Ações do Bispo Basil e seus apoiadores para me remover da diocese de Sourozh

Na véspera da Páscoa, os partidários do bispo Basílio foram das palavras aos atos. O arcipreste John Lee espalhou o boato de que: a) o metropolita Anthony seria destituído de suas funções antes da Páscoa, b) que depois da Páscoa eu iria a Moscou e receberia uma nomeação para a Sé de Surozh. Vladyka Anthony, infelizmente, acreditou nesta invenção absurda e maliciosa e enviou um fax a Sua Santidade o Patriarca, no qual pedia que não o destituísse do cargo devido à tensão que surgiu na diocese em relação à minha chegada. Três semanas depois, uma resposta foi recebida do Patriarca:

Alegria dias de páscoa escurecido para mim por sua mensagem na qual você pede para não removê-lo do cargo de bispo governante da diocese de Sourozh. Como lhe disse o metropolita Vladyka Kirill, que veio à Grã-Bretanha especificamente para se encontrar com você no outono passado, não tínhamos e não temos a menor intenção de retirá-lo do cargo de bispo governante. Pelo contrário, pedimos e continuamos a pedir-lhe que governe a diocese que criou tanto quanto a sua força física o permitir.

Precisamente para mantê-lo à frente da diocese e ajudá-lo no seu sustento, enviamos a você Dom Hilarion como seu Vigário. Esta decisão foi tomada por nós exclusivamente por respeito e amor por você, a seu pedido triplo. Além disso, de acordo com seus desejos e por sua sugestão, o arcebispo Anatoly de Vladyka foi demitido. Nem sua renúncia, nem a nomeação do bispo Hilarion como seu vigário foram iniciadas por nós e estavam além de qualquer de nossos planos. O bispo Hilarion, como você sabe, foi designado por nós para outro ministério não menos responsável. A sua saída do Departamento para as Relações Externas da Igreja originou grandes dificuldades na área pela qual era responsável ... Mas fizemos este sacrifício por si e pela sua diocese, para tornar o trabalho de gestão o mais fácil possível para si.

Gostaria de enfatizar especialmente que o Bispo Hilarion foi nomeado seu vigário, o que significa que todo o campo de suas funções é determinado por você. O certo reverendo Hilarion não faz nada e não fará nada na diocese sem a sua bênção. Esta foi desde o início a nossa instrução a ele, que ele aceitou com alegria, porque te trata com profundo respeito e amor sincero, considerando-se seu discípulo.

Você nos pediu, cara Vladyka, que enviássemos o Bispo Hilarion a você para que lecionasse no Cambridge Orthodox Institute e trabalhasse na Catedral de Londres, enquanto visitava outras paróquias da diocese.

Além disso, estamos profundamente entristecidos pela informação que chega até nós de que Vladyka Hilarion é chamado de "auditor" enviado da Rússia, um "agente de Moscou", eles o veem como quase um inimigo enviado para destruir a diocese de Sourozh por dentro.

Também ficamos muito alarmados com outra coisa - a informação de que um pequeno grupo de clérigos e leigos da Catedral de Londres, secretamente da maioria dos paroquianos, contra a vontade de muitos clérigos e parte da Junta de Freguesia, está a registar novamente os bens imóveis da catedral. Por que isso está sendo feito e por que está acontecendo agora? É realmente verdade que Moscou, como disse um dos membros desse grupo, não "toma" tudo em suas próprias mãos? Quando a diáspora russa busca se unir em torno do Patriarcado de Moscou, incluindo mesmo aqueles que estão em cisma por muitos anos, essas declarações e ações causam perplexidade e dor.

Quero assegurar-lhes que a herança da igreja na Grã-Bretanha, criada por sua façanha de vida, sempre servirá aos ortodoxos que vivem neste país ...

A resposta de Sua Santidade o Patriarca ao Metropolita Anthony foi lida na reunião do clero em 25 de maio a pedido de Vladyka Anthony. No entanto, o bispo Vasily o considerou "interferência nos assuntos internos da diocese de Sourozh", porque a carta de Sua Santidade mencionou, entre outras coisas, o novo registro de propriedades da igreja realizado pelos partidários do bispo Vasily (isso será discutido abaixo). “Nunca antes o Patriarca demonstrou tanta consciência nos assuntos de nossa diocese”, indignou-se Dom Vasily.

Depois de voltar da Irlanda, onde servi na Páscoa, me encontrei com Vladyka Anthony e tive uma longa conversa com ele sobre os boatos que haviam surgido. Combinamos que no próximo domingo, 12 de maio, dirigiremos juntos ao povo depois da Liturgia, refutaremos os boatos e chamaremos à calma. No entanto, em 12 de maio, Vladyka não serviu. Portanto, depois da Liturgia, eu mesmo anunciei ao povo que os rumores que estavam sendo espalhados não tinham base real, que ninguém iria demitir Vladyka Anthony e me nomear para seu lugar. “Fui nomeado aqui não como o sucessor de Vladyka Anthony, mas como seu vigário, a fim de ajudá-lo na administração da diocese”, disse eu. Posteriormente, essas minhas palavras, gravadas em um gravador, foram traduzidas para o inglês de tal forma que descobri que eu tinha vindo a "governar a diocese". Foi dessa forma que o caso foi apresentado pelo Bispo Basílio ao Metropolita Antônio.

Em 19 de maio, quando parti para Moscou a negócios oficiais, Vladyka Anthony fez um anúncio em uma reunião do Conselho Paroquial de Londres sobre minhas atividades na diocese. Disse que a minha nomeação coincidiu com a renúncia do Arcebispo Anatoly, que, em suas palavras, foi realizada "muito rapidamente, sem aviso, sem preparação, como a decisão do Patriarcado, que feriu muitos de nós". Então Vladyka Anthony disse: “Um boato se espalhou - e o boato não é falso, porque tenho uma confirmação oficial disso do Departamento de Relações Externas da Igreja, com o consentimento do Patriarca, que Vladyka Hilarion se tornará minha sucessora quando eu me aposentar”. Esse boato, de acordo com Vladyka Anthony, "feriu e surpreendeu muitas pessoas". Em seguida, Vladyka falou sobre a tensão que surgiu na diocese depois da minha chegada. Chamando-me de seu “amigo” e relatando sobre a “profunda conexão” que existe entre ele e eu, Vladyka Anthony ao mesmo tempo destacou que eu não penetrei no “estilo e espírito” da diocese de Sourozh, que deveria se basear na ideia de “servir ", E não na ideia de" gestão ". Vladyka Anthony anunciou que me daria dois ou três meses, durante os quais devo me acostumar com o estilo e o espírito da diocese, e a diocese deve me conhecer melhor. No final de seu discurso, Vladyka Anthony disse:

Em breve teremos uma reunião do clero da diocese, onde discutiremos o mesmo problema, e depois teremos um período de espera e de trabalho juntos, que nos ajudará a entendê-lo melhor, e ele nos entenderá melhor, e formaremos uma equipe que, como eu Acredito que ele será criativo, pois tem muitos dons que eu nunca tive e nunca terei. Ele é jovem, é forte, é Doutor em Divindade, escreveu várias obras teológicas muito elogiadas e pode dar uma contribuição muito rica, mas só se formarmos uma equipe e estivermos todos juntos.

O discurso de Vladyka Anthony parecia ser de caráter conciliador. Algumas das declarações do metropolita, no entanto, causaram perplexidade. Em primeiro lugar, a forma como apresentaram a renúncia de Vladyka Anatoly, que na verdade ocorreu por sua iniciativa e seu reiterado pedido escrito (em carta de 11 de novembro de 2000 dirigida ao Patriarca: "Mais cedo ou mais tarde, Vladyka Anatoly pedirá aposentadoria"; uma carta datada de 18 de dezembro de 2001, novamente dirigida ao Patriarca: "Até agora, o arcebispo de Vladyka Anatoly trabalhou diligentemente e com sucesso com os russos. Mas, como você sabe por sua própria petição, está se aproximando o momento de ele se aposentar. Peço-lhe ... . satisfazer a sua petição "). Em segundo lugar, muitos se surpreenderam com a menção da "confirmação oficial" do DECR, "com o consentimento do Patriarca", o boato de que eu deveria me tornar o sucessor de Vladyka Anthony. Quando Vladyka Anthony foi questionado diretamente sobre que tipo de confirmação oficial era, ele confessou que não havia confirmação, mas que a informação sobre isso tinha vindo de Vladyka Basil. (Três meses depois, dirigido a mim carta aberta Vladyka Anthony apresentará outra versão da propagação deste boato: como se eu mesma lhe contasse sobre isso “como confessor”).

O texto do discurso de Vladyka Anthony foi pendurado no quadro de avisos da Catedral de Londres, enviado ao arcebispo Gregory de Thyatira, chefe da Diocese do Patriarcado de Constantinopla da Grã-Bretanha, enviado às paróquias da Diocese de Sourozh para distribuição aos paroquianos, impresso no folheto paroquial e distribuído pela Internet. Na noite de 16 de julho, também foi postado no site oficial da diocese de Sourozh, mas na manhã do dia seguinte foi retirado de lá por ordem pessoal do Metropolita Antônio.

No dia 25 de maio, foi realizada uma reunião extraordinária extraordinária do clero da diocese, convocada pelo bispo Basil por iniciativa do arcebispo Sergius Gakkel. Na reunião, o bispo Basil, o arcebispo Sergius Gakkel e o padre Alexander Fostyropoulos esperavam reunir os votos do clero a favor da minha expulsão da diocese. Eu deveria estar ausente. No entanto, alguns padres da diocese me informaram sobre a ação que se seguiria e eu participei do encontro. Sobre isso, eu antes de tudo refutei as alegações de que a) que eu fui nomeado para a diocese de Sourozh como um "agente de Moscou", b) que Moscou iniciou a renúncia de Vladyka Anatoly, sem o consentimento do Metropolita Anthony, c) que o Metropolita Anthony me pediu para ir a Londres como padre, e fui enviado pelo bispo. Depois, falei sobre os primeiros dois meses da minha permanência na diocese, sobre as visitas às paróquias, os encontros com o clero e os leigos. Ele também falou sobre as dificuldades que enfrentou, sobre a oposição de um grupo de clérigos e leigos, negou rumores e especulações relacionadas à minha chegada e atividades na diocese de Sourozh. Em seguida, expus minha visão para o presente e o futuro da diocese. Em conclusão, ele apelou ao clero para cooperação e pensamento semelhante.

Além disso, por sugestão de Vladyka Anthony, uma discussão começou, durante a qual ficou claro que a maioria do clero me tratou positivamente. Os padres, um após o outro, falaram a meu favor, contaram sobre a minha visita às suas paróquias, sobre a impressão positiva que essas visitas deixaram nos paroquianos.

Depois de vários discursos deste tipo, o arcebispo John Lee inesperadamente interveio na discussão, que disse: “Não estamos reunidos aqui para elogiar o bispo Hilarion, mas para criticá-lo. Foi presumido que ele não estaria presente nesta reunião. Eu exijo sua remoção. " Então o padre John Gillions, da paróquia de Cambridge, exigiu que eu ficasse. Uma disputa começou entre o clero. Vladyka Anthony colocou a questão em votação. Apenas oito em trinta pessoas votaram em minha saída. Vladyka Anthony disse que eu deveria ficar, e a discussão continuou na minha presença.

Três pessoas se apresentaram com acusações contra mim: o arcebispo John Lee, o padre Alexander Fostyropoulos e o bispo Vasily de Sergius. Este falou de forma extremamente emocionada sobre a minha nomeação para a diocese, dizendo que antes da minha nomeação vivia "como no paraíso", mas agora tudo mudou. Palavras duras foram ditas ao Santo Sínodo, que decidiu ordenar o Arquimandrita Teognostus, o governador da Trindade-Sergius Lavra, com o título de Sergiev Posad, que duplica o título de Vladyka Vasily - Sergievsky. Vladyka Vasily também acusou o Patriarcado de Moscou de supostamente assumir uma posição errônea em relação às suas dioceses estrangeiras: Moscou está supostamente interessada apenas nos russos e não se importa com os estrangeiros. Dom Vasily interrompeu seu discurso com exclamações dirigidas a mim: "Não me olhe assim!" Ele terminou com as palavras: "Não tenho futuro no Patriarcado de Moscou, e é claro que você concordará com isso."

A reunião do clero terminou em vão: a tentativa do bispo Basil de obter os votos do clero contra mim não teve sucesso. Então, o Bispo Vasily foi à falência e convocou uma reunião extraordinária do Conselho Diocesano, cujos membros são todos o mesmo Vladyka Vasily, o arcebispo Sergius Gakkel, Irina Kirillova e várias outras mulheres inglesas (nem Vladyka Anatoly, nem o Padre Maxim Nikolsky, que é membro do conselho, na reunião estavam presentes). O Conselho Diocesano exigiu de Vladyka Anthony que me obrigasse a renunciar imediatamente, sem esperar o fim dos dois ou três meses que ele havia nomeado. Eles motivaram isso pelo fato de que a cada dia de minha estada na diocese, o número de meus apoiadores está aumentando.

Uma declaração foi elaborada pelo Conselho Diocesano e posteriormente divulgada através da mídia. O texto desta declaração não foi enviado para mim, portanto, estou citando-o de acordo com a versão postada na Internet (a grafia e o estilo do original são preservados):

O Conselho Diocesano está ciente da profundidade e prevalência da preocupação que surgiu em toda a Diocese como resultado da nomeação do Bispo Hilarion pelo Santo Sínodo do Patriarcado de Moscou para o lugar do segundo Vigário Bispo na Diocese de Sourozh.

O metropolita Anthony pediu reiteradamente a nomeação para Londres do padre Hilarion Alfeev, que era o futuro bispo, pois parecia especialmente apto para trabalhar em nossa diocese: passou dois anos na Universidade de Oxford, concluindo seu doutorado. Muitos do nosso clero diocesano o conheciam. E ele parecia compartilhar o espírito e a visão de nossa diocese.

O metropolita Kirill de Smolensk, presidente do Departamento de Relações Externas da Igreja do Patriarcado de Moscou, informou ao metropolita Anthony que o padre Hilarion fora nomeado para Londres, não como um simples padre e teólogo erudito, mas como bispo. O metropolita Kirill também informou que uma diocese do tamanho de Sourozh não pode ter mais de dois bispos vigários e que, portanto, Vladyka Anatoly receberá uma indicação para outra diocese ou que precisará se aposentar imediatamente.

Esta aposentadoria de Vladyka Anatoly foi realizada pessoalmente pelo Metropolita Kirill, em novembro passado, quando o Metropolita Kirill passava por Londres, e seu título de Bispo Diocesano de Kerch passou imediatamente para o recém-nomeado Bispo Hilarion. Vladyka Anthony não foi avisado de nada. Ele permanece conosco, desempenhando serviços divinos em nossa catedral e pastoral de nossa paróquia em Manchester, pelo que lhe expressamos nossa profunda gratidão.

Dom Hilarion chegou à Inglaterra no início de março e logo começou a viajar para as paróquias da diocese. Quase imediatamente, porém, ficou claro que ele estava estabelecendo contato quase que exclusivamente com membros da comunidade russa, alimentando a impressão de que era “seu” bispo, apoiando “seus” interesses na diocese, que se tornaria uma diocese nacional, puramente russa. Foi proposto encerrar as paróquias e comunidades eucarísticas existentes e abrir novas paróquias para substituí-las, sem discussão prévia ou consulta com Vladyka Anthony. A legalidade do nosso rito diocesano foi questionada; clérigos e leigos foram criticados sem seu conhecimento por terceiros.

O estilo tornou-se cada vez mais vívido, nos serviços divinos, nitidamente diferente do estilo litúrgico adotado em nossa diocese, com ênfase crescente na importância do papel litúrgico do bispo e, assim, com o enfraquecimento do sentido da vocação do bispo, chamado a servir a todo o seu rebanho. Nem uma única tentativa de compreender o espírito e a vida de nossa diocese ou sua contribuição preciosa e única para a vida da Igreja Ortodoxa em europa Ocidental não pôde ser visto.

