Desenvolvimento da idéia de auto-atualização nas obras de petróleo. Teoria da auto-atualização (A.G. Maslow)

A. Maslow (1908-1970) nasceu em Nova York em uma família de imigrantes judeus. Ele se formou na Universidade de Wisconsin e, depois de receber seu doutorado, voltou para Nova York, onde trabalhou com psicoterapeutas de várias escolas - A. Adler, K. Horney, E. Fromm, M. Bortheimer, etc.

Maslow ficou doente por um longo tempo e, nesse momento, estava envolvido nos negócios da família, e mais tarde se tornou um teórico da aplicação da psicologia na administração. O próprio Maslow não gostava de restrições. E quando eles disseram que ele era o criador da psicologia humanista, ele sugeriu remover a definição " humanista" Precisamos conversar sobre psicologia.

“Não pense que sou anti-comportamental. Eu sou um anti-doutrinador ... sou contra qualquer coisa que feche portas e corte oportunidades. "

Ao contrário dos psicólogos da direção psicanalítica, Maslow estudou não pessoas doentes, mas uma pessoa mentalmente saudável e criativa, que alcançara o mais alto grau de auto-atualização. E por auto-atualização, ele entendeu "o uso completo de habilidades, talentos, oportunidades, etc."

Maslow escreveu:

É claro que uma criatura de Marte, uma vez em uma colônia de aleijados congênitos, anões, corcundas etc., não será capaz de entender o que deveria ser. Então, vamos estudar não aleijados, mas o melhor que podemos encontrar, uma aproximação a uma pessoa saudável. Nós encontraremos nelas diferenças qualitativas, um sistema diferente de motivação, emoções, valores, pensamento e percepção. Em certo sentido, apenas os santos são a humanidade ". Ao estudar as melhores pessoas, você pode explorar os limites das capacidades humanas. Acontece que uma pessoa no sentido pleno da palavra só pode ser chamada de alguém que desenvolveu suas habilidades ao máximo. E o processo de aprendizagem é o processo de humanização. Afinal, uma criança é algo que pode se tornar um ser humano. E se ele se tornará um homem ou não - eis a questão.

Maslow tinha um grupo de apenas 18 pessoas: nove contemporâneos e nove figuras históricas (A. Lincoln, T. Jefferson, A. Einstein, E. Roosevelt, D. Adams, W. Adams, W. James, A. Schweitzer, O. Huxley, B. Spinoza, etc.). Em suma, não é uma má companhia. Eu não listo outros. Eles são pouco conhecidos pelo nosso leitor. Ele deu sinais de personalidades autorrealizáveis... Vale a pena listar aqui:
1. Percepção mais eficaz da realidade e um relacionamento mais confortável com ela.
2. Aceitação de si mesmo, dos outros, da natureza.
3. Espontaneidade, simplicidade, naturalidade. Eu derivei uma regra com base nesse atributo. É simples para uma pessoa complexa, difícil para uma pessoa simples. Se me dizem que essa pessoa é "difícil", que não é tão fácil abordá-la, então para mim significa que ele é psicologicamente primitivo, já que ele precisa se adaptar a ele e ele próprio não pode se adaptar aos outros. Uma pessoa complexa e autorrealizada na comunicação é simples, como uma técnica japonesa. Você só precisa pressionar um botão.
4. Centrado na tarefa (em oposição ao autocentrado).
5. A necessidade de isolamento e solidão.
O sintoma surge da necessidade de auto-atualização. Só pode acontecer quando estou sozinha. Afinal, cozinho uma palestra, cozinho comida ou escrevo um livro sozinho. Eu preciso que a sociedade reconheça meus méritos.
6. Autonomia, independência da cultura e meio ambiente.
Qualidade é absolutamente essencial. Caso contrário, você não fará nada fundamentalmente novo, ou seja, não se atualizará.
7. Consistência consistente da avaliação.
8. Misticismo e experiência de estados superiores.
Arquimedes, quando ele gritou "Eureka!" pulou da banheira e correu nu pelas ruas de Siracusa, sem dúvida experimentando estados mais altos.
9. Relações interpessoais mais profundas.
10. Estrutura de caráter democrático.
Não poderia ser de outra maneira. A propriedade se desenvolve de acordo com os mecanismos de identificação. Desde que eu consegui, isso significa que o outro pode ter sucesso.
11. Um sentimento de pertença, unidade com os outros.
12. Distinguir entre meios e fins, bem e mal.
Um sinal muito importante! Ao estudá-lo, desenvolvi uma regra que ajudou a mim e aos meus pacientes mais de uma vez: é melhor ter uma meta injusta do que meios injustos. Se o remédio for justo, ele corrigirá o objetivo injusto.
13. Um senso de humor filosófico e não hostil.
Estudando esse problema, cheguei à conclusão de que é melhor ser irônico comigo mesmo, e não com os outros, e até desenvolvi um método de psicoterapia-mecoterapia.
14. Criatividade auto-realizada.
Cada etapa concluída é um trampolim para a próxima etapa.
15. Resistência à aculturação, transcendendo qualquer parte da cultura.

Maslow escreveu:

“Não há pessoas perfeitas! E pessoas auto-atualizadas<...> pode ser irritado, irritado, briguento, egocêntrico, irritado e deprimido. Para evitar desilusões com a natureza humana, devemos primeiro abandonar nossas ilusões sobre isso ".

Maslow descreve oito momentos de auto-atualização.
1. Uma experiência completa e altruísta, com total concentração e absorção total. Normalmente, temos pouca consciência do que está acontecendo em nós e ao nosso redor. Um exemplo disso é a inconsistência do testemunho. Mas temos momentos de maior conscientização e intenso interesse, e esses momentos podem ser chamados de auto-atualização.

2. Decida o crescimento com todas as opções. Escolher o cofre significa ficar com o conhecido e o familiar, mas correndo o risco de se tornar obsoleto e engraçado. Escolher crescimento significa abrir-se a novas experiências inesperadas, mas correr o risco de ser deixado no desconhecido.

3. Tornar-se real, existir de fato e não apenas em potencialidade. Aprendendo a sintonizar com sua própria natureza interior. Significa decidir por si mesmo se você gosta de um determinado alimento ou filme, independentemente das opiniões e pontos de vista dos outros.

4. Honestidade e aceitação da responsabilidade são momentos de auto-atualização. Maslow recomenda procurar respostas dentro de si mesmo, não tentando parecer bem ou satisfazer os outros com suas respostas.

5. Aprenda a acreditar em seus instintos e julgamentos e a agir de acordo com eles, e não confiar no que é aceito na sociedade. A pessoa poderá fazer a escolha certa de profissão, parceiro de vida, dieta, forma de arte etc.

6. Desenvolvemos constantemente nossas habilidades, usando-as para fazer bem o que queremos fazer. Grande talento não é o mesmo que auto-atualização. Muitas pessoas talentosas não foram capazes de realizar suas habilidades, enquanto outras, mesmo com um talento médio, conseguiram muito. A autorrealização é um processo que não tem fim, é uma maneira de viver, trabalhar e se relacionar com o mundo, e não conquistas isoladas.
7. Momentos de transição na auto-atualização - "pico da experiência". Em momentos como esses, pensamos, agimos e sentimos com mais clareza e precisão. Nós amamos e aceitamos mais os outros, somos mais livres de conflitos e ansiedade internos e mais construtivamente capazes de usar nossa energia. O "pico da experiência" é uma reminiscência de insanidade - a conclusão de uma gestalt. Este termo é usado mais em escolas psicanalíticas.

A vida é muitas vezes chata. " O pico da experiência”São aqueles momentos em que nos envolvemos profundamente, empolgados com o mundo e conectados a ele. Segundo Maslow, os picos mais altos são caracterizados por "uma sensação de abrir horizontes sem limites, uma sensação de ser mais poderoso e mais desamparado do que nunca, uma sensação de êxtase, prazer, admiração, perda de senso de espaço e tempo".

É bom quando uma pessoa alcança " platô de experiência”, O que representa uma mudança fundamental de atitudes em relação ao mundo, gerando novos pontos de vista, avaliações e maior conscientização do mundo.

8. O próximo passo na auto-atualização é a detecção de "defesas" e sua destruição. Aqui, o termo "defesa" tem o mesmo conteúdo que nas escolas psicanalíticas (racionalização, projeção, identificação, repressão, etc.)

Maslow lista os seguintes necessidades fundamentais:
1. Necessidades fisiológicas. Essa é a necessidade de comida, sono, sexo etc.
2. A necessidade de segurança. Para satisfazer essa necessidade, uma pessoa observa uma certa rotina diária, compra um apartamento, roupas etc.
3. A necessidade de amor e pertencimento. Um homem faz uma família, amigos.
4. A necessidade de respeito. Uma pessoa faz carreira, se dedica à ciência, participa da vida política e pública.
5. A necessidade de auto-atualização. Este é o nível mais alto na hierarquia de necessidades. O homem realiza suas habilidades.

Necessidades mais altas têm os seguintes recursos:
1. Necessidades mais altas são mais tarde.
2. Quanto maior o nível de necessidade, menos importante é para a sobrevivência, mais sua satisfação pode ser recuada e mais fácil é se livrar dela por um tempo.
3. Viver em um nível mais alto de necessidades significa maior eficiência biológica, maior duração, bom sono, apetite, menos doenças, etc.
4. Necessidades mais altas são percebidas como menos urgentes. "Não tenho tempo para assuntos grandiosos", diz um homem, cujos esforços nem sequer lhe permitem obter comida.
5. A satisfação de necessidades mais altas geralmente resulta em desenvolvimento pessoal, mais frequentemente traz alegria e felicidade, enriquece o mundo interior.

De fato, uma pessoa só é desenvolvida quando satisfaz suas necessidades de auto-atualização. Isso é especialmente evidente no exemplo daquelas pessoas que satisfizeram as necessidades dos quatro primeiros níveis, mas não conseguiram satisfazer o quinto. Acontece que boa comida, um apartamento de luxo, uma família próspera e uma boa posição não trazem felicidade. É então que a neurose se desenvolve. Alguém disse: " Se o anjo não é libertado, ele se torna o diabo" Conheço um médico que deveria ser poeta. Este não é um médico ruim, mas o presente poético é arrancado, e ele muitas vezes escreve poesia sobre o assunto do dia e para todos que o solicitam. Ele não se tornou poeta, mas esse presente o distrai dos estudos médicos, o que inibe o crescimento de sua qualificação e não lhe permite assumir uma posição superior.

"As habilidades exigem persistentemente o uso e cessam sua demanda quando são suficientes e totalmente usadas". Teoricamente, o crescimento é possível apenas porque o sabor do "superior" é melhor que o sabor do "inferior" e, portanto, mais cedo ou mais tarde, a satisfação do "inferior" se torna entediante. Quando as necessidades não são atendidas, as pessoas começam a reclamar. E se as pessoas reclamam que não podem satisfazer suas necessidades de auto-aperfeiçoamento, justiça, beleza, verdade, então esse é um alto nível de reclamações, porque indica que as coisas estão indo bem. É pior quando reclamam que não podem alimentar suas famílias.

Maslow acredita que não haverá fim para as queixas; só se pode esperar aumentar seu nível. O nível de reclamações serve como um indicador do desenvolvimento do indivíduo e da iluminação da sociedade.

