Autocefalia da Igreja Ortodoxa Polonesa. A deterioração da posição da Igreja Ortodoxa
Referência histórica
O início da propagação do cristianismo no território da Polônia moderna foi estabelecido em meados do século 10 pelo príncipe Meszko I. No século 13. Sedes episcopais ortodoxas foram abertas em Kholm e Przemysl. O cristianismo da tradição oriental dominou as terras polonesas até o final do século 14, quando o catolicismo começou a substituí-lo. Até o século XIX dioceses ortodoxas no território da Polônia moderna faziam parte do metropolitano de Kiev. Em 1840, a diocese independente de Varsóvia foi formada. Em 1875, a diocese Uniate Kholm tornou-se parte dela, que foi transformada no vicariato de Lublin (desde 1905 - uma diocese independente de Kholm). Em conexão com a proclamação em 1918 do Estado polonês independente, por decreto Santo Patriarca Tikhon, a Igreja Ortodoxa na Polônia em 1921, recebeu “ampla autonomia local”. Em meados de junho de 1922, o Metropolita George de Varsóvia (Yaroshevsky), sob pressão do governo polonês, tomou medidas para criar igreja autocefalia na Polônia. Em 1924, o Patriarca Gregório VII de Constantinopla assinou o Tomos nº 4588 no estabelecimento de uma Igreja Ortodoxa Autocefalia na Polônia. Essa autocefalia não foi reconhecida pela Igreja Ortodoxa Russa.
Nos anos 20 e 30. dentro da estrutura da política de polonização, mais da metade dos igrejas ortodoxas, foi demolida a Catedral de São Alexandre Nevsky, no local em que hoje existe um Monumento ao Soldado Desconhecido.
Em junho de 1948, uma delegação chefiada pelo arcebispo Timothy de Bialystok e Belsk solicitou à Igreja Russa que estabelecesse uma Igreja Ortodoxa Autocefalia Canônica na Polônia. Em 22 de junho de 1948, foi assinada a "Lei sobre a reunificação da Igreja Ortodoxa Polonesa com a Igreja Ortodoxa Russa e a concessão de autocefalia a ela".
Dioceses da Igreja Polonesa
Hoje a Igreja Ortodoxa Polonesa possui 6 dioceses no território da Polônia:
- Varsóvia;
- Belostokskaya;
- Lodz;
- Peremyshl;
- Wroclaw;
- Lublinskaya.
Além da Polônia, a Igreja polonesa possui duas dioceses no Brasil: Rio de Janeiro e Recife.
O Ordinário Ortodoxo da Igreja Polonesa tem um status especial (chefiado por George, Bispo de Semyatichsky, Ordinário Ortodoxo Supremo do Exército Polonês).
O número de paróquias da Igreja Polonesa em 2012 é 237 (226 - na Polônia, 11 - no exterior), o número de clérigos é de cerca de 420 pessoas, o número de fiéis é de cerca de 500 mil.
Mosteiros
Existem 13 mosteiros sob a jurisdição da Igreja Polonesa: 11 na Polônia e 2 no Brasil. Os mosteiros mais famosos: o mosteiro stavropegic de St. Onuphrius em Yableczna, o mosteiro Suprasl Anunciação, Martha-Mariinsky convento no Monte Grabarke.
Educação espiritual
O sistema de ensino espiritual superior da Igreja Polonesa inclui três instituições educacionais: o Seminário Teológico Ortodoxo em Varsóvia, a Academia Teológica Cristã em Varsóvia e o Departamento de Teologia Ortodoxa da Universidade de Bialystok. Além disso, existe uma escola iconográfica na Polônia, bem como uma escola para salmistas e regentes da igreja.
Criação em 15 de dezembro, durante a chamada catedral da Igreja Ortodoxa na Ucrânia (PCNU), que incluía o ucraniano não reconhecido igreja Ortodoxa O Patriarcado de Kiev e a Igreja Ortodoxa Autocefalia Ucraniana também foram observados na Polônia. No entanto, até agora as mensagens sobre esse evento são principalmente de natureza informativa. E poucos comentaristas tentam escolher um olhar distante ao analisar. Mas também há exceções. Na véspera do chamado. da catedral, Jerzy Chaszynski, editor-chefe do influente jornal de Varsóvia Rzeczpospolita, falou com princípios ideológicos.
"Os ucranianos receberão um excelente presente de Natal - autocefalia ou a independência de sua Igreja", ele escreveu em sua coluna. - Kiev escolheu direção oeste com o consentimento do Ocidente ... Uma ruptura religiosa com Moscou também é uma escolha mais ocidental do que uma oriental. As igrejas ortodoxas ocidentais são independentes de Moscou ... Isso não teria acontecido sem a ousada decisão do Patriarca de Constantinopla ... Virtualmente todas as igrejas ortodoxas autocefálicas do mundo também mostraram coragem. Uma exceção desagradável - ao lado das Igrejas Ortodoxas Sérvia e Síria (Patriarcado de Antioquia) - é a Igreja Ortodoxa Autocefalia Polonesa (POC). Em meados de novembro, ela admitiu que o clero ucraniano que procura autocefalia está cometendo "muito mal" ... Os bispos ortodoxos poloneses esqueceram facilmente como era difícil para a Igreja obter autocefalia, porque Moscou não a aceitava ... Moscou, é claro, não aceita facilmente a Rússia, alguns seus clérigos ameaçam a Ucrânia com conseqüências terríveis. É difícil imaginar que as hierarquias da Polônia apoiariam essas consequências ”.