Por trás da discrepância entre os princípios e formas eclesiológicas (da igreja), surge uma discrepância ainda mais profunda entre a fé que professamos e vivemos na Igreja Ortodoxa na Grã-Bretanha e na Europa e a trágica experiência da Igreja Russa, que foi gravemente traumatizada pela violência e crueldade por mais de 70 anos de comunismo. agora tentando recuperar sua identidade nacional e precisando, ao que parece, uma manifestação deliberada de autoridade hierárquica, em oposição à conciliar.

Considerando a ausência, como se, de qualquer desejo de compreender ou compreender o espírito com que vive a nossa diocese, ou de participar na plenitude daquela vida da nossa diocese, que durante tantos anos e com tanto amor foi criada pelo Metropolita António e todo o nosso clero, a vida da Igreja, que consideramos verdadeira Pelos ensinamentos da Igreja Ortodoxa, o Metropolita Antônio considerou necessário assinalar ao Bispo Hilarion que sua atividade e a forma que assumiu são incompatíveis com o espírito e a vida da diocese de Sourozh, e pediu-lhe que retornasse a Moscou, onde poderá aplicar de maneira mais criativa seus talentos significativos do que em Sourozh diocese.

Neste texto obscuro, a história da minha nomeação é apresentada de forma distorcida: como fica claro pelas cartas acima do Metropolita Antônio, de fato, foi ele que repetidamente se dirigiu ao Patriarca e ao Metropolita Kirill com um pedido de me enviar à Diocese de Sourozh como Bispo Vigário; foi ele, e não o metropolita Kirill, quem expressou a ideia da renúncia do arcebispo Anatoly; foi ele quem informou Vladyka Anatoly sobre a decisão proposta. A renúncia de Vladyka Anatoly não ocorreu inesperadamente e não durante a visita do metropolita Kirill a Londres em novembro de 2001, mas em uma reunião do Santo Sínodo em 27 de dezembro de 2001 - não a pedido do metropolita Kirill, mas a pedido da própria Vladyka Anthony, apoiado por Vladyka Anthony.

A tardia gratidão do Conselho Diocesano a Vladyka Anatoly soa mais como um insulto e zombaria do que uma expressão sincera de amor e simpatia. Quando Vladyka Anatoly chegou à Inglaterra, ele foi recebido da mesma forma que eu, senão pior, e muitos na diocese se lembram disso. No início, Vladyka Anatoly não tinha moradia nem salário. Em seguida, ele foi estabelecido em um porão frio e úmido (onde vive até hoje), e recebeu (e não imediatamente, mas vários meses após sua chegada) um salário de 260 libras esterlinas por mês. Acho que nem um único bispo da Igreja Russa vive em tais condições, e nenhuma diocese da Igreja Russa trata seus bispos com tanto desprezo criminoso. Se o Conselho Diocesano realmente aprecia e respeita tanto Vladyka Anatoly, por que nem Vladyka Vasily, nem Irina Kirillova, nem seus outros membros se preocuparam em mudar esta situação vergonhosa de alguma forma?

As declarações do Conselho Diocesano não correspondem à realidade de que, “viajando” pela diocese, estabeleço contatos “quase que exclusivamente” com membros da comunidade russa e que, em minha opinião, a diocese de Sourozh deveria “se tornar uma diocese nacional, puramente russa”. Apresentei minha visão do futuro da diocese com detalhes suficientes em meu discurso na reunião do clero em 25 de maio, enfatizando a necessidade de preservar o caráter internacional da diocese. A afirmação do Conselho Diocesano de que “foi proposto encerrar as paróquias e comunidades eucarísticas existentes e abrir novas paróquias para elas, sem discussão prévia ou consulta com Vladyka Anthony”, também é falsa: em primeiro lugar, nunca falei sobre o encerramento de qualquer um dos paróquias, mas apenas assinalei a necessidade de abrir novas paróquias além das existentes e, em segundo lugar, todas as minhas reflexões, antes de mais nada, expressei ao Metropolita Antônio e só depois de sua aprovação as compartilhei com outros. Durante toda a minha estada na diocese de Sourozh, não fiz ou expressei nada sem a bênção de Vladyka Anthony.

O ponto mais intrigante da Declaração, entretanto, é a afirmação de que a fé professada pelo Conselho Diocesano difere da experiência da Igreja Russa, que se revolta após décadas de perseguição. A diocese de Sourozh realmente tem muitas diferenças da Igreja Ortodoxa Russa: ela tem sua própria “Regra”, que em muitos pontos diverge da Regra da Igreja Russa, seu próprio “estilo” litúrgico, que é muito diferente do geralmente aceito, suas próprias ordens e tradições, sua própria “espiritualidade”. Na diocese, existe uma desconfiança generalizada em relação à Igreja "oficial", herdada da Guerra Fria, e uma desconfiança em sua hierarquia. Mas até agora, a diocese nunca declarou - pelos lábios de seu órgão oficial - sobre uma divergência doutrinária entre ela e a Igreja russa.

O texto da "Declaração do Conselho Diocesano" foi entregue por Irina Kirillova a Vladyka Anthony antes do início da Liturgia em 16 de junho, com a obrigação de lê-lo ao final da Liturgia. Vladyka Anthony, provavelmente não tendo se familiarizado com o texto com antecedência, começou a lê-lo depois de "Seja o nome do Senhor ..." Como o texto continha acusações contra mim, subi ao púlpito e ouvi em silêncio. Em algum momento, Vladyka Anthony interrompeu a leitura com as palavras "Não aguento mais" e foi para o altar. Então Irina Kirillova subiu ao púlpito e começou a continuar lendo. A indignação começou no templo: as pessoas exigiam que ela fosse retirada do ambão. Foi difícil para mim ver tudo isso, e também fui ao altar, Vladyka Anthony afundou em uma cadeira. Gritando para as pessoas, Irina Kirillova terminou de ler o texto. Depois disso, Vladyka Anthony se levantou com as palavras: “Me sinto mal. Você pode terminar a Liturgia? " Terminei a liturgia e Vladyka Anthony foi exposta e retirada do altar.

Reação de leigos e clérigos

A reação do rebanho ao que aconteceu na Catedral de Londres pode ser avaliada pela carta de uma das antigas paroquianas desta catedral, Sra. Miriam Lamburas, recebida pelo Metropolita Anthony (uma cópia foi enviada para mim):

Estou profundamente chocado que toda esta história tenha sido tornada pública de uma forma tão extraordinária - o anúncio [19 de maio] foi lido em uma reunião da ala, publicado no folheto da paróquia e no jornal da paróquia, postado no quadro de avisos da catedral e também enviado à Diocese de Tiatira. A história dificilmente teria recebido muita publicidade, mesmo se tivesse sido publicada no Daily Mail.

Claro que o Metropolita Antônio teve que decidir por si mesmo como proceder neste caso, mas com todo o respeito a ele, devo dizer que, em minha profunda convicção, foi um grave erro tornar esta história pública ... Em primeiro lugar , Considero inaceitável humilhar alguém publicamente. Em segundo lugar, condeno a forma moderna de lavar roupa suja em público. A questão diz respeito ao bispo, e acho que tais questões deveriam ser resolvidas de forma fechada ... Terceiro, tudo isso leva ao desastre e quase garante divisão e preconceito ...

E então o próximo golpe é a leitura de uma longa "Declaração" após a liturgia dominical. Eu estava completamente confuso. O que quer que o bispo Hilarion tenha feito (ou o que quer que seja atribuído a ele), não havia a menor desculpa para esse evento. Acho que foi desprezível e implacável, e parecia uma zombaria do serviço que acabara de ser prestado. O que aconteceu com Love One Another e o beijo do mundo? O metropolita Anthony fez isso por iniciativa própria ou foi pressionado a isso? ..

Raramente acontece que os erros sejam cometidos apenas por um lado, mas não tivemos a oportunidade de ouvir a explicação do Bispo Hilarion, seu ponto de vista, sua versão dos acontecimentos ...

O único que saiu desta situação hedionda com dignidade foi o Bispo Hilarion, que bravamente e com dignidade ficou em silêncio diante da torrente de declarações depreciativas. Isso me lembrou do soviete " mostrar ensaios", Sessões judiciais dramatizadas. Também me fez lembrar as palavras de Isaías: "Como o cordeiro que tosquia cala-se, também não abre a boca."

Depois de tudo isso, ele nos deu um beijo cruzado. Ele fez isso com uma simplicidade tranquila, embora Deus saiba o que estava acontecendo em seu coração ...

Alguém pensou em outra pessoa a quem tudo isso também diz respeito - a mãe do bispo Hilarion? Ela teve que sofrer profundamente por ele. Lembro-me do sofrimento da Mãe de Deus na cruz.

Tentei entender o que estava acontecendo, mas em vão. Havia muitos rumores e fofocas, mas quase nenhum fato - na verdade, nenhum. Como esperava, vi discórdia, constrangimento e ressentimento.

Houve quem compartilhasse comigo a sensação de choque e horror pelo que testemunharam. Sentiram que não sabiam quase nada e, acima de tudo, reclamaram da injustiça, manifestada pelo fato de apenas um lado ser ouvido; também expressou desgosto pelo fato de a "Declaração" ter sido lida em um momento tão inoportuno, após a Liturgia.

Houve quem se retirasse silenciosamente para não interferir nas disputas e brigas.

Mas também havia quem alegasse "saber" o que estava acontecendo - um grupo de fofoqueiros e fofoqueiros. Eu poderia dar exemplos de "fatos" que eles "conhecem", mas todos esses "fatos" são tão absurdos e frívolos que parece que ninguém pode acreditar neles. Em cada caso específico, quando eu insistia, descobri que esses "fatos" deles foram obtidos pela segunda, terceira ou quarta mão: "alguém disse que alguém disse" ...

Quando, no final da liturgia de 16 de junho, dei a cruz ao povo, todos os presentes se aproximaram de mim, alguns com lágrimas, e expressaram simpatia. Não pude responder, pois fiquei sem fala por várias horas. Imediatamente após a Liturgia, começou a coleta de assinaturas em meu apoio. Durante o dia, cerca de 100 assinaturas foram coletadas e, na semana seguinte, várias centenas mais. No total, cerca de 500 assinaturas foram colocadas em várias petições e apelos dirigidos a Sua Santidade o Patriarca e ao Metropolita Kirill. Considerando que a diocese tem apenas cerca de 1000 membros e que as assinaturas foram coletadas apenas em três paróquias (Londres, Cambridge e Dublin), o número de assinaturas coletadas em meu apoio é uma evidência bastante eloquente da atitude das pessoas para comigo.

Aqui está o que os paroquianos da Catedral de Londres escreveram ao Patriarca:

Com a chegada de Vladyka, tínhamos esperança de que se iniciasse uma nova etapa na vida da diocese. Esperanças particulares estavam depositadas no fato de que a crescente diáspora de língua russa poderia receber cuidado pastoral adequado. Sabendo da proximidade espiritual especial do Metropolita Antônio e do Bispo Hilarion, acreditamos que seriam criadas as condições para Vladyka Hilarion que lhe permitiriam trabalhar frutuosamente para o bem da diocese. Com efeito, tanto na Catedral de Londres como em outras paróquias da diocese que Vladyka visitou, as pessoas o saudaram com alegria e gratidão, sentindo-se nele um arquipastor, cujo coração é próximo e compreensível aos sentimentos e preocupações dos leigos e do clero, ambos russos. e os britânicos. No entanto, uma parte insignificante do clero e dos leigos, muitos dos quais hostis ao Patriarcado de Moscou, criou uma divisão na diocese. Rumores e especulações criaram uma atmosfera de hostilidade e intolerância com o objetivo de tornar insuportável a permanência de Vladyka Hilarion na diocese de Sourozh. Ao mesmo tempo, o terreno começou a ser preparado para a secessão do Patriarcado de Moscou. Sem explicar as razões, o bispo Hilarion foi afastado das funções de bispo vigário, sobre o qual o clero da diocese foi informado pelo bispo Basílio de Sérgio.

Gostaríamos de transmitir a Vossa Santidade que conseguimos amar e aceitar Dom Hilarion como nosso arquipastor. Além disso, nós, como filhos fiéis da Igreja Ortodoxa Russa, pedimos a Vossa Santidade que não deixe a Diocese de Sourozh em suas orações e também que ajude a superar as desordens que nela surgiram.

Cerca de 250 assinaturas foram colocadas sob esta carta. E aqui está outra carta assinada por cerca de 100 pessoas, do templo dos santos os apóstolos supremos Peter e Paul em Dublin (Irlanda), dirigido ao presidente do DECR, Metropolitan Kirill de Smolensk e Kaliningrado:

Somos muito gratos ao Senhor por nos encontrarmos com Vladyka Hilarion durante a celebração da Páscoa de 2002. Desde os primeiros minutos de nosso encontro, nossos corações imediatamente reconheceram de forma inequívoca nele seu Vladyka e Arquipastor, um pai amoroso e um mentor sábio e gentil por quem imediatamente nos apaixonamos profunda e sinceramente ...

O primeiro culto de Páscoa em nossa igreja, conduzido por Vladyka Hilarion, foi um raio de luz para nós. A alegria da Ressurreição de Cristo tocou a todos nós. Vladyka Hilarion realizou serviços divinos maravilhosos na Irlanda, dos quais fomos privados por muitos anos. Eles nos transportaram de um estado de desunião e alienação para uma unidade incrível e revitalizante ...

Vladyka Hilarion tem um dom inestimável para transmitir a palavra de Deus aos corações, tanto em russo quanto em inglês. Esses serviços foram atendidos não apenas por russos, mas também por irlandeses, que ficaram profundamente comovidos com a conduta dos serviços e os sermões de Vladyka Hilarion ...

Eminência, é difícil para nós imaginar no que se tornará a remoção de Vladyka Hilarion de nós. Afinal, ele nos deu um encontro animado com Deus na igreja, a renovação de muitas de nossas esperanças, infundiu esperança para o futuro de nossos filhos na Irlanda e nos deu confiança no crescimento e desenvolvimento de nossa paróquia e comunidade. Temos futuro!

Com toda a profundidade de devoção filial e amor por você, pela Igreja Ortodoxa Russa, sua hierarquia e por Deus, esperando por seu cuidado paternal e amor, nós imploramos a você - abençoe Vladyka Hilarion para continuarmos nosso bispo; não nos prive do bom pastor supremo; não deixemos que pereça a alegria e a esperança que floresceram em nossas almas graças ao Mestre; não nos deixe órfãos!

Muitas cartas em meu apoio foram enviadas a Sua Santidade o Patriarca e ao Metropolita Anthony pelo clero da diocese. Vou dar apenas um:

Sua Santidade! Estou profundamente chocado com a calúnia e a injustiça que padeceu Dom Hilarion na Diocese de Sourozh. Embora muitos rumores e opiniões tenham circulado por correio, e-mail e telefone, estou muito preocupado com as declarações oficiais e as medidas que foram tomadas para envolver o clero e os leigos da diocese ... O Bispo Hilarion não seguiu o procedimento adequado um feito que todos merecem, muito menos um bispo. As normas da própria diocese, estabelecidas em sua Carta, não foram observadas, para não falar das normas evangélicas.

Vladyka Hilarion não fez nada que merecesse tal tratamento, exceto que ele é um homem astuto, compassivo, ativo e multitalentoso, o que foi percebido como uma ameaça ao caráter único da diocese, que estava em construção há cinquenta anos. Tenho certeza que com paciência e compreensão de ambas as partes, tudo isso poderá ser superado.

Durante todo esse tempo, quando o Bispo Hilarion foi submetido a provações e humilhações públicas, ele deu um exemplo de coragem, nobreza e humildade.

