoa para o caminho da salvação, abraça com a sua eclesialidade toda a pessoa e toda a sua vida, preparou tudo o que é útil para os seus filhos, guarda-o e «depende generosamente de nós no momento oportuno e na medida certa».

Última maneira

sobre o rito funerário ortodoxopadre Vladislav Bibikov

A lei da morte é imutável. A morte chega e a alma de uma pessoa é separada de seu corpo. É impossível compreender e compreender totalmente o fenômeno da morte. Tão misteriosa e incompreensível para a mente, a união da alma e do corpo ocorre no útero, então sua separação também é misteriosa.

O enterro de uma pessoa em todos os momentos era acompanhado por rituais condizentes com este evento. Por meio dos ritos fúnebres, os vivos esperavam facilitar a transição do falecido para outro mundo e tornar sua estada lá o mais feliz possível. Naturalmente, esses rituais refletiam aquelas idéias sobre a vida após a morte que as pessoas que os realizavam tinham.

O mesmo objetivo é perseguido pela cerimônia de sepultamento da Igreja Ortodoxa. Em um pequeno artigo, não há como revelar todos os detalhes e o significado profundo das ações litúrgicas e orações que o constituem. Vamos considerar apenas as regras gerais de sepultamento. cristão Ortodoxoe também prestar atenção aos costumes, que nada têm a ver com a ideia cristã de vida após a morte, que, infelizmente, se encontram com frequência na vida cotidiana.

Desde os tempos antigos, os Cristãos Ortodoxos prestaram atenção especial aos restos mortais dos irmãos que partiram pela fé, pois o corpo humano é um templo do espírito que nele habita, santificado pela graça dos Sacramentos (1 Cor. 6, 19). Após a morte, o corpo do falecido é lavado água limpa, vestido com roupas limpas e colocado em um caixão. Tanto o caixão quanto os próprios restos são primeiro aspergidos com água benta. O falecido é coberto por um véu branco - uma mortalha, uma corola é colocada em sua testa - uma fita de papel com a imagem do Salvador, Mãe de Deus e João Batista. O batedor de papel simboliza aquela coroa de glória imorredoura (1 Pedro 5: 4), que o Senhor prometeu àqueles que O amam e guardam Seus mandamentos. Um pequeno ícone ou cruz é colocado nas mãos do falecido.

O costume de colocar lenços, óculos e outros itens que usou durante a vida no caixão com o falecido é uma superstição pagã e não traz nenhum benefício para sua alma.

Antes da cerimônia fúnebre sobre o corpo do falecido, é costume ler continuamente o Saltério e realizar cerimônias fúnebres. O Saltério pode ser lido por qualquer cristão com as habilidades necessárias. Mas é mais apropriado convidar uma pessoa que tem uma bênção da igreja para realizar este rito.

Antes de retirar o falecido de casa, seus parentes, se tiverem bastante zelo, podem convidar um padre que fará uma panikhida no caixão e, conduzindo o cortejo fúnebre, conduzirá os restos mortais ao templo, onde deverá ser realizado o próprio funeral.

Enquanto a procissão avança, alguns param nos cruzamentos. Anteriormente, durante essas paradas, o sacerdote realizava curtas-lidades - orações pelo repouso da alma do falecido. Eles, de fato, serviram de motivo para as paradas.

O costume de jogar painço ou outros cereais sob os pés de quem caminha é completamente sem sentido. Não há necessidade de virar os bancos ou bancos sobre os quais estava o caixão. Atirar a terra depois do cortejo fúnebre, como se faz em outros lugares, é simplesmente um sacrilégio. Realmente, o falecido não merecia mais nada de nós na despedida, exceto por um pedaço de terra!

Todos esses costumes pagãos são ditados por um medo supersticioso: e se o falecido "voltar" e "levar" outra pessoa? Que grande ilusão e que grande pecado pensar que a vida e a morte de uma pessoa dependem de um banco virado de cabeça para baixo com o tempo.

