Grande biblioteca cristã. Dicionário Hellish

B og prometeu que “amando a deuschamados de acordo com a vontade dele, todas as coisas funcionam juntas para o bem ” (Rom. 8:28).

Isso nos dá confiança de que Deus pode realmente transformar tudo em bem para nós. Não existe uma situação tão terrível, um inimigo tão forte e uma tentação tão grande que essa promessa seja impotente. Sim, até as tentações podem ser usadas por Deus de tal maneira que elas nos beneficiam em vez de prejudicar. Assim como uma árvore está enraizada e estabelecida mais profundamente por causa dos ventos, as tentações vindouras enraízam os cristãos "mais profundamente" na graça divina. Aqui estão oito maneiras pelas quais Deus nos concede o bem através da tentação:

1. Tentação encoraja a alma a orar... Quanto mais ferozmente Satanás tenta, mais fervorosamente o santo ora. O cervo foge do perigo, mal vendo o caçador - assim como a alma corre rapidamente para o trono da graça sob as flechas ardentes de Satanás. Quando Paulo foi reprimido pelo "anjo de Satanás", ele "orou ao Senhor três vezes ... para removê-lo". Tudo o que nos leva a orar nos serve para sempre.

2. A tentação treina nossa capacidade de resistir ao pecado... Quanto mais um filho de Deus é tentado, mais frequentemente ele combate a tentação. Quanto mais Satanás tenta com blasfêmia, mais o santo treme de horror com os pensamentos e gritos blasfemos: "Afaste-se de mim, Satanás!" Quando a esposa de Potifar intensificou sua tentação, Joseph intensificou sua resistência. A tentação que o diabo usa como "esporas", forçando-nos a cometer pecado, Deus usa como freio para nos impedir de pecar!

3. Tentação cura orgulho... Paulo falou do “espinho na carne” que lhe foi dado para que ele “não fosse exaltado” (2 Cor. 12: 7). Deus enviou esse aguilhão a Paulo para que ele não fosse inflado com orgulho! É muito melhor ser humilhado pelo aguilhão do fracasso do que exaltar o sucesso. Para salvar um cristão da arrogância, Deus pode permitir que ele fique nas garras de Satanás por um tempo, até que ele seja curado de seu orgulho abanador.

4. Tentação testa nossos corações... O diabo tenta-nos a enganar-nos com o pecado, a enganar, mas Deus permite a tentação de nos testar. A tentação testa nossa sinceridade e maturidade - revela o quanto nosso coração é dedicado a Cristo. Um cristão fraco sucumbe a Satanás na primeira tentação, assim como uma criança dá seu dinheiro (dado a ele para jantar) à primeira exigência dos hooligans. Um cristão forte habilmente empunha a espada espiritual e prefere morrer a sucumbir à tentação. A coragem do cristão não é mais evidente do que no campo de batalha (espiritual).

5. Tentação nos permite confortar os outros. Um cristão deve passar pelo crisol das tentações diabólicas antes de aprender a falar a palavra “a tempo” para aqueles que são atormentados por tais provações. Alguém que já percorreu este ou aquele caminho perigoso e sinuoso está melhor equipado para ajudar os outros no mesmo caminho. Da mesma forma, quem sangra das feridas infligidas pelas garras do diabo pode realmente consolar outras vítimas de Satanás. Ninguém tem a capacidade de expor os insidiosos planos ocultos do diabo como alguém que passou por sua escola de tentação.

6. A tentação revela a compaixão paterna de Deus. Uma criança doente recebe mais atenção e amor. Quando um santo está sob severa tentação, Cristo ora e pai do Céu tem compaixão especial por nós. Quando Satanás aflige a alma com "doenças", Deus vem com a cura. Como Lutero disse, "as tentações nos empurram para os braços de Cristo". É nas tentações que a presença de Cristo é mais evidente.

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7. Tentações nos fazem querer mais céu... O céu é um lugar de descanso eterno, onde seremos libertados de todas as tentações. Quando uma águia voa sob as nuvens ou fica em algum lugar no topo, ela não é perturbada por seus inimigos. Da mesma forma, quando os crentes são ascendidos ao céu, eles não serão seduzidos pela serpente antiga - o diabo. Nesta vida, após o fim de uma tentação, segue-se outra, de modo que o cansaço das tentações faz os filhos de Deus quererem o céu ainda mais.