De fato, o caminho para obter autocefalia para os POCTs não foi fácil. Foi trazido à vida pela política, o colapso do Império Russo e a aparição no mapa mundial da República Polonesa. E aqui novamente não foi sem Phanar. O Patriarcado de Constantinopla participou ativamente da separação das dioceses da Igreja Ortodoxa Russa de Moscou, concedendo-lhes, em 13 de novembro de 1924, um tomo sobre o reconhecimento da Igreja Ortodoxa na Polônia como autocefalia. Isso foi bastante facilitado pelas autoridades polonesas, incluindo o trabalho direto da Embaixada da Polônia na Turquia. No entanto, após os resultados da Segunda Guerra Mundial, Moscou foi capaz de superar a situação. Em 1948, uma delegação da igreja polonesa chefiada pelo bispo Timothy (Schrötter) de Bialystok e Belsk chegou à capital soviética e, em 22 de junho, em uma reunião do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa, ela recebeu uma resolução do Sínodo ", segundo a qual a Igreja Russa abençoava a Igreja Polonesa por sua existência independente". ... Vários especialistas afirmam que isso foi feito sob pressão do "regime comunista da República Popular da Polônia", dizia a URSS. Talvez. Mas hoje, três décadas se passaram desde o colapso da União Soviética. Então, por que os POCTs agora não estão do lado do Patriarca de Constantinopla, mas de Moscou?
A lógica da igreja é diferente da lógica secular. O episcopado ortodoxo polonês não pode deixar de lembrar como, na década de 1930, nos territórios ucranianos que Varsóvia herdou sob os termos da Paz de Riga de 1921, a ala ucraniana do POCT tentou "ucranizar" a ortodoxia polonesa, o que causou inúmeros conflitos. O raciocínio dos especialistas ucranianos modernos, que decidiram que a criação da OCNU lhes dá um "mandato revolucionário" para reivindicar a tutela de cristãos ortodoxos da Bielorrússia e da Polônia, não acrescenta calma e raciocínio. Finalmente, o clero está envergonhado pelo componente político aberto dos chamados. Catedral em kiev. Por exemplo, como entender o chamado do secretário de Estado dos EUA Mike Pompeo, que chamou de "o recém-eleito chefe da Igreja Ortodoxa da Ucrânia, Metropolitan Epiphanius (Dumenko)" (citamos no site do Departamento de Estado) para "enfatizar o apoio dos EUA à liberdade de religião e soberania da Ucrânia"? Isso é feito pelo chefe de diplomacia do país com a primeira emenda à Constituição, que proíbe o Estado de interferir na vida religiosa. Mas, acima de tudo, as questões são levantadas pelas ações e declarações do presidente ucraniano Petro Poroshenko, que posiciona abertamente o PCNU como um projeto político, mas não a Igreja. Não é por acaso que o portal católico italiano do Vaticano, sentindo sutilmente as nuances, encabeçou as notícias sobre os chamados. catedral como "Sem Putin, sem Kirill". Primaz da nova Igreja Ortodoxa Ucraniana "eleita".
As palavras "Sem Putin, sem Kirill" foram proferidas por Poroshenko no sábado, 15 de dezembro, quando anunciou o nascimento do PTSNU. E eles riscam as declarações de Kiev de que a "nova Igreja" não será uma igreja estatal e que não há necessidade de esperar pressão sobre os ortodoxos (e, talvez, não apenas os ortodoxos, mas também os uniados), que não desejam se juntar a ela. Isso é entendido na Igreja Ortodoxa Autocefalia Polonesa. Sua liderança, conforme relatada pelo Departamento de Relações Exteriores da Igreja da Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Moscou, foi enviada após o chamado. Cathedral, uma carta do Metropolita Savva de Varsóvia e de toda a Polônia, na qual o chefe dos POCTs expressou sua preocupação com a situação de crise na vida da UOC-MP como resultado de "ações ilegais do Patriarcado de Constantinopla". O Metropolitan Sawa lembrou mais uma vez a mensagem do episcopado polonês de 9 de maio de 2018. "Continha um aviso de que os sentimentos atuais da igreja na Ucrânia, se não forem adequadamente acalmados, terão um efeito destrutivo na vida de toda a Ortodoxia mundial e trarão tristeza e tentação".
“Agora vemos que foi o que aconteceu. Estamos experimentando isso. A vida da Igreja e a fé de uma pessoa não são piadas ”, destacou o chefe do POCT em uma carta ao Primaz da UOC-MP, Metropolitan of Kiev e All Ukraine Onufry. Savva também expressou palavras de amor fraterno e respeito a Onuphriya "e a todos os crentes que se baseiam na pureza da fé, determinada dogmaticamente pelo ensino canônico da Santa Igreja Ortodoxa", e assegurou-o em suas orações. Sem dúvida, este gesto do episcopado ortodoxo polonês será avaliado negativamente pela ala do salão de Varsóvia que espera jogar a carta da igreja anti-russa na Ucrânia. Mas aconteceu historicamente que qualquer tentativa das autoridades polonesas de usar a Ortodoxia para seus próprios propósitos contra Moscou lhes trouxe problemas e fracassos.
Igreja Ortodoxa Polonesa (PAPC; Polski Autokefaliczny Kosciol Prawoslawny) é uma igreja ortodoxa polonesa autocefalia.
Uma das igrejas locais gloriosas de av-to-ke-fal-ny. Ka-no-nicheskaya ter-ri-para-riya - Res-pub-li-ka Pol-sha.