Citarei também - traduzida do inglês - uma carta que me foi enviada pelo reitor de uma das paróquias de língua inglesa da diocese de Sourozh e que recebi em 17 de junho, um dia após o anúncio da declaração do Conselho Diocesano:

Estou profundamente triste com os acontecimentos atuais. Eu esperava que as divisões dentro da diocese pudessem ser curadas e que o progresso pudesse ser feito em direção ao futuro. A sua visita inspirou-nos, assim como muitos em toda a diocese. Você foi um condutor de graça, fomos tocados por sua bondade e nobreza de espírito; O seu serviço da Divina Liturgia foi inspirador, orante, sem pressa, majestoso. Vimos como o nosso futuro pode ser positivo: um bispo jovem (mas não muito jovem), rodeado de jovens futuros sacerdotes. Parecia que você poderia trazer frescor, novidade, renovação e espírito vivificante.

Saiba que muitas pessoas o amam e respeitam, e esperamos que Deus o abençoe e fortaleça neste momento difícil. Espero sinceramente que nos encontremos novamente e que você não olhe com maldade para uma diocese que o tratou tão mal e que claramente não está preparada para as mudanças necessárias para o futuro. Espero que Deus, em Sua grande misericórdia, perdoe nossas falhas e nossa incapacidade de usar as oportunidades que acredito que Ele nos deu. O Patriarca nos enviou o melhor que tinha, mas foi rejeitado por visões estreitas e incompreensões, que, tenho certeza, poderiam ser curadas com paciência e oração ...

Agora, quando você estiver em nossos corações e orações, vamos nos lembrar de você em cada liturgia ...

E aqui está uma carta de outro clérigo, também escrita em inglês e também recebida por mim em 17 de junho:

Estou profundamente chocado com o que aconteceu a você e sinto uma sensação de vergonha por você ter sido tratado dessa forma no Reino Unido. Também estou profundamente triste por você ter que partir para outro ministério em vez de ficar conosco, e espero que ainda agora haja uma oportunidade para você ficar neste país ...

Sua visita abriu novas oportunidades para a Igreja na Grã-Bretanha, tanto dentro quanto fora da Diocese de Sourozh ... Sua carta [endereço ao clero em uma reunião em 25 de maio] demonstra o tipo de visão da Ortodoxia na Grã-Bretanha que eu tenho esperado por muitos anos, e Eu senti aquele amanhecer nova era acende com a sua chegada. Não consigo imaginar o que acontecerá se você for embora. Só Deus sabe se esta geração na Grã-Bretanha abrirá mais uma vez as oportunidades que estão incorporadas em sua visão. Eu simplesmente não consigo imaginar se há alguém capaz de dar vida a essa visão ou apenas expressá-la!

Não posso citar os autores dessas cartas, para não expô-los à perseguição daqueles em cujas mãos agora está o poder na diocese de Sourozh. No entanto, gostaria de aproveitar esta oportunidade para agradecer a todos os que, de uma forma ou de outra, por escrito ou oralmente, me apoiaram nos dias difíceis. Nunca na minha vida ouvi tantas palavras calorosas dirigidas a mim, não senti tanto apoio caloroso de tantas pessoas como nos dias dos "Problemas de Surozh". Isso é especialmente surpreendente considerando o fato de que passei apenas um pouco mais de três meses na diocese de Sourozh.

Gostaria de observar que, de acordo com uma das versões mais difundidas do "conflito de Surozh", a causa desse conflito foi o confronto entre britânicos e russos: estes últimos, dizem, me apoiaram e os primeiros se opuseram a mim. Esta versão está errada. Na verdade, tanto entre meus “apoiadores” quanto entre meus “oponentes” havia russos e britânicos. Muitos ingleses estavam entre aqueles que enviaram cartas a Sua Santidade o Patriarca.

A afirmação de que metade do clero e leigos me apoiaram também é errônea, e a outra metade não (foi assim que o bispo Basílio apresentou o caso). Na verdade, fui apoiado pela maioria do clero e várias centenas de leigos, enquanto apenas alguns clérigos se opuseram a mim com o apoio de um pequeno grupo de leigos. O conflito que surgiu na diocese depois da minha chegada não foi espontâneo: foi provocado e artificialmente exacerbado por aquelas pessoas que, antes mesmo da minha chegada, tinham por objetivo me tirar da diocese a qualquer custo.

Meus malfeitores

O que levou o bispo Basílio e seus partidários a buscar minha expulsão da diocese? Em primeiro lugar, os quatro temiam que eu perseguisse uma linha de subordinação a Moscou e à "russificação" da diocese, que até agora se orientou principalmente para os britânicos. Eles até alegaram que eu havia recebido instruções sobre esse assunto de Moscou e que as cumpriria. Nenhuma "russificação" da diocese de Sourozh, é claro, foi planejada por ninguém em Moscou, mas muito se falou sobre a necessidade de expandir o trabalho pastoral entre a população de língua russa - não às custas de trabalhar com o rebanho de língua inglesa, mas além dele. Para muitos - não apenas em Moscou, mas também em Surozh - era óbvio que, devido ao influxo de imigrantes da Rússia e de outros países a ex-URSS é necessário aumentar o número de padres de língua russa e abrir novas paróquias.

O tema de cuidar dos paroquianos de língua russa, entretanto, é estranho para Vladyka Vasily, que fala mal em russo e não tem contato com o rebanho de língua russa. Ela também é estranha a alguns outros membros da diocese. Portanto, sempre que mencionei os russos, essas pessoas me acusaram de tentar russificar a diocese. Assim que sugeri a necessidade de atrair novos padres para a diocese, incluindo aqueles que falavam russo, eles imediatamente espalharam o boato de que eu iria expulsar todos os padres ingleses e substituí-los por russos.

Vladyka Vasily e seus apoiadores falaram muito sobre o "despotismo" do Patriarcado de Moscou e que, no caso de um contato mais estreito entre Surozh e Moscou, a ordem autoritária de Moscou seria estabelecida em Surozh. No entanto, até agora Moscou não só não mostrou tendências autoritárias, mas, ao contrário, atendeu a todos os pedidos da diocese de Sourozh e de seu chefe, o metropolita Anthony. Quando ele pediu Vladyka Anatoly como seu sucessor, este último foi dispensado da administração da diocese de Ufa e foi nomeado seu vigário. Quando então o Metropolita Anthony mudou de idéia e decidiu fazer seu sucessor não Vladyka Anatoly, mas pe. Vasily Osborn, Moscou, por proposta de Vladyka Anthony, concordou com a consagração do pe. Basil como bispo. Quando o metropolita Anthony pediu para me dispensar de meu trabalho no DECR e me enviar para a diocese de Sourozh como bispo vigário, fui dispensado de meu trabalho no DECR e enviado à disposição de Vladyka Anthony. Quando, finalmente, foi decidido que eu deveria ser chamado da diocese, fui chamado da diocese. Todas as decisões acima mencionadas foram tomadas pelo Santo Sínodo sob proposta do Metropolita Kirill.

Assim, não há motivos para acusar pessoalmente o Patriarcado de Moscou e o Metropolita Kirill de "despotismo", de um desejo de estabelecer um estilo autoritário de Moscou na diocese de Sourozh. O Dr. Stephen Thomas, membro ativo da ala de Portsmouth e filho espiritual de longa data do Bispo Basil, escreve sobre este assunto:

Vladyka Basil, ao se encontrar comigo, insistiu que, de acordo com o 34º Cânon Apostólico, aprovado pelo Concílio de Trull, na administração da diocese, um metropolita não deve interferir nos assuntos de outro metropolitado, e que nos assuntos que dizem respeito a você, o Patriarca é apenas o metropolita de outra diocese. Pelo que me lembro desta discussão, Vladyka Basil significava a subsequente sucessão do Metropolita Antônio e a preservação do "estilo" de administração da diocese, opondo-se à situação na Rússia, onde, ao que parece, hierarquia da igreja absolutamente despótico e completamente corrupto. Com relação à questão canônica, Vladyka Vasily citou, parafraseando a tradução em inglês, o Handbook. Fiquei impressionado com sua visão do lado canônico da questão e perguntei se, como cristão ortodoxo, a comunhão eucarística com o Patriarca era necessária para mim. Vladyka Vasily respondeu que a comunicação com o bispo diocesano é suficiente ...

Se Moscou realmente assumiu uma posição ditatorial e arrogante em relação à administração da diocese de Sourozh, é possível que Vladyka Vasily tivesse razão para isso. No entanto, na realidade, Moscou não demonstrou nenhum desejo de pressionar o metropolita Anthony a renunciar ... Igreja Ortodoxarepresentada pelo Patriarca e pelo Santo Sínodo, neste caso trata o Metropolitado de Sourozh com muita delicadeza, sem quaisquer sinais de despotismo, de que foi acusada. Infelizmente, parece que o despotismo se manifestou nas ações do atual metropolita Anthony, seu vigário, o bispo Basil e um pequeno, mas determinado grupo de pessoas da catedral em Ennismore Gardens.

Além das preocupações gerais que uniram o Bispo Basílio, o pe. Sergius Gakkel, Fr. Alexander Fostyropoulos e Irina Kirillova, cada um deles tinha suas próprias razões para não gostar de mim. Irina Kirillova, por exemplo, ficou mortalmente ofendida pelo fato de eu me opor aos seus planos de vender a Casa Pushkin, pela qual ela e os outros administradores da casa esperavam receber vários milhões de libras. Pe. Alexander Fostyropoulos temia que se eu ficasse na diocese, ele perdesse o controle sobre as finanças e os bens imóveis da Catedral de Londres: atualmente, é ele quem regula o orçamento da catedral e determina os salários do clero (não é surpreendente, portanto, que com igual carga de trabalho ele mesmo receba mensalmente cerca de £ 1.500 por mês, enquanto ele acrescentou a Vladyka Anatoly apenas 260 libras). Quanto ao arcipreste Sergiy Gakkel, sua forte reação à minha visita resultou de sua posição extremamente negativa em relação ao Patriarcado de Moscou. O arcipreste Gakkel trabalha para a rádio BBC há muitos anos e em seus programas ele sistematicamente joga lama na hierarquia da Igreja Russa, reproduzindo calúnias e mentiras espalhadas pela mídia ocidental.

Já falei com alguns detalhes acima sobre a atitude de Vladyka Vasily em relação a mim. Ao que foi dito acrescentarei que antes de minha consagração episcopal, nossas relações pessoais com ele eram muito boas: enquanto eu era sacerdote, ele, junto com Vladyka Anthony, solicitou minha nomeação para a diocese de Sourozh. Tudo mudou depois que Vladyka Vasily viu em mim um rival, um candidato ao "trono" de Surozh, que, como ele acreditava, por direito pertencia a ele. As intrigas, as intrigas começaram imediatamente, a inveja imediatamente começou a se manifestar, não só envenenando nossas relações pessoais, mas também provocando uma crise em toda a diocese. Uma mulher, que observou de perto como Vladyka Vasily se comportava comigo, fez a seguinte conclusão:

Vladyka Basil em Vladyka Hilarion fica incomodado com tudo. Este tem trinta e cinco anos, este tem sessenta e três. Este tem dois doutorados, este não tem nenhum. Esse autor de uma dezena de livros, este não escreveu uma única obra científica. Aquele fala várias línguas, este fala apenas inglês. Ele está sempre cercado de gente, há uma linha de comunhão com ele, este está sempre sozinho e não é popular. Ele é ativo e cheio de energia, este é passivo e inativo. Vladyka Basil entende que se Vladyka Hilarion permanecer na diocese, sua popularidade crescerá a cada dia e, portanto, ele deve ser removido o mais rápido possível.

Esta avaliação pode ser mais ou menos justa, mas em qualquer caso, quanto à questão de saber se devo permanecer na diocese ou apresentar minha carta de demissão, a última palavra foi com Vladyka Basil. No dia 19 de maio, o Metropolita Anthony deu a mim e à diocese três meses para nos conhecermos e expressou a esperança de que durante esse tempo se formasse uma “equipe” e que eu pudesse contribuir para a vida da diocese. No entanto, apenas alguns dias após esse anúncio, Vladyka Vasily insistiu que eu renunciasse imediatamente. Sem dúvida, se houvesse boa vontade de ambos os lados, o conflito teria se desfeito em dois ou três meses, a “equipe” estaria formada e eu poderia trabalhar com tranquilidade pelo bem da diocese junto com seus outros membros. Mas isso é precisamente o que Vladyka Vasily queria menos do que tudo.

Ele também não queria uma discussão séria sobre a situação na Assembleia Diocesana em 29 de junho. Ele até insistiu que antes de 29 de junho, eu deveria não apenas escrever uma carta de demissão, mas também deixar o Reino Unido. Eu não poderia fazer isso, pois o bispo não tem o direito de deixar voluntariamente o ministério que lhe foi confiado. Portanto, Vladyka Vasily teve que aceitar minha presença na assembléia. No entanto, a pergunta sobre mim não foi incluída na ordem do dia da assembleia. Quando esta questão surgiu, minha renúncia foi anunciada ao público como um fato consumado e qualquer discussão posterior foi suprimida.

Ações do Bispo Vasily e seus apoiadores para preparar a transição da diocese de Sourozh para outra jurisdição

Além das medidas destinadas a me expulsar da diocese de Sourozh como "agente de Moscou", Dom Vasily e seus apoiadores realizaram várias ações para preparar a transição da diocese de Sourozh, ou pelo menos parte dela, para outra jurisdição.

Em primeiro lugar, a propriedade da paróquia de Londres foi registrada novamente, o que inclui o edifício e o terreno da catedral, bem como várias casas no centro de Londres. Todas essas propriedades eram administradas anteriormente por um conselho de curadores de seis membros, que prestava contas ao Conselho Paroquial da Catedral de Londres. O título de propriedade foi reemitido para que o conselho de curadores deixasse de ser responsável perante a Junta de Freguesia e pudesse tomar de forma independente todas as decisões relativas ao uso e venda de propriedade da igreja. Assim, o conselho de curadores, composto exclusivamente por ingleses e amigos do pe. Alexander Fostyropoulos (um dos principais oponentes do Patriarcado de Moscou), abriu o caminho para que eles ficassem com todos os bens imóveis em caso de transferência para outra jurisdição.

Vladyka Vasily trabalhou ativamente entre o clero da diocese, incitando-os contra Moscou e contra Sua Santidade o Patriarca. Por exemplo, quando surgiu a questão da minha renúncia, vários clérigos quiseram enviar um protesto coletivo a Sua Santidade o Patriarca. Porém, o bispo Basílio, sabendo dessa iniciativa, começou a telefonar para os sacerdotes e a ameaçá-los de que, se enviassem qualquer carta ao patriarca, violariam o 34º Cânon Apostólico, o que implicaria em sua proibição ao sacerdócio. O Patriarca de Moscou, como declarou Dom Vasily, não pode interferir nos assuntos da diocese de Sourozh, já que nada mais é do que o bispo da cidade de Moscou. Para os clérigos da diocese de Sourozh, não o Patriarca, mas o Metropolita de Sourozh é, de acordo com Vasily, o último recurso.

Em conversas privadas com o clero e os leigos, o bispo Vasily promove a ideia da secessão de Moscou e da adesão a alguma outra jurisdição com base na autonomia. Como testemunha o Dr. Stephen Thomas, o Bispo Basil não esconde seus planos de alcançar a autonomia da diocese de Sourozh:

Eu só posso supor que Vladyka Vasily está errado e que ele está procurando em vão uma justificativa canônica para sua posição cismática. Minha última observação, infelizmente, é confirmada por sua declaração de que se ele se tornar um metropolita, ele alcançará "status independente" para a diocese, seja com o consentimento de Moscou, seja buscando outra comunhão eclesial ... Fiquei surpreso que ele fosse assim foi longe em meus pensamentos.