8. Tentações ativam o poder de Cristo... Cristo é nosso amigo. E quando somos tentados, Ele usa todo o Seu poder para nos ajudar. "Porque, enquanto Ele próprio suportou, sendo tentado, Ele pode ajudar aqueles que são tentados." (Hebreus 2:18). Se um cristão tivesse que lutar sozinho com o "goliath of hell", ele não teria chance de vitória. Mas Jesus Cristo concede uma abundância de força e novos recursos de graça. "Mas em todas essas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou" (Rom. 8:37).

Voice of Truth baseado no blog de Tim Cellis

Dicionário no caso de você ir para o inferno. Você precisa saber qual é o seu nome. Será útil para muitos no futuro. Os nomes reais dos monstros:

Abaddon (Avvadon, Apollyon) é um destruidor de demônios.
Abduscius é um demônio que arranca árvores.
Abigor é um cavaleiro demoníaco, um guerreiro habilidoso.
Adramaleh é um conselheiro demoníaco encarregado do guarda-roupa de Satanás.
Agaliarept é um demônio que sabe como resolver enigmas.
Agvarez - demônio, duque do inferno, organizador de dança.
Azazel é um demônio, o porta-estandarte das tropas do inferno.
Hazi Dahaka é quem conhece todos os pecados do mundo.
Alastor é um arauto demoníaco.
Amduscias é um músico demônio, o duque do inferno.
Andras é um demônio, um marquês.
Asmodeus é um demônio da luxúria e dos problemas da família.
Astaroth é o grande duque, o guardião dos tesouros do inferno.
Acheron é um monstro infernal com olhos de fogo.
Barbatos é um demônio, um duque que sabe encontrar tesouros escondidos e prever o futuro.
Hipopótamo é um enorme demônio que fazia as festas no inferno.
Belphegor é um demônio que seduz pessoas com riqueza.
O demônio é o mensageiro do mal.
Baal é um demônio de traição e engano, o grande duque do inferno.
Waalberith é o secretário-chefe do inferno.
Valafar é um demônio, santo padroeiro dos ladrões e ladrões.
Beliar é um poderoso aliado de Satanás, um demônio da mentira.
Belzebu é o comandante das legiões do inferno, o senhor das moscas.
Verdelet é o mestre de cerimônias do inferno.
Vin - pode destruir as paredes mais espessas e causar uma tempestade no mar.
Glasialabolas é um cão alado. Ele dirigiu os assassinatos. Em seu tempo livre de seus principais deveres, esse demônio ensinou às pessoas a arte de se tornar invisível.
Gomori - sabia como alcançar o amor de mulheres, especialmente as jovens. Como grão-duque, ele apareceu na forma de uma linda mulher montando um camelo, com uma coroa ducal na cabeça.
Dagon é um demônio, o padeiro do inferno.
Dantalian é um demônio que incita as pessoas a más ações.
Dubbuk é um espírito errante na mitologia.
Zalpas - destruidor, construtor de cidades, povoa-os com guerreiros ansiosos por batalhas. Tem a aparência de uma cegonha e uma voz rouca.
Zepar é um demônio que levou as mulheres à loucura.
Incubus é um amante de demônios do sexo masculino.
Ifrit - gênio, servo de Iblis
Kaim - a princípio teve a aparência de um sapinho, e depois se transformou em um homem com uma espada afiada. Se lhe fizessem perguntas, ele as respondia não totalmente claras - com cinzas ardentes. Quando ele era um anjo, ele adorava discutir e, se estivesse de bom humor, podia falar sobre o significado dos cantos dos pássaros, o zumbido do gado, latidos de cães e o murmúrio de um riacho.
Xaphan é um demônio que faz incêndios no inferno.