A psicologia humanista parte da ideia de que "os estudos do processo psicoterapêutico nos últimos 50 anos tornam possível afirmar com confiança que as mudanças mais significativas na personalidade e no comportamento são o resultado da experiência da experiência, e não da conscientização e compreensão" (Devonshire Ch., Op. Burlachuk et al., 1999, p. 163). Até W. James, em seus Principles of Psychology, sugeriu que aceitássemos a posição, a teoria, que nos permite entender os fatos da maneira mais emocionalmente satisfatória. James descreve essa satisfação como “um sentimento de leveza, paz, calma. Esta é a ausência da necessidade (mais) de explicá-lo, de apresentar razões ou justificativas ”(citado por Feydimen, Freiger, 1996, p.). Antes de uma pessoa aceitar uma teoria, um conceito explicativo, dois grupos independentes de condições devem ser satisfeitos:

primeiramente, a teoria deve ser intelectualmente adequada, coerente, lógica etc.

Em segundo lugar,deve ser emocionalmente aceitável - deve encorajar-nos a pensar e agir de uma maneira que seja satisfatória e aceitável para nós.

R. Maslow enfatizou repetidamente que ele não é um oponente do behaviorismo e da psicanálise de um ponto de vista pragmático, mas da forma de apresentação dessas teorias, seus esquemas explicativos são inaceitáveis \u200b\u200bpara ele. Foi essa inaceitabilidade emocional que serviu de base para a intervenção intelectual de Maslow. O primeiro objeto foi a teoria da motivação. Antes de prosseguir com a exposição, vamos adicionar um golpe à avaliação da posição pessoal de Maslow à luz da antiga disputa sobre o poético e o metafísico na ciência, declarados anteriormente. “Eu percebo do ponto de vista da eternidade, miticamente, poeticamente ou simbolicamente, todas as coisas cotidianas. Esta é uma caminhada da experiência zen. Não há nada excluído e nada de especial, uma pessoa vive em um mundo de milagres o tempo todo. Existe um paradoxo nisso, porque é maravilhoso, mas não cria um avanço ”(A. Maslow, citado após Feydimen, Freiger, 1999, p.306).Portanto, nos textos de Maslow não se deve procurar uma apresentação clara e logicamente clara, esquemas impecavelmente verificados. Esta é uma forma de introspecção combinada com um apelo ao pensamento. Portanto, além disso, o autor deste trabalho é forçado a pisar no terreno instável da interpretação e compreensão de obras que não estão focadas na transmissão do conhecimento, mas reivindicando o status de "koan" - uma influência poética paradoxal para causar "iluminação" no leitor.

Ainda assim, alguma estrutura conceitual pode ser construída. Na "entrada" da teoria de Maslow, há uma pessoa integral dotada de individualidade, contendo em si certas necessidades e um desejo de atualizar e satisfazer essas necessidades. No primeiro estágio da vida, necessidades básicas ou "necessidades inferiores" devem ser satisfeitas. “As necessidades mais baixas são mais claramente localizadas, mais tangíveis e limitadas do que as necessidades mais altas. A fome e a sede são muito mais "somáticas" do que a necessidade de amor, que, por sua vez, é mais somáticas do que a necessidade de respeito "(Maslow, 1999: 159). Necessidades mais baixas são sempre mais objetivas e quantitativamente limitadas, “satisfação da necessidade de amor e respeito; necessidades cognitivas não conhecem limites” (ibid.). “Fisiologicamente, uma necessidade mais alta é uma formação posterior ... Necessidades onogeneticamente mais altas são reveladas mais tarde que as inferiores… Quanto à auto-atualização, até Mozart a adquiriu não antes dos três ou quatro anos de idade” (ibid., P. 156). Maslow sugere que viver em níveis motivacionais mais altos significa "maior expectativa de vida, menos suscetibilidade a doenças, melhor sono, apetite etc." (ibid., p. 157). Para a atualização de necessidades mais altas, são necessárias boas condições externas. As necessidades básicas da pessoa comum são de natureza inconsciente (ibid., P. 99) e podem ser caracterizadas pela medida de sua satisfação “por exemplo, as necessidades fisiológicas do cidadão médio são satisfeitas em 85%, a necessidade de segurança - em 70%, a necessidade de amor - em 50% , a necessidade de auto-estima - em 40%, a necessidade de auto-atualização - em 10% ... deve-se enfatizar que o processo de atualização de necessidades não é repentino, nem explosivo; antes, devemos falar sobre a atualização gradual de necessidades mais elevadas, sobre despertar e ativação lentos "(ibid., página 99). As necessidades de nível superior são mais conscientes do que as básicas. De qualquer forma, é melhor estar ciente de todas as suas necessidades, mesmo as básicas, e para isso você deve usar "técnicas especiais". A necessidade satisfeita "desaparece" e "não pode ser considerada um motivo". “Declaro com total responsabilidade que uma pessoa normal, saudável e próspera não tem desejos sexuais e nutricionais, que não sente necessidade de segurança, amor, prestígio e respeito próprio, exceto nos raros momentos em que se depara com uma ameaça. Se você quiser discutir comigo sobre esse assunto, sugerirei que você admita que está atormentado por muitos reflexos patológicos, por exemplo, o reflexo de Babinsky, porque seu corpo pode produzi-lo em caso de distúrbio do sistema nervoso ”(ibid., P. 104).

A citação copiosa de Maslow no fragmento acima foi deliberadamente feita pelo autor para mostrar que as passagens associadas à era da auto-realização de Maslow, taxas de juros de satisfação de necessidades e ausência de praticamente todas as necessidades de uma pessoa saudável normal e sua conexão com o reflexo de Babinsky - essa é a "poesia" de Maslow ou "koans" projetados para "explodir" o pensamento correto e levar a insights paradoxais. Quase todas as obras de Maslow lidas pelo autor são muito ricas em tais "koans". Depois de classificar essas passagens como "koans", o autor não se deterá nelas no futuro e tentará analisá-las "cientificamente". Existe um grupo qualitativamente diferente das declarações de Maslow, incompatível com os ideais do humanismo ou da ética científica. É difícil encontrar aliados, admitindo em relação a eles tais afirmações: "Não é de surpreender que Freud seja frequentemente igualado a Hitler, porque suas posições são de muitas maneiras semelhantes ..." (como instintivistas que persistem no princípio da "inevitabilidade fatal", professando ativamente uma visão pessimista de o futuro da humanidade - nota do autor (Maslow, 1999: 142), a avaliação do conceito de Sartre como “estupidez” em A psicologia do ser, no mesmo lugar, invectivas dirigidas aos existencialistas europeus e Aristóteles, avaliações superficiais e inadequadas de Jaspers e Heidegger, - tudo isso poderia atrair apenas figuras marginais e contraculturais que, por um motivo ou outro, não entendem nem aceitam nem Aristóteles, nem Jaspers, nem Heidegger, nem Sartre.

Nos limites longínquos da psique humana, Maslow escreve que o tópico da auto-atualização não surgiu em sua vida como científico. “Tudo começou com o fato de eu, ainda jovem intelectual, querer entender dois de meus professores, que adoravam adoração, que eu admirava, que eram realmente pessoas maravilhosas ...

(…) Não bastava adorá-los, queria entender por que essas duas pessoas são tão diferentes das outras neste mundo agitado ”(Maslow, 1997, p. 53). Estes dois são R. Benedict e M. Wertheimer. Assim, uma experiência especial de sentimentos profundamente pessoais e uma tentativa de racionalizar, buscar as razões desse sentimento levaram Maslow ao estudo da auto-atualização. Qualquer coisa "ruim" que pudesse estar relacionada à origem dessa experiência e que estava no passado pessoal de Maslow foi descartada. A busca por traços especiais, no espírito de Allport, levou à descoberta de todo um complexo deles: “De repente me ocorreu que meus súditos têm muito em comum. A partir daquele dia, eu pude pensar em um certo tipo de pessoa, e não em duas pessoas incomparáveis. Essa descoberta me deu uma grande alegria ". Então, o sentimento e a experiência pessoais começaram a se dissolver na pesquisa científica. Mas, na definição final de autorrealização no trabalho de Maslow, a ênfase principal está no que surgiu: “Primeiro, a autorrealização é uma experiência, uma experiência que consome, vívida e altruísta, com concentração total e imersão absoluta. É uma experiência na qual não há sequer sombra de timidez juvenil, apenas em momentos dessas experiências uma pessoa se torna uma pessoa ... A palavra-chave aqui é "abnegação". Com que frequência nossa juventude carece dela, ela está absorvida demais, consciente demais de si mesma ”(ibid., P. 57).

Na primeira etapa de seu trabalho, A. Maslow identificou três grupos de pessoas que se realizavam. O primeiro grupo de "casos muito específicos" incluiu T. Jefferson, A. Lincoln, W. James, D. Adams, A. Einstein e Eleanor Roosevelt. O segundo grupo era composto de "casos altamente prováveis" - esses eram contemporâneos que "um pouco" careciam antes da auto-realização. O terceiro grupo de "casos possíveis ou possíveis" incluía representantes como B. Franklin, W. Whitman, O. Huxley. O uso de um método próximo ao usado por G. Allport permitiu a Maslow formular as características das pessoas que se realizavam:

1. Percepção mais eficaz da realidade.

2. Aceitação de si mesmo, dos outros e da natureza.

3. Imediação, simplicidade e naturalidade.

4. Centrado no problema.

5. Independência: a necessidade de privacidade.

6. Autonomia: independência da cultura e do meio ambiente.

7. Frescura da percepção.

8. Cúpula ou experiências místicas.

9. Interesse público.

10. Relações interpessoais profundas.

11. Caráter democrático.

12. Diferenciação de meios e objetivos.

13. senso de humor filosófico.

14. criatividade.

15. Resistência à domesticação.

No livro "Motivação e Personalidade", a auto-atualização significa "a luta de uma pessoa pela auto-encarnação, para atualizar as potencialidades inerentes a ela. Essa luta pode ser chamada de luta pela idiossincrasia, pela identidade ”(Maslow, 1999, p. 90).

A autorrealização pode, de acordo com Maslow, uma pessoa que satisfez plenamente suas necessidades básicas, um tanto narcisista, considerando-se dotada de todos os tipos de habilidades e valores semelhantes aos instintos, entendendo a autorrealização “como o principal e mais alto objetivo da existência humana” (Maslow, 1999: 118). que esse objetivo é "extremamente individualista" e egocêntrico. É essa consciência do individualismo e do egocentrismo do objetivo de uma pessoa que permite que uma pessoa saudável e autorrealizada mostre "altruísmo compassivo" em relação a outras pessoas (ibid., P. 118).Com o tempo, Maslow, sob a pressão dos fatos, abandonou a idéia da possibilidade de autorrealização entre os jovens: “Uni inequivocamente o conceito de autorrealização a pessoas em idade madura. Os critérios de auto-atualização desenvolvidos por mim permitem afirmar com alto grau de confiança que o fenômeno da auto-atualização não ocorre entre os jovens ”(ibid., P. 24). Ele conecta isso ao fato de que antes de prosseguir para a auto-realização, identidade e autonomia devem ser compreendidas, com base na própria experiência de vida, o próprio sistema de valores deve ser construído ", o altar sobre o qual se pode colocar todas as habilidades e talentos".