Testemunhando sua lealdade ao Patriarcado de Moscou, o Dr. Thomas escreve:

É claro para mim que os hierarcas do Metropolitado de Sourozh têm uma mentalidade cismática ou cismática. As circunstâncias são agora tão ameaçadoras que peço-lhe que apresente a minha opinião ao Patriarca de Moscovo e ao Santo Sínodo. Por causa de tal queda na confiança no Metropolita, bem como por causa do que o Bispo Basil está se esforçando tão energicamente, eu me dirijo à Igreja Ortodoxa Russa como um todo em busca de ajuda. Mesmo que os hierarcas do Metropolitado de Sourozh se separem do Patriarca, não tenho a menor dúvida de que farei todos os esforços para permanecer fiel a ele.

Vladyka Vasily não se limitou à propaganda de uma divisão dentro da diocese de Sourozh: ele também manteve uma série de negociações com os hierarcas de outras jurisdições a respeito da possível retirada da diocese do Patriarcado de Moscou e se juntar a eles. Pelo que sabemos, os parceiros de negociação de Vladyka Vasily não mostraram muito interesse em sua personalidade e planos, então, no final, decidiu-se abandonar a ideia de deixar o Patriarcado de Moscou.

Houve uma campanha na mídia ocidental. Por exemplo, o arcipreste Sergiy Gakkel e o ex-hegumen Martyry Bagin (ex-reitor de uma das igrejas de Moscou, agora convertido ao catolicismo) apareceram na rádio BBC com programas em que apresentavam sua versão - extremamente unilateral e tendenciosa - dos "eventos de Sourozh " A mesma versão foi publicada pelo serviço de imprensa ortodoxa de Paris (Service orthodoxe de presse) em um artigo com o título "Tentativa de tomar a diocese de Sourozh pelo Patriarcado de Moscou".

Em suas publicações, o Bispo Vasily, o Arcebispo Sergiy Gakkel e outros expressaram a idéia de separar a diocese de Sourozh do Patriarcado de Moscou. Em 14 de julho, o jornal católico inglês "The Universe" publicou um artigo no qual fala em texto simples sobre a possibilidade de "romper os laços da diocese com o Patriarcado de Moscou em protesto contra sua interferência nos assuntos da Igreja britânica". O autor do artigo entrevistou o bispo Basil, o arcebispo Sergius Gakkel e uma certa “pessoa que desejava permanecer anônima” (possivelmente o padre Alexander Fostyropoulos, ou o mesmo bispo Basil). Todas as três pessoas falam duramente contra o Patriarcado de Moscou. “Tiramos as luvas e esperamos uma reação negativa”, disse o arcipreste Gakkel. "Toda essa história mostra que o Patriarcado de Moscou busca tomar o poder em suas próprias mãos." O artigo prossegue dizendo que a "Igreja Britânica" deve se separar do Patriarcado de Moscou e se tornar uma "diocese independente". Ao mesmo tempo, de acordo com "uma pessoa que desejava permanecer anônima", a jurisdição russa parisiense sob Constantinopla pode ser usada como um modelo: "A Igreja francesa pode ser uma parceira natural para nós, já que começamos a eleger nossos próprios bispos".

Problemas e perspectivas da Diocese de Sourozh

Minha carta de demissão, dirigida a Sua Santidade o Patriarca no final de junho, foi recebida pelo Patriarca no início de julho. Fui convidado por Sua Santidade para uma reunião e tive uma conversa de duas horas com ele e o metropolita Kirill, durante a qual descrevi a situação em detalhes. Durante a conversa, pedi mais uma vez a Sua Santidade que me liberasse do cargo de Vigário da Diocese de Sourozh, pois não via possibilidade nem razão para ficar ali. Em 17 de julho, a situação na diocese de Sourozh foi discutida em uma reunião do Santo Sínodo. Foi tomada uma decisão, acordada previamente com Vladyka Anthony, sobre a separação das paróquias de Dublin e Manchester da diocese e dar-lhes o status de estauropégica. Fui exonerado do meu posto de vigário e nomeado representante da Igreja Ortodoxa Russa junto a organizações internacionais europeias com uma estadia em Bruxelas. A página Surozh de minha biografia foi fechada. No entanto, muitos dos problemas que deveriam ser resolvidos com a ajuda de minha nomeação como vigário da diocese de Sourozh permanecem e continuam esperando sua solução.

O principal desses problemas é a inadequação do cuidado espiritual do rebanho de língua russa, que agora se tornou especialmente óbvio. A diocese de Sourozh foi criada naqueles anos em que quase não havia russos na Grã-Bretanha, então todo o trabalho se concentrava principalmente nos britânicos. Durante a década de 1990, no entanto, o equilíbrio demográfico na diocese mudou: a maioria dos paroquianos da Catedral de Londres são agora da ex-União Soviética (russos, bielorrussos, ucranianos, moldavos, georgianos, etc.); os britânicos estão em minoria. Os britânicos, entretanto, continuam ocupando posições de liderança no governo diocesano e paroquial. Isso cria uma situação em que a maioria de língua russa é marginalizada; a insatisfação com os britânicos está crescendo entre os russos; os britânicos, por sua vez, estão insatisfeitos com o influxo de russos.

De acordo com a embaixada russa, agora existem 200-250 mil pessoas da ex-URSS vivendo na Grã-Bretanha - quase o mesmo número que gregos e cipriotas. No entanto, os gregos têm 20 paróquias em Londres e cerca de 100 em todo o país, enquanto a Igreja Russa tem apenas uma paróquia em Londres e cerca de vinte (sem contar capelas) em todo o país. A necessidade de criação de novas paróquias em Londres amadureceu há muito tempo, mas até agora nada foi feito nesse sentido. Contra o pano de fundo de nossa inatividade, a Church Abroad está ativando, que conseguiu construir um belo templo em Chiswick, no caminho do aeroporto de Heathrow para o centro de Londres.

É necessário abrir novas paróquias em outras cidades grandes Grã Bretanha. As atividades da diocese de Sourozh estão concentradas apenas no centro e sul da Inglaterra; não há uma única ala completa no norte da Inglaterra, nem uma única ala no País de Gales, apenas uma pequena ala na Escócia. Não há paróquias em cidades grandes como Birmingham, Liverpool, Reading, Brighton, Sheffield, Newcastle, Edimburgo, Glasgow. Onde não há nossas paróquias, vários grupos não canônicos estão se desenvolvendo ativamente, como, por exemplo, “Bielo-russo igreja autocéfala" Em Birmingham, foi criada uma comunidade da "Igreja Ortodoxa Autônoma Russa", chefiada pelo "Metropolita" Valentin de Suzdal.

Gostaria de observar que não estamos e nunca falamos da criação de paróquias exclusivamente "russas". Cada nova paróquia estará aberta a todos os que desejam tornar-se seus membros. Mas um padre em tal paróquia teria que ser fluente em ambas as línguas - russo e inglês. Caso contrário, poderá trabalhar apenas com uma das etnias, como já está acontecendo na maioria das paróquias de Sourozh.

O problema da diocese é que ela tem uma "Carta" que não foi reconhecida pelo Patriarcado de Moscou e em alguns pontos contradiz a Carta da Igreja Ortodoxa Russa. Por exemplo, de acordo com Carta Surozh, o bispo diocesano é eleito pela Assembleia Diocesana e só é aprovado pelo Santo Sínodo, enquanto na Igreja russa os bispos são eleitos pelo Sínodo. De acordo com a Regra de Sourozh, um bispo deve ser tonsurado antes da consagração apenas em um manto, enquanto de acordo com a Carta da Igreja Russa, um futuro bispo deve ser tonsurado em um manto. Dentro da própria diocese, a atitude em relação à Carta é ambígua: alguns clérigos a defendem, outros a criticam. Em qualquer caso, até que a Carta seja aprovada pelo Santo Sínodo, ela carece de legitimidade, e isso cria uma tensão adicional e artificial entre Surozh e Moscou.

O clero da diocese tem muitos problemas. Os padres queixam-se de que ninguém está empenhado na sua educação litúrgica: o sacerdote recém-ordenado da diocese de Sourozh não recebe formação, não executa a pega, mas imediatamente após a ordenação vai para a sua paróquia, onde serve duas ou três vezes por mês. Muitos padres não conhecem o serviço, eles se sentem extremamente desconfortáveis \u200b\u200be confusos no altar.

A diocese não possui seminário teológico ou qualquer outro centro de formação teológica do clero. Como resultado, a maioria do clero na diocese não tem educação teológica. Essa lacuna poderia ter sido preenchida pelo Instituto Ortodoxo de Cambridge, criado há vários anos pelo padre John Gillions, mas no último ano e meio, o Bispo Basil e a diretoria chefiada por ele sistematicamente destruíram o instituto: primeiro, pe. João de exercer as funções de reitor, então, não encontrando para ele um substituto adequado, eles o demitiram, provocaram a renúncia do bispo Calisto da presidência, não me permitiu dar aulas, suspendeu a arrecadação de fundos, demitiu quase todos os funcionários. Atualmente, o instituto é administrado por oito diretores e mais de vinte curadores, mas há apenas dois alunos estudando no instituto; o futuro desta instituição é muito incerto.

Outro problema do clero da diocese é que quase todos são obrigados a trabalhar no mundo (psiquiatras em clínicas, vendedores em livrarias, etc.) para ganhar a vida; realizam os serviços paroquiais gratuitamente, nas horas vagas. A partir disso, o clero acumula fadiga, decepção, isso muitas vezes leva a colapsos nervosos.

A forma como as reuniões diocesanas e do clero são organizadas é objeto de constantes reclamações do clero. Padres vêm a muitos quilômetros de distância, gastam seu dinheiro pessoal na estrada e partem extremamente desapontados, já que seus problemas reais não são discutidos, mas algumas questões rebuscadas são discutidas. Como resultado, um número crescente de clérigos considera essas reuniões um dever que procuram evitar sempre que possível. Eu estive presente em uma dessas reuniões, que foi presidida por Vladyka Vasily. Aproximadamente metade do clero da diocese não compareceu à reunião. O tema principal era a ordenação de mulheres a chtits ou subdiáconos; Este tópico surgiu em conexão com o fim de um grupo de cursos de regência masculina e feminina, organizado pelo arcipreste Mikhail Fortunato. O Pe. Mikhail questionou se os graduados do sexo masculino podem ser ordenados como leitores no final do curso. Vladyka Anthony, que apóia a ordenação de mulheres ao sacerdócio (falou sobre isso, em particular, na Conferência Diocesana em maio de 2002), respondeu que se homens são ordenados, então mulheres também devem ser ordenadas. Seguiu-se uma discussão preguiçosa, eles fizeram o rito da tonsura como leitoras, começaram a falar sobre como aplicá-lo às mulheres. Alguém observou que não era costume na Igreja russa ordenar mulheres, mas outro clero acreditava que a diocese de Sourozh poderia tomar uma decisão por conta própria. Vladyka Anthony me perguntou o que eu acho disso. Eu disse que a questão da ordenação de mulheres não surgiu de dentro da Igreja, mas de fora - da sociedade secular em que a Igreja existe no Ocidente, e que não vejo razão para tradição da igreja para mudar as práticas existentes. Então Vladyka Anthony disse de forma bastante severa que sob nenhuma circunstância ele ordenaria qualquer um dos homens que haviam completado o padre. Michael Fortunato, porque ou se deve ordenar a todos, ou não ordenar ninguém. “E deixe meus vigários fazerem o que quiserem”, acrescentou.

Quase não há jovens entre o clero da diocese de Sourozh. Agora, a idade média do clero de Sourozh é de cerca de 60 anos, muitos têm bem mais de 70. Se nada for feito para atrair os jovens ao ministério, em 5-10 anos a diocese de Sourozh enfrentará uma aguda crise de pessoal, semelhante à “crise vocacional” vivida por muitas comunidades heterodoxas no oeste. A persistente relutância da liderança da diocese em aceitar padres externos na ausência de seus próprios candidatos leva a diocese a um beco sem saída.

Atualmente, não há um único monge entre o clero da diocese, o que, em minha opinião, por si só testemunha uma situação extremamente desfavorável. Seria necessário criar um centro monástico na diocese de Sourozh, ou pelo menos tonsurar duas ou três pessoas no monaquismo, que pudessem servir como padres nas paróquias. O maior centro monástico da Grã-Bretanha é o mosteiro de São João Batista em Essex, fundado pelo Arquimandrita Sophronius (Sakharov). No entanto, como resultado do conflito entre Vladyka Anthony e pe. Sophronius, o último, na década de 60, foi forçado a retirar-se da jurisdição da Igreja Ortodoxa Russa e juntar-se ao Patriarcado de Constantinopla. O Pe. Sophronia morreu há muito tempo, mas permanece uma atitude negativa e preconceituosa em relação ao mosteiro que ele criou na diocese de Sourozh. Ao mesmo tempo, cresce inexoravelmente o número de pessoas que, como membros da diocese, visitam regularmente o mosteiro.

Muitas pessoas me perguntam por que eu mesmo concordei em escrever uma carta de renúncia dirigida ao Patriarca e insisti nessa renúncia, e não busquei um "julgamento justo" e uma investigação detalhada da situação. Fiz isso porque entendi que nenhum julgamento justo poderia ocorrer nas condições de Surozh. Quando mencionei a possibilidade de enviar uma comissão do Santo Sínodo para investigar minhas atividades na diocese de Sourozh, o Metropolita Anthony disse de forma muito dura e inequívoca: “Não vamos deixar nenhuma comissão aqui, porque não revelará nada aqui; não temos uma única cobrança específica contra você. "

Quando apresentei uma petição ao Patriarca para a liberação das funções de vigário da diocese de Sourozh, lembrei-me de São Gregório Teólogo, que no Concílio de Constantinopla em 381, quando surgiu a questão de sua renúncia, fez o seguinte discurso:

Homens a quem Deus reuniu para consultar sobre atos piedosos! Considere a minha questão como secundária: é insignificante e não merece a atenção de um tal Conselho, não importa como meu caso termine, embora eu tenha sido condenado em vão. Você irá direcionar seus pensamentos para algo mais importante. Una, sele a unidade, no final! Por quanto tempo continuaremos sendo ridicularizados como pessoas indomáveis \u200b\u200bque aprenderam apenas uma coisa: respirar brigas? Dêem um ao outro uma mão de comunicação de boa vontade. E me torno o profeta Jonas: me entrego para salvar o navio, embora não seja culpado da tempestade que está ocorrendo.

No que aconteceu na diocese de Sourozh, a pergunta sobre mim era secundária. A questão do futuro da diocese, do futuro da Ortodoxia Russa nas Ilhas Britânicas foi e continua sendo de suma importância. Esta é a essência da questão, e é por isso que as acusações foram feitas não só e não tanto contra mim como contra a hierarquia da Igreja Russa, que supostamente escolheu o caminho errado, que supostamente se concentra no fortalecimento do poder episcopal, que supostamente russifica dioceses estrangeiras, O DECR “assumiu” a diocese de Sourozh (como se esta diocese não pertencesse mais à Igreja russa) e, com ela, toda a diocese russa no Ocidente. Todas essas acusações visavam minar a credibilidade do Patriarca e do Sínodo.

Nos dias difíceis dos "Problemas de Surozh", não rezei por mim e nem pelo meu futuro, porque, uma vez e para sempre, confiando meu destino a Deus, não duvidei que Ele continuaria a cuidar de mim. Rezei pela diocese de Sourozh, que consegui amar, e pelas pessoas que conseguiram me amar, apesar de o período de minha estada ali ter sido tão curto. Rezei e continuo a rezar para que a paz seja restaurada na diocese - não aquela falsa paz que é alcançada através da eliminação de pessoas indesejadas, mas aquela “paz profunda e inalienável”, que é um dom de Deus, uma recompensa às pessoas por coragem, honestidade e fidelidade à Igreja De Cristo.