Lamia é um demônio feminino, um vampiro que caçava principalmente por crianças.
Leviatã - cobra enormesenhor dos oceanos.
Leonard é um demônio, mestre do sábado.
Leraye é um poderoso marquês, um atirador de túnica verde, armado com um arco e flechas afiadas. Ele provocou brigas e batalhas entre as pessoas, mas procurou especialmente garantir que elas se ferissem com flechas, cujas feridas nunca cicatrizavam.
Lufitzer é um anjo que se rebelou contra Deus e foi expulso do céu, Satanás.
Lucifuge Rofocal é o primeiro ministro do Inferno.
Mammon é um demônio da riqueza.
Marbas é um demônio que pode enviar e curar doenças.
Melkhom é um demônio, guardião dos tesouros dos príncipes do inferno.
Mefistófeles é um demônio que serviu a Fausto por 24 anos.
Moloch é uma divindade demoníaca a quem as crianças foram sacrificadas.
Mulciber é um demônio, o arquiteto do inferno.
Navki - as almas de crianças mortas ou não batizadas (entre os eslavos).
Nebiros é um demônio, marechal de campo do exército do inferno.
Nibras é um demônio encarregado do entretenimento.
Nisrok é um demônio, um dos administradores do inferno.
Oyedlet é um demônio-sedutor do voto de pobreza.
Olivier é um arcanjo caído que desperta crueldade com os pobres nas pessoas.
Os parques são um demônio do destino; se alguém viu os parques, essa pessoa é ela mesma um demônio.
Paimon - governa no inferno com cerimônias públicas, quebrando a vontade das pessoas. Monta um camelo. Eles são retratados como um homem com um rosto feminino.
Pishacha - o espírito de uma pessoa que cometeu um crime durante sua vida, por exemplo, fraude, estupro, roubo, etc.
Pretas - "fantasmas famintos") são reféns de seu mau karma, que foram contaminados por encarnações anteriores. Eles experimentam constantemente fome e sede insaciáveis.
Coloque Satanakia é o supremo comandante do exército de Satanás.
Rakshasas - têm garras enormes e se alimentam de pessoas.
Sabnak é o demônio responsável por apodrecer cadáveres.
As salamandras são os senhores do fogo, espíritos vivendo em chamas.
Sargatanas é um demônio, principal general do exército do inferno.
Satanás é o Supremo Senhor do Inferno e Demônios.
Seera é um demônio do tempo, ele pode desacelerar ou acelerar seu progresso.
Sitri é um príncipe que tinha a cabeça de um leopardo e as asas de um grifo. Ele estimulou o desejo sexual, em particular, incentivou as mulheres a andar nuas.
Súcubo é um amante do diabo.
Ufir é um demônio, o médico do inferno.
Utburd - o fantasma de uma criança morta (norueguês).
Philotanus é um demônio de segundo nível e o ajudante de Belial. Instigador de deboche.
Fleureti é o tenente-general de Belzebu que dirige a África.
Furfur é um demônio que controla ventos de trovões, raios e furacões.
Khabaril é um demônio de fogo e fogo. Ele tem três cabeças - um felino, um humano e uma cobra, ele monta uma víbora, acenando tochas.
Shaxx é um demônio que cega e atordoa suas vítimas.

Se, quando caímos em doenças, tristezas ou adversidades, ninguém atribui isso a Deus. Deus não tenta com o mal e Ele mesmo não tenta ninguém: cada um de nós, como prisioneiro de nossos pecados, arrastamos para fora.

Conversa sobre a parábola dos descontraídos.

St. Gregory Palamas

Na tentação, não diga: Deus está me tentando; porque Deus não é tentado pelo mal e Ele mesmo não tenta ninguém

Como se alguém estivesse lhe dizendo: “Mas, de fato, existem aqueles que, sendo tentados, blasfemam; outros estão completamente desesperados; alguns colocam um laço em si mesmos; se as tentações vêm de razões físicas e carnais, essas são paixões e concupiscências; e alguns, agora, aconteceu, às vezes caíam em assassinatos, enquanto outros se entregavam à indecência; Então, como estão as tentações de Deus e os que trazem as coroas? " - Como se respondesse àqueles que dizem algo assim, o apóstolo acrescenta, dizendo: "Ninguém é tentado e fala, como se fôssemos tentados por Deus: Deus não é um tentador maligno, ele tenta ninguém mais"; debaixo "Tentação" aqui denotando claramente o mal e o pecado e caindo nele, em relação ao qual Cristo não estava sujeito a tentações, embora, no entanto, ele fosse tentado: "Há mais mal nisso", - diz o apóstolo, - "Ele próprio foi tentado, talvez a ajuda tentada" (Hebreus 2:18). Mas mesmo depois que ele foi batizado no Jordão, Ele subiu o monte para ser tentado, como diz o Evangelho (Mateus 4: 1); de modo a "Tentações" são chamados e vindo para as pessoas dores externas na carne, e o próprio ataque (engajamento) é um inimigo, mesmo que não tenha êxito; por isso, tentador, ele se aproveitou do Senhor. "Tentações" também chamado de pecados com os quais cada um de nós é tentado, como o próprio James diz: “Kiyzhdo é tentado, atraído e enganado por sua luxúria; pois a luxúria de zhenshi dá origem ao pecado; mas o pecado é ação dá origem à morte " (Tiago 1: 14-15).