No território da moderna Pol-shi, o christi-an-st-in começou a penetrar mesmo antes de sua aceitação oficial em 966, sob o príncipe Mesh-ko I. mais estudo-mas-pro-nik-no-ve-nie christi-an-st-va com za-pa-da, menos do sul, associado a mis-si seus santos Ki-rill-la e Me-fo-diya. As primeiras dioceses de direito à glória apareceram na Polônia logo após a separação das igrejas (1054). Os maiores centros de direito à glória são os go-ro-da Kholm (Chelm) e Pe-re-pensamento (Pshe-pensamento), que não mantêm herança gloriosa. Após a conexão da União de Brest de 1596 nas eparcas de Kholmsky e Peremyshl-direita-gloriosa que entraram no -o escritório do Ki-ev -sky mi-tro-field na jurisdição de Kon-stan-ti-no-polonês-pat-ri-ar-ha-ta, no decurso de - soprar pelos próximos cem anos, pro-durado-ba-ba contra-nikov-nikov e lados-nikov da união, depois de acabar com shaya -be-doy-after-them com suporte ao estado ativo. Após os tempos de amor Re-chi Po-spo-li-toi (no final do século 18) nas terras que foram para a im-peria russa, in-ste-pen-but-would -la vos-sta-nov-le-na vida gloriosa, incluindo a Polônia moderna parcialmente em terra, na qual naquela época nem-ta-va-eram apenas comunidades únicas do mosteiro de direito à glória e do Santo Onuf-ri-ev-skiy Yab-lo-chin-sky (os-but -van no final do século XV). Em 1840, foi criada a diocese de Varsóvia da Igreja Russa; em 1905, a diocese de Kholmskaya e Lyublinsky saiu dela. Desde o início da 1ª Guerra Mundial, desde o território da Polônia moderna até as profundezas da iméria russa, foi-lo eva-kui-ro-va-no-prático -ti-che-ski todo o n-se-le-ny de direito à glória, incluindo moradores rurais, parte pré-ob-la-dando de eva-kui-ro- van-nyh voltou a ro-di-well no início dos anos 1920.
Na composição daqueles que apareceram em 1918, Pol-shi, que não era para mim, nos anos seguintes, incluiu grandes -ri-to-rii dos modernos Be-lo-rus-sii, Lituânia e Uk-rai-ny, com o direito à gloriosa in-se-le-ni (5 milhões de pessoas). Isto é para as autoridades polonesas nas condições de uma sociedade geopolítica complexa, antes da mãe dos esforços com base em ha-ni-zation do POC, não-para-vi-si-my da Igreja Russa. 13/11/1924 pat-ri-arch Kon-stan-ti-no-polish Gri-go-riy VII under-pi-sal to-mos sobre a criação na Polônia av-to-ke- falsa Igreja de direito de glória, que o ROC não reconheceu. Atividade do pre-standing-te-la do POC do Metropolita Varshavsky e Volyn-ho e todos os Paul-shi Dio-nia-sia (Va-le-ding-ho) pro-ho-di-la em us-lo-vi-yah na-si-liya do lado das autoridades do estado, da igreja ka-lic-vi e da sociedade civil até o mas-so-in-th-hva-ta, fechamento e destruição de mais de dez igrejas. Após o início da 2ª Guerra Mundial, o metropolita Dio-ni-siy, que chamou Pol-shi, o povo da cidade da direita à gloriosa -viv-le-niyu, pelo alemão grip-chi-kam, foi removido pelo alemão ad-mi-ni-st-ra-chi-she da administração do Cer-kovyu. Desde a entrada na URSS em 1939, os territórios da Bielorrússia Ocidental e da Ucrânia Ocidental foram percorridos nelas, as dioceses dos PPTs foram para a jurisdição do ROC, no pessoal dos PPTs havia apenas chegadas no território dos chamados he-ne- ral-gu-ber-na-tor-st-va, ob-ra-zo-van-no-go alemão ad-mi-ni-st-ra-chi-she em ok-ku-pi-ro-van- Território de Noé-ri-a-rii Pol-shi. Em setembro de 1940, após a sub-pi-sa-nia da dec-la-ra-ção sobre lo-yal-sti, o Metropolitan Dio-ni-siy tornou-se o corpo pre-standing da Av-to-ke -fal-noy-igreja-gloriosa-direita-em-ne-ral-gu-ber-na-tor-st-ve, criada pela vontade das autoridades alemãs e pró-su -mais-st-in-vav-shey até 1944. Após o fim da guerra, o POC estava cheio de coisas ruins nas terras da Polônia.
As autoridades dos pol-shi depois de va-tel-mas-tiveram-em mente dispensar o metropolitano Dio-ni-si da posição de posição preestabelecida; na primavera de 1948, ele foi removido da administração da visão Tser-ko, que se tornou o chefe da contagem temporária criada , ru-ko-in-di-meu ar-chi-bispo Ti-mo-fe-em (Shröt-te-rom). Em 1948, o epi-sco-pat polonês de direito à gloriosa dirigiu-se à Igreja Ortodoxa Russa com um pedido para a criação de Pol-shi ka- Igreja no-nic-av-ke-fal-noy - direito à gloriosa, 22.6.1948 estava sob pi-san "O Ato da reunificação da lei polonesa na igreja gloriosa da Igreja Ortodoxa Russa e no presente de ro-va-nii a seu av-to-ke-fa-lii. " Ao mesmo tempo, o Kon-stan-ti-no-polish pat-ri-ar-khat pró-continuou a considerar a av-to-ke-fa-lia de 1924 como um hipismo. o poder das autoridades estatais de Varsha-you, da região metropolitana de Dio-nia-si (de fato, antes de sua morte em 1960; - um pedido de reconhecimento do lado de Kon-stan-ti-no-pol-sko-pat-ri-ar-ha-ta diante da lei da Igreja polonesa-vi ofi-chi -al- mas nenhuma das partes era sobre-su-f-dal-sya, de fato, o nome do POC pré-permanente-te-la é o nome em constante-de-ti-no-pol -skim dip-ti-he). No final de 1948, o POC consistia em 3 dioceses, em 1951, uma nova estrutura administrativa, incluindo 4 dioceses, para alguns - a Crimeia nos anos 80 adicionou mais 2.