O serviço fúnebre deve ser realizado na igreja, onde para isso trazem o caixão com o corpo do falecido cristão. O denominado "serviço fúnebre por correspondência" é permitido apenas a título excepcional (ausência de templo na zona envolvente, impossibilidade de encontrar os restos mortais do falecido, etc.). Noutros casos, os familiares do falecido, se não quiserem pecar perante ele, devem realizar o serviço fúnebre segundo o costume da Igreja: na igreja, ou pelo menos convidar um padre para o serviço fúnebre em casa.

Muitas vezes se pergunta: pode o parente mais próximo carregar o caixão do falecido? Sim eles podem. Além disso, em algumas regiões da Rússia, as crianças consideram seu dever sagrado, desta forma, que você espalhe seu amor pelos pais falecidos, pela última vez como um embaixador para vivê-los.

Mas usar grinaldas durante a procissão fúnebre não é um costume ortodoxo. Em nosso tempo, uma abundância de flores e grinaldas no enterro serve para honrar a vida terrena do falecido, nutre vaidade, orgulho, desperta inveja e outros sentimentos inadequados nos outros e, afinal, durante o último caminho de um cristão, não se deve pensar em seus méritos, mas orar a Deus por seu perdão. pecados que toda pessoa, voluntária ou involuntariamente, comete durante a vida.

A música é completamente inadequada para um enterro cristão. Em uma igreja ortodoxa, a música não é usada durante os serviços divinos, nem é necessária durante o sepultamento, que é um rito litúrgico. "Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal, tenha piedade de nós!" - estas palavras de louvor angelical acompanham o cortejo fúnebre. Isso meio que introduz a alma do falecido no paraíso. Mas o que uma alma pode sentir quando sua última jornada terrestre está repleta de sons estridentes de trombetas, tão reminiscentes do rugido do fogo do inferno!

Se o templo no qual o funeral foi realizado está localizado no cemitério, então é apropriado dizer adeus ao falecido no templo. Em seguida, o caixão é fechado com uma tampa e o cortejo fúnebre segue para o local do sepultamento. Adiante está carregando uma cruz, que então será instalada na sepultura, a cruz é seguida por um padre com um incensário, em seguida, um caixão é carregado, após o caixão são parentes e amigos do falecido. No túmulo, o sacerdote realiza uma litiya, e o corpo é enterrado no chão ao som de cânticos da igreja. O primeiro com as palavras: "A terra do Senhor e seu cumprimento, o universo e todos os que nela vivem" - o sacerdote joga a terra, representando uma cruz na tampa do caixão. Na ausência do sacerdote, um dos leigos piedosos pode fazer isso, usando a terra abençoada pelo sacerdote no templo.

Você não deve jogar dinheiro de metal na cova - este é um costume pagão. A opinião é errônea de que flores frescas devem ser retiradas do caixão. Você também pode deixar o ícone com o falecido, embora em alguns lugares seja comum pegar este ícone e levá-lo ao templo, onde é guardado por quarenta dias após a morte.

Após o enterro, geralmente há uma refeição memorial. Começa com uma oração pelo repouso da alma do falecido e termina com uma oração. Em dias de jejum, a mesa deve ser enxuta. Vodka e outras bebidas alcoólicas são totalmente excluídas. O significado da palavra "lembrar" é lembrar as virtudes que o falecido possuía e orar pelo perdão de seus pecados. Em nosso país, infelizmente, os organizadores da "comemoração" procuram surpreender a todos com uma abundância de comida e bebida, enquanto a abundância de orações por ele é muito mais útil para a alma do defunto.

Em geral, às vezes nos perguntamos como escrupulosamente pessoas distantes da fé e da Igreja procuram cumprir todos os costumes associados ao sepultamento que conhecem. Eles se esquecem (ou não sabem?) Que o principal não é enterrar “apropriadamente”, mas preparar apropriadamente a pessoa para a morte, para que sua morte seja cristã, para que ela apareça perante o Senhor com a alma limpa da sujeira do pecado. A Igreja ora por “aqueles que faleceram na fé e no arrependimento”, o que significa que o mais importante é que antes da morte a pessoa se arrependa dos pecados que cometeu durante sua vida e participe dos Santos Mistérios de Cristo. Somente neste caso, a cerimônia de enterro ortodoxa terá significado completo.