Existem muitos obstáculos à auto-atualização. “Um estudo aprofundado da psicopatologia e da psicologia profunda de uma pessoa deve se tornar uma prevenção necessária contra uma atitude excessivamente leve e superficial em relação ao“ crescimento pessoal ”. “Temos que admitir que o crescimento pessoal, muitas vezes sendo um processo doloroso, assusta uma pessoa, que muitas vezes simplesmente temos medo dela; temos que admitir que a maioria de nós tem sentimentos ambivalentes sobre valores como verdade, beleza, virtude, admirá-los e, ao mesmo tempo, desconfiar de suas manifestações. As obras de Freud (quero dizer os fatos expostos nelas, e não a metafísica geral do raciocínio) também são relevantes para os psicólogos humanistas ”(ibid., P. 15-16). Outro infortúnio é que "essas tendências instintivas são tão fracas que não conseguem resistir à cultura e ao aprendizado". A essência biológica de uma pessoa é "fraca e indecisa" e precisa de métodos especiais para sua detecção (por exemplo, psicanálise e "outras formas de terapia reveladora"). A cultura e o ambiente “com ligeira negligência oprimem ou até matam nosso potencial genético inerente, mas eles não são capazes de gerá-lo ou aprimorá-lo” (ibid., P. 21-22). A cultura e o ambiente começam a afetar uma pessoa desde a infância:

1) formar hábitos que nos prendem a comportamentos improdutivos;

2) através da pressão do grupo sobre nossos gostos e julgamentos;

3) contribuir para a formação de defesas internas que "nos afastam de nós mesmos".

Em relação aos hábitos, observe-se, há também uma opinião diretamente oposta a W. James: “É bom para o mundo que na maioria de nós, aos trinta anos de idade, o personagem endurece como gesso e não suaviza ... As pequenas coisas da vida cotidiana em que não podemos confiar para o automatismo habitual que exige esforço, mais são liberadas as forças superiores de nossa mente para o trabalho a que se destinam ”(citado em Feydimen, Freiger, 1996, p.199). Quase qualquer hábito pode promover ou inibir o crescimento. A absolutização da influência negativa do hábito nas obras de Maslow está associada a uma atitude negativa em relação ao desempenho de uma pessoa em seus deveres sociais.

Para se proteger contra influências externas negativas, Maslow propõe um design bastante complexo. Ele postula a existência de um certo sistema hierárquico de valores, enraizado na própria natureza do homem. Uma pessoa não apenas os deseja e se esforça por eles, é necessária para ele ... para alcançar esses valores internos, os animais e as pessoas estão prontas para aprender qualquer coisa, se apenas novos conhecimentos ou novas habilidades os aproximam dos principais valores finais ”(Maslow, 1999 , página 16). Esses valores devem ser vistos “como direitos humanos inalienáveis” e, ao mesmo tempo, como o ideal para a fé e o serviço. Na esfera da “lei”, esses valores devem ser realizados na forma de “apresentar oportunidades sociais absolutamente iguais a todos os bebês que vêm a este mundo” (ibid., P. 22). Na prática dos relacionamentos, especialmente em relação aos filhos, é necessário introduzir a não interferência “no ser e no devir de um ente querido. É necessário amar muito a criança, a fim de permitir que ela se desenvolva independentemente, seguindo seus impulsos internos ”(ibid., P. 29). Esta tese de Maslow é analisada especialmente na Seção 3.2.2.§6 deste trabalho.

Os obstáculos internos à auto-atualização também são complexos. A causa de muitos problemas é a "abundância material", que é um pré-requisito para o surgimento de fenômenos patológicos como tédio, egoísmo, senso de elitismo ... uma suspensão do crescimento pessoal "(ibid., P. 122). Desenvolver com base na abundância " complexo de IonaConsiste na satisfação com o que foi alcançado, recusa em realizar suas habilidades na íntegra. Na verdade, a idéia de "supressão", "prevenção do crescimento espiritual" pertence a A. Angyal. Maslow a princípio "falou dela como" o medo de sua própria grandeza "ou" o desejo de evitar o chamado de seu talento ". “Todos nós temos habilidades inexploradas ou ainda não totalmente desenvolvidas, e é óbvio que muitos evitam as vocações que a própria natureza os incentiva ... Muitas vezes, evitamos as responsabilidades ditadas, ou melhor, propostas pela natureza, destino e, às vezes, apenas por acaso, e, como Jonas. , tentando em vão evitar o nosso destino ... Não somos apenas ambivalentes em relação às nossas capacidades mais elevadas, mas estamos em um conflito constante, universal, até necessário, e em uma atitude ambivalente em relação a essas possibilidades ... Sem dúvida, amamos e admiramos todos aqueles em que a verdade, a bondade está incorporada, beleza, justiça e sucesso. E, ao mesmo tempo, causam em nós um sentimento de constrangimento, ansiedade, vergonha, talvez inveja ou ciúme, um certo sentimento de nossa própria inferioridade e imperfeição (Maslow, citado em Charonian, 1997, p. 97). Esse complexo e as experiências associadas a ele se assemelham ao "complexo de inferioridade" descrito por A. Adler, mas dentro da estrutura de sua teoria, Maslow dá uma interpretação diferente. Na sua opinião, o principal mecanismo desse complexo é a projeção. A pessoa sente como se tivesse sido deliberadamente levada a se sentir inferior. A reação correta ao complexo de Jonas é perceber seu "medo e ódio inconsciente pelos verdadeiros, virtuosos, bonitos etc." pessoas ”(ibid., p. 98). Maslow sugere que "se você aprender a amar os valores mais altos dos outros, isso pode levar ao fato de que você os ama em si mesmo e deixa de ter medo deles" (ibid., P. 98).

Outro perigo interno também está associado à abundância, "só que desta vez com abundância psicológica". É sobre uma abundância de amor e respeito. Devoção inesgotável, adoração, admiração, satisfação inquestionável de todos os desejos humanos o levam ao fato de que ele começa a ter amor e respeito como garantidos, sente-se o centro do universo e todos ao seu redor - seus servos, obrigados a louvar todos os seus atos, ouvir todas as suas palavras , satisfaça seu menor capricho, sacrifique-se por causa de seus interesses e objetivos ”(ibid., pp. 122-123). Com base nessa abundância, a própria vida é empobrecida ao se recusar a aceitar qualquer coisa com profunda seriedade e envolvimento. Maslow chamou esse fenômeno de "dessacralização".

Em Auto-atualização e Além, publicado em 1967, Maslow caracteriza a dessacralização como um mecanismo de defesa que não é descrito nos livros de psicologia. Esse mecanismo de defesa se manifesta em jovens que acreditam que "foram enganados e levados pelo nariz a vida toda". Enganados e enganados por seus próprios pais “meio adormecidos e letárgicos, com uma vaga idéia de valores, que simplesmente têm medo de seus filhos e nunca os param ou punem por más ações. Portanto, temos uma situação em que os filhos simplesmente desprezam seus pais e, muitas vezes, merecidamente ". (citado em Charonian, 1997, p. 98). Outra fonte de dessacralização é a divergência de princípios e ações na vida dos pais: "Eles testemunharam como seus pais falavam de honra, coragem e coragem e se comportaram exatamente no oposto disso". O resultado geral da dessacralização é que os jovens que receberam essa "educação" não querem ver perspectivas de crescimento, recusam-se a perceber-se em termos de valores simbólicos e do ponto de vista da eternidade. A autorrealização pressupõe o abandono desse mecanismo de proteção e a vontade de aprender a restaurar valores antigos. A maneira de combater a dessacralização é a ret Sacralização, descrita por Maslow como conversas filosóficas entre um consultor e um cliente sobre o santo, eterno, simbólico. O consultor deve ensinar o cliente a olhar para uma pessoa em geral e para si mesma em particular do ponto de vista da eternidade, da posição de Spinoza, de uma inesperada perspectiva poética, metaforicamente, da posição do cristianismo medieval.

Em A psicologia do ser, a idéia é apresentada sobre a possibilidade de considerar "embotamento" e "falta de curiosidade", bem como um mecanismo de defesa que expressa ansiedade e medo. Considerando o conhecimento e a ação como sinônimos durante esse período, pelo menos no "sentido socrático", Maslow acredita que, se sabemos algo, "automaticamente e involuntariamente começamos a agir de acordo com nosso conhecimento" e que, nesse caso, a escolha não causa conflito interno e ocorre espontaneamente. Se partimos dessa premissa, primeiro surge o problema do controle sobre o acesso ao conhecimento; segundo, o problema de separar o conhecimento "bom" do "ruim". E então não há necessidade de educar o pensamento e a análise discriminantes, bem como a vontade e os mecanismos inibitórios. É suficiente que os “escolhidos” distribuam às “massas” conhecimentos úteis e “bons”, de acordo com os quais as massas atuarão de modo automático.

Além do mencionado "complexo de Jonas" e da dessacralização, Maslow aponta para a tradicional lista de defesas psicanalíticas. Ele enfatiza que a escolha em favor do crescimento, na direção da auto-atualização, deve ser realizada em todas as situações de escolha... Qualquer recusa em realizar plenamente o potencial é preocupante com o surgimento de patologia ou mesmo de mata-patologia. Experiências superiores (doravante - experiências de pico) são o critério pelo qual se pode julgar o progresso na direção certa; elas também são a recompensa de uma personalidade autorrealizadora. A intensidade, a profundidade e a duração dessas experiências desempenham um papel importante: “na minha opinião, pessoas saudáveis \u200b\u200be auto-atualizadas que não atingiram os limites de uma experiência superior, vivendo no nível da compreensão cotidiana do mundo, ainda não chegaram à verdadeira humanidade. Eles são práticos e eficazes, vivem no mundo real e interagem com sucesso, mas pessoas totalmente auto-atualizadas que estão familiarizadas com experiências mais elevadas vivem não apenas no mundo real, mas também em uma realidade superior, na realidade do Ser, no mundo simbólico da poesia, estética. , transcendência, no mundo da religião e seu significado místico, muito pessoal, não canonizado, na realidade das experiências superiores. Eu acho que existem alguns pré-requisitos para que essa distinção se torne uma definição operacional de "casta" ou "classe". Esse critério pode adquirir um significado especial na esfera da vida pública ”(Maslow, 1999, p. 240). Pessoas auto-atualizadas destacadas em uma "classe" especial por seus motivos, pensamentos, emoções, comportamento são radicalmente diferentes das outras, elas se sentem como estranhos, alienígenas, andarilhos cercados por pessoas "normais". O autorrealizador, apesar da alienação e frieza externas, se preocupa profundamente com as pessoas ao seu redor, "suas fraquezas e vícios o entristecem, às vezes até o mergulham em desespero ... Mas ele os perdoa suas fraquezas, porque não tem outros irmãos" (ibid., P. 241) O autorrealizador, por via de regra, se aproxima de pessoas saudáveis \u200b\u200bque estão se aproximando da autorrealização. Ele "está inclinado a esquecer completamente de si mesmo, de suas necessidades, funde-se com uma pessoa próxima a ele, dissolve-se nele, torna-se parte dele" (ibid.).