Omilia 32, sua omilia para o evangelho do nono domingo de acordo com Mateus.

Venerável Anastasiy Sinait

Arte. 13-14 Na tentação, não diga: Deus está me tentando; porque Deus não é tentado pelo mal e Ele mesmo não tenta ninguém, mas todo mundo é tentado, sendo levado e enganado por sua própria luxúria

Freqüentemente somos expostos a perigos, tentações e fraquezas, cuja causa não é Deus ou o diabo, mas nossa própria incapacidade de raciocinar e descuidar corretamente, como acontece com aqueles que, vendo a mudança do clima no inverno, não deixam de embarcar. portos, bem como aqueles que se expõem a perigos [desnecessários].

Quanto à tentação de Deus, que acontece a uma pessoa para seu próprio benefício, ela não corta a boa esperança da alma, como aconteceu com Jó. Portanto, ele disse a Deus: "Eu vou aguentar, enquanto eu quiser, e terminar meu tempo, na mesma memória me crie" (Jó 14:13).

E as tentações que emanam, com a permissão de Deus, do diabo, enchem a alma com desespero, raiva e desesperança.

Perguntas e respostas.

Venerável Nikodim Svyatorets

Ninguém é tentado e fala, como se de Deus sou tentado

A grande virtude da autocensura é quando alguém se censura. Ela intercede por uma pessoa de grande benefício. É por isso que o divino Jacó aqui inclina todo cristão a essa virtude e expressa seu pensamento da seguinte maneira: meu irmão é cristão, quando você estiver em tentação, tenha muito cuidado para não dizer - eu sou tentado por deus.

Primeiro, quando você diz blasfêmia, você faz de Deus o culpado das tentações e se torna como o antepassado Adão, que, assim que quebrou o mandamento de Deus, não se censurou como o culpado do crime, mas colocou a culpa em Deus dizendo “ esposa, você já deu comigo, ta mi dada da árvore e veneno”(Gênesis 3:12).

Em segundo lugar, dizendo " eu sou tentado por deusCom essas palavras, você mostra orgulho e não pode se humilhar nem se arrepender, mas não consegue nem suportar a tentação que está experimentando, humildemente e com ação de graças. Incapaz de suportar, você experimenta duplo tormento, como diz Santo Isaac: "Qualquer tristeza que não seja combinada com paciência serve para aumentar o tormento".

O que você deveria fazer? Você deve sempre censurar e acusar-se de que é o culpado de todas as tentações, voluptuosas e livres, e daquelas de que sofre, ou seja, involuntário. Porque se você não tivesse pecado, Deus não teria permitido que tentações viessem sobre você. Por essa autocensura, você se humilha, se arrepende e suporta as tentações com gratidão. E com esse agradecimento você se curva a Deus ou remove completamente de você as tentações em que se encontra ou as alivia. Como Paulo disse " se se julgassem, não estavam”(1 Cor. 11:31).

E o grande Anthony disse sobre a auto-censura "esta é uma grande obra do homem, para que ele possa atribuir seu pecado a si mesmo diante de Deus, e esperar a tentação até seu último suspiro". Abba Pimen também disse: “Aquele que se censura, se encontrar algo triste, seja perda, desonra ou outra tristeza, se considera digno do que aconteceu e nunca se envergonha” (do Patericon).

Deus, diz Teofilato com Icumenius, não é tentado por nenhum mal, como alguém disse de fora: “O que é divino e abençoado, não faz nada por si só e não dá ações a outros. Tudo isso é característico da natureza terrestre mortal, na qual se vê mudança e mutabilidade, essas propriedades primárias de nossa natureza ”(Sextus Empiricus, livro 3, cap. 24).

Em outras palavras, o Deus abençoado e incorruptível não apenas não tem tentações nem indignações, mas também não lança ninguém nelas. Porque as tentações seguem a natureza perecível e terrena das pessoas, que é propensa a mudanças e aplicações, e a outras coisas que possuem e dominam a natureza perecível do homem.

Saint Mitrophan, interpretando esse ditado, diz que Deus é o próprio Bem por natureza e não tenta ninguém e nunca, muito menos o inclina a maus pensamentos, palavras e ações. Não vai! E isso é impossível, porque " a árvore não pode fazer o bem os frutos do malComo o Senhor disse (Mt 7:18). Um sábio também disse: "Se eles são bons, então eles são, e se eles são bons, então eles nascem". Isso significa que o bom Criador cria as boas criaturas e vice-versa, as boas criaturas são criadas pelo bom Criador. Uma vez que Deus é um bom Criador, não apenas não é mau, mas todo bem ele investe em criaturas.