Você deve saber que os suicidas intencionais não têm sepultamento cristão. Suicídio deliberada e deliberadamente. A Igreja reconhece o assassinato como um pecado tão grave. A vida de cada pessoa é um presente precioso de Deus. Portanto, aquele que arbitrariamente tira a própria vida, blasfema rejeita esse dom. Isso deve ser dito especialmente sobre o cristão, cuja vida é duplamente dom de Deus - tanto por natureza quanto pela graça da redenção. Um cristão que impõe uma mão assassina sobre si mesmo está ofendendo duplamente a Deus: tanto como Criador quanto como Redentor. Nem é preciso dizer que tal ato só pode ser fruto de completa descrença e desespero na Providência Divina, sem a vontade da qual, segundo a palavra do Evangelho, um fio de cabelo não cairá da cabeça do crente. E quem é alheio à fé em Deus e à confiança nEle também é alheio à Igreja. Ela vê o suicida livre como um descendente espiritual de Judas, o traidor, que, tendo renunciado a Deus e rejeitado por Deus, "se estrangulou". Portanto, de acordo com os cânones da igreja, um suicídio consciente e livre está privado de sepultamento e comemoração na igreja.

Se o suicídio for cometido em um ataque de insanidade, o funeral dessa pessoa será realizado da maneira usual.

Nem é preciso dizer que pessoas não batizadas não são enterradas na Igreja. Mas você pode orar por eles - com simplicidade de coração, confiando o destino póstumo daqueles que morreram sem o conhecimento do verdadeiro Deus à misericórdia de Deus, e pedir ao Senhor que Ele, sozinho destinos famosos, mostrou-lhes Sua misericórdia e, por mais que quisesse, lhes daria fraqueza e paz.

O compromisso do falecido com a terra não põe fim ao cuidado da Igreja por ele. A igreja continua a oferecer orações pelo repouso de sua alma. Na Igreja Ortodoxa, esse costume é tão antigo quanto o próprio alicerce sobre o qual a comemoração do falecido é realizada. Os decretos apostólicos contêm orações pelos que partiram e uma indicação dos dias em que é especialmente apropriado comemorar os que partiram, a saber: o terceiro, o nono e o quadragésimo após o fim. Padres e mestres da Igreja, explicando o significado da comemoração dos mortos e mostrando a verdadeira imagem dela, freqüentemente testificam que a comemoração dos mortos é uma ordenança apostólica, que é observada em toda a Igreja e que a Divina Liturgia pelos mortos, ou a oferta de seu sacrifício sem sangue pela salvação dos mortos, é a mais poderosa e um meio eficaz de pedir ao falecido a misericórdia de Deus.

Fim e glória a Deus!

“Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me seguia tem a vida eterna e não entra em juízo, mas já passou da morte para a vida. Em verdade, em verdade vos digo: vem o tempo, e já é chegado, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e, ouvindo, viverão ”(João 5: 24-25).

“Chegará o tempo em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que praticaram o bem sairão para a ressurreição da vida, mas os que praticaram o mal para a ressurreição da condenação ”(João 5: 28-29).

“A vontade do Pai que me enviou é aquela que Ele me deu: eu não destrua nada, mas tudo ressuscite no último dia. Esta é a vontade daquele que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia ”(João 6: 39-40).

“Não quero deixá-los, irmãos, na ignorância dos mortos, para que não sofram como outros que não têm esperança. Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, Deus trará com Ele aqueles que morreram em Jesus ”(1 Tes. 4: 13-14).

“Cristo ressuscitou dos mortos, o primogênito dos mortos. Pois assim como a morte vem por meio do homem, também por meio do homem vem a ressurreição de suas medidas. Assim como todos morrem em Adão, assim também todos viverão em Cristo ”(1Co 15: 20-22).

“Nenhum de nós vive para si mesmo e ninguém morre para si mesmo; mas se vivemos, vivemos para o Senhor; quer morramos, morremos para o Senhor; e, portanto, quer vivamos, quer morramos, somos sempre do Senhor. Pois é por isso que Cristo morreu, ressuscitou e voltou à vida, para ter domínio sobre os mortos e sobre os vivos ”(Rom. 14: 7-9).