A alocação de pessoas auto-atualizadas em uma classe fechada especial dentro de si mesmas, em combinação com a diferenciação previamente produzida de necessidades superiores e inferiores, levou Maslow em A Psicologia do Ser a dividir a motivação em dois tipos: buscando o desenvolvimento e superando os déficits. Ele dividiu ainda mais a percepção em motivado por deficiência e motivado por autodesenvolvimento. Além disso, havia uma divisão do amor em amor-B e amor-D. Sendo começado a estratificar em zonas e esferas separadas; descrições de amor B e D são tais que é difícil adivinhar se existe uma ponte de conexão entre elas. Mais tarde, nos "Distantes limites da psique humana" sendo estratificados por Maslow em 3 zonas, descritas em termos da "teoria X - teoria Y - teoria Z". A Psicologia do Ser enfatiza o prazer que as pessoas auto-atualizadas obtêm: “As pessoas auto-atualizadas desfrutam da própria vida em geral e de quase todos os seus aspectos ... até as atividades auxiliares proporcionam o mesmo prazer que a principal” (Maslow, 1996, p. 56 ) O próprio processo de desenvolvimento gera alegria primordial ". O desenvolvimento é visto como um movimento constante e contínuo para frente e para cima. " Quanto mais um indivíduo recebe, mais ele deseja, então esse tipo de desejo é infinito e nunca pode ser satisfeito.... É por esse motivo que a divisão usual em motivação, o caminho para a meta, a realização da meta e o efeito correspondente estão completamente ausentes. Aqui, o caminho em si é o objetivo, e é impossível separar o objetivo do desenvolvimento do impulso. Eles também representam um todo ”(Maslow, 1996, p. 58). Os prazeres adicionais das pessoas autorrealizadas são especialmente notados: por exemplo, eles dominam facilmente as habilidades e conhecimentos necessários sem nenhum esforço. Maslow desenvolve a tese: "desenvolvimento pela alegria", acreditando que essa posição possibilita conciliar a teoria da auto-atualização com todas as teorias dinâmicas, de Freud, Adler e Jung a Perls, Assagioli e Frankl. Em relação ao pico da experiência, sustenta-se a idéia de que "o pico da experiência só pode ser positivo e desejável e de forma alguma pode ser negativo e indesejável" (ibid., P. 113). Além disso, é feita a idéia sobre a idealidade das experiências de pico, seu caráter absoluto, sua existência "em algum lugar lá fora", fora da vida de uma pessoa (ibid., P. 118-119). A partir desse momento, no espaço de existência de uma pessoa "comum", seus problemas deixam de interessar Maslow. Agora ele está interessado no "mundo absoluto", cujos contornos ele encontrou na filosofia do taoísmo, especialmente em Lao Tzu e Krishnamurti. O texto de A psicologia do ser mostra que a principal característica deste mundo na percepção de Maslow é sua "falta de vontade". Aqui tudo acontece como se por si só: com base na percepção passiva, ocorre "consciência involuntária", levando à "empatia" inativa da posição de "irmão mais velho da humanidade". Aqueles que atingiram esse nível mágico de ser percebem sua "insignificância em comparação com a grandeza da experiência" e "falta de vontade desesperada de descer deste pico para o vale das experiências comuns" (ibid., P. 121). “No momento das experiências de pico, o indivíduo se torna como Deus” (p. 126). Em nível pessoal, ele experimenta uma “segunda ingenuidade” e uma “infância saudável”. Com base em fragmentos individuais das obras de alguns psicólogos do ego, postula-se que o amor é uma forma de regressão, " uma pessoa que não pode regredir não pode amar"(P.131); criatividade também é “uma regressão saudável, um afastamento temporário do mundo real. O que estou descrevendo aqui pode ser pensado como uma fusão de ego, subconsciência, superego, ego ideal, consciência, pré-consciência e processos inconscientes, primários e secundários, uma síntese do princípio do prazer com o princípio da realidade, regressão saudável e destemida em nome de uma maior maturidade, verdadeira integração da personalidade em todos os níveis"(P.131).

Em The Psychology of Being, Maslow fornece uma nova definição de autorrealização, livre de falhas estatísticas e tipológicas, de modo que a autorrealização não parece um panteão de tudo ou nada em que apenas poucas pessoas conseguem entrar, não antes dos sessenta anos de idade. Podemos defini-lo como um episódio, ou "avanço", no qual todas as forças da personalidade se fundem de maneira extremamente eficaz, proporcionando intenso prazer, quando uma pessoa ganha unidade, superando as perturbações, é mais aberta às sensações, distingue-se pela originalidade, expressão e espontaneidade, funciona mais plenamente, possui grande criatividade e um grande senso de humor, capaz de se elevar acima do ego, mais independente de suas necessidades mais baixas, etc. Durante esses "avanços", ele se torna mais de si mesmo, percebe melhor suas potencialidades e se aproxima do próprio coração de seu ser, torna-se uma pessoa mais completa "(Maslow, 1996: 132).

Aqui, no espírito de uma nova compreensão da auto-realização, Maslow observa “um paradoxo básico, sobre o qual eu já falei acima, e que não podemos deixar de enfrentar, mesmo que não o percebamos. O objetivo da personalidade (auto-realização, autonomia, individualização, "Eu verdadeiro", como Horn define, autenticidade etc.) parece ser o objetivo final e intermediário, a iniciação, um passo à frente na transcendência da identidade. Nós podemos dizer que sua função é se autodestruir... Em outras palavras, se nosso objetivo é como o Oriente o interpreta - um afastamento do ego, da autoconsciência, da auto-observação, completo esquecimento do passado, fundindo-se com o mundo e se identificando com ele (Buke), homonomia (Angyal), então parece que para a maioria das pessoas, a melhor maneira de alcançar esse objetivo é ganhar o poder do verdadeiro Eu e satisfazer suas necessidades básicas, e não se entregar ao ascetismo ”(Maslow, 1996, pp. 151-152).

No entanto, há uma diferença muito significativa entre a teoria de Maslow e o taoísmo e o budismo. Em todas as versões principais, o taoísmo e o budismo assumem que qualquer atividade emocionalmente suportada é prejudicial à consecução do ideal religioso e oferecem a seus seguidores técnicas especiais para combater essa deficiência. Assim. O budismo considera uma das principais causas do sofrimento humano no mundo o "princípio da insatisfação": a causa original do sofrimento é a "sede", isto é, um desejo apaixonado de experimentar a experiência sensorial. O Dhammapada diz (XIV, 187): “Mesmo os prazeres divinos não extinguirão paixões. A satisfação reside apenas na destruição do desejo ". O nobre caminho óctuplo do budismo envolve evitar os pensamentos e ações que podem prejudicar a pessoa e a outros. A teoria da auto-atualização baseada na prática de "experiências de pico" definitivamente não pode "agradar" um budista. A lista de "valores existenciais" de Maslow também entra em conflito com a cosmovisão budista. Além disso, a atitude fundamental de um budista é "a verdade do caminho". Ele sabe que Buda já passou por esse caminho: “Lembre-se de que você deve andar sozinho. Buda apenas mostrou o caminho ”(Life of Buddha, 1994, p. 238). Todos os detalhes específicos do caminho devem ser dominados pelo próprio caminhante, assumindo a responsabilidade por suas ações e tornando-se uma pessoa mais madura. "Os topógrafos rompem os canais, os arqueiros jogam flechas, o homem sábio se molda" (Dhammapada). Procedendo da “verdade do caminho”, qualquer atitude em relação à regressão, qualquer que seja sua motivação, contradiz diretamente os ensinamentos de Buda. Outra diferença significativa com o budismo diz respeito ao conceito de self de Maslow. O cânone budista Tripitaka postula três características principais da existência: 1) impermanência (anitya), 2) falta de individualidade, alma (anatma), 3) insatisfação (dukkha), ou seja, “não eterno” - “não-alma” - “ sofrimento". O princípio do altruísmo assume que o indivíduo é apenas uma combinação temporária de propriedades - intelecto, emoções, corpo -, cada uma das quais também é impermanente e muda continuamente. A idéia de relativa integridade dinâmica (pudgala) significa apenas uma certa construção estranha condicionada (karma) de elementos heterogêneos - um indivíduo que está sofrendo devido a um desejo não natural de aproveitar a vida de formas imutáveis. No budismo, imutabilidade e eternidade são conceitos incompatíveis. Aquilo que quer pertencer à eternidade deve mudar. Qualquer um que não queira mudar e mudar da única maneira correta está condenado. Se uma pessoa durante sua vida não tiver tempo para conhecer as “quatro nobres verdades” e seguir o caminho de Buda, a morte virá, o feixe se desintegrará e outro será formado de acordo com as leis da causalidade. Consequentemente, se no budismo é possível falar de si, é principalmente metaforicamente e como uma espécie de construção desejável. Essa construção, como uma consciência superior, ou a forma mais elevada de consciência, de acordo com a filosofia do budismo, é considerada vazia apenas do ponto de vista da consciência empírica cotidiana (ashunya). Está vazio para uma idéia comum, pois é, em relação a esse observador, transcendental (essa posição na filosofia européia foi desenvolvida por I. Kant ao raciocinar sobre as coisas em si mesmas como vazias para nossa consciência). Em si mesma, essa forma superior de consciência não está vazia, mas é dotada sem fima quantidade de boas qualidades e atributos. Esta forma é alcançável por autoconstrução, portanto, qualquer forma de regressão é inaceitável.

O taoísmo, como ensino tradicional chinês, baseia-se na representação do mundo percebido sensorialmente (espaço) como a única realidade do ser. Todas as riquezas, imortais e seres sobrenaturais são colocados pela tradição chinesa no espaço entre o Céu e a Terra. O mundo está dividido em duas "partes": é o "mundo da ausência" (y) desprovido de corporalidade e o mundo da existência atual (y). Esses dois aspectos de um único cosmos correspondem a dois estágios principais da cosmogênese: o estado inicial não dividido do mundo e o cosmos de muitos seres e coisas. O estado mais alto nas religiões da China antiga era geralmente percebido como a conquista da unidade completa com o princípio cósmico, "corpo único" com o universo (i-ti), e era considerado no espírito panteísta de se fundir com o universo, identificando a consciência individual com a universalidade do ser: o mundo é um organismo único com o qual o sábio deve tornar-se "unilateral". Em um sentido amplo, o taoísmo é a "Doutrina do Caminho" que sistematizou a prática secular de "nutrir a vida", que incluía tratados sobre práticas sexuais, exercícios respiratórios, ginástica, métodos de concentração de consciência e contemplação. Em um certo estágio, de toda essa diversidade, o taoísmo foi formado como um ensinamento sobre os métodos para obter a imortalidade pessoal no processo de "nutrir a vida". Este foi dividido em externo e interno e foi associado à aquisição de "elixires". O caminho (Tao) em si não é definível de forma alguma ("O conhecedor não fala, o falante não sabe"), mas a chave é o princípio da não ação (não violação da ordem natural das coisas e não interferência na natureza das coisas), que é seguida pelo "sábio perfeito". Ele, como Tao, é natural e segue sua própria natureza, e não condições externas e falsas convenções. Tendo se tornado como um bebê, ele retorna ao seio de Tao - a Grande Mãe do Império Celestial e adquire perfeição e imortalidade. O taoísmo prega a rejeição dos truques da civilização, incluindo a escrita, o estado, a educação. Um governante perfeitamente sábio governa por "não-ação", e os sujeitos apenas sabem sobre sua existência, mas nada mais. O bem e o mal, o belo e o feio, o sono e a vigília, a vida e a morte são apenas conceitos condicionais e relativos, pois na verdadeira realidade tudo está presente em tudo, em todas as partes o todo está contido e tudo passa para tudo. Nesse nível de desenvolvimento (séculos III-II aC), o taoísmo formula esse "passado maravilhoso" para o qual A. Maslow nos chama. Em certo sentido, "A Psicologia do Ser" é uma tentativa de criar um "elixir", graças ao qual se pode fazer uma fuga virtual para um conto de fadas. A verdade é que, na China real, o taoísmo poético era equilibrado pelo confucionismo racionalista, cujo principal motivo, em termos modernos, era a socialização. Em oposição e interação com o confucionismo, o taoísmo na virada de nossa era foi transformado em uma religião de revelação do Lao Tzu, transformado em um grande Deus, que encarna periodicamente na terra como sábio e mentor de soberanos. Nesse conceito, a influência do hinduísmo e do budismo já é perceptível. Na Idade Média, o confronto, basicamente, deu lugar à cooperação: os três sábios: Lao Tzu, Confúcio e Buda são reverenciados juntos como três pessoas da verdade e da verdade. O interesse pela modificação antiga do taoísmo não desapareceu. Físicos (F. Kapra "O Tao da Física"), letristas e psicólogos (K. Jung, A. Watts) estão interessados \u200b\u200bnele. A diferença está no fato de que A. Watts tenta explorar técnicas específicas de "nutrir a vida" e adaptá-las às necessidades práticas da psicoterapia moderna. K. Jung explora o lado simbólico dos processos de busca de elixires e transformação, tenta decifrar a escrita secreta de textos chineses antigos do "Livro Tibetano dos Mortos", tratados de yoga, a filosofia do gnocistismo e de diferentes religiões e integra o conhecimento adquirido ao sistema universal de "salvar a alma", tornando-o indivisível (individuação) ... Há também uma certa pragmática por trás disso - a psicologia analítica criada por Jung e a correspondente prática psicoterapêutica.