Talvez algumas pessoas se perguntem por que está escrito que Deus tentou Abraão? O mesmo Mitrofan responde que Ele não o tentou com o mal, a fim de levar a um fim maligno, como tentam os inimigos - demônios ou pessoas que procuram maneiras de separar uma pessoa de Deus com tentações, mas Ele a tentou para o bem e para um bom fim, como seu amigo, a fim de uni-lo ainda mais a si mesmo e mostrá-lo aos mais luminosos. Isso literalmente não pode nem ser chamado de tentação, embora a Escritura coloque essa palavra aqui, violando os conceitos usuais. Ele o testou, sabendo que obedeceria a Sua ordem de matar seu filho, para que parecesse obediente às obras e recebesse uma glória excepcional em todas as gerações.

O diabo é chamado principalmente de tentador, como está escrito " E o tentador veio até ele”(Mat. 4: 3) e toda pessoa que imita o diabo, porque o inimigo tenta as pessoas do ódio e sofre até que as empurre para o mal, a fim de tentar separá-las de Deus e destruí-las.

Aí vem a perplexidade, se muitas tentações vêm da oikonomia ou da permissão de Deus, como o irmão de Deus diz o contrário aqui? Para resolver essa perplexidade, alguns dizem que existem dois tipos de tentações, como já mencionado, e um tipo vem de doces, o que acontece de acordo com a nossa vontade, não sem a ajuda do demoníaco, enquanto o outro é triste, amargo e doloroso, para quem experimenta tentação. Uma tentação voluptuosa nunca vem de Deus, porque Deus não quer isso, nem antes nem depois da tentação, e essa tentação nada mais é do que os próprios pecados que uma pessoa comete, destruindo assim sua alma, cumprindo a sua própria. vontade e desejos. A tentação dolorosa e amarga, vem de Deus, porque essa tentação, tanto pela economia quanto pela prova, vem, como aconteceu com Jó e Paulo e outros santos, ou com a permissão para eliminar o pecado, ou pelo abandono, sempre acontece em benefício dos tentados. ...

Este ditado é interpretado pelos grandes nos Padres Barsanuphius: “Existe uma tentação que acontece por nós mesmos, e há outra que acontece com a permissão de Deus; que vem de nós mesmos, então (serve) em detrimento da alma, e o apóstolo Tiago chorou por ele, dizendo: ninguém é tentado, diga-o, como se fôssemos tentados por Deus: Deus não é um tentador maligno, ele não tenta aquele; e aquilo que acontece com a permissão de Deus é benéfico para a alma: pois leva a pessoa à arte, e a arte leva a pessoa à esperança, a esperança não vai envergonhar, de acordo com a palavra escrita (Rom. 5, 5), e quem não está envergonhado já está salvo em Cristo Jesus, nosso Senhor ”(resposta 388).

Interpretação da Epístola Católica de Tiago, o irmão do Senhor.

Abençoado. Theophylact Búlgaro

Ninguém é tentado e fala, como se de Deus eu sou tentado: Deus não é um tentador mau, Ele não tenta.

Se as tentações são de dois tipos, então por que o apóstolo agora coloca todas as tentações fora da vontade de Deus? Mas note: ele não disse "sofisticado", mas - " tentado" Aquele que, através do pecado e da vida incontinente, inventa tentações para si mesmo e, por assim dizer, em uma tempestade constante mergulha em perigo, diz o apóstolo, é tentado não por Deus, mas por sua própria luxúria. Para quem superou a tentação que encontrou e se tornou mais forte, ele não sucumbe mais facilmente às tentações, especialmente as de si mesmo, porque, estando livre de tentações, ele constantemente se inclina para uma vida de mais sabedoria.

Deus não é um tentador mau, ele não tenta O mesmo

Deus não é tentado pelo mal, como é dito: "O que é divino e abençoado, nada faz por si só, nem dá aos outros trabalho". Tudo isso é característico da natureza mortal e terrena, na qual mudanças e mutabilidade, essas propriedades primárias de nossa natureza, são vistas. A luxúria, o pecado e a morte nascida dele para a alma tornaram-se, por assim dizer, os passos da destruição humana. Porque a luxúria, tendo encontrado um lugar de refúgio, cometeu o pecado que deu à luz a morte, e apenas a erradicou através do arrependimento, colocamos o começo de nossa outra vida.