SUROZH DIOCHY

IGREJA ORTODOXA RUSSA

ASSUNÇÃO CATEDRAL DA MÃE DE DEUS

E TODOS OS SANTOS

67 ENNISMORE GARDENS, LONDRES SW7 1NH

FOLHA DE COLETA

OUTUBRO 2015

FERIADO DA CAPA DA MÃE DE DEUS

(14/1 DE OUTUBRO) Tropário da Intercessão santa mãe de Deus Hoje, pessoas fiéis, nós celebramos levemente, / ofuscados por Tua, Bogomati, vindo, / e à Tua imagem tão pura, ternamente com o verbo: / Cubra-nos com Tua honesta Cobertura / e livra-nos de todo o mal, / roga a Teu Filho, Cristo nosso Deus, // Salve nossas almas.

O Kontakion da proteção do Santíssimo Theotokos, a Virgem, pode ser visto na igreja hoje / e nos rostos dos santos, ela reza invisivelmente a Deus por nós, / Anjos da adoração dos bispos / os apóstolos dos profetas se alegram: // por nós, a Mãe de Deus está orando a Deus.

A CAPA DA MÃE DE DEUS

sermão do Metropolita Antônio de Sourozh Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

Pela segunda vez, fui designado para servir neste templo; e com alegria renovada vim a você hoje - não apenas com a minha alegria que você e eu estamos diante de Deus juntos, como um corpo, uma alma, esquecendo tudo o que nos separa, pelo menos por aquele curto período de tempo quando Cristo está em nosso meio quando todos olhamos apenas para Deus e quando nossos corações são abertos sob a influência de Sua graça; mas hoje mais duas alegrias podem encher nossos corações.

A primeira é a própria festa da Proteção do Santíssimo Theotokos, na véspera da qual entramos. A história da Intercessão é uma das histórias mais maravilhosas que nos revela a sensibilidade da alma russa desde o início. A história é que os eslavos, nossos ancestrais, queriam tomar Constantinopla, a Constantinopla dos dias posteriores, e que a Mãe de Deus espalhou Sua cobertura sobre a cidade cristã, sobre a cidade que servia e adorava o Deus encarnado, Seu Filho, e a tempestade soprou os barcos russos. Os gregos se esqueceram desse feriado por muito tempo, mas os russos nunca o esqueceram. Eles não foram feridos pelo fato de terem sido alvo da ira da Mãe de Deus; ficaram maravilhados com o amor, com a proteção que a Mãe de Deus estendeu a quem amava seu Filho Unigênito. E hoje, como nossos antepassados, depois de muitos séculos, nos alegramos com este feriado, porque neste dia a Mãe de Deus estendeu seu véu não só sobre a cidade de Constantinopla, mas sobre todos os cristãos que precisam da misericórdia e da proteção de Deus.

E se você pensar na Mãe de Deus, que Ela é uma menina frágil: Ela não defendeu seu povo pela força, Ela defendeu seu povo, sua cidade com sua oração, sua posição, uma oração diante de Deus: tenha misericórdia, porque o coração de minha mãe não suporta pensamentos que aqueles que traíram suas vidas para Você poderiam ter sido abandonados por Você ...

O amor é infinitamente frágil, o amor é infinitamente fraco e, ao mesmo tempo, não há nada mais forte e mais forte do que o amor. Antigo Testamento nos diz que o amor, como a morte, é forte. Ela pode resistir à morte.

As pessoas mais próximas, que nos são queridas, podem morrer, e nosso amor por elas só se inflama mais, se torna mais profundo, mais puro e agora se torna não apenas uma experiência temporária, mas um sentimento eterno de unidade em Deus. É assim que a Mãe de Deus nos ama com tanto amor.

E a Rússia desde cedo foi dedicada à Mãe de Deus, a Santíssima Theotokos.

Kiev já tinha um templo com o nome dela. E a Mãe de Deus é, por assim dizer, a padroeira da Rússia, não apenas os cristãos nela, mas todos aqueles por quem Seu Filho, o Filho de Deus veio à terra, por quem Ele viveu, ensinou e por quem MORREU para que pudessem acreditar em Seu amor, pelo que Ele morreu, para ter o direito, quando foi crucificado na cruz, de orar a Deus e ao Pai, dizendo: Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que estão fazendo ... E Ele nos deixou esta palavra como uma aliança, como um testamento.

Cada vez que somos vítimas de alguma coisa - seja uma rixa doméstica ou uma luta de estado, guerra ou crueldade - devemos aprender não apenas com palavras, mas com toda a nossa alma, com todo o nosso corpo, se necessário, a dizer: “Perdoe-os, Pai, eles não sabem o que estão fazendo; Não vou me tornar o acusador dessas pessoas perdidas no Juízo Final diante de Ti, vou ficar diante de Ti, dizendo: perdoa, perdoa, eles estavam loucos, eles eram cegos! ” Isso é o que a Mãe de Deus nos ensina, o que nossa fé cristã nos ensina.

E outro motivo de alegria em nosso país hoje é a canonização de dois patriarcas russos, dois patriarcas de Moscou: o primeiro patriarca da terra russa Jó e o primeiro patriarca que ascendeu ao trono dos antigos santos depois de mais de duzentos anos, Tíkhon. O Patriarca Tikhon é nosso contemporâneo. Quão raro é que possamos canonizar entre os santos de uma pessoa de quem alguns mais - talvez muitos - se lembrem. Lembro-me de como nas igrejas orávamos pelo Patriarca Tikhon, de como chorávamos por sua morte, de como elevávamos nossas orações com esperança pelo locum tenens Peter. Para nós no exterior, o Patriarca Tikhon era um elo com a pátria perdida na terra estrangeira não recuperada.

Todos os Rus batizados oraram por ele como por seu primaz, porque ele estava diante de Deus, orando, orando, implorando-Lhe por misericórdia na terra russa, dilacerada pela guerra, contenda civil e ódio. E nós, ao longe, como que atirados para além das fronteiras da nossa Pátria, que era o nosso único amor terreno, sabíamos que por ele, nele, somos um com a terra russa, com a nossa pátria perdida.

Ele é um homem dos velhos tempos e entrou em um novo tempo; instantaneamente, no mais curto espaço de tempo, ele teve que perscrutar o que estava acontecendo, e das profundezas da sabedoria que o Senhor lhe deu, ele perscrutou eventos e novas circunstâncias sem precedentes, procurando os caminhos de Deus; e ele os encontrou e conduziu a Igreja ao caminho correto e verdadeiro de confissão e lealdade para com seu povo e sua terra. Como é maravilhoso! Que façanha da alma humana é ser capaz de romper com tudo que era seu passado e entrar, como uma pessoa madura e envelhecida, em vida nova, uma vida tão terrível de separação, sangue, medo, dor. Que alegria para nós pensar que ele está orando por nós! .. Mas ele não ora por nós porque o canonizamos: ele orou por nós desde o primeiro dia de seu patriarcado, ele orou por nós durante toda a sua vida, ele orou por nós desde o mais profundo de seu sofrimento, uma pessoa dolorida nas terras russas, um primaz diante de Deus; e ele, desde que deixou a terra e apareceu diante de Deus, ora por nós.

Mas não foi a nossa eleição que o tornou santo: é maravilhoso agora que chegou o tempo em que a terra russa como um todo, a Igreja Russa pode abertamente, triunfantemente, triunfantemente proclamar um dos novos mártires russos como santo, seguido por milhões de pessoas que acabaram com suas vidas como um mártir por seus fé, por amor a Deus e por amor inabalável às pessoas. Em seu rosto reconhecemos e proclamamos a glória de todos aqueles que morreram nos últimos setenta e tantos anos, dizendo: Perdoe-os, Pai, eles não sabem o que estão fazendo! .. E agora nós aprendemos isso, entendemos a profundidade disso, e ao mesmo tempo tragédia, e a glória disso, e agora não podemos apenas esperar - não: não apenas confiar em nossos corações que ele ora por nós - nós sabemos disso, a Igreja proclamou este nosso conhecimento, esta nossa confiança. E agora oraremos não apenas aos santos de quem nos lembramos antes, mas acrescentaremos a eles Jó, nosso primeiro patriarca, e o primeiro patriarca do novo e terrível e maravilhoso tempo - o patriarca Tikhon. Ele está à beira de dois mundos, ele é como um goleiro que abriu a tragédia da graça de Deus russa. Glória a ele, graças a ele; glória a Deus e glória à Mãe de Deus. Amém!

HORA PARA PERGUNTAS! Conversa sobre temas candentes com o Padre Joseph Skinner

No dia 29 de setembro, quinta-feira, na biblioteca de nossa catedral, aconteceu um encontro com o arcipreste Joseph Skinner. Durante a conversa, foram discutidos temas atuais e muito atuais da sociedade moderna: a diferença entre conceitos como "fé" e "superstição", atitude em relação aos horóscopos, tentativas de interpretar sonhos, viver juntos fora do casamento e contracepção.

Ser supersticioso, acreditar que nossa vida é predeterminada por constelações, ou presságios, significa subestimar a liberdade de escolha que nos foi dada pelo Senhor, pe.

Joseph: “Nossa vida está diante de Deus em um quadro holístico. Deus é atemporal, e nossa presença por Ele é equivalente quando nos desenvolvemos no ventre, ao longo de nossa vida e em nosso leito de morte. Nossa vida não é predeterminada, mas Deus vê e conhece nossa escolha. " Até certo ponto, o mesmo se aplica à interpretação dos sonhos: “Obviamente, muitos sonhos são um reflexo do que está acontecendo em nossas mentes. De modo geral, com raras exceções, a Igreja pede que os sonhos não sejam levados muito a sério ”.

O Padre Joseph observou que viver juntos fora do casamento introduz uma incerteza significativa no relacionamento do casal. Ele observou que, de acordo com as estatísticas, os casais que viveram juntos antes do casamento se divorciam com mais frequência do que aqueles para os quais a vida começou juntos após o casamento.

A questão da importância dos valores comuns na vida conjugal também foi levantada. Foi notado que, infelizmente, os casamentos entre os paroquianos de nossa igreja não ocorrem com tanta frequência.

O arcipreste Joseph Skinner é um clérigo da diocese de Sourozh e chefe do departamento de informação e publicação. Além disso, o Padre Joseph é o reitor da paróquia ortodoxa de St. St. Silouan the Athonite em Southampton e na freguesia de St. ap. Andrew, o Primeiro Chamado em Romford.

Elena Kuzina.

Todos são bem-vindos para se encontrarem com o Padre Joseph Skinner em inglês. Se você não fala inglês, membros bilíngues podem ajudá-lo a entender o tópico em discussão. O Padre Joseph fala russo e poderá responder às suas perguntas.

UM DIA CHEIO DE ORAÇÃO OU PEREGRINAÇÃO PARA

SÃO SILUANO DE ATENAS

Em uma manhã chuvosa de 24 de setembro, nosso pequeno grupo de peregrinos se reuniu perto da Catedral da Assunção.

O ônibus nos levou a Essex, ao Mosteiro de São João Batista para o serviço divino no dia da festa de São.

Silouan, o Atonita, venerado por muitos santos, pai espiritual e mentor da fundadora do mosteiro Schema-Arquimandrita Sofroniy Sakharov.

Duas horas de caminho passaram despercebidas, principalmente graças às orações incessantes, à leitura do Akathist de São Silouan e os Theotokos cantando. Anteriormente, eles caminhavam para lugares sagrados e oravam ininterruptamente, agora o transporte ajuda a superar distâncias, mas nosso próprio trabalho de oração nos permite manter uma atitude de oração.

No mosteiro fomos recebidos pelos habitantes que sabiam de antemão que haveria mais peregrinos e convidados neste dia, e pe. Joseph Skinner, que chegou um pouco antes. Para muitos, o encontro com os monges e monjas do mosteiro foi muito alegre, como acontece entre amigos próximos ou familiares. Agradecemos sinceramente a eles por essa hospitalidade. Nosso grupo, junto com clérigos, monges e numerosos outros crentes, glorificou a Deus na Divina Liturgia, orou pelo repouso de pe. Sofroniya Sakharova, e também ofereceu orações em um culto na igreja de St. Silouan, o Atonita. Depois da Divina Liturgia, o tempo mudou de forma surpreendente e a nossa permanência no mosteiro foi aquecida não só pelo calor do coração dos habitantes, mas também pelo sol de setembro. Este dia pode verdadeiramente ser chamado de um dia de oração, cheio de graça pelo encontro com São Silouan e os monges do mosteiro, que tão gentilmente recebem em sua casa os hóspedes.

Julia Plyaukshta

MANDAMENTOS DE DEUS

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A lei de Deus é uma luz que ilumina a mente e aquece o coração.

É assim que as pessoas olhavam para ele, ansiosas por encontrar o significado mais elevado em suas vidas:

“Tua lei é o meu deleite ... Como amo a tua lei! Tenho pensado nele o dia todo. Por Teu mandamento me fizeste mais sábio do que meus inimigos ... Grande mundo aqueles que amam a tua lei e não têm pedra de tropeço para eles ”- escreveram os antigos poetas justos - o rei Davi e outros (Salmos 118: 1, 77, 97-98, 165).

Uma violação deliberada dos mandamentos de Deus leva à degeneração espiritual e física, escravidão, sofrimento e, finalmente, ao desastre.

O livro de Êxodo nos capítulos 19-20 e 24 fala sobre as circunstâncias de recebimento dos Dez Mandamentos. Milagres e meio antes do nascimento de Cristo, após os grandes milagres realizados pelo profeta Moisés no Egito, o Faraó foi forçado a deixar o povo judeu ir, e eles, cruzando milagrosamente o Mar Vermelho, foram para o sul através do deserto da Península do Sinai, rumo à terra prometida (Prometida). No quinquagésimo dia após o êxodo do Egito, o povo judeu se aproximou do sopé do Monte Sinai e acampou aqui. (Sinai e Horeb são dois picos da mesma montanha).

Aqui o profeta Moisés subiu ao monte, e o Senhor anunciou a ele: “Diga ...

aos filhos de Israel: ... se obedecerdes à Minha voz e guardardes a Minha Aliança, sereis o Meu povo ”(Êxodo 19: 3, 5). Quando Moisés transmitiu a vontade de Deus aos judeus, eles responderam: "Tudo o que o Senhor disse, faremos e seremos obedientes" (Êx 19: 8). Então o Senhor ordenou a Moisés que preparasse o povo para a aceitação da Lei até o terceiro dia, e os judeus começaram a se preparar para isso com jejum e oração. No terceiro dia, uma nuvem espessa cobriu o cume do Monte Sinai. Raios brilharam, trovões ribombaram e um som alto de trombeta foi ouvido. A fumaça subiu da montanha e toda ela tremeu violentamente. As pessoas ficaram à distância e observaram com admiração. Na montanha, o Senhor disse a Moisés Sua lei na forma dos Dez Mandamentos, que o profeta então contou ao povo.

Tendo aceitado os mandamentos, o povo judeu prometeu cumpri-los, e então o Pacto (união) foi concluído entre Deus e os judeus, que consistia no fato de que o Senhor prometeu ao povo judeu Sua misericórdia e proteção, e os judeus prometeram viver em retidão. Depois disso, Moisés subiu a montanha novamente e ficou lá em jejum e oração por quarenta dias. Aqui o Senhor deu a Moisés outra igreja e leis civis, ordenou que construísse o Tabernáculo (uma tenda-templo portátil) e deu regras a respeito do ministério dos sacerdotes e da realização de sacrifícios. Ao final de quarenta dias, Deus escreveu Seus Dez Mandamentos, dados oralmente antes, em duas placas de pedra (tábuas) e ordenou que fossem mantidas na "Arca da Aliança" (uma caixa dourada com imagens de querubins no topo da tampa) para uma lembrança eterna da Aliança celebrada entre Ele e Israel pessoas.

(A localização das tábuas de pedra com os Dez Mandamentos é desconhecida. No capítulo 2 do Segundo Livro dos Macabeus, é dito que durante a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor no século 6 aC, o profeta Jeremias escondeu tábuas de pedra e alguns outros acessórios do templo em uma caverna no Monte Nebo ...