No início do século XXI, no POC, 6 diocesanos e Pra-in-glorious ou-di-na-ri-em Voy-ska Polsky, na República da Polônia sha, bem como uma diocese em Bra-zilia. O número total de fiéis (2012) mais de 500 mil pessoas, mais de 250 paróquias, 13 mosteiros (11 - na Polônia , 2 - em Bra-zi-lia), incluindo o mosteiro Svyato-Onu-f-ri-ev-skiy, do sexo masculino, stav-ro-pi-gi-al-ny, mosteiro masculino Sup-rasl-sky Bla-go-ve-shchensky, mosteiro feminino Mar-fo-Mary-in no santo Go-re Gra-bar-ke. Por mi-mo quadros pod-go-tov-ki da mais alta qualidade da qua-li-fi-kaation no exterior, incluindo na Rússia, os PPTs go-to-vit filhotes e re-senhores em sua própria educação para-ve-de-ni-yah, antes de todos nos espíritos gloriosos de Varsóvia -noy se-mi-na-rii, Christ-an-skoi teo-lógico aka-de-miia em Var-sha-ve. Centros científicos-educacionais importantes dos PPTs yav-la-yut-sya ka-fed-ra da palavra certa-em-gloriosa-sem-deus na universidade de Be-lo-sto-ke e na escola Iko-no-graphic em Belsk-Pod-las-ki. De grande importância na vida do POC é a atividade das irmandades de direito à glória, incluindo os jovens. A língua principal do servo divino é Tserkov-no-Slavic, o mesmo polonês, em Bra-zi-lia - Port-tu-Gal-sky. É-pol-zu-é-Xia Yuli-an -sky ka-lendar, re-o mesmo No-vo-yuli-an-ka-lendar. O órgão mais alto do tser-kov-no-governo é So-bor epi-sko-pov. O chefe do POC desde 1998 é o Metropolita de Varsóvia e All Pol-shi Savvah (Gra-tsu-nyak). PPTs - membro do Conselho Ecumênico Polonês (desde 1946), Conselho Mundial de Igrejas (desde 1961), Conferência das Igrejas Européias -maneira.
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Nos territórios que fazem parte da Polônia moderna, o cristianismo penetrou de diferentes lados: do principado da Grande Morávia, das terras alemãs e de Kievan Rus. É natural que as terras polonesas, como contíguas à Grande Morávia, tenham experimentado a influência da missão dos Santos Irmãos Cirilo e Metódio. Com a expansão do Principado da Morávia, Silésia, Cracóvia e Pequena Polônia se tornaram parte da Diocese de Veligrad.
Em 966, o príncipe polonês Mieszko I se converteu ao cristianismo, seguido pelo batismo do povo. Segundo a lenda, Mieszko adotou inicialmente o cristianismo do rito greco-eslavo oriental, mas após seu casamento com uma princesa saxã, a influência latina na Polônia aumentou. Escavações arqueológicas indicam que, mesmo antes do batismo de Mieszko, havia templos construídos no estilo bizantino na Polônia.
Na época do batismo na Rússia, a terra no lado oeste do rio. Buga, onde estão localizadas cidades famosas da Polônia, como Kholm e Przemysl, fazia parte do principado de Kiev. Nessas partes, o cristianismo fortaleceu sua influência simultaneamente com a sua disseminação em outras terras russas. No século XI. na Rússia ocidental, surgiram dois principados independentes - Galiza e Volyn, que no final do século XII. foram combinados em uma única Galiza-Volynskoe. No século XIII. sob o príncipe Daniil Romanovich, o principado alcança seu poder. Em sua capital, Kholm, uma sede episcopal ortodoxa foi estabelecida pelos cuidados do príncipe. Os filhos e netos do príncipe Daniel permaneceram fiéis à Ortodoxia, mas no segundo quartel do século XIV. o clã dos príncipes Galiza-Volyn na linhagem masculina morreu. Duas princesas galegas eram casadas com os príncipes lituano e mazoviano. Volhynia caiu na posse do príncipe lituano Lyubart, que era fiel à Ortodoxia, mas a situação era diferente com a Galiza. O filho do príncipe Mazoviano Yuri II Boleslav foi criado por sua mãe na Ortodoxia, mas depois se desviou para o catolicismo. Tendo se tornado um príncipe galego, por instigação do papa, ele pressionou os ortodoxos.
Com a morte de Boleslav, o rei polonês Casimir, o Grande, se tornou seu sucessor. Em meados do século XIV. ele tomou posse da Galiza. Volhynia, apesar dos apelos do papa por uma cruzada contra os "cismáticos", o príncipe lituano Lubart conseguiu se defender. Após a anexação das terras da Galiza e Kholmsk às posses polonesas, a posição dos ortodoxos aqui se deteriorou acentuadamente. A população ortodoxa foi submetida a vários tipos de discriminação, o que impediu a possibilidade de atividades comerciais e artesanais.
Após a entrada do Grão-Duque da Lituânia Jagiello em casamento com a rainha polonesa Jadwiga, foi iniciado o início da unificação do Reino da Polônia e do Ducado da Lituânia. Uma das condições para o casamento foi a conversão do príncipe lituano ao catolicismo. Em 1385, Yagailo renunciou oficialmente à Ortodoxia e um ano após seu casamento em 1387. ele declarou a fé católica romana dominante na Lituânia. A opressão dos ortodoxos logo se seguiu. A maior violência ocorreu na Galiza. Em Przemysl, os católicos foram transferidos catedral Ortodoxa... No Gorodelsky Sejm de 1413, que confirmou a unificação da Lituânia com a Polônia, foi emitido um decreto proibindo os cristãos ortodoxos de entrar nas posições mais altas do estado.