Interpretação da epístola conciliar do apóstolo Tiago.

Abençoado. Agostinho

Na tentação, não diga: Deus está me tentando; porque Deus não é tentado pelo mal e Ele mesmo não tenta ninguém

Aqui ele chama uma tentação de uma tentação ruim, pela qual todos são seduzidos - e escravizados pelo diabo. Ele o chama aqui tentação, pois ainda há outra tentação, que é chamada de provação. Essa tentação é descrita nas Escrituras: o Senhor tenta que você descubra se você o ama (Dt 13: 3).

Sermões.

Abençoado. Peter Chrysolog

Na tentação, não diga: Deus está me tentando; porque Deus não é tentado pelo mal e Ele mesmo não tenta ninguém

Dizem que Deus testa quando deixa aqueles que seguem firmemente os laços da tentação. Assim, Adão se tornou vítima das artimanhas do tentador, assim que ele recusou as ordens de seu Criador.

Coleção de sermões.

Infortúnio honorável

Na tentação, não diga: Deus está me tentando; porque Deus não é tentado pelo mal e Ele mesmo não tenta ninguém

Até agora, Jacó falou de tentações externas que chegam até nós com a permissão do Senhor para testar nossa fé. Agora ele começa a falar sobre provações internas que suportamos tanto pela culpa do diabo quanto pela fraqueza de nossa natureza. E ele começa refutando a opinião errônea, segundo a qual Deus, que nos inspira com bons pensamentos, também coloca maus pensamentos em nossas almas. Portanto, lemos: Na tentação, ninguém diz: Deus me tenta.

Sete epístolas católicas.

Andrey Monakh

Na tentação, não diga: Deus está me tentando; porque Deus não é tentado pelo mal e Ele mesmo não tenta ninguém

É sobre o que o Deus tentador testa para o bem, não para fazer o mal. Mas é diferente do lado do diabo. Afinal, ele tenta matar aqueles que lhe obedecem.

Fragmentos.

Bp. Mikhail (Luzin)