Monge Efraim, o Sírio: “Pela voz do Filho, os caixões se desfarão, os mortos se levantarão e cantarão louvores. Um novo sol brilhará sobre os mortos, e de seus túmulos eles exaltarão o louvor a Cristo. Cristo, que desceu para nossa redenção, também virá para nossa ressurreição. "

São Gregório de Nissa : "O Senhor, tendo se tornado o resgate de nossa morte, por sua própria ressurreição quebrou os laços da morte e por sua ascensão viveu o caminho de toda a carne e, sendo co-trono e igual em honra a Seu Pai, no dia do Juízo, de acordo com a dignidade da vida, pronunciará o julgamento sobre o juiz."

Venerável Efraim, o Sírio: "Assim como o sol não dissipa as trevas com uma luz estranha, no dia da ressurreição os justos serão iluminados, suas vestes serão leves, sua cobertura será esplendor e por si mesmas se tornarão estrelas brilhantes."

Venerável João Damascene: “Os mistérios e as testemunhas da Palavra, que conquistaram o círculo terreno, os discípulos e apóstolos divinos do Salvador, não levaram uma razão, não em vão, e não trouxeram nenhum benefício, estabelecido durante os mistérios terríveis, puros e vivificantes para comemorar os fiéis que partiram, que de ponta a ponta da terra a Igreja Católica e Apostólica reinante Cristo e Deus estão firmes e o Demônio tem guardado desde aquela época e até agora, e até o fim do mundo conterá. Pois a fé cristã, alheia às ilusões, não aceitou nada inútil e não teria contido inviolavelmente para sempre, mas tudo o que é útil, agradável a Deus e muito salvador. "

Rev. John Cassian o Romano: Qualquer longevidade desta vida parece insignificante quando você olha para a duração da glória futura, e todas as tristezas da contemplação da Bem-aventurança Imensurável são removidas como fumaça, exauridas pela insignificância, desaparecem e nunca aparecem, como uma faísca extinta.

Venerável Efraim, o Sírio: O mar de fogo me deixa confuso e horrorizado, e tremendo por causa das maldades que cometi. Que a tua Cruz, Filho de Deus Vivo, sirva de ponte para mim; que a Gehenna ponha os pés em vergonha diante de Teu corpo e Teu sangue, e que eu seja salvo por Tuas compaixões.

Santo Atanásio, o Grande: Apóstolos falados por Deus, professores consagrados e pais espirituais, de acordo com sua dignidade, sendo cheios do Espírito Divino e, na extensão de sua capacidade, recebendo Seu poder que os encheu de deleite, com lábios inspirados por Deus, inspirados por Deus, Liturgia instituída, orações e salmics e memórias de um ano dos mortos, que é até mesmo o costume da graça de Deus aumenta e se espalha do leste do sol para o oeste, no norte e no sul, em honra e glória do Senhor dos Senhores e Rei dos Reis.

São Gregório de Nissa: Nada sem raciocínio, nada inútil não é traído pelos pregadores e discípulos de Cristo e não é aceito por toda a Igreja de Deus, mas este é um ato muito agradável e útil a Deus para comemorar os mortos na fé correta durante o Divino e glorioso Sacramento.

A Igreja Ortodoxa estabeleceu uma tradição de realizar muitos rituais que afetam a vida de um crente de diferentes maneiras, mas ao mesmo tempo sempre estabelecem sua conexão com Deus. Alguns deles chegaram até nós desde os tempos bíblicos e são mencionados nas Sagradas Escrituras, outros têm uma origem posterior, mas todos eles, em conjunto com os santos sacramentos, são partes integrantes do fundamento espiritual geral da nossa fé.