Em 1458, o Patriarca Uniado de Constantinopla, Gregory Mamma, que morava em Roma, nomeou Gregory, que foi ao mesmo tempo protodeacon ao Metropolitan Isidor, como o metropolitano lituano-galego. O início da existência separada da Igreja Ortodoxa nas terras polonês-lituana e no oeste da Rússia remonta a esse tempo. Gregório tentou estabelecer união em sua metrópole e perseguiu o clero ortodoxo, mas não encontrou apoio do rei polonês e, em 1469, ele próprio ingressou na ortodoxia. Os Jagiellons, no entanto, não quiseram apadrinhar a Ortodoxia e, voluntariamente, reduziram seus direitos e enfraqueceram a posição material da Igreja e dos crentes. “A política dos reis em relação à Igreja Ortodoxa”, escreve N. Thalberg, “tinha um caráter ambíguo. Dependendo das circunstâncias do mercado externo e politica domestica, eles a apadrinharam relativamente, ou foram hostis, nunca perdendo de vista o sonho acalentado de cimentar a união política da Lituânia e da Polônia com a união da igreja ”.
Em XV e Séculos XVI nos distritos que agora fazem parte das voivodias de Lublin, Bialostotsk e Rzeszow, o máximo de população professada fé Ortodoxaou, como foi chamado em documentos oficiais, "fé russa", "lei grega".
Na União de Lublin, em 1569, o programa político do Gorodelsky Sejm foi concluído. Se até agora a Polônia e a Lituânia estavam apenas em uma união confederal e tinham seus próprios limites distintos de governo, agora a União de Lublin destruía a independência do principado lituano. A população ortodoxa da Bielorrússia e da Ucrânia Ocidental, que se tornou parte da Polônia, começou a experimentar a opressão sistemática do catolicismo. Um momento particularmente difícil para a Igreja Ortodoxa foi o reinado do rei polonês Sigismundo III. Esse aluno jesuíta, imbuído de visões católicas extremas, coloca os interesses do trono romano acima de tudo. O rei considerou seu objetivo mais importante levar todos os seus súditos aos pés do papa. Para atingir esse objetivo, ele usou todos os tipos de meios - coercitivos e encorajadores. O reinado de Sigismundo III foi acompanhado por todo um épico de perseguição e sofrimento dos crentes ortodoxos. Aqueles que mudaram a Ortodoxia receberam vários privilégios e foram autorizados a ocupar cargos públicos. Aqueles que permaneceram fiéis à fé de seu pai foram humilhados.
A situação não foi melhor com hierarquia Ortodoxa... No final do século XVI, a maior parte, liderada pelo metropolitano de Kiev Mikhail Rogoza, aceitou a união proclamada na Catedral de Brest em 1596 e reconheceu o poder do bispo romano. Mas o povo ortodoxo levantou-se corajosamente para defender sua fé e lutar contra a União de Brest. Nessa época, muitos escritos polêmicos foram criados, com o objetivo de proteger a pureza da fé contra invasões por parte dos heterodoxos e, sobretudo, dos latinos. As irmandades das igrejas ortodoxas desempenharam um papel muito importante na defesa da ortodoxia contra a disseminação da união. É necessário mencionar especialmente as irmandades ortodoxas de Lvov e Vilna, que eram alianças próximas da população urbana. De acordo com os estatutos adotados, as irmandades consideravam seus negócios mais importantes: a abertura e manutenção de escolas religiosas, o treinamento de jovens ortodoxos instruídos, o estabelecimento de gráficas e a publicação dos livros necessários. No entanto, as forças na luta contra o avanço do catolicismo eram desiguais. As irmandades ortodoxas, tendo perdido o apoio dos gentry que se converteram ao catolicismo, reduziram gradualmente suas atividades.
O catolicismo está gradualmente começando a triunfar cada vez mais sobre a Ortodoxia. No final do século XVII, a maioria da população ortodoxa das atuais regiões orientais da Polônia era considerada pelos católicos como unida. Desde a segunda década do século XVIII. para toda a população ortodoxa da Rússia ocidental, que fazia parte da Polônia, restava apenas um bispo ortodoxo - o bielorrusso. A Grande Dieta de 1788 - 1792, que, entre outras coisas, proclamou a liberdade religiosa, não fez mudanças significativas na posição dos ortodoxos na Polônia. No final do século 18, os comerciantes ortodoxos gregos entraram na Polônia, estabelecendo-se aqui e se esforçando para apoiar a Ortodoxia. Mas o governo não permitiu que construíssem templos e, portanto, o serviço divino era realizado em casas de oração. Padres foram convidados de Bukovina, Hungria, Bulgária, Grécia.
A situação mudou após a anexação das terras polonesas à Rússia (1795 - a terceira partição da Polônia; 1814 - 1815 - as decisões do Congresso de Viena). A posição dos ortodoxos nas terras que se tornaram parte do Império Russo imediatamente melhorou sem nenhuma medida especial. A humilhação, a perseguição e a violenta conversão à união cessaram. A propaganda latina parou. A maioria das paróquias das terras anexas à Rússia formava uma diocese, que em 1793 recebeu o nome de Minsk. O número de ortodoxos começou a aumentar, especialmente devido ao retorno dos uniados ao rebanho da ortodoxia. Em alguns lugares, por exemplo, na província de Bratslav, então, esse retorno ocorreu com muita rapidez e calma. Em 1834, um vicariado da diocese de Volyn já estava estabelecido em Varsóvia e, em 1840, uma diocese independente. O bispo de Varsóvia foi elevado à categoria de arcebispo de Varsóvia e Novogeorgievsky e, desde 1875 (com a reunificação dos unidos de Kholm) de Kholmsko - Varsóvia. Em 1905, a diocese de Kholmsk foi separada em uma diocese independente.