O apóstolo falou acima sobre tentações em geral, em conceito geral (v. 2-12); daqui em diante, ele distingue entre tentações por sua origem ou por tipo. As tentações vêm de Deus, do próprio homem e do diabo. Há um especial gênero superior tentações de almas perfeitas ou aquelas que se aproximam da perfeição, como, por exemplo, Deus tentou Abraão (Gn 22: 1) ou Jó e similares. Existem tentações enviadas ou permitidas por Deus, este é um tipo mais comum de tentação. Existem tentações originárias da própria pessoa e tentações do tentador (Mateus 4: 3) pela permissão de Deus. A diferença entre essas tentações é o que o apóstolo agora tem em mente. Em contraste com as tentações, que Deus permite ou envia como testes necessários e benéficos para a perfeição moral do homem (v. 2-4), o apóstolo começa (como indicado pela ausência de uma partícula de conexão) a falar sobre tentações que têm raiz e base no próprio Provavelmente, entre as pessoas para as quais a mensagem do apóstolo foi enviada (e geralmente entre as pessoas com frequência), houve aqueles que, caindo em pecados, se justificaram pelo fato de que eram tentações, enviado de Deus; portanto, não tendo a sabedoria (v. 5) para discernir as tentações, Deus era considerado o culpado do pecado. Contra essas pessoas, o apóstolo aponta essa diferença de tentações. Portanto, o conceito de tentação é tomado aqui em um sentido ligeiramente diferente do versículo 2. -m: lá a tentação é um teste de fé para elevar a perfeição moral de uma pessoa, muitas vezes não depende da vontade da pessoa que está sendo tentada, aqui a tentação é um ato pecaminoso a pessoa, ou, mais precisamente, uma disposição interior para pecar, levando uma pessoa, levada por ela, à morte moral. Neste último sentido, a tentação é obra de uma pessoa, e Deus não é de forma alguma e em nenhum caso o culpado dele e do pecado que a segue. Expressando brevemente esse pensamento a princípio, o apóstolo o revela mais positiva e negativamente, indicando a verdadeira fonte de tais tentações. - Na tentação - o que consiste na ação pecaminosa de uma pessoa e a leva à morte moral, ninguém fala, ninguém deve falar e, portanto, pensar completamente errado e discordar da verdade que Deus me tentaque Ele é o culpado de tal tentação e, portanto, pecado e morte. Isso não concorda com a verdade, porque contradiz o conceito muito básico de Deus como o Santo dos Santos e o Bem. Como o Santo dos Santos, Ele e Ele Mesmo não tentado pelo malpois Ele é incomensuravelmente superior ao engajamento de todo mal, que é completamente estranho à Sua natureza por sua santidade, e ele próprio não tenta ninguém em virtude da mesma santidade e também bondade e amor ao homem. Estranho de todo mal e pecado, Sua natureza não pode ser a causa do mal e do pecado nas pessoas; permitindo que o homem seja tentado pelo pecado por causa de seu livre arbítrio, ele mesmo não produz pecado, porque não pode produzir. E se, de acordo com Seus propósitos sábios, permite às pessoas e até, às vezes, leva a tentações, é porque a tentação é útil para as próprias pessoas. Por exemplo: é útil, através da tentação, denunciar a virtude falsa e hipócrita, a fim de libertar uma pessoa da autocensura, de colocá-la no caminho do verdadeiro arrependimento e correção; é útil, por tentação, elevar uma virtude não autorizada à mais alta pureza, força e perfeição; é útil já ter purificado a fé e aperfeiçoado a virtude através da tentação de revelar, para que possa ser conhecido e tomado como modelo. Assim, Deus permite tentações às pessoas, mas Ele próprio não as tenta para o mal e não é tentado pelo mal. Se é dito nas Escrituras sobre a tentação de Deus pelas pessoas (cf. Hb 3: 8-9, etc.), isso é dito apenas de maneira humana, para indicar as conhecidas e perversas relações das pessoas com Deus, e o pensamento da inexperiência de Deus pelo mal permanece inviolável, embora tal ações perversas das pessoas e lhes causam ações punitivas por parte de Deus. Se é dito diretamente sobre a tentação das pessoas por Deus (por exemplo, Dt 13: 3, etc.), as tentações são entendidas não como excitações pelo mal, produzindo o mal, mas como excitações pelo bem, produzindo o bem, excitações na alma do começo do bem para abrir. batalha contra o mal ou contra obstáculos no bem, para fortalecimento e aperfeiçoamento moral. Portanto, o homem não é tentado pelo mal (v. 13). De quem? Existe um tentador de homens por excelência, que tentou os ancestrais no Paraíso e se tornou o culpado do pecado no mundo, que ousou tentar o próprio Jesus Cristo, tendo sido, no entanto, derrotado por Ele. Ele é um assassino e um mentiroso, portanto - um tentador por excelência (João 8:44 e aprox.).

Mas o apóstolo no lugar atual não significa esse primeiro discernimento primordial, mas o próprio homem. Ele é considerado o culpado ou, mais precisamente, culpado da tentação, dizendo que todo mundo é tentado por sua luxúriae, assim, indicando a base da tentação no próprio homem, mostra como isso acontece e como termina (Tiago 1:14,. luxúria Certamente, essa é a inclinação do homem ao mal em geral, nascida desde a época do pecado ancestral, a luxúria, no sentido amplo da palavra (cf. 1 João 2:16), e essa luxúria é a culpada das más tentações do homem. Como é isso, o apóstolo explica diretamente por trás disso. O livre arbítrio do homem é levado pela luxúria, ou pela inclinação pecaminosa que o seduz. Assim que uma pessoa percebe esse engano e atração, o próprio ato de tentação é realizado nela. Se a vontade de uma pessoa resiste ao engano e o rejeita, a pessoa venceu a tentação, permaneceu no bem e tornou-se mais forte moralmente. Mas assim que a vontade sucumbiu ao engano e à tentação, o embrião de um pecado conhecido aparece e, em seguida, o próprio pecado nasce como um ato imoral definido, contrário à vontade de Deus, expresso em uma lei positiva ou em uma lei da consciência; o objeto dessa ação imoral é determinado pelo objeto da luxúria, ao qual, levada pela luxúria e enganada, uma pessoa não poderia resistir; a tentação é má, o pecado nasce; mas essa tentação não veio de Deus, mas de sua própria luxúria do homem, que não pôde resistir à paixão do mal e, portanto, Deus não é o culpado de tal tentação e pecado, mas o próprio homem.

Um apóstolo inteligente.