A diferença entre rituais e sacramentos

Antes de iniciar uma conversa sobre o que são os ritos da igreja na Ortodoxia, é necessário enfatizar sua diferença fundamental de outras formas de sacramentos, que são chamados de sacramentos, e com os quais são freqüentemente confundidos. O Senhor nos deu 7 sacramentos - isto é batismo, arrependimento, unção, casamento, comunhão, bênção de óleo, sacerdócio. Quando eles são realizados, a graça de Deus é comunicada invisivelmente aos crentes.

Ao mesmo tempo, o rito da igreja é apenas uma parte da realidade terrena, que eleva o espírito humano à recepção do sacramento e direciona sua consciência ao feito de fé. Deve ser lembrado que todas as formas rituais recebem seu significado sagrado somente por meio da oração que as acompanha. Só graças a ela uma ação pode se tornar um ato sagrado e um processo externo pode se transformar em um rito.

Tipos de rituais ortodoxos

Com muito convencionalismo, todos os rituais ortodoxos podem ser divididos em três categorias. O primeiro inclui os ritos litúrgicos que fazem parte da ordem geral da vida litúrgica da igreja. Entre eles estão a realização do Santo Sudário na Sexta-Feira Santa, a bênção da água durante todo o ano, bem como a consagração de artos (pão fermentado) na semana da Páscoa, o rito da igreja da unção com óleo, realizado nas matinas, e uma série de outros.

Os chamados rituais diários pertencem à próxima categoria. Isso inclui a consagração do lar, produtos diversos, entre sementes e mudas. O próximo passo deve ser chamado de consagração de bons empreendimentos, como iniciar um jejum, viajar ou construir uma casa. Isso também deve incluir os rituais da igreja para o falecido, que incluem uma ampla gama de rituais e ações rituais.

E, finalmente, a terceira categoria são os rituais simbólicos estabelecidos na Ortodoxia para expressar certas idéias religiosas e são um símbolo da unidade do homem com Deus. Nesse caso, o sinal da cruz pode servir de exemplo notável. Este também é um rito da igreja, simbolizando a memória do sofrimento suportado pelo Salvador e ao mesmo tempo servindo como uma cerca confiável contra a ação de forças demoníacas.

Unção

Vamos nos deter em alguns dos rituais mais comuns. Todos os que por acaso estavam na igreja nas matinas (um serviço realizado pela manhã) tornaram-se testemunhas, e talvez até mesmo participantes de uma cerimônia em que o sacerdote faz uma unção cruciforme na testa do crente com óleo bento, chamado óleo.

Essa cerimônia na igreja é chamada de unção com óleo. Simboliza a misericórdia de Deus derramada sobre uma pessoa, e ele veio até nós desde os tempos do Velho Testamento, quando Moisés legou para ungir Arão e todos os seus descendentes - os servos do templo de Jerusalém com o óleo sagrado. No Novo Testamento, o apóstolo Tiago, em sua epístola conciliar, menciona seu efeito de cura e diz que este é um rito da igreja muito importante.

Unção - o que é?

Alguns esclarecimentos são necessários para evitar um possível erro na compreensão de dois ritos sagrados que têm características comuns - o rito da unção e o sacramento da unção. O fato é que cada um deles usa um óleo consagrado - óleo. Mas se no primeiro caso as ações do sacerdote são puramente simbólicas, no segundo elas visam invocar a graça de Deus.

Conseqüentemente, o sacramento da unção é um rito sagrado mais complexo e é realizado, de acordo com os cânones da igreja, por sete sacerdotes. Apenas em casos extremos é permitido ser realizado por um padre. A unção com óleo é realizada sete vezes, enquanto se lêem passagens do Evangelho, capítulos da Epístola dos Apóstolos e orações especiais destinadas a esta ocasião. Ao mesmo tempo, o rito da unção da igreja, como já mencionado, consiste apenas no fato de o sacerdote, abençoando, aplicar o sinal da cruz com óleo na testa do crente.

Ritos associados ao fim da vida terrena de uma pessoa

Um lugar importante também é ocupado pelo rito fúnebre da igreja e a subsequente comemoração dos mortos. Na Ortodoxia, isso recebe especial importância devido à importância do momento em que a alma humana, tendo se separado da carne mortal, passa para a eternidade. Sem tocar em todos os seus aspectos, detenhamo-nos apenas nos pontos mais significativos, entre os quais o serviço fúnebre merece uma atenção especial.