Esta montanha está localizada vinte quilômetros a leste da confluência do Rio Jordão com o Mar Morto. Pouco antes de os israelitas entrarem na Terra Prometida (1400 aC). o profeta Moisés foi enterrado na mesma montanha.

Tentativas repetidas de localizar os Dez Mandamentos não tiveram sucesso.)

Nós damos estes mandamentos aqui:

1. Eu sou o Senhor teu Deus, mas não 5. Honra teu pai e tua mãe terá outros deuses além do teu, para que tu e eu estejamos bem. para que você viva na terra por muito tempo.

2. Não se torne um ídolo e nem 6. Não mate.

qual é a imagem do que está em 7. Não cometa adultério.

o céu acima, o da terra abaixo e 8. Não roube.

o que está nas águas abaixo da terra; não 9. Não diga adoração falsa e não os sirva. testemunhos ao seu vizinho.

3. Não tome o nome do Senhor 10. Não cobice a esposa do seu próximo seu Deus em vão. sua e não quer a casa do seu vizinho

4. Lembra-te do dia de descanso, para que o teu, nem o seu campo, nem o seu servo, nem o gaste santo; seis dias de seu servo ... nem todo o trabalho e fazer neles tudo o que é seu pertence ao seu próximo.

obras, e o sétimo dia - um dia de descanso - que seja dedicado ao Senhor seu Deus.

As leis que o profeta Moisés deu ao povo judeu destinavam-se a regular não apenas sua vida religiosa, mas também civil. Na época do Novo Testamento, a maioria dos rituais e leis civis do Antigo Testamento perderam seu significado e foram cancelados pelos apóstolos (ver o decreto do Conselho Apostólico no livro de Atos dos Santos Apóstolos, capítulo 15). No entanto, os Dez Mandamentos e outros mandamentos que determinam o comportamento moral de uma pessoa, juntamente com o ensino do Novo Testamento, constituem uma única lei moral. Deve ser dito sobre os Dez Mandamentos que eles contêm os próprios fundamentos da moralidade, estabelecem aqueles princípios fundamentais sem os quais a existência de qualquer sociedade humana é impossível. Portanto, são como uma "constituição" ou "Carta Magna" da humanidade. Provavelmente por causa de sua extrema importância e inviolabilidade, os Dez Mandamentos, ao contrário de outros mandamentos, não foram escritos em papel ou alguma outra substância perecível, mas em pedra.

Como veremos, há uma certa sequência nos Dez Mandamentos. Assim, os quatro primeiros mandamentos falam sobre os deveres do homem em relação a Deus, os próximos cinco definem as relações entre as pessoas, o último clama por pureza de pensamentos e desejos.

Os Dez Mandamentos são expressos muito brevemente e são limitados aos requisitos mínimos. Esta é a sua grande vantagem: proporcionam à pessoa o máximo de liberdade na organização dos seus negócios quotidianos, definindo claramente apenas as fronteiras que não podem ser ultrapassadas sem abalar os alicerces da vida social.

O Senhor Jesus Cristo em Suas conversas freqüentemente se referia aos Dez Mandamentos do Antigo Testamento e deu-lhes um entendimento mais profundo e perfeito. Falaremos sobre isso à medida que expormos os próprios mandamentos.

Bispo Alexander (Mileant), resumido. A versão completa do artigo pode ser encontrada no site "ABC da Fé" www.azbuka.ru Nos próximos números do folheto da Catedral, continuaremos falando sobre os Dez Mandamentos. Em caso de dúvidas, envie-as para o endereço de e-mail indicado no final do folheto.

METROPOLITAN ANTONY SUROZHSKY

SOBRE OS MANDAMENTOS DE CRISTO

Costuma-se dizer: para ser cristão, é preciso cumprir os mandamentos de Cristo. Certo; no entanto, os mandamentos de Cristo não são as ordens que Ele nos dá: eles dizem, devemos viver assim, devemos viver assim, e se você não viver assim, será punido por isso ... Não, os mandamentos de Cristo são sua tentativa de nos mostrar figurativamente o que poderíamos ser se nos tornássemos e fôssemos uma pessoa real e digna. Portanto, o mandamento de Cristo não é uma ordem, mas uma revelação diante de nossos olhos sobre o que somos chamados a ser e podemos ser; o que nós, portanto, devemos ser.

FOLHA DE COLETA 30 ANOS ATRÁS DE OUTUBRO DE 1985. FOLHA DE COLETA N. 179.

JORNAL DA JUVENTUDE, NÚMERO 1-2 Um dos aspectos insatisfatórios na vida da nossa paróquia é que para muitos de nossos jovens, a igreja não é de particular interesse, como uma coisa incompreensível a partir da qual você cresce quando chega o momento, sem medo de contornar a autoridade dos pais. Em um domingo comum, a maioria de nossa geração mais jovem não está presente na Divina Liturgia, e a presença de qualquer um deles na próxima Vigília noturna é uma ocorrência rara. Naturalmente, quando o jovem rebelde tiver passado, quando eles se recuperarem, muitos voltarão para a igreja; mas muitos não voltarão. Esse fenômeno, como eu disse, é desagradável, mas é um fato.

Neste contexto, deve ser saudado o início da publicação pelos jovens da nossa diocese da revista da Juventude Ortodoxa, como ferramenta para aqueles que se levantam pela devoção à Igreja e pelo seu conhecimento.

A revista nasceu de um desejo expresso na convenção em Bristol em dezembro passado em resposta a uma necessidade dupla: a necessidade de educação ortodoxa e a necessidade de apoio mútuo por meio de contatos e troca de notícias.

Os primeiros dois números são compostos habilmente; eles contêm vários artigos dignos de um público fora do círculo juvenil (a revista não deveria ser vendida na entrada de nossas igrejas? Você pode obtê-la agora apenas por assinatura).

Em particular, uma entrevista concedida por Irina Sokolova com o pe. Cyril Argenti revela questões que dizem respeito a todos nós: o ecumenismo, a divisão da Igreja Russa no exterior, a teoria e a prática de toda a Ortodoxia. E as impressões de Marguerite Crockett sobre o Congresso Effingham são notavelmente sensíveis e dinâmicas (e não sendo "jovem" você concordará com ela que algumas das sessões do Congresso parecem ser um tanto "controladas").

Vale a pena desenvolver um ponto de Margarita: ela escreve que entre os mais jovens existe a sensação de que em Effingham sua área de interesse não era suficientemente ouvida. O mesmo, na minha opinião, é culpa da Revista da Juventude.

Vivemos numa Paróquia em que os jovens não conseguem nomear os principais momentos da vida da Igreja ou os graus do sacerdócio, nem dar um relato coerente de quem foi e é Jesus Cristo. Dada esta posição, quando Peter Skorer os informa que eles vivem em uma comunidade "épica", ou que a teologia ortodoxa nunca é "desencarnada", ele pensa que os jovens leitores têm um nível cognitivo teológico a partir do qual eles são, em essência, infinitamente tão distante. Em geral, deve-se dizer que a revista é uma publicação bem preparada, compilada para eles próprios por alunos instruídos da oitava série. Para o desenvolvimento futuro, é claro, uma abordagem mais abrangente é necessária.

Posto isto, não esqueçamos que a revista ainda é jovem e que a sua própria existência indica que os jovens têm um entusiasmo que vale a pena ser apoiado e encorajado.

Patrick Palmer

CADA CRISTÃO É CHAMADO PARA TESTIMAR A CRISTO

“Mas você receberá poder quando o Espírito Santo vier sobre você; e sereis minhas testemunhas em Jerusalém e em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra ”(Atos 1: 8).

Cada um de nós no sacramento da crisma recebe o dom do Espírito Santo, e cada cristão ortodoxo é chamado a testemunhar de Cristo não apenas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, mas até os confins da terra. O que significa testemunhar? Testificando - compartilhando a riqueza de nossa fé com aqueles que não sabem sobre isso. Testifique - fale de Cristo como seu Salvador. Testifique - para incorporar os mandamentos do Evangelho em sua própria vida.

Como já foi dito:

"Pregue sempre que precisar usar palavras."

E aqui nos deparamos com muitos problemas. Sabemos falar sobre a experiência de nossa fé? Nossas palavras mostram a força e a beleza da fé ortodoxa, e não construções intelectuais? Existe em nós uma sede de compartilhar a riqueza da Ortodoxia?

Ai de nós, não sabemos como compartilhar com aqueles que nos rodeiam, como Cristo age em nós e em nossa vida. Dizer que tudo está ruim, que nada está dando certo, que a vida não dá certo, simplesmente, não são necessários talentos especiais para tais discursos. Palavras sobre coisas ruins em nossa vida são encontradas por si mesmas e parecem convincentes.

Assim que chegar a experiência pessoal de nossa fé, sobre quem é Deus em nossa vida, sobre por que estamos na Igreja de Cristo - aqui acaba nossa persuasão, não tendo tempo para começar.

Mas Deus realmente trabalha em nós, especialmente através do Sacramento da Comunhão - Ele muda nossa vida, Ele corrige as situações mais incorrigíveis. E nossa tarefa é nos tornarmos Seus colaboradores, aqueles que não só não interferirão com Ele, mas aqueles que O ajudarão aqui na terra. Toda a Igreja, todos os seus filhos são chamados para o mesmo - em Cristo não nos dividimos em pessoas V.I.P. homem pequeno, em Cristo todos temos o mesmo valor e o mesmo significado. Para Cristo, cada pessoa tem status V.I.P. Todos os cristãos ortodoxos, independentemente de onde vivam, de gênero, nacionalidade, afiliação social e habilidades intelectuais, são chamados a ser testemunhas de que Cristo é nosso Deus verdadeiro.

Para seguir o caminho de um discípulo, testemunha e cooperador de Deus, você não precisa de um diploma especial, mas apenas de Fé - aquela coisinha que pode mover montanhas. Deus fará o resto sozinho.

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No início, São Pavão foi chamado de "Bispo dos Nortúmbria". Isso abriu uma oportunidade há muito esperada para a missão de Santo Agostinho se mudar do sul da Inglaterra mais para o norte, pela qual os missionários não cessaram de orar com fervor. É claro que a intenção de São Paulino não era apenas "prevenir, com a ajuda de Deus, o afastamento da fé daqueles que vieram com ele, mas também converter os pagãos à fé com o melhor de sua capacidade pela pregação", para "levar ao povo o conhecimento da verdade cristã" (São Beda). E para isso ele trabalhou incessantemente.

No ano seguinte, a rainha тельthelburga deu à luz uma filha, que se chamava Enfleda, e foi batizada no dia de Pentecostes junto com outros doze nortumbrianos. Este evento foi tão importante que até o Papa Bonifácio enviou uma mensagem ao Rei Eduíno, obrigando-o a aceitar o santo batismo. E Edwin foi batizado em 627 na Páscoa em 12 de abril, também marcado pela destruição do principal templo pagão e ídolos por seu próprio sumo sacerdote na Nortúmbria, em uma cidade chamada Goodmanham em Yorkshire. Junto com ele, muitos foram batizados, tanto da nobreza como de pessoas comuns. Pode-se presumir que as pessoas foram batizadas em outro lugar, no rio Derven. Até agora, parte desse rio próximo à cidade de Melton é chamado de "Jordão" em memória daqueles eventos historicamente significativos.

Nos seis anos seguintes, São Pavão pregou em todo o norte. Durante esses anos, ele batizou os quatro filhos do rei Edwin, bem como sua segunda filha, neto e sobrinha neta, a futura Santa Hilda.

Na propriedade real de Ivering, perto de Glendale, St. Peacock instruiu, proclamou e batizou pessoas por 36 dias consecutivos no rio Glen, que agora é chamado de Bowent. Em Holistoun, na região de Cocketdale, no Reino da Nortúmbria, em 627, o santo batizou três mil pessoas de uma só vez na "fonte da Mãe de Deus", que outrora aqui foi martelada do chão e onde, com o tempo, foi construída uma casa de banhos nas proximidades. São Pavão também batizou no rio Swail perto de Katterik, onde foi assistido pelo devotado diácono Jacó, que mais tarde foi glorificado na face dos santos (Com. 17 de agosto). O santo também pregou em Cumberland e construiu uma igreja de pedra em um lugar chamado Campodun, que pode ser identificado com a atual cidade de Tanfield, em Yorkshire.

Da Nortúmbria, a fé cristã se espalhou ainda mais.

Tão fortes eram a fé e o zelo do Rei Edwin que ele pessoalmente persuadiu o Rei dos Ângulos Orientais, Erpwald, junto com todo o seu povo a se converter ao Cristianismo. São Peacock pregou ao sul do rio Humber na área de Lindsey. Em Lincoln, o santo batizou um chefe de aldeia local chamado Blackka e toda sua família. Aqui o santo erigiu uma igreja de pedra de "bela obra" (nas palavras de São Bede), na qual em 628 ele consagrou Honório, o futuro arcebispo de Cantuária, ao posto de bispo. Ele também batizou no rio Trent perto de Littleborough e perto de Southwell, Nottinghamshire, e foi auxiliado pelo fiel diácono James.

Em 12 de outubro de 633, o rei Eduíno foi morto em uma batalha com o rei pagão Penda da Mércia e seu aliado Cadwallon, que era apenas um cristão nas palavras e um bárbaro em seus atos. Após o massacre sangrento, o chefe de Edwin foi transferido para a igreja na cidade de York, onde foi mantida por um longo tempo, e o próprio Edwin foi homenageado como um santo mártir pela fé cristã.

O bispo Peacock, junto com a rainha Ethelburga e Enfleda, a primeira filha do rei Edwin, voltou por mar para Kent. Nessa época, o bispo Roman de Rochester morreu e sua sé estava vazia. São Pavão, então com quase 60 anos, assumiu o ministério na Diocese de Rochester de Kent e permaneceu nesta posição pelos 11 anos seguintes de sua vida. Mas apenas em 634 ele recebeu o pálio de Roma como bispo de York (naquela época em Roma eles não sabiam da morte do rei Eduíno).

Pouco sabemos sobre as atividades de St. Paulinus em Rochester. De acordo com a lenda, uma vez ele fez uma viagem para Glastonbury, onde reconstruiu uma velha igreja em nome de Santa Maria e cobriu seu telhado com chumbo mentip. Em Kent, como podemos supor, São Pavão ajudou a rainha viúva Ethelburga a estabelecer um mosteiro em Liminge. Neste mosteiro Ethelburga ascetizou, ela era sua abadessa; aqui, no dia 8 de setembro de 647, na festa da Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria, ela morreu. Sua filha Enfleda, viúva, tornou-se freira no mosteiro de Whitby em 670, durante a abadessa de seu parente, Santa Hilda, após cuja morte (680) Enfleda tornou-se abadessa deste mosteiro. Enfledah faleceu em 10 de fevereiro em cerca de 704. Tanto Ethelburga quanto Enfledah são santos venerados.

O próprio Bispo Peacock partiu para o Senhor em 10 de outubro de 644, depois de trabalhar na Inglaterra por 43 anos. Ele foi lembrado e reverenciado no norte. Em Glendale, Northumberland, a Igreja Branxton é consagrada em homenagem a São Pavão, embora seja chamada de "Igreja de São Paulo" - o nome "Pavão" costuma ser abreviado para "Paulo": Paulinus - Paulo. Uma fonte próxima é chamada de "Pallinsburn" - aqui, sem dúvida, São Peacock costumava batizar. Em Dewsbury, Yorkshire, há uma cruz de pedra com a inscrição: "Aqui o pavão pregou e serviu." Cruzes semelhantes estavam em Isingwold e a oeste em Wally, Lancashire. Em Lincoln, a Igreja de São Paulo (também chamada de Igreja de São Pavão) fica em uma colina de igreja no mesmo local onde o santo construiu a igreja de pedra. A Igreja de St Paul em Stamford pode ser uma reminiscência da viagem missionária de St Peacock a Lincolnshire. A Catedral de Southwell Minster, provavelmente, também fica no local de uma das igrejas fundadas pelo santo. No condado de Kent, perto de Rochester, duas igrejas são dedicadas a São Pavão, lembrando sua prelação nesta área. Um deles está localizado em Crayford, e o outro na aldeia de St. Paul's Cray, que leva o nome do santo e da igreja a ele dedicada. As relíquias de São Paulino eram especialmente veneradas em Rochester e York. É assim que a memória de St. Peacock, Bispo de York e Rochester é preservada.