A.P. Lopukhin

Arte. 13-15 Na tentação, não digas: Deus está me tentando; porque Deus não é tentado pelo mal e Ele mesmo não tenta ninguém, mas todo mundo é tentado, sendo levado e enganado por sua própria luxúria; Mas a luxúria, tendo concebido, dá à luz o pecado, e o pecado que é feito dá à luz a morte

Até agora, o Apóstolo falou sobre tentações em geral, não as distinguindo de acordo com sua fonte de origem e sua própria natureza, e indicou seu alto significado benéfico como testes para a vontade e a fé de uma pessoa (v. 2, agora), referindo-se à tendência de pessoas de pouca vontade e de baixa crença de justificar sua caindo em tentação, indicando que as tentações são enviadas por Deus, o apóstolo convida os leitores a distinguir estritamente entre tentações de origem e essência.

Aquelas provações ou dificuldades de que o Apóstolo falou até agora são enviadas às pessoas por Deus com um objetivo bom e salutar - estabelecer pessoas, através de provações, na bondade e levá-las ao bem verdadeiro, à vida no verdadeiro sentido. Como exemplos de tais testes em Antigo Testamento pode ser chamado de teste de fé de Abraão (Gên. 22: 1 e seg.), Jó (Jó I-II cap. e deu.) e os israelitas durante sua peregrinação no deserto (Dt 8: 2). Em todos esses e exemplos semelhantes de testar as pessoas por Deus, se eles suportam a tentação, o resultado ou fruto da tentação é paciência, força moral, perfeição moral dos testados, e o fim de tudo é a vida eterna e feliz (Tiago 1: 2-4, mas existem completamente diferentes). tentações que provêm do diabo ou se originam na alma da própria pessoa. Nos versículos em consideração, o apóstolo fala dessas últimas tentações, e a imagem da tentação dada pelo apóstolo é de grande valor religioso e psicológico, acompanhando completamente todo o processo ou curso progressivo do desenvolvimento da tentação na alma humana. (v. 13) O apóstolo com toda a determinação remove todo pensamento de um pecador de que a tentação de pecar e do mal possa vir de Deus: tal pensamento contradiz fundamentalmente o conceito básico de Deus como um ser todo santo e todo bem. "Deus não é tentado pelo mal (θεός απείραστός έστι κακών), e ele mesmo não tenta ninguém ". A palavra απείραστός deve ser traduzida exatamente como é traduzida na tradução russa - no sentido de que Deus é absolutamente alheio ao mal, certamente não é afetado por nenhuma natureza do mal. A tradução eslava: "carregue o tentador pelo mal", como a Vulgata: intentador - não é precisa, especialmente porque, se tal transmissão fosse aceita, uma tautologia seria obtida com a seguinte expressão: " e ele próprio não tenta ninguém».

De acordo com art. 14-15, a verdadeira fonte e a base real da redenção é "a própria luxúria", ou seja, de uma pessoa. “Aquele que, por meio do pecado e da vida incontinente, inventa uma tentação para si mesmo e, por assim dizer, em uma tempestade constante mergulha em perigo, ele”, diz o apóstolo, “é tentado não por Deus, mas por sua própria luxúria” (Beato Teófilo). Querendo mostrar como a tentação surge na alma de uma pessoa (v. 14) e com que conseqüências desastrosas termina (v. 15), o Apóstolo, para maior clareza, usa a comparação deste processo mental com a concepção e nascimento de um filho. Os produtores da tentação pecaminosa na alma são, por um lado, a luxúria de uma pessoa, que se baseia no homem original, nascido na natureza, o pecado (cf. 1 João 2:16), mas crescendo e fortalecendo-se sob a influência da inclinação consciente de cada pessoa; por outro lado, é o livre arbítrio do homem, dignando-se à luxúria. A luxúria é um fator mais passivo, no entanto, seu efeito sobre uma vontade fraca é tão forte e fatal quanto o efeito de uma prostituta em um homem que ela está seduzindo. A vontade de uma pessoa, dignando-se à tentação, já é um princípio ativo e fertilizante, da união criminosa da qual ocorre a luxúria, e então o nascimento de uma criança igualmente criminosa - o pecado, e então o pecado, por sua vez, dá à luz o seu diabo - a morte, a saber morte espiritual eterna. E como as tentações dessa propriedade têm como consequência o pecado e a morte, é claro que elas não podem vir de Deus, que é a própria santidade e vida verdadeira... Também está claro que as tentativas das pessoas de justificar suas falhas nas tentações por referência a Deus não têm apoio. Mas ainda no art. 13-15 esse pensamento é fundamentado apenas do lado negativo e, portanto, no art. 16-18 O apóstolo prova isso de uma maneira positiva.