Ao mesmo tempo, A. Watts não ofereceu nenhum objetivo iogue a seus clientes, e K. Jung alertou contra a fusão com o eu e a transferência de controle do “ego” para o eu. A tentativa de Maslow de "combinar" o princípio da realidade com o princípio do prazer, transformando toda a vida em puro prazer, é estranha a todos os ensinamentos e teorias discutidos neste trabalho, até mesmo um individualista paga por seu prazer com uma luta contínua. Portanto, temos diante de nós uma utopia pura. E, nesse estágio, a teoria psicológica de Maslow pode ser caracterizada como determinismo utópico. Maslow retornará ao tema da utopia em Os limites mais distantes da psique humana.

Característica de auto-atualização

AUTO-ATUALIZAÇÃO - o processo de desenvolvimento e amadurecimento das inclinações, potências e possibilidades inerentes originalmente no corpo e na personalidade. Em várias teorias desenvolvidas na corrente principal da psicologia humanística, a auto-atualização é o principal mecanismo que explica o desenvolvimento mental e pessoal.

Desenvolvendo a idéia de auto-atualização por três décadas, Maslow fez dela a pedra angular não apenas da teoria da personalidade, mas também de todo o sistema filosófico e de visão de mundo, que foi a razão dos cem milésimos de cópias de seus livros.

No livro " Motivação e personalidade"Maslow define auto-atualização como o esforço de uma pessoa para a auto-encarnação, para atualizar as potencialidades inerentes a ele, manifestadas no esforço pela identidade:" Este termo expressa "desenvolvimento humano completo" (baseado na natureza biológica), que é (empiricamente) normativo para toda a espécie, independentemente de hora e local, isto é, em menor grau culturalmente determinado. Corresponde à predeterminação biológica de uma pessoa, e não a modelos de valores locais historicamente arbitrários ... Também possui conteúdo empírico e significado prático».

A teoria de S. Maslow começou com uma generalização empírica e seleção de um tipo especial de pessoas - personalidades auto-atualizáveis, que compõem cerca de um por cento da população e representam um exemplo de pessoas psicologicamente saudáveis \u200b\u200bque expressam ao máximo a essência humana. Maslow realizou um estudo de pessoas que se realizavam e identificou várias de suas características inerentes. " A impressão é feitaMaslow escreve: como se a humanidade tivesse um único objetivo final, um objetivo distante ao qual todas as pessoas aspiram. Diferentes autores chamam isso de maneira diferente: auto-realização, auto-realização, integração, saúde mental, individualização, autonomia, criatividade, produtividade - mas todos concordam que tudo isso é sinônimo de realização das potências do indivíduo, formação de uma pessoa no sentido pleno da palavra, tornando-se o que ele pode se tornar"

Um dos pontos fracos da teoria de Maslow foi que ele argumentou que essas necessidades estão em uma hierarquia rígida de uma vez por todas, e as necessidades mais altas (de auto-respeito ou auto-atualização) surgem somente depois que as mais elementares são satisfeitas. Não apenas os críticos, mas também os seguidores de Maslow mostraram que muitas vezes a necessidade de auto-atualização ou auto-estima era dominante e determinava o comportamento de uma pessoa, apesar de suas necessidades fisiológicas não serem atendidas, e às vezes até impedia a satisfação dessas necessidades. Posteriormente, o próprio Maslow abandonou uma hierarquia tão rígida, combinando todas as necessidades em duas classes: as necessidades de necessidade (escassez) e as necessidades de desenvolvimento (auto-atualização).

Ao mesmo tempo, a maioria dos representantes da psicologia humanista aceitou o termo "autorrealização", introduzido por Maslow, bem como sua descrição de "personalidade autorrealizadora".

Rejeitar suas alegações sobre uma sequência fixa de necessidades satisfatórias, de acordo com sua posição na hierarquia de Maslow, determina o desenvolvimento através de vários processos que levam a pessoa à auto-atualização e substancia um novo ponto de vista, a saber, que esses processos ocorrem ao longo da vida uma pessoa e condicionada por uma "motivação de desenvolvimento" específica, cujas possibilidades de manifestação não dependem mais diretamente do grau de satisfação das necessidades básicas. Maslow reconhece que a maioria das pessoas (talvez todas) tem um desejo de auto-atualização e, além disso, que a maioria das pessoas tem a capacidade de se auto-realizar, pelo menos em princípio, e a auto-atualização de cada pessoa é única e inimitável. Uma das formas de auto-atualização disponíveis para todos são as chamadas experiências de pico descritas por Maslow, momentos de prazer ou êxtase no amor, comunicação com arte, criatividade, impulso religioso ou em outras áreas da vida humana que são significativas para uma pessoa. Nas experiências de pico, uma pessoa adquire muitos dos recursos característicos das pessoas que se realizam automaticamente, se torna temporariamente autorrealizada. Nos últimos trabalhos de Maslow, a autorrealização não aparece mais como final, mas como um estágio intermediário de desenvolvimento, uma transição de problemas neuróticos ou infantis da formação de uma pessoa para os verdadeiros problemas de seu ser como uma personalidade madura e completa "do outro lado" da autorrealização.

A autorrealização está associada à capacidade de entender a si mesmo, a natureza interior de alguém e aprender a "sintonizar" de acordo com essa natureza, a construir o comportamento de alguém com base nela. Este não é um ato instantâneo, mas um processo que não tem fim, é um caminho " residência, trabalho e relacionamento com o mundo, nem uma única conquista".

Ao contrário dos psicanalistas, que se interessavam principalmente por comportamentos desviantes, Maslow acreditava que era necessário investigar a natureza humana ", estudando seus melhores representantes, em vez de catalogar as dificuldades e os erros de indivíduos médios ou neuróticos". Essa é a única maneira de entender os limites das capacidades humanas, a verdadeira natureza do homem, que não é total e claramente representada em outras pessoas menos dotadas. O grupo que ele escolheu para a pesquisa consistia em dezoito pessoas, nove delas contemporâneas e nove - figuras históricas (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza, etc.).

Com base nesta pesquisa, Maslow nomeia as seguintes características de pessoas que se realizam:

1. uma percepção mais eficaz da realidade e um relacionamento mais confortável com ela;

2. aceitação (de si mesmo, dos outros, da natureza);

3. espontaneidade, simplicidade, naturalidade;

4. concentre-se na tarefa (em vez de se centrar em si mesmo);

5. algum isolamento e necessidade de solidão;

6. autonomia, independência da cultura e do meio ambiente;

7. atualização constante da avaliação;

8. misticismo e experiência de estados superiores;

9. sentimentos de pertença, unidade com os outros;

10. relações interpessoais mais profundas;

11. estrutura de caráter democrático;

12. distinguir entre meios e fins, bem e mal;

13. um senso de humor filosófico e não hostil;

14. criatividade auto-realizada;

15. resistência à aculturação, transcendendo qualquer cultura frequente.

O cientista acreditava que são aspirações e motivos conscientes, e não instintos inconscientes, que constituem a essência da personalidade humana. No entanto, o desejo de auto-realização, de realização das habilidades de alguém se depara com obstáculos, uma falta de entendimento dos outros e suas próprias fraquezas. Muitas pessoas recuam diante das dificuldades, que não passam sem deixar vestígios para a personalidade, interrompem seu crescimento. Pessoas neuróticas são pessoas com uma necessidade subdesenvolvida ou inconsciente de auto-atualização. A sociedade, por sua própria natureza, não pode deixar de impedir o esforço de uma pessoa pela auto-realização. Afinal, qualquer sociedade procura fazer de uma pessoa seu representante estereotipado, alienar a personalidade de sua essência, torná-la conforme.

Ao mesmo tempo, a alienação, preservando o "eu", a individualidade da personalidade, a coloca em oposição ao meio ambiente e também a priva da oportunidade de se auto-realizar. Portanto, uma pessoa precisa manter um equilíbrio entre esses dois mecanismos, que, como Scylla e Charybdis, o protegem e procuram destruí-lo. Maslow acreditava que o ideal é a identificação no plano externo, a comunicação com o mundo externo e a alienação no plano interno, em termos do desenvolvimento da autoconsciência. É essa abordagem que dá a uma pessoa a oportunidade de se comunicar efetivamente com os outros e, ao mesmo tempo, permanecer ela mesma. Essa posição de Maslow o tornou popular entre os intelectuais, pois de várias maneiras refletia as opiniões desse grupo social sobre a relação entre o indivíduo e a sociedade.

Continuando o estudo de personalidades autorrealizáveis, cujos problemas de vida são qualitativamente diferentes dos pseudo-problemas neuróticos enfrentados por uma pessoa imatura, Maslow chega à conclusão de que é necessário criar uma nova psicologia - a psicologia de ser uma pessoa como uma personalidade desenvolvida e desenvolvida, em contraste com a psicologia tradicional de se tornar uma pessoa como pessoa. Nos anos 60. Maslow está desenvolvendo essa psicologia. Em particular, ele mostra as diferenças fundamentais nos processos cognitivos nos casos em que são movidos pela necessidade e quando baseiam-se na motivação para o desenvolvimento e a auto-atualização. No segundo caso, estamos lidando com a cognição no nível do Ser (cognição B). As experiências de pico (mencionadas acima), caracterizadas por um sentimento de prazer ou êxtase, iluminação e profundidade de entendimento, são um fenômeno específico da cognição B. Breves episódios de experiências de pico são dados a todas as pessoas; neles, todos por um momento se tornam auto-realizáveis. A religião, segundo Maslow, surgiu originalmente como um sistema simbólico-figurativo para descrever as experiências de pico, que mais tarde adquiriram um significado independente e começaram a ser percebidas como um reflexo de alguma realidade sobrenatural. Regular motivação no nível do Ser é substituído pelo chamado metamotivação ... As metamotivas são os valores do Ser (valores B): verdade, bondade, beleza, justiça, perfeição etc., que pertencem tanto à realidade objetiva quanto à estrutura da personalidade das pessoas que se realizam. Esses valores, assim como as necessidades básicas, Maslow deduz da biologia humana, declarando-os universais; o ambiente sociocultural desempenha apenas o papel de um fator que influencia sua atualização, e mais frequentemente negativamente do que positivamente. Nos últimos anos, Maslow foi ainda mais longe, desenvolvendo o problema transcendência da auto-atualização e a transição para níveis ainda mais altos de desenvolvimento. Maslow estava nas origens da psicologia transpessoal, foi um dos líderes desse movimento no período inicial de sua formação. As idéias de Maslow sobre a direção do desenvolvimento humano o levaram a um modelo ideal de sociedade "eupsíquica", que cria e mantém as possibilidades de auto-atualização máxima de seus membros.