Após a Primeira Guerra Mundial, em 1918, o estado polonês foi revivido. De acordo com o Tratado de Riga de 1921, o oeste da Bielorrússia e o oeste da Ucrânia passaram a fazer parte da Polônia. Em conexão com a nova situação política, o Santo Sínodo do Patriarcado de Moscou, em setembro de 1921, nomeou a Sé de Varsóvia do ex-arcebispo de Minsk George (Yaroshevsky), que em janeiro do ano seguinte foi elevado ao posto de Metropolita. A Igreja na Polônia recebeu simultaneamente o direito de autonomia. Mas o governo polonês, inspirado em parte pelo clero católico, estava ansioso por afastar completamente as dioceses ortodoxas da Polônia de Moscou. Em 1922, sob a influência do poder estatal, o Conselho de Bispos Ortodoxos da Polônia, realizado em Varsóvia, falou resolutamente a favor do estabelecimento da autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia. O metropolita George, os bispos Dionísio e Alexandre (Inozemtsev) eram a favor, o arcebispo Eleutério (Epifania) e o bispo Vladimir (Tikhonitsky) eram a favor.
Em 8 de fevereiro de 1923, ocorreu um evento extraordinário na vida da Igreja Ortodoxa Polonesa - o Arquimandrita Smaragd (Latyshenko), ex-reitor do Seminário Teológico Volyn, afastado do cargo e banido do sacerdócio pelo Metropolita George, matou o Metropolitan com um tiro de um revólver. Dois dias após esse trágico evento, o arcebispo Dionísio de Volyn e Kremenets assumiu as funções de Metropolita e Presidente do Santo Sínodo, e em 27 de fevereiro do mesmo ano ele foi eleito Metropolitano de Varsóvia pelo Conselho dos Bispos Ortodoxos da Polônia. O Patriarca Meletius IV de Constantinopla, em 13 de março de 1923, confirmou-o nesta posição e o reconheceu como Metropolita de Varsóvia e Volyn e Igreja Ortodoxa na Polônia e Santo Arquimandrita da Dormição Pochaev Lavra. O Dionísio Metropolitano apelou ao Patriarca Gregório VII de Constantinopla com um pedido para abençoar e aprovar a autocefalia da Igreja Ortodoxa Polonesa e, em seguida, notificar todos os chefes das Igrejas Ortodoxas Locais sobre isso. Em 13 de novembro de 1924, três dias antes de sua morte, o Patriarca Gregório VII assinou os Tomos Patriarcais e Sinodais do Patriarcado de Constantinopla sobre o reconhecimento da Igreja Ortodoxa na Polônia como autocefalia. No entanto, a proclamação oficial da autocefalia foi atrasada em quase um ano devido aos tumultos que surgiram no Patriarcado de Constantinopla após a morte do Patriarca Gregório VII. Seu sucessor, Constantino VI, foi expulso de Constantinopla pelas autoridades turcas no final de janeiro de 1925, e a sede patriarcal permaneceu livre até julho do mesmo ano. Patriarca recém-eleito Vasily III informou o Metropolita Dionísio em agosto que no próximo mês ele enviaria uma delegação a Varsóvia, que traria um Tomos de autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia.
De fato, em meados de setembro, representantes das Igrejas de Constantinopla e Romênia chegaram a Varsóvia e, em 17 de setembro, na presença e no episcopado inteiro da Polônia, representantes das dioceses, rebanho de Varsóvia e membros do governo, a Igreja Metropolitana de Santa Maria Madalena ocorreu leitura solene Tomos patriarcal. A autocefalia da Igreja Ortodoxa na Polônia foi reconhecida naquela época por todos os igrejas autônomas, excluindo apenas a Igreja Ortodoxa Russa.
Baseando-se na concordata assinada em 1927 pelo governo polonês e pelo papa, que reconheceu o catolicismo como a religião dominante na Polônia, os católicos romanos em 1930 entraram com uma ação em busca do retorno de igrejas ortodoxas, santuários e propriedades da igreja que supostamente pertenceram à Igreja Católica. Foi instaurada uma ação contra 700 locais da igreja, entre eles santuários ortodoxoscomo o Pochaev Lavra e muitos outros mosteiros, as catedrais de Kremenets e Lutsk, os templos mais antigos. A base para tais alegações foi apresentada pelos católicos de que os objetos da igreja acima mencionados pertenceram aos uniados, mas o governo do Império Russo foi transferido para os ortodoxos. E agora, quando a liberdade de confissão foi proclamada na Polônia, tudo deve tomar seu lugar anterior. Justificando, assim, suas ações, esqueceram que, em primeiro lugar, a própria união foi implantada à força, que foi imposta aos povos ucraniano e bielorrusso, que o mosteiro de Pochaev foi fundado e começou a existir como ortodoxo e outros fatos históricos.
Naquela época, a magnífica Catedral de São Alexandre Nevsky em Varsóvia, pintada por V.M. Vasnetsov e outros artistas russos (construída em 1892-1912, acomodava até 3000 pessoas) foi destruída.Em breve, a Polônia foi inundada por jesuítas e representantes de outras ordens católicas. ... Os sacerdotes começaram a ensinar em seus sermões que é melhor ser um "lixo" (pagão) do que um cismático (ortodoxo). Dessa maneira, Roma imediatamente começou a preparar o terreno para a introdução de neounia. Ao mesmo tempo, sob pressão do governo, houve uma polonização da educação espiritual, trabalho de escritório e adoração.