Uma das comunidades da diocese de Sourozh em g.

Newark recebeu o nome de St. Peacock (Paulinus) de York. O reitor da paróquia é pe. Gennady Andreev, servindo como um padre - Fr.

Grigory Butler.

Igreja de s. Peacock of York, que deu o nome à vila de St. Paul's Cray em Kent (agora Grande Londres).

Com base em materiais dos livros "Vidas dos Santos que Brilhavam nas Terras dos Britânicos e Irlandeses" (autores A. Temerko, D. Lama e V. Derzhavin, 2012) e Cristianismo Ortodoxo e a Tradição Inglesa (por pe.

Andrew Phillips, 1995)

VIAGEM EM KVADRAT OU OUTRA ORTODOXIA:

ENTRE LONDRES E YAKUTSK

Convidado da conferência diocesana "Missão da Igreja na Sociedade Moderna", realizada em junho de 2015 nos subúrbios de Londres, High Lee, editor-chefe de "Logos" - uma revista para aqueles que buscam a fé e aqueles que a encontraram, - autor do livro "To the North through século. História da Ortodoxia na Yakutia "e várias coleções de poesia, Irina Dmitrieva escreveu sobre nosso evento. O texto foi publicado no site da diocese de Yakutsk e posteriormente postado no portal "Ortodoxia e Paz". Irina Dmitrieva preparou uma versão resumida dos artigos mencionados para o Folheto da Catedral.

No dia do início da conferência, ocorreu um colapso nas estradas da Inglaterra: um monte de acidentes, engarrafamentos incríveis ... O ônibus com os membros da delegação dirigiu por quase cinco horas em vez de cinquenta minutos e todos estavam preocupados com o pobre arcebispo Anatoly (o mais velho tem cerca de 90 anos) estava lá.

Lydia Nikolaevna Grigorieva observou:

“É alguma coisa para ele: mora em um semi-porão sem cela, não deixa ninguém se servir, anda a pé, não come, não bebe, não vai ao banheiro ... Santo! Mas como estão os outros? .. "

No jantar acabamos com ele na mesma mesa. Pequeno, seco, com uma espécie de olhar espantado e ao mesmo tempo irônico e compreensivo de olhos azuis límpidos, transparentes - não antiquados, mas de alguma forma celestiais, ele olhava para nós e mal sorria para algo complacentemente. A noite foi dedicada a conhecidos informais. E a manhã me deu uma nova experiência. No culto de oração antes do trabalho, orei pela Rainha da Inglaterra!

A conferência foi aberta pelo Arcebispo Eliseu. E os discursos foram iniciados pelo arcipreste Sergiy Ovsyannikov de Amsterdã. Em suma, é difícil transmitir seu relato, ou melhor, um raciocínio narrativo, recheado de citações dos discursos do metropolita Antônio de Sourozh. Se bem me lembro, eles batizam apenas aqueles que podem responder a três perguntas: O que significa a palavra "Cristo"? O que significa chamar "em paz ao Senhor, oremos"? O que é a Trindade? (Nem tento responder a última, nem a mim mesmo). Ele disse que não é a religiosidade que importa, mas Deus, encontrando-se com ele. As pessoas entram na Igreja, mas passam por Cristo. Vladyka Anthony de Surozhsky argumentou que a coisa mais importante é se tornar um homem, depois um cristão, e então a nacionalidade é importante.

Gostei muito do carismático e alegre (no entanto, todos os palestrantes mostraram brilhantemente senso de humor) o arcipreste italiano-americano Eric Tosi. O secretário da Igreja Ortodoxa dos Estados Unidos contou como eles criam comunidades: se estabelecem entre pessoas que nada sabem sobre a Ortodoxia e passam a testemunhar de Cristo, antes de tudo, com suas vidas. As paróquias são multiétnicas e o culto é realizado em idiomas diferentes... Ele, como muitos outros delegados da conferência, acredita que é muito importante continuar a comunicação após a liturgia. Refeições, conversas e ajuda mútua unem os crentes e os reúnem em torno de Cristo. A vida em comunidade atrai outras pessoas.

O Arcebispo Dmitry Karpenko falou sobre os problemas associados à possibilidade de fazer mudanças na Divina Liturgia - na linguagem, sermão, explicação do culto, abertura de orações "secretas" ... Todos ficaram impressionados com o Metropolita do Patriarcado de Constantinopla Calisto (Ware). O jovem perguntou: como entender as palavras das orações antes da Comunhão “não contaremos o segredo aos seus inimigos” ... Quem são esses inimigos? O Metropolita Callistus explicou: “Somos, antes de mais nada, nós mesmos que o traímos constantemente.

Então entenda: o inimigo de Deus sou eu mesmo. E não outra pessoa. " Isso não é literal, mas próximo ao texto. Ele falou do papel central da Eucaristia: nós somos os animais eucarísticos. Existem dois aspectos: a vida dentro da Igreja, quando trazemos todos os nossos a Deus do mundo exterior, a luta e a união com Cristo, e a força centrífuga que leva o amor e a paz eucarística para fora da comunidade - para o mundo inteiro. Este último também é muito importante. Devemos ser missionários. E o sucesso de qualquer negócio é determinado pelo sofrimento e Sofrimento investido nele.

No dia seguinte, bem na sala de conferências do altar aberto, Sua Eminência Eliseu serviu a Divina Liturgia em co-serviço com o Arcebispo Anatoly de Kerch e cerca de vinte sacerdotes de diferentes partes da Inglaterra, Escócia, Irlanda, EUA, Holanda, Espanha e Rússia. O metropolita Callistus orou com os paroquianos.

No dia anterior, fomos para a cama tarde, torturando Vladyka Anatoly com conversas, e eu não conseguia ficar de pé, minha cabeça girava e ele - um pequeno gigante - ficou com uma vela durante todo o serviço, cobrindo-nos com sua oração. A graça foi sentida extraordinária. Bispos, clérigos, paroquianos de países diferentes - e que união uns com os outros e com Cristo! .. Juntos oramos a Deus pelo mundo inteiro e pela Rainha da Grã-Bretanha! Mas desta vez eu fiz isso com um sentimento completamente diferente - mais conscientemente, ou algo assim ... Então a conferência continuou. E quando o padre Stephen Platt me deu sua palavra, falei um pouco sobre os detalhes da missão moderna na margem norte. Pastores reclamando que precisam passar uma semana em torno de três igrejas que lhes foram confiadas de carro ficaram curiosos para saber como os bispos e padres yakut superam distâncias gigantescas de avião e helicóptero nas geadas mais severas; sobre como os fiéis estão esperando por eles, às vezes durante um ano inteiro, para receber a comunhão ... E sobre o fato de que o Bispo de Yakutsk e Lensk Roman, que voa em aviões com mais frequência do que alguns usam transporte público, que percorreu toda a extensão da república, faz uma liturgia com explicações e todos os domingos em várias igrejas da diocese, a Divina Liturgia é realizada em Yakut ...

Eu me banhei de amor, e isso é o principal que consegui preservar na paróquia da Dormição, que passou pela Providência de Deus, provações tão difíceis.

Irina Dmitrieva

SUN - JERUSALEM

Em 2005, o padre Dimitri Karpenko, agora clérigo da Catedral da Assunção de Londres, visitou a Terra Santa. Todos os anos, um grupo de peregrinos de nossa catedral parte para uma viagem aos santuários desses lugares. Na véspera da nova peregrinação, publicamos a história de pe. Demetrius sobre suas impressões e observações deixadas após a viagem.

Cada pessoa tem sua própria pátria.

Em primeiro lugar, este é o lugar onde você nasceu e foi criado. Então - este é o lugar onde Deus deu a você a oportunidade de acontecer como uma pessoa nesta vida. Acontece que o primeiro coincide com o segundo, mas nem sempre. Mas todo cristão ortodoxo, além de sua pequena pátria, tem uma pátria celestial e seu nome é Terra Santa com a Cidade Santa de Jerusalém. A Terra Santa está localizada no lugar do globo onde agora se encontra o estado de Israel, mas não é por isso que é chamada de santa. Esta terra é sagrada porque a vida terrena de nosso Senhor Jesus Cristo passou aqui. E cada caminho, cada seixo nos lembra daqueles santos e grandes dias.

Visitar Jerusalém é o sonho de todo cristão ortodoxo normal. E quando esta oportunidade se apresentar, você ore a Deus para que esta não seja a última vez. Na língua hebraica não existe o conceito de “vinda” ou “vinda” a Jerusalém, eles sempre dizem “subir”, e isso é importante. O lugar mais sagrado de Jerusalém é a Igreja do Santo Sepulcro. Não pode ser alcançado de carro. É imperativo caminhar pelas ruas estreitas da galeria comercial, principalmente árabes que vendem todos os tipos de coisas e sempre convidam a todos para suas lojas feias que, pelo menos de alguma forma, mostraram interesse por produtos obsoletos.

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Muitas vezes ficamos incomodados com algumas "distrações" na adoração:

alguém errou, curvou-se no lugar errado, disse algo em voz alta, farfalhou com um pacote e isso é o suficiente para não deixar nenhum traço da nossa “oração”. A Terra Santa ensina paciência e atenção ao principal.

Não é incomum quando, durante um serviço divino, uma oração muçulmana começa repentinamente, que se espalha por meio de amplificadores por toda a Cidade Velha. E esta realidade com a qual todos, até o Patriarca de Jerusalém, são obrigados a aceitar, e por meio dela você começa a compreender que precisa poder rezar em qualquer lugar, e não apenas em condições “confortáveis”.

A principal diferença entre a população de Jerusalém e, de fato, tudo israel moderno e a Palestina, da nossa, por ser quase totalmente religiosa. É claro que essa religiosidade está com um vetor completamente oposto, mas todos têm respeito pelo sentimento religioso. Quando um grupo de nossos peregrinos segue a Via Sacra do Salvador, que passa basicamente pelas mesmas inúmeras galerias comerciais, eles não se tornam "objeto de ridículo" pelos habitantes não ortodoxos de Jerusalém. Portanto, a experiência da Terra Santa nos diz que, sem dúvida, não temos o direito de confundir nossa fé com nada, mas isso não significa que nossa atitude para com as pessoas de outras religiões e nacionalidades deva ser desdenhosa.

Jerusalém para o povo russo é também a Missão Espiritual Russa com a majestosa Catedral da Trindade, esta é a Igreja de Santa Maria Madalena Igual aos Apóstolos com as relíquias dos Santos Novos Mártires Isabel e Bárbara, este é o Mosteiro da Ascensão no Monte das Oliveiras, com o túmulo do sempre memorável Arquimandrita Antonin (Igreja de Kapustin), graças a cujos trabalhos estabelecido na Terra Santa. Uma vista incrível de "cartão postal" da Cidade Velha se abre no Monte das Oliveiras. As portas de ouro através das quais o Salvador entrou em Jerusalém para seu sofrimento e morte foram colocadas. No centro, no local do templo destruído, a mesquita de Omar brilha com uma cúpula dourada. Olhando para esta vista, você entende que a história do mundo terreno terminará nesta cidade.

Quero tirar da Terra Santa algo tão especial que você sempre se lembrará disso. Muitas pessoas coletam inúmeras pedras e outras relíquias para isso, mas o principal é um especial estado espiritual, que não se compra por nenhum dinheiro, o que é simples: ou existe ou não existe.

E mais uma coisa importante. A Mãe de todas as Igrejas Ortodoxas - a Igreja da Santa Jerusalém existe, de fato, em um ambiente estranho e heterogêneo. E isso não lhe dá motivo para se dissolver no caldeirão fervente da modernidade. Esta “pequena” Igreja, em termos do número dos seus paroquianos, tem um feito especial de testemunho cristão para o mundo exterior. Aqui, tudo o que é secundário, superficial e desnecessário é descartado para focar no principal negócio de qualquer pessoa ortodoxa - a salvação de sua própria alma.

A Terra Santa dá a uma pessoa um sabor e um humor de vida especiais. É importante preservar esses sentimentos para aprender a definir o principal em nossos trabalhos e preocupações do dia a dia e não confundi-lo com o secundário. Se sim, então não é em vão.

Arcipreste Dimitry Karpenko. Pela primeira vez, o material foi publicado na edição 5-6 da revista "New Ark" de 2005.

PRÓXIMOS EVENTOS

Na sexta-feira, 16 de outubro de 2015, às 19h30, Irmã Vassa Larina, apresentadora do popular programa “Café com Irmã Vassa”, autora de muitas obras sobre teologia e liturgia bizantina, convida a todos para uma conversa noturna. O tema da conversa foi “A Palavra de Deus na Liturgia e na Vida”.

Lembramos que no dia 18 de outubro, domingo, pelas 15 horas, terá lugar a próxima assembleia geral da freguesia, que irá apreciar temas vida paroquial Catedral.

27 de outubro, no secundário, às 19h30. Joseph Skinner convida a todos para uma conversa tradicional sobre tópicos candentes da vida espiritual.

29 de outubro, quinta-feira, às 19h30. George Zavershinsky, Decano do Distrito Missionário da Escócia e Irlanda do Norte, compartilhará suas reflexões sobre “Doença ou Paixão.

Transtornos Mentais, Álcool, Drogas ”com os paroquianos da catedral e todos os interessados \u200b\u200bneste tema.

FOLHA DE COLETA IMPRESSA POR BLESSING

ARCHBISHOP DE SUROZH ELISEY

A versão online do folheto está disponível no site diocesano www.sourozh.org. Aguardamos seus comentários, sugestões e cooperação.

Envie seus comentários e histórias sobre a fé e o caminho na Ortodoxia para o endereço de e-mail: [email protegido] Também lembramos que estão em andamento reformas em nossa catedral, que exigem investimentos financeiros significativos. O templo é nosso lar espiritual comum, portanto, qualquer, mesmo uma pequena quantidade de doações ajudará a decorar e organizar nossa catedral.

As doações podem ser feitas:

Dinheiro para os círculos da igreja

Através do site diocesano www.sourozh.org (botão "Doar")

O valor da SEUROZH DIOCHY na árvore da enciclopédia ortodoxa

SUROZH DIOCHY

Abra a enciclopédia ortodoxa "DREVO".

Diocese de Surozh da Igreja Ortodoxa Russa

Endereço: Igreja Ortodoxa Russa, 67 Ennismore Gardens, Londres SW 7 1 NH, Inglaterra.

Telefone: (44-171) 584-98-64;

Site oficial: http://www.sourozh.org

A diocese de Sourozh faz parte da Igreja Ortodoxa Russa na Grã-Bretanha e na Irlanda. Seu nome vem da diocese que existia anteriormente no território da Crimeia. (A antiga cidade de Surozh é atualmente chamada de Sudak). Patrono celestial a diocese é Santo Estêvão de Sourozh, arcebispo do século VIII, confessor da fé durante o período da iconoclastia.

A diocese foi fundada em 1962. Seu primeiro chefe foi o metropolita Anthony.

A diocese é formada por paróquias espalhadas por cinco decanatos em todo o Reino Unido e está aberta a pessoas de todas as nacionalidades.

A base da diocese de Sourozh era a paróquia da Assunção em Londres, que existia como uma igreja da embaixada desde 1716. Durante sua existência, mudou vários endereços e atualmente está localizada no prédio da antiga Igreja Anglicana de Todos os Santos.

Depois de 1917, a paróquia ficou sob a jurisdição da Administração Superior da Igreja no Exterior. Em 1926, a paróquia foi dividida em apoiadores do Sínodo de Karlovtsy e da Diocese da Europa Ocidental. Os serviços foram realizados alternadamente.