Posteriormente, Maslow admitiu que havia uma certa falha em sua teoria da motivação... Parece não ser capaz de explicar por que, se a espécie humana é orientada para o crescimento, muitas pessoas são incapazes de desenvolver seu potencial. Assim, refutando suas visões anteriores, Maslow reconheceu que condições favoráveis \u200b\u200bnão garantem automaticamente o desenvolvimento pessoal, e que a auto-realização, a felicidade e a salvação da alma são impossíveis sem uma vocação significativa no mundo e se concentram em valores mais elevados. As categorias de vocação e responsabilidade do indivíduo tornaram-se centrais para ele.

Avaliação da auto-atualização de acordo com A. Maslow.

A falta de uma ferramenta de avaliação adequada para medir a auto-atualização inicialmente frustrou qualquer tentativa de validar as principais alegações de Maslow. No entanto, o desenvolvimento do inquérito de orientação à personalidade (PDI) permitiu que os pesquisadores medissem os valores e comportamentos associados à auto-atualização. É um questionário de auto-relato desenvolvido para avaliar várias características da auto-atualização, de acordo com o conceito de Maslow. Consiste em 150 declarações de escolha forçada de cada par de declarações em que o entrevistado deve escolher a que melhor o caracteriza.

O POI consiste em duas escalas principais e dez subescalas.

A primeira, a escala principal, mede até que ponto uma pessoa é direcionada a si mesma e não a outras pessoas em busca de valores e significado da vida (característica: autonomia, independência, liberdade - dependência, necessidade de aprovação e aceitação)

· A segunda escala principal é chamada competência ao longo do tempo. Ele mede até que ponto uma pessoa vive no presente, em vez de focar no passado ou no futuro.

10 subescalas adicionais são projetadas para medir elementos importantes da autorrealização: valores de autorrealização, existencialidade, reatividade emocional, espontaneidade, interesse próprio, atividade própria, aceitação da agressão, capacidade de relacionamentos íntimos.

· O PI também possui uma escala interna para determinar mentiras.

A única grande limitação ao uso de um POI de 150 pontos para fins de pesquisa é o seu comprimento. Jones e Crandall (1986) desenvolveram um índice conciso de auto-atualização. Uma escala de 15 pontos:

1. Não tenho vergonha de nenhuma das minhas emoções.

2. Sinto vontade de fazer o que os outros querem que eu faça (N)

3. Acredito que as pessoas são inerentemente boas e podem ser confiáveis.

4. Eu posso estar bravo com aqueles que amo.

5. É sempre necessário que outras pessoas aprove o que faço (N)

6. Não aceito minhas fraquezas (N)

7. Talvez eu goste de pessoas que não aprovo

8. Eu tenho medo do fracasso (N)

9. Tento não analisar ou simplificar áreas complexas (N)

10. Melhor ser você do que popular

11. Na minha vida não há nada que eu deva me dedicar especialmente (N)

12. Posso expressar meus sentimentos, mesmo que isso leve a consequências indesejáveis.

13. Não preciso ajudar os outros (N)

14. Estou cansado de inadequação (N)

15. Sou amado porque amo.

Os entrevistados respondem a cada afirmação usando uma escala de 4 dígitos: 1 - discordo, 2 - discordo parcialmente, 3 - concordo parcialmente, 4 - concordo. O símbolo (N) após uma declaração indica que, ao calcular os valores totais, a pontuação deste item será inversa (1 \u003d 4,2 \u003d 3,3 \u003d 2,4 \u003d 1) Quanto maior o total, mais auto-realizado o respondente. ...

Em estudos com várias centenas de estudantes universitários, Jones e Crandall descobriram que os valores do índice de auto-atualização estavam positivamente correlacionados com todos os valores do POI muito mais longo (r \u003d +0,67) e com os valores medidos para auto-estima e "comportamento e crenças racionais". A escala tem um certo grau de confiabilidade e não responde à escolha das respostas de "desejabilidade social". Também foi demonstrado que os estudantes universitários que participaram do treinamento de autoconfiança aumentaram significativamente o grau de autorrealização, medido pela escala.

Características das pessoas auto-atualizadas:

1. Percepção mais eficaz da realidade;

2. Aceitação de si mesmo, dos outros e da natureza (aceite-se como eles são);

3. Intermediação, simplicidade e naturalidade;

4. Centrado no problema;

5. Independência: necessidade de privacidade;

6. Autonomia: independência da cultura e do meio ambiente;

7. Frescura da percepção;

8. Experiências de cúpula ou místicas (momentos de intensa excitação ou alta tensão, bem como momentos de relaxamento, pacificação, bem-aventurança e tranquilidade);

9. interesse público;

10. Relações interpessoais profundas;

11. Democrata (sem preconceitos);

12. Delimitação de meios e objetivos;

13. senso filosófico de humor (humor benevolente);

14. Criatividade (capacidade de ser criativo);

15. Resistência ao cultivo (estão em harmonia com sua cultura, mantendo uma certa independência interna).

Auto atualização - um processo que inclui o desenvolvimento saudável das habilidades das pessoas para que elas se tornem o que podem ser.

Auto-realização de pessoas - pessoas que atenderam suas necessidades escassas e desenvolveram seu potencial a ponto de serem consideradas pessoas extremamente saudáveis.

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O que é auto-atualização? Posicionando essa necessidade no topo da hierarquia, Abraham Maslow a definiu da seguinte forma. “Uma pessoa deve ser o que pode ser. Podemos chamar essa necessidade de auto-atualização ... Refere-se ao desejo de auto-atualização, ou seja, ao desejo de traduzir em realidade as possibilidades que lhe são inerentes. A definição para essa tendência também pode ser formulada como o desejo de se tornar cada vez mais você mesmo, de se tornar o que uma pessoa geralmente é capaz de se tornar ".
Embora a teoria geralmente seja apresentada como uma hierarquia bastante rígida, Maslow observou que a ordem na qual as necessidades podem ser atendidas nem sempre segue o padrão. Por exemplo, para algumas pessoas, a necessidade de auto-estima pode ser mais importante do que a necessidade de amor. Para outros, a necessidade de auto-realização criativa pode suplantar até as necessidades fisiológicas mais básicas.

Características de uma personalidade auto-realizada

Além de sua definição de autorrealização, Maslow também destacou várias características importantes das pessoas autorrealizadas:

• Aceitação e realismo... Geralmente, as pessoas auto-atualizadas têm idéias realistas sobre si mesmas, os outros e o mundo ao seu redor.
• Concentração no problema... As pessoas auto-atualizadas se concentram em resolver problemas fora do mundo interno - incluindo ajudar os outros e encontrar soluções para os problemas no mundo externo. Essas pessoas geralmente são motivadas por um senso de responsabilidade pessoal ou ética.
• Espontaneidade... As pessoas autorrealizadas são espontâneas, tanto em seus pensamentos quanto em seu comportamento. Seu comportamento geralmente corresponde às regras e expectativas da sociedade, embora ainda possam ser chamadas de abertas e não padronizadas.
• Autonomia e solidão... Outra característica das pessoas auto-atualizadas é a necessidade de independência e confidencialidade. Eles não dependem das opiniões dos outros. Sim, eles podem desfrutar da companhia de outras pessoas, mas, apesar disso, essas pessoas às vezes precisam de privacidade - precisam de tempo para se concentrar em suas próprias capacidades individuais.
• Uma sensação duradoura de gratidão... As pessoas auto-atualizadas tendem a olhar o mundo com um constante sentimento de apreciação, admiração ou até admiração. Mesmo experiências simples podem ser uma fonte de inspiração e prazer por um longo tempo.
• Experiências de pico... Essas pessoas costumam experimentar o que Maslow chamou experiências de pico são momentos de intensa alegria, surpresa, pavor e deleite. Após essas sensações, as pessoas se sentem inspiradas, renovadas ou mesmo completamente alteradas, e também recebem um impulso de energia.

Psicólogo americano Abraham Harol ed Maslow(1908-1 970) - um dos fundadores da psicologia humanista. Seus pais judeus emigraram para os Estados Unidos da Rússia. Maslow recebeu sua educação psicológica, tornou-se professor de psicologia, foi membro de várias sociedades profissionais de psicólogos, foi o editor fundador do Journal of Humanistic Psychology e do Journal of Transpersonal Psychology. A maioria de seus livros foi escrita nos últimos 10 anos de sua vida: Rumo à psicologia do ser (1968), religiões, valores e experiências de pico (1964), motivação e personalidade (1987) e outros.

A. Maslow acreditava que a psicanálise é um bom sistema para analisar a psicopatologia, mas a psicanálise é completamente inadequada como uma teoria para explicar todo o comportamento humano. Maslow baseou sua pesquisa não no estudo de pessoas doentes, como Freud, mas no estudo das biografias das personalidades saudáveis, mais maduras, criativas e destacadas, acreditando que somente estudando os melhores representantes da raça humana é possível abordar os limites das capacidades humanas e explorá-las.

Maslow observa que, embora sua amostra dos "melhores dos melhores" não incluísse pessoas absolutamente perfeitas e ideais, elas eram todas distinguidas por uma característica, que ele identificou como auto atualização (Auto atualização).

O termo "auto-atualização" foi proposto pela primeira vez por Kurt Goldstein. Seus pontos de vista eram significativamente diferentes dos de Maslow. Como neurofisiologista que lida com pacientes com cérebro lesionado, Goldstein via a auto-atualização como um processo fundamental em todo organismo, que consiste na tendência de atualizar todas as habilidades individuais inerentes a ele, "sua natureza". Esse processo nem sempre tem conseqüências positivas para o indivíduo.

Maslow define o conceito de "auto-atualização" como o desejo de auto-expressão com o uso máximo de seus talentos, habilidades e capacidades. Maslow acredita que essa alta

a necessidade humanóide de auto-realização está sempre presente em uma pessoa saudável. Em outras palavras, uma pessoa deve perceber o que está nela desde o nascimento, o que pode. Se ele tem as habilidades de um cientista ou ator, ele deve perceber isso. Se ele não faz isso, se as condições de vida interferem na auto-realização, começa um conflito de insatisfação, que é a base das neuroses.

Na personologia, a questão mais importante é a motivação. Maslow acredita que as pessoas são motivadas a buscar objetivos pessoais que tornam suas vidas significativas. As necessidades humanas são organizadas em um sistema hierárquico de prioridade e dominação ("pirâmide de necessidades"): necessidades fisiológicas, necessidades de segurança e proteção, necessidades de pertença e amor, necessidades de auto-respeito, necessidades de auto-atualização (aprimoramento pessoal). A satisfação das necessidades localizadas na parte inferior da hierarquia torna possível perceber e participar da motivação do comportamento das necessidades de ordem superior.