Quando a autocefalia da Igreja Ortodoxa foi proclamada na Polônia, havia dois seminários teológicos em Vilna e Kremenets e várias escolas espirituais para homens e mulheres. Em fevereiro de 1925, foi aberta uma instituição educacional teológica superior - a Faculdade Teológica Ortodoxa da Universidade de Varsóvia. Sob a direção do governo polonês em todas as instituições educacionais teológicas foi introduzido novo sistema educação, que se resumia à criação de futuros pastores exclusivamente com base na cultura polonesa e no confessionalismo católico romano. Todo o passado, incluindo os eventos associados à união dos séculos XVI - XVII, foi apresentado no entendimento católico. A linguagem da instrução, mesmo na vida cotidiana dos estudantes, tornou-se polonesa. Na luta contra a introdução da língua polonesa no ensino da Lei de Deus, os cristãos ortodoxos na Polônia eram mais distantes do que outros, mas mesmo ali foram forçados a ceder à pressão da polonização.
No final de 1936, surgiram sintomas alarmantes de um novo ataque à Igreja Ortodoxa. Este ano, em conexão com o 300º aniversário da morte do Metropolitano Uniado Velyamin Rutsky, um congresso do clero Uniado foi convocado em Lvov. O presidente honorário do congresso foi o metropolita católico grego Andrei Sheptytsky (falecido em 1944). Uma das questões mais importantes com que o congresso lidou foi o esclarecimento da direção das atividades dos Uniados. Foi decidido que havia algo para povo ucraniano a forma mais apropriada de vida da igreja para sua vida é sua união com Roma, por que o clero do Uniado Galego deve receber total liberdade para atividades missionárias entre os ucranianos, bielorrussos e russos que vivem na Polônia. A continuação do programa delineado pelo congresso do Uniate foi a publicação, em 25 de maio de 1937, de uma nova instrução sobre a implementação do "rito oriental". As instruções chamaram a atenção para o fato de que o Vaticano atribui grande importância ao “retorno dos ortodoxos à fé dos pais”, e ainda assim o trabalho nessa direção está avançando lentamente e com pouco sucesso. A conclusão era clara: era necessário fortalecer a propaganda uniada ou diretamente católica. Imediatamente após a publicação da instrução, o terror e a violência começaram contra a população ortodoxa com o objetivo de convertê-la ao catolicismo.
Eventos terríveis para a Ortodoxia ocorreram em 1938 na região de Kholmsk e Podlasie, onde as igrejas não foram apenas fechadas, mas também destruídas, e a população ortodoxa foi submetida a todos os tipos de opressão. Cerca de uma centena e meia de templos e casas de culto foram destruídos. Mais de 200 clérigos e clérigos estavam desempregados e privados de seus meios de subsistência. A imprensa polonesa, é claro, não mencionou essas atrocidades, mas algum tempo antes dos eventos em Kholmshchina e Podlasie, foram feitos os preparativos adequados. Assim, nos jornais poloneses houve relatos de que na região de Kholmsk e em alguns outros lugares existem muitas igrejas ortodoxas construídas pelo governo czarista russo com a intenção de russificar a região. Esses templos foram exibidos como monumentos à escravidão, portanto sua destruição foi necessária. Não foram levados em consideração protestos de cristãos ortodoxos, nem discursos em reuniões da Dieta com discursos sobre violência contra a Igreja Ortodoxa. Em vão, o metropolitano Dionísio apelou às autoridades por intercessão, enviando telegramas ao Ministro da Justiça como O Procurador Geral Polônia, o marechal, o primeiro ministro, o presidente da república, implorando para dar uma ordem em nome da justiça e do amor cristão para parar a destruição dos templos de Deus. Nada funcionou.
Em 1º de setembro de 1939, o Segundo guerra Mundial... Menos de um mês depois, os tanques alemães já estavam nas ruas de Varsóvia. As regiões orientais da Polônia estavam ocupadas A União Soviética... A Polônia foi assim dividida entre a URSS e a Alemanha. No território da antiga Polônia, ocupada pela Alemanha, foi criado o chamado Governo Geral, no qual havia três dioceses: Varsóvia, Kholmsk e Cracóvia. Terras ocupadas por tropas soviéticas em 1939 - 1941 tornou-se parte da diocese de Minsk. Aqui, como em outras partes da URSS, a Igreja Ortodoxa experimentou a opressão do Estado.
Eles levaram aos campos soviéticos não apenas católicos e militares, mas também os fiéis da Igreja Ortodoxa, e no local e com eles o clero. Houve uma mudança na vida espiritual durante a ocupação alemã. Os invasores procuraram destruir a ideologia comunista e, nesse sentido, permitiram a abertura de igrejas anteriormente fechadas na Igreja Ortodoxa da Bielorrússia. O fato é que, sob a influência das autoridades alemãs, em 1941, uma igreja autocéfala foi fundada nas terras da Bielorrússia e da Ucrânia, que não foram reconhecidas pelo Patriarcado de Moscou.
A Igreja Ortodoxa Polonesa recebeu autocefalia completa após a Segunda Guerra Mundial. Sua autocefalia foi reconhecida pela decisão do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa em 22 de junho de 1948. O primeiro primata da Igreja autocefalia foi o arcebispo Timothy, de 1951 a 1998 - Metropolitan Macarius. Em 1949, foram fundadas três dioceses: Varsóvia, Bialystotsko-Gdansk e Lodz-Wroclaw. Em conexão com a migração de pessoas do leste para o centro e oeste da Polônia, uma nova divisão das dioceses foi realizada. Em 1952, a Igreja Ortodoxa Polonesa tinha quatro dioceses: Varsóvia-Bielskaya, Bialystotsko-Gdansk, Lodz-Poznań e Wroclaw-Szczecin. Em 1983, a diocese de Przemyshl-Novosondetska foi restaurada e, em 1989, a diocese de Lublin-Kholmsk.