Em 1931, a paróquia foi admitida no Patriarcado de Constantinopla.

Em 1945, junto com todo o Exarcado da Europa Ocidental, foi reunido com o Patriarcado de Moscou e permaneceu sob sua jurisdição depois que a maioria das paróquias do Exarcado partiram para a jurisdição do Patriarca de Constantinopla em 1946. Naqueles anos, o arcipreste Vladimir Feokritov (+ 1950) era o reitor da paróquia da Dormição.

Em 1948, Hieromonk Anthony (Bloom) chegou a Londres, nomeado confessor da comunidade ortodoxo-anglicana do mártir. Albânia e St. Sérgio de Radonezh. Em 1 de setembro de 1950, Hieromonk Anthony tornou-se reitor da paróquia russa em Londres.

Naquela época, a paróquia da Dormição não era mais a única na Grã-Bretanha. Assim, em Oxford, por iniciativa de N. Zernov, foi criado um centro ortodoxo russo - a Casa dos Santos Gregório e Macrina. Oxford tornou-se o centro da comunidade mártir. Albânia e St. Sérgio de Radonezh. Outras paróquias criadas por comunidades ortodoxas russas também apareceram.

Em 1957, o Vicariato Sérgio do Exarcado do Patriarcado de Moscou da Europa Ocidental foi formado na Grã-Bretanha. Anthony (Bloom) tornou-se bispo de Sergievsky.

Em 10 de outubro de 1962, uma diocese independente de Sourozh foi formada, chefiada pelo Arcebispo Anthony (Bloom) com o título de Sourozh.

Bispos

Estatisticas

A menor diocese da Igreja Russa, em 2003: na lista eleitoral diocesana - 1.122 pessoas, das quais em Londres - 333; cerca de 25 paróquias e pequenas comunidades (apenas Londres e Oxford têm mais de cem paroquianos); clero (23 padres e 9 diáconos, 5 deles de raízes russas e poucos com formação teológica); não há mosteiros na diocese.

Em 1º de janeiro de 2006, o clero da diocese de Sourozh era composto por 2 bispos, 24 sacerdotes e 13 diáconos. A diocese incluía 9 paróquias e 25 comunidades eucarísticas (comunidades compostas por um pequeno número de famílias em que os serviços divinos são realizados 1-2 vezes por mês): o número total é de 34,7 igrejas são propriedade de paróquias, 7 são propriedade privada, o resto das igrejas pertenciam a outras confissões.

Dioceses vigárias

Kerch

Sergievskaya

Materiais usados

http://www.sourozh.org/web/Russian_Welcome & useskin \u003d russo

http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807

http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html

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ou Surozh (com menos frequência), a diocese - assim chamada em homenagem à antiga cidade de Sugdey (mais tarde Soldai e Sudak, na Crimeia), talvez fundada ...
• SUGDEY na Enciclopédia de Brockhaus e Efron:
  ou Surozh (com menos frequência), diocese? assim chamada após a antiga cidade de Sugdey (mais tarde Soldai e Sudak, na Crimeia), talvez fundada ...

Sugdeyskaya (diocese de Sourozh) é uma antiga diocese medieval da Crimeia da Igreja Ortodoxa do Patriarcado de Constantinopla. O departamento estava localizado na cidade regional de Sugdeya (Soldaya, Surozh) - atual Sudak. Formada a partir do início do século VIII (final do século 7), a herança episcopal existiu por 8 séculos, até o final Século XVI.

Zander

A diocese, assim como a própria cidade e toda a região, recebeu o nome da tribo que colonizou essas terras - Sughdov. Sughds remonta aos Zikhs - os ancestrais diretos dos circassianos, circassianos e abkhazianos. Eles se mudaram para a Península de Tauride de Sindica, que fica em Taman. Assim se formou o chamado "Zikhi Diozets" - uma região eclesiástica-administrativa, uma espécie de grande metrópole, que incluía as dioceses do Cáucaso, a península de Kerch da Crimeia e Taman.

A criação da diocese é conhecida pelo Sugdean Synaxarum, que descreve a vida do Monge Estêvão de Surozh. Santo Estêvão foi nomeado arcebispo de Sugdeya por decisão do Patriarca Hermógenes. É indicado que antes desta ordenação, apenas um predecessor ocupava o cargo de arcebispo. De uma forma ou de outra, e em meados do século VIII já havia uma Arquidiocese de Sughdee com os direitos da autocefalia. Assim, a diocese de Sourozh recebeu um novo status. Os primeiros selos episcopais datam do século descrito.

Santo Estêvão de Surozh (Sugdeysky) participou do último Conselho Ecumênico - O sétimo, que aconteceu em Constantinopla, capital do Império Bizantino em 787, sobre a heresia da "iconoclastia" e a veneração ortodoxa de ícones. Sua assinatura está sob os oros da Catedral.

A Diocese de Sourozh é mencionada nos avisos do Patriarcado de Constantinopla. Portanto, no século 10, sob o Patriarca Nicolau Místico e o Imperador Leão, o Sábio, ela ficou em 47º lugar depois da Arquidiocese Autocéfala do Bósforo.

A catedral era a Basílica de Hagia Sophia - a Sabedoria de Deus.

Muito mais dados foram preservados sobre a diocese de Sugdean do que o Bósforo, por exemplo, ou Totalmente. Talvez isso se deva ao fato de que os genoveses, que mais tarde tomaram posse de Sugdeya, levaram muitos dos registros para a Itália, onde foram preservados. A mesma coisa aconteceu com cidade grega na Baía de Balaklava, perto da fortaleza de Chembalo.

Diocese de Surozh, hierarcas

Os registros desses séculos nos trouxeram os nomes dos seis arcebispos seguintes dos séculos X-XII: Constantino (assinou a lei da catedral em 997), Arseny (assinou a lei patriarcal em 1026), Eutímio, Pedro, Clemente e Zacarias.

Em meados do século XII, a diocese da cidade de Full - Fully, que já havia perdido seus altos cargos, foi anexada à diocese de Sugdei, localizada em um centro administrativo mais importante. O arcebispo passou a se chamar "Sugdean e Fulle".

E no mesmo século, um evento muito interessante aconteceu: a cidade foi capturada pelos tártaros. Mas, em vez de represálias, muitos dos conquistadores foram batizados na fé ortodoxa.

No final do século XIII - início do século XIV, a arquidiocese de Sugdo-Ful sobe à categoria de metropolitana. A diocese era rica e "abundante".

Fortaleza genovesa em Sudak

No final do século XIV, Sugdeya cai sob o domínio dos colonos genoveses, o que leva ao declínio da cidade, já que outra, não menos famosa, Kefa (ou Kafa, a atual Feodosia), cresceu e se estabeleceu nas proximidades.

Em 1475, toda a península da Crimeia foi capturada pelos turcos otomanos. Durante a defesa da fortaleza genovesa, houve um extermínio quase universal dos habitantes da cidade e arredores. Isso levou a diocese sem sangue ao declínio total.

Na verdade, os últimos metropolitas estiveram aqui apenas no final do século XV. Por mais um século, bispos foram enviados de Constantinopla para a administração exarcada de paróquias, mas não como governadores. No final do século XVI, as paróquias da diocese foram divididas entre a cátedra Kafskoy e a catedra gótica devido à sua total selvageria, devido à ruína e repressão dos novos senhores. A diocese deixa de existir em 1578.

A história da Igreja Ortodoxa Russa na Grã-Bretanha remonta a 1716, quando a embaixada russa na Grã-Bretanha alugou instalações em Londres para uma igreja doméstica com aposentos para o abade. A igreja era frequentada por marinheiros e mercadores russos e gregos, bem como cadetes enviados por Pedro I para estudar ciências marinhas na Inglaterra.

Atualmente, a Igreja Ortodoxa Russa na Grã-Bretanha é representada pela diocese de Sourozh do Patriarcado de Moscou.

A diocese de Sourozh foi formada administrativamente em 1962, seu fundador e líder até 2003 foi o metropolita Anthony (Bloom), um pregador e teólogo que gozava de autoridade não só entre os ortodoxos, mas também entre representantes de outras confissões.

Atualmente, a diocese tem 48 paróquias e comunidades. Além disso, as paróquias de Manchester e Dublin (Irlanda) estão diretamente subordinadas ao Patriarca de Moscou e de toda a Rússia.

Paralelamente à diocese de Sourozh na Grã-Bretanha e Irlanda, está representada a diocese britânica e irlandesa da Igreja Russa no Exterior, uma parte autônoma da Igreja Ortodoxa Russa, que possui 5 paróquias no país, incluindo a Catedral da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria e os Santos Mártires Reais no distrito de Chiswick, em Londres (Chiswick ) - a única igreja de arquitetura tradicional russa na cidade construída com doações, bem como três missões e o mosteiro do grande mártir e curandeiro Panteleimon.

Site oficial da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior:

http://www.synod.com

Diocese da Grã-Bretanha e Irlanda ROCOR.

http://www.rocor.org.uk

Site oficial da Diocese de Sourozh do Patriarcado de Moscou:

http://www.sourozh.org/

Catedral da Dormição do Santíssimo Theotokos e dos Santos Mártires Reais em Londres , uma paróquia da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior.

Os serviços religiosos são geralmente realizados em eslavo eclesiástico e, em parte, em inglês. Os sermões na Divina Liturgia dominical são lidos em russo com tradução simultânea para o inglês ou em inglês com tradução para o russo.

http://www.russianchurchlondon.org/

Catedral da Assunção da Mãe de Deus e de Todos os Santos em Londres, paróquia da Diocese de Sourozh do Patriarcado de Moscou da Igreja Ortodoxa Russa, localizada em 67 Ennismore Gardens, Londres, SW7 1NH

http://www.sourozh.org/

Paróquia em nome de St. Kentigern em Glasgow é uma das maiores paróquias da diocese de Sourozh. Os serviços divinos são realizados no idioma eslavo da Igreja com a inclusão de leituras e hinos em inglês. A paróquia adere ao velho Julian calendário da igreja, adotado em todos os lugares nas igrejas do Patriarcado de Moscou.

http://kentigern.squarespace.com

Comunidade Ortodoxa Russa em Gloucestershire e Cotswolds Igreja Ortodoxa Russa no Exterior.

O email: [email protegido]

Telefone: 07957 345 188 (Inglês) ou 0778 3278457 (Russo)

http://www.russianchurchcheltenham.org.uk

Paróquia da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior em Cardiff... Padre - Arcipreste da Catedral da Assunção em Londres, Padre Vladimir Wilgert. A Divina Liturgia é celebrada uma vez por mês no sábado às 9h30.

http://www.russianorthodoxchurchcardiff.co.uk/

Igreja Ortodoxa Russa no Norte da Inglaterra Diocese de Sourozh da Igreja Ortodoxa Russa:

Paróquia em homenagem a São Igual aos Apóstolos Constantino e Helena em York

Paróquia em homenagem a São Igual aos Apóstolos Constantino e Helena em York foi fundada em outubro de 2011. Por decisão do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa de 06.10.2011, a paróquia recém-formada foi incluída na Diocese de Sourozh da Igreja Ortodoxa Russa na Grã-Bretanha e Irlanda.

O reitor da paróquia é o sacerdote da Igreja Ortodoxa Russa, arcipreste Gennady Andreyev.

Paróquia em homenagem à Beata Xênia de Petersburgo em Leeds

Paróquia em homenagem à Natividade de Cristo em Kingston upon Hull

A Divina Liturgia na paróquia em homenagem à Natividade de Cristo em Kingston upon Hull é celebrada no terceiro sábado de cada mês às 10h00.

Para mais informações contacte o responsável da freguesia pelos telefones: 07833646089, 01482348984

Paróquia em homenagem a São Jorge, o Vitorioso em Newcastle upon Tyne

A Divina Liturgia na paróquia em homenagem a São Jorge, o Vitorioso em Newcastle upon Tyne é celebrada no terceiro sábado de cada mês às 9h00.

Para mais informações contacte o responsável da freguesia pelos telefones: 07769219442, 01912525869

Paróquia da Apresentação do Senhor em Bradford

Os cultos na Paróquia Ortodoxa Russa da Apresentação do Senhor em Bradford são realizados pelo Padre Gennady no quarto sábado de cada mês às 10h00. Durante o serviço, você pode confessar, receber a comunhão. Você pode comprar velas, enviar anotações e realizar outros sacramentos ortodoxos.

http://russianorthodoxchurch.co.uk

Paróquia Ortodoxa de Todos os Santos Britânicos e Irlandeses em Birmingham

A paróquia faz parte da Diocese de Sourozh da Igreja Ortodoxa Russa na Grã-Bretanha e Irlanda (Patriarcado de Moscou). O bispo governante da diocese é o arcebispo Elisey de Sourozh. O vigário bispo da diocese é o arcebispo Anatoly de Kerch.

A paróquia abraça pessoas ortodoxas de diferentes nacionalidades. Os cultos são realizados principalmente em eslavo eclesiástico.

http://www.birmingham-sourozh.org.uk

Paróquia Ortodoxa da Santíssima Trindade Vivificante em Bristol

Igreja Ortodoxa Russa na Grã-Bretanha e Irlanda

A paróquia faz parte da Diocese de Sourozh da Igreja Ortodoxa Russa da Grã-Bretanha e Irlanda do Norte (Patriarcado de Moscou). O chefe da diocese de Sourozh é o arcebispo Elisey de Sourozh. A paróquia está ligada em oração ao Convento da Conceição em Moscou. Pároco, Padre Mikhail Gogolef.

Cristãos ortodoxos de diferentes nacionalidades rezam na paróquia. Os cultos são realizados em inglês e russo (eslavo eclesiástico). Os serviços religiosos são realizados na Igreja Católica St John Fisher, na área de Frenchay, em Bristol.

http://www.bristol-sourozh.org.uk

Paróquia Stavropégica da Intercessão do Santíssimo Igreja Ortodoxa Russa de Theotokos, Patriarcado de Moscou em Manchester

Por mais de 60 anos, este templo tem sido um lugar onde a vida espiritual se abre, o caminho pelo qual a alma humana pode se aproximar de Deus.

A padroeira do templo é a Santíssima Mãe de Deus, chamando sua misericórdia sob o teto, desejando nos salvar dos inimigos visíveis e invisíveis.

http://www.pokrovchurch.co.uk/

Paróquia dos Novos Mártires Elizabeth e Barbara. Igreja Ortodoxa Russa, Diocese de Surozh

Os serviços religiosos são realizados na Igreja St Mary the Virgin, em Abbotsbury, Newton Abbot, Devon.

http://www.sourozhdevon.org/

Paróquia da Igreja Ortodoxa Russa do distrito da igreja sudeste da Diocese de Sourozh de São Nicolau, o Maravilhas em Oxford

http://www.stnicholas-oxford.org/

Igreja Ortodoxa Russa de Santa Ana, Northampton

https://sites.google.com/site/orthodoxnorthampton/

Comunidade Ortodoxa de Santo Antônio

Comunidade ortodoxa de Santo Antônio da Diocese de Surozh do Patriarcado de Moscou.

A Divina Liturgia é realizada mensalmente, geralmente no terceiro domingo do mês, na Igreja de Santa Maria, em Welsh Newton, entre Hereford e Monmouth.

http://www.communigate.co.uk/here/orthodox/index.phtml

Igreja Ortodoxa Russa da Diocese de Surozh do Patriarcado de Moscou em East Midlands ... Os serviços são realizados em Nottingham, Derby, Newark.

http://www.orthodoxeastmidlands.co.uk/

Igreja Ortodoxa Russa da Diocese de Surozh do Patriarcado de Moscou em Dorset ... Os serviços religiosos são realizados na Igreja de São Bartolomeu em Shapwick, perto de Wimborne, uma vez por mês, geralmente no terceiro sábado do mês. Após o serviço religioso, os paroquianos têm a oportunidade de tomar chá e conversar com o padre - Padre Maxim Nikolsky.