O conceito de auto-atualização é a contribuição mais importante de Maslow para a psicologia. Para se aproximar da compreensão, ele cita vários "tipos de comportamento" que levam à auto-atualização:

1. Frescura de percepção.Geralmente somos pequenos e superficiais com
sabemos o que está acontecendo em nós e ao nosso redor. No entanto, às vezes temos
há breves momentos de maior conscientização e interesse em sua
o mundo interior e exterior, quando observamos especialmente belas
fenômenos da natureza, criatividade humana (pôr do sol, carro
artista) ou sentir inspiração emocional em
o amor são todos "momentos de auto-realização". Auto-atual
zação significa percepção e experiência completas, vivas, altruístas
com concentração e absorção máximas. Auto-real-
o congestionamento raramente reclama de uma vida chata e desinteressante.

2. Crescimento pessoal e centralidade no problema.
Maslow acreditava que todos os indivíduos que ele examinava estavam com
comprometido com uma tarefa, dever ou chamado. Outras camadas
você, eles não eram todos centrados no ego, mas focados em
tarefas que vão além de suas necessidades pessoais imediatas
nost. Se pensarmos na vida como um processo de eleições, então aja
lização significa uma decisão a favor do crescimento pessoal em todos
escolha. Muitas vezes temos que escolher entre crescimento e segurança.
passividade, entre progresso e regressão. Toda escolha tem
seus aspectos negativos e positivos. Escolha seguro -
significa permanecer com o conhecido e o familiar, mas correr o risco de se tornar
desatualizado e engraçado. Escolher crescimento significa abrir-se

experiência nova e inesperada, mas o risco de acabar no desconhecido.

3. Aceitação de si mesmo, dos outros e da natureza. Auto-atualização
as pessoas podem se aceitar como são. Eles não são supercree
são propensas a suas falhas e fraquezas. A auto-atualização é
aprendendo a sintonizar sua própria natureza interior
faça, com você mesmo. Maslow entende o coração como eu.
vinho, a própria natureza do homem, seus gostos e preços únicos
nosti. Uma pessoa deve decidir por si mesma se gosta ou não
este ou aquele alimento, filme, etc., independentemente de
opiniões e pontos de vista de outras pessoas. Ser atualizado significa
tornar-se real, existir de fato, e não apenas em
potencialidades. Da mesma forma, eles aceitam outras pessoas.
e a humanidade como um todo.

4. Imediação, simplicidade e naturalidade. Em pove
negando pessoas que se realizam, não há artificialidade ou
quer fazer um efeito. Mas isso não significa que eles estejam constantemente
comportar-se contrário à tradição. No entanto, quando a situação exige,
eles podem ser inconciliáveis \u200b\u200bmesmo sob ameaça de condenação. Ches
ser honesto e assumir a responsabilidade por suas ações é essencial
momentos de auto-atualização. Maslow recomenda não posicionar
não tente parecer bem ou satisfazer
as respostas dos outros. Você precisa “montar as respostas dentro de si mesmo e toda vez,
quando fazemos isso, entramos em contato conosco novamente.

5. Autonomia: independência da cultura e do meio ambiente.Tudo
o anterior ajuda a desenvolver em uma pessoa a capacidade de ser independente
em suas ações a partir de seu ambiente físico e social
zhenia, ele é capaz de "melhores escolhas de vida" não apenas em
arte, música, comida, mas também em sérios problemas da vida, como
como um casamento ou uma profissão. Aprendemos a acreditar em nossos julgamentos e
agir sobre eles.

6. Criatividade. A autorrealização também é permanente e
um processo contínuo de desenvolvimento de capacidades e talentos.
Grande talento ou inteligência não é o mesmo que auto-atualização.
Muitas pessoas talentosas falharam em fazer pleno uso de seus
oportunidades, outros, talvez mesmo com um talento médio,
incrivelmente demais. Auto-atualização não é algo que
você pode ter ou não ter, não uma única conquista, mas um processo sem
fim, modo de vida.

7. Percepção mais eficaz da realidade. Mais distante
A etapa de auto-atualização é a descoberta de seus "
proteção "e trabalhar para abandoná-los. A proteção psicológica é

mecanismos para distorcer a realidade em prol da presunção. Precisamos estar cientes de como distorcemos a imagem de nós mesmos e as imagens do mundo exterior através da repressão, projeções e outros mecanismos de defesa.

8. Cúpula, experiências místicas."Experiência de pico" (experiências de pico) refere-se a Maslow, momentos de auto-atualização especialmente pronunciados e bastante longos, que duram vários minutos (raramente horas). São causadas por um forte sentimento de amor, experiências da excepcional beleza da natureza ou pelas obras da mente humana. Nesses momentos, estamos mais integrados ao mundo, estamos mais conscientes disso, agimos e nos sentimos mais claramente. As experiências de pico mais significativas são raras. Os poetas os descreveram como momentos de êxtase e pessoas de religião - como uma profunda experiência mística. Segundo Maslow, essas experiências no cume não têm uma natureza divina ou sobrenatural - as pessoas simplesmente sentem uma grande harmonia com o mundo, perdem o sentido do seu "eu" ou vão além dele, o sentido do tempo e do lugar está perdido.

Em contraste com as experiências da cúpula, a "experiência do platô" é mais estável e duradoura. Maslow a descreve como uma maneira nova e mais profunda de ver e experimentar o mundo. O próprio Maslow passou por uma experiência semelhante no final de sua vida, após um ataque cardíaco.

Condições semelhantes às descrições das "experiências de pico" são frequentemente encontradas na psicopatologia na forma de estados alterados de consciência peculiares - uma aura antes de uma crise epiléptica, durante um ataque de enxaqueca, enquanto toma drogas etc. Maslow encontra condições semelhantes em pessoas saudáveis \u200b\u200be as considera uma propriedade essencial auto atualização.

Ele descobriu que alguns dos indivíduos que se realizavam tendem a experimentar muitas "experiências de pico", enquanto outros raramente as encontravam. O primeiro que ele chama "alizatoralpG de ação automática centrada no centro", e muitas vezes trazem misticismo para o que está acontecendo, pensam mais caoticamente, são capazes de transcender (de Lat. transcendere - ultrapassar) as categorias do passado, presente e futuro, bem e mal, percebem a unidade por trás da aparente complexidade e contradição da vida. Eles são mais inovadores. do que os sistematizadores das idéias dos outros, que é a outra metade dos auto-atualizadores de sua amostra.

Maslow considerou a psicologia humanista, a psicologia da "terceira força" (depois da psicanálise e do behaviorismo), transitória e preparatória para uma quarta psicologia ainda mais alta - psicologia transpessoal,centrado no espaço, não nos interesses e necessidades humanos. Irá além do humano

autodeterminação, auto-atualização. Anthony Sutich, fundador e primeiro editor do Journal of Transpersonal Psychology (fundado em 1989 com a participação de A. Maslow) o definiu como um "estudo das habilidades e capacidades finais" de uma pessoa. Essa psicologia inclui o estudo da experiência religiosa, meditação e outros métodos para obter estados alterados de consciência, os fenômenos da parapsicologia, etc. As fontes teóricas da psicologia transpessoal incluem os ensinamentos dos místicos medievais (especialmente Meistero Eckhart, séculos XIII-XIV), filosofia oriental (principalmente indiana), psicologia analítica de K. Jung. O representante moderno da direção é Stanislav Grof.

A essência dos conceitos teóricos aqui se resume ao fato de que os determinantes do comportamento humano e as fontes de problemas psicológicos estão além dos limites da experiência individual da vida. Uma pessoa com sua mentalidade, experiência e qualidades formadas durante sua vida é tradicionalmente designada como "persona". Além disso, há algo em uma pessoa fora de sua experiência individual, fora de sua "pessoa", ie. transpessoal. Esse "algo" é, de acordo com o conceito dos místicos, uma partícula de Deus nos arquétipos de K. Jung.

Maslow acredita que a auto-realização é a maior necessidade humana, cuja realização é possível depois de satisfazer as necessidades de uma ordem inferior - respeito, amor e pertença, segurança, bem como necessidades fisiológicas ("pirâmide" de necessidades). A neurose, no entendimento de Maslow, é uma "doença de privação" de satisfazer necessidades fundamentais, assim como a falta de vitaminas causa doenças físicas.

Na esfera motivacional da personalidade, Maslow distingue entre motivação, que orienta o comportamento para eliminar déficitqualquer coisa necessária para o corpo, ou seja, satisfação de qualquer necessidade que não seja satisfeita ou frustrada (motivação D) e motivação de crescimento, ser(Motivação B). Exemplos de motivação do primeiro grupo (motivação deficiente) são fome, dor, medo. Mas quando o corpo não sente fome, dor, medo, novas motivações surgem, como a curiosidade ou o desejo de brincar. Esta atividade pode ser satisfatória em si mesma. Refere-se ao mundo do ser, satisfação e prazer no presente (ser motivação). De acordo com isso, Maslow distingue entre conhecimento B e D, valores B e D, amor B e D e similares. Por exemplo, na cognição D, os objetos são vistos exclusivamente como necessidades satisfatórias. Um homem faminto percebe comida e um mendigo vê dinheiro. A cognição B é mais precisa e eficaz, menos distorce sua percepção de acordo com

com uma necessidade ou desejo, não julga, avalia, compara. O amor-B pela natureza se expressa na capacidade de apreciar as flores, de observar seu crescimento. É mais provável que o amor D seja expresso ao arrancar flores e arranjar buquês com elas. B-amor é amor pela essência, "ser" e a existência de outro.

Utopia psicológica: Eupsyche.R. Maslow, como muitos outros psicólogos - criadores de teorias psicológicas da personalidade, não ignorou a estrutura das relações sociais. Ele sonhava com uma sociedade utópica, que ele chamava de Eupsyche. Na sua opinião, uma boa pessoa e uma boa sociedade são a mesma coisa. Maslow acreditava que a sociedade deve encontrar maneiras de realizar as capacidades de seus cidadãos: "governança esclarecida" implica que os trabalhadores querem ser criativos e produtivos; eles precisam apenas de apoio e aprovação, e não das restrições e controle da administração. Forçar-se a agir sempre indica um certo conflito de motivos e, idealmente, uma pessoa faz o que deve fazer, porque quer fazê-lo.

Carl Rogers: Uma teoria fenomenológica da personalidade

Carl Ransom Rogers (1902-1987) foi um psicólogo americano cujo trabalho é amplamente reconhecido no campo da psicologia clínica. Seu trabalho principal é Terapia centrada no cliente: sua prática contemporânea, significado e história (1951). Estabelece uma teoria que reflete mais plenamente direção fenomenológicano estudo da personalidade. Rogers também é autor de muitos livros sobre aconselhamento psicológico.

A tendência fenomenológica da psicologia enfatiza a idéia de que o comportamento humano só pode ser entendido em termos de sua percepção subjetiva e conhecimento da realidade- do ponto de vista de sua experiência subjetiva interna. O mundo externo é apenas aquela realidade que é conscientemente percebida e interpretada por uma pessoa em um dado momento no tempo.