Este serviço fúnebre pode ser realizado sobre o falecido apenas uma vez, em contraste com o réquiem, litiya, comemorações, etc. Consiste na leitura (canto) dos textos litúrgicos estabelecidos, e para leigos, monges, padres e bebês, a ordem é diferente. O objetivo do serviço fúnebre é pedir ao Senhor a absolvição de Seu escravo (escravo) que partiu recentemente e dar paz à alma que deixou o corpo.

Além do serviço fúnebre, a tradição ortodoxa também prevê um rito importante como a panikhida. É também um canto de oração, mas é muito mais curto em duração do que um serviço fúnebre. É habitual a cerimónia fúnebre no 3º, 9º e 40º dias após a morte, bem como no seu aniversário, no mesmo nome e aniversário do falecido. Quando o corpo é retirado de casa, bem como durante a comemoração do falecido na igreja, é realizado outro rito do serviço fúnebre - o lítio. É um pouco mais curto que o réquiem e também ocorre de acordo com as regras estabelecidas.

Consagração de moradias, alimentos e bons começos

A consagração na tradição Ortodoxa se refere a rituais, como resultado dos quais a bênção de Deus desce sobre uma pessoa e sobre tudo que a acompanha nesta vida terrena. De acordo com os ensinamentos da Igreja, até a segunda vinda de Cristo, o inimigo da raça humana - o diabo - fará invisivelmente seu trabalho sujo no mundo ao nosso redor. Estamos condenados a ver as manifestações externas de sua atividade em todos os lugares. O homem não pode resistir a ele sem a ajuda das forças celestiais.

É por isso que é tão importante para os rituais da igreja limpar nossas casas da presença de forças das trevas nelas, para evitar que o maligno entre em nós junto com a comida que comemos, ou para colocar obstáculos invisíveis no caminho de nossos bons empreendimentos. No entanto, deve ser lembrado que qualquer cerimônia, assim como o sacramento, ganha o poder pleno da graça somente com a condição de uma fé inabalável. Consagrar algo, duvidando da eficácia e do poder da cerimônia, é um ato vazio e até mesmo pecaminoso, ao qual somos impelidos invisivelmente pelo mesmo inimigo da raça humana.

Bênção da água

Impossível não falar no rito da consagração das águas. De acordo com a tradição estabelecida, a bênção da água (bênção da água) é pequena e grande. No primeiro caso, é realizado várias vezes ao longo do ano durante as orações e durante o sacramento do Baptismo. No segundo, este rito é realizado uma vez por ano - durante a festa do Batismo do Senhor.

Foi instalado em memória do maior acontecimento descrito no Evangelho - a imersão de Jesus Cristo nas águas do Jordão, que se tornou um protótipo da lavagem de todos os pecados humanos, ocorrendo na fonte sagrada, que abre o caminho para o seio da igreja de Cristo.

Como confessar para receber a absolvição?

O arrependimento da igreja pelos pecados, independentemente de terem sido cometidos intencionalmente ou por ignorância, é chamado de confissão. Por ser um sacramento, não um ritual, a confissão não está diretamente relacionada com o tema deste artigo e, no entanto, trataremos dela brevemente devido à sua extrema importância.

A Santa Igreja ensina que todo aquele que se confessa é obrigado, em primeiro lugar, a reconciliar-se com os seus vizinhos se tiver alguma rixa com eles. Além disso, ele deve se arrepender sinceramente do que fez, caso contrário, como ele pode confessar sem se sentir culpado? Mas isso também não é suficiente. Também é importante ter a firme intenção de melhorar e continuar a lutar por uma vida justa. O principal fundamento sobre o qual a confissão é construída é a fé na misericórdia de Deus e a esperança de Seu perdão.

Na ausência deste último e mais importante elemento, o próprio arrependimento é inútil. Exemplo disso é o evangélico Judas, que se arrependeu de ter traído Jesus Cristo, mas se estrangulou por falta de fé em sua misericórdia sem limites.