Outra idéia importante da direção fenomenológica é o reconhecimento de que as pessoas são livres para decidir seu próprio destino.Se as pessoas acreditam que vivem em obediência a algumas forças às quais não conseguem resistir, é porque perderam a fé na liberdade de autodeterminação, inerente à sua natureza.

3 Sidorov P.I. e Ir. T. II 65

A última tese importante da direção fenomenológica é que o homem é por natureza bom e busca a perfeição, realização de suas capacidades internas.

A visão de Rogers sobre a personalidade foi formada a partir de sua experiência pessoal de trabalhar com pessoas com distúrbios emocionais. Como resultado de suas observações clínicas, em contraste com Freud, que viu as forças motrizes da personalidade nos instintos, Rogers chegou à conclusão de que uma pessoa é boa por sua natureza interior e sua essência é orientada e direcionada principalmente para avançar em direção a objetivos positivos. Uma pessoa procura se realizar se tiver a oportunidade de revelar seu potencial inato. Logicamente, Rogers admitiu que as pessoas às vezes têm sentimentos ruins e impulsos destrutivos anormais, mas então uma pessoa não se comporta de acordo com sua natureza interior. Rogers argumenta que sua visão da natureza humana não é otimismo ingênuo, mas é baseada em 30 anos de experiência como psicoterapeuta.

K. Rogers, como A. Maslow, considerava o principal motivo de vida do comportamento humano a sua tendência à atualização, que é o desejo de desenvolver todas as suas habilidades para preservar e desenvolver uma personalidade. Essa tendência fundamental (a única postulada pelo autor) pode explicar todos os outros motivos - fome, desejo sexual ou desejo de segurança. Todos eles são apenas expressões específicas da tendência principal - preservar-se para o desenvolvimento, atualização.

Para uma pessoa, seus pensamentos e sentimentos, apenas o que existe dentro dos limites de suas coordenadas internas ou do mundo subjetivo, que inclui tudo o que é realizado em um determinado momento no tempo, é real para uma pessoa. Fenomenologicamente falando, cada pessoa reage aos eventos de acordo com o que sente, subjetivamente percebe no momento. Como pessoas diferentes podem perceber a mesma situação de maneiras diametralmente opostas, a psicologia fenomenológica defende a doutrina que realidade psicológicafenômenos é apenas uma função de como eles são vistos, percebidos por pessoas específicas. Rogers em psicologia está interessado neste psicológicoa realidade e a realidade objetiva, na sua opinião, são o destino do estudo dos filósofos. Se quisermos explicar por que uma pessoa sente, pensa e se comporta de uma certa maneira, devemos compreender seu mundo interior, sua experiência subjetiva, ou seja, realidade psicológica.

O comportamento de uma pessoa é determinado não por eventos passados \u200b\u200bem sua vida, mas apenas pela maneira como uma pessoa percebe seu ambiente aqui e agora. Evidentemente, a experiência passada afeta a percepção do presente, mas as ações de uma pessoa determinam como esse passado é percebido agora, no momento presente. Além disso, Rogers acreditava que o comportamento é mais influenciado não pela história passada de uma pessoa, mas pela maneira como ela vê seu futuro. E, finalmente, ele enfatizou que a personalidade deve ser considerada não apenas no contexto do "presente-futuro", mas também como um organismo único e integral, e essa unidade não pode ser reduzida às partes constituintes da personalidade. O compromisso de Rogers de direção holísticavisível em quase todos os aspectos de seu sistema teórico.

O elemento mais significativo da realidade psicológica, a experiência humana individual é sua auto,ou eu-conceito. O autoconceito é o sistema de pontos de vista de uma pessoa sobre sua essência, sobre o que ela é. Além do eu verdadeiro (eu real) e do eu ideal (eu ideal), o autoconceito pode incluir todo um conjunto de autoimagens: pai, cônjuge, estudante, músico, líder, etc.

O autoconceito é um produto da socialização humana e, no processo de sua formação, uma criança e, em seguida, um adulto, sempre precisam de atenção positiva do seu ambiente. Essa atenção, de acordo com Rogers, deve ser incondicional, ou seja, sem nenhum "se" e "mas". Uma pessoa deve ser percebida como ela realmente é. Isto é exatamente atenção positiva incondicionalvemos no amor de uma mãe por seu filho, independentemente de seus erros. Atenção positiva condicionalvemos quando uma criança é informada de que, se ele obtiver excelentes notas por meio ano na escola, ele comprará algum brinquedo interessante para ele. Essa atenção positiva condicionada é difundida na vida diária de um adulto. Rogers argumenta que a atenção positiva condicionada é prejudicial ao desenvolvimento pessoal; a criança tenta atender aos padrões dos outros, em vez de definir por si mesma quem ela quer ser e o que alcançar.

Rogers acredita que o comportamento humano é amplamente consistente (congruentemente)com um conceito I, ou pelo menos uma pessoa se esforça por isso. Todas as experiências consistentes com o autoconceito são bem conscientes e percebidas com precisão. Por outro lado, experiências que estão em conflito com o "eu" não são permitidas para conscientização e percepção precisa. Na teoria de Rogers, a ansiedade e as ameaças ao bem-estar começam a surgir somente quando

as pessoas começam a perceber que o autoconceito não corresponde ao seu estado real real. Portanto, se uma pessoa se considera honesta, mas comete um ato desonesto, ela sente ansiedade com confusão, um sentimento de culpa. Também é muito provável que uma pessoa sinta ansiedade, mas não perceba as razões para isso. Uma pessoa ansiosa é uma pessoa que está vagamente consciente de que reconhecer ou simbolizar certas experiências levará a uma violação da integridade de sua auto-imagem atual. As defesas pessoais psicológicas também são chamadas a preservar a integridade da auto-estrutura.

Se as experiências de uma pessoa são completamente inconsistentes com o autoconceito (incongruência), aparece uma ansiedade severa e ele desenvolve um distúrbio neurótico. O "neurótico" tem uma forte defesa psicológica e, embora precise da ajuda de um psicoterapeuta, sua auto-estrutura não é significativamente prejudicada. Com a ineficácia da defesa psicológica e a destruição significativa da auto-estrutura, uma pessoa desenvolve psicose e precisa da ajuda de um psiquiatra. Rogers sugere que os transtornos de personalidade podem ocorrer inesperadamente ou gradualmente. De qualquer forma, assim que houver uma discrepância séria entre o "eu" e a experiência, a defesa da pessoa deixa de funcionar adequadamente e a estrutura anteriormente integral do eu é destruída.

Klien! psicoterapia não-diretiva centrada.No tratamento de transtornos de personalidade, de acordo com Rogers, são necessárias as seguintes condições para a implementação de alterações construtivas de personalidade:

1. A presença de contato psicológico entre o terapeuta
e o cliente.

2. O cliente é incongruente, vulnerável e ansioso, então ele é
correu para pedir ajuda.

3. O psicoterapeuta deve ser congruente, harmonioso e
sincero no relacionamento com seu cliente.

4. O terapeuta experimenta atenção positiva incondicional
para o seu cliente. A atmosfera do processo de psicoterapia deve
criar confiança no cliente de que ele é totalmente compreendido e
aceitar.

5. O terapeuta experimenta uma compreensão empática dos aspectos internos
experiências antigas do seu cliente. O psicoterapeuta sente por dentro
mundo interior do paciente como se fosse seu
o mundo renomado.

6. Deve haver uma transferência de entendimento empático para o cliente.
e atenção positiva incondicional do psicoterapeuta. De-

faz sentido ter sentimentos semelhantes pelo seu cliente, se este não souber. O psicoterapeuta deve tentar transmitir essa atitude ao cliente com cada palavra, gesto.

Rogers argumenta que é o cliente, não o terapeuta, quem é responsável pelo crescimento pessoal e pelos resultados da psicoterapia. O uso pelo autor do termo "cliente" em vez de "paciente" enfatiza esse reconhecimento. Essa abordagem é compreensível para todos que compartilham a visão otimista de Rogers da natureza humana - dadas as condições corretas, a própria pessoa procura avançar em direção ao crescimento pessoal, atualização e saúde. A psicoterapia centrada na personalidade é projetada para eliminar a incongruência (incongruência) entre a experiência e o eu.

Grupos de treinamento.Grupos de treinamento são criados para treinar pessoas saudáveis. Estamos falando sobre o uso de formas grupais de interação entre pessoas, não para fins terapêuticos, mas para a aquisição de experiência de vida e crescimento pessoal. O surgimento desse tipo de grupos psicocorrecionais se deve ao desejo de auto-expressão, característica da direção humanística. Entre esses grupos psicocorrecionais, podem ser distinguidos grupos de desenvolvimento organizacional (resolvendo certos problemas); grupos para treinamento de líderes, ensino de habilidades interpessoais (treinamento social e psicológico); grupos de crescimento pessoal e outros. C. Rogers (1947) prestou especial atenção à prestação de assistência psicológica ao crescimento da personalidade por métodos de grupo. Seu conceito de "encontro de grupos", que se concentra na busca pela autenticidade na expressão de sentimentos, pensamentos e comportamento, está intimamente relacionado ao seu trabalho no campo da psicoterapia centrada no cliente.

Ao ministrar aulas em grupos de treinamento, considera-se que o grupo é o mundo real em miniatura. Ele contém os mesmos problemas da vida de relacionamentos interpessoais, comportamento, tomada de decisão, resolução de conflitos, etc. A diferença da realidade reside apenas no fato de que neste "laboratório" todos podem ser experimentadores e sujeitos experimentais. Primeiro de tudo, o Grupo de Treinamento em Relações Humanas (T-Group) ensina como aprender. Todos os membros do grupo estão envolvidos no processo geral de aprendizado mútuo e, ao mesmo tempo, aprendem a confiar mais um no outro do que no líder. Aprender a aprender envolve, antes de tudo, o processo de auto-divulgação (expansão de idéias sobre si mesmo). O modelo mais eficaz para entender esse processo é a Janela Jogari, nomeada após seus inventores Joseph Lough e Harry Ingram.

Janela Jogari

NOconformidade decom o modelo Jogari, pode-se imaginar que cada pessoa engloba quatro zonas de personalidade:

1) "Arena" é o que os outros sabem sobre mim e eu me conheço, ou
espaço pessoal aberto a todos;

2) "Visível" é o que me é conhecido (por exemplo, meu
medos ou aventuras de amor), dos outros eu cuidadosamente o escondi
vayu;

3) "Ponto cego" é o que os outros sabem sobre mim, eu
não é visível (como no provérbio: "No olho de outra pessoa, um chip é visível, mas no seu
log não percebe ");

4) "Desconhecido" está oculto para todos (a zona do subconsciente), em
incluindo recursos de reserva latentes para crescimento pessoal.

A janela Jogari demonstra claramente a necessidade de expandir contatos, expandir a arena. No início das aulas, a "arena" geralmente é pequena, mas à medida que a coesão e a compreensão mútua no grupo aumentam, ela aumenta, todos os melhores recursos pessoais são ativados. Ao receber feedback um do outro, os membros do grupo podem corrigir seu próprio comportamento, tornar-se mais natural ao expressar seus sentimentos. Uma condição importante para o trabalho do grupo é focar no princípio "aqui e agora". O que é relevante no grupo é apenas o que acontece nele. A criação de várias situações experimentais em grupo permitirá aplicar os conhecimentos e habilidades adquiridos de interação social na vida real (na família, no trabalho).