Sob o patrocínio da Igreja Ortodoxa Polonesa em comunhão canônica e em oração está a Igreja Ortodoxa Portuguesa, encabeçada por Sua Eminência João, Arcebispo de Lisboa, Metropolitano de Todo Portugal.
Hoje, a Igreja Ortodoxa Polonesa conta com seis dioceses, mais de 250 paróquias, 410 igrejas, 259 clérigos e 600 mil fiéis. Atualmente, a Igreja Polonesa é chefiada pelo Metropolitan Sawa.
Ele foi batizado de acordo com o rito oriental. Crônicas antigas mencionam que em 900 a igreja de rito oriental operava em Cracóvia. Em suas ruínas em 1390, foram construídos o Mosteiro Bernardino e a Igreja da Santa Cruz, onde o culto foi realizado na língua eslava até 1480. Durante o reinado dos príncipes Vladimir, o Grande, e Yaroslav, o Sábio, as terras do leste da Polônia também faziam parte dos antigos estados ucranianos. Nesses territórios, e através deles e por todo o principado polonês, o cristianismo do rito oriental se espalhou. Simultaneamente, através fronteiras ocidentais O catolicismo penetrou na Polônia. Portanto, houve confrontos constantes por motivos religiosos. Sabe-se que após a morte do rei Boleslav, o Bravo, 1030, "houve uma revolta contra a Igreja. O levante espancou o bispo, seus próprios padres e boiardos ..."
Posteriormente, o catolicismo se tornou a religião dominante no estado polonês. A ortodoxia tornou-se a religião das minorias nacionais - ucranianas e bielorrussas. Nos séculos XII-XIII. Bispos ortodoxos da cátedra em Przemysl, Galich (mais tarde - metrópole galega), Kholm foram fundados e operados ativamente.
Após a anexação dos principados ucranianos ocidentais à Polônia, os boiardos e clérigos galegos recorreram ao rei com um pedido para ajudar na restauração da metrópole ortodoxa. ano, através dos esforços do rei Casimiro III, o Patriarca de Constantinopla renovou o Metropolitanate da Galiza.
Mais tarde, oficiais poloneses e clérigos católicos seguiram uma política ativa de catolicização e polonização em relação à Igreja Ortodoxa e seus fiéis. Após as três partições da Polônia, parte das terras polonesas acabou no Império Austro-Húngaro e parte no Império Russo. ano - o governo czarista criou uma igreja ortodoxa Diocese de Varsóvia como parte da Igreja Ortodoxa Russa.
No início do século XX, até 25% dos cristãos ortodoxos (principalmente ucranianos e bielorrussos) existiam nos territórios que faziam parte do estado polonês.
1.2 Proclamação de autocefalia
Igreja Ortodoxa em Przemysl
No território ocupado pelos alemães (ver Campanha polonesa (1939)), a General Gubernia foi formada. Onde a Igreja Ortodoxa permaneceu sob a jurisdição do Metropolitano Dionísio. Entre seu episcopado estavam dois ucranianos:
1.5. 1941-1944
Na primeira linha, da esquerda para a direita: Arcebispo. Michael Khoroshy, arcebispo. Igor Guba, Met. Policarpo Sikorsky, arcebispo. Alexander Inozemtsev, Arcebispo Nikanor Abramovich, bispo Mstislav Skripnik, bispo Sylvester Gaevskoe. Final da década de 1940
Durante este sínodo, os arcebispos Policarpo (Sikorsky) e Alexandre (Inozemtsivim) foram bispos consagrados
Nos dias 9 e 17 de maio de 1942, com a bênção do Metropolita Dionísio, a consagração dos novos bispos do UAOC ocorreu na Catedral de Santo André, o Primeiro Chamado em Kiev, sob a presidência do Arcebispo Nikanor (Abramovich) e Igor (Guba):
O Dionísio Metropolitano, os Arcebispos Alexandre e Policarpo aprovaram a decisão deste Conselho.
Assim, no ano, a Igreja Ortodoxa Autocefalia Ucraniana foi restaurada pelos bispos da Igreja Ortodoxa Polonesa, chefiada pelo arcebispo Polycarp Sikorsky, mas já por hierarcas canonicamente reconhecidas. Mas depois da guerra, a igreja foi banida pelos bolcheviques: o episcopado e parte do clero foram para o exterior, onde o UAOC continuou a operar. Outras atividades do UAOC antes da proclamação da independência da Ucrânia estão principalmente associadas ao UOC nos Estados Unidos, Europa e Austrália.
1.6 Influenciado pelo Patriarcado de Moscou
Após a ocupação da Polônia pelas tropas soviéticas e o estabelecimento do regime stalinista, começaram as repressões contra a hierarquia da Igreja Ortodoxa. Dionísio Metropolitano, a maioria dos bispos e muitos padres.
Em 1948, o novo governo polonês, por ordem do presidente, privou-o dos direitos da primeira hierarquia. O NKVD forçou o metropolitano preso a renunciar à sua dignidade, e o Patriarcado de Moscou nomeou o bispo Timothy (Schrötter) como administrador do metropolitano. Sob pressão dos serviços especiais soviéticos em 22 de junho de 1948, a Igreja polonesa "renunciou" à autocefalia de 1924 e aceitou a "bênção" e a autocefalia das mãos de Moscou.
1951 O Sínodo dos Bispos apelou por unanimidade ao Patriarca de Moscou Alexei para enviar um metropolita da URSS para a igreja. Moscou nomeou o Bispo de Lvov e Ternopil Macarius (Oksiyuk) para a Varsóvia, que, antes disso, participou ativamente da preparação e condução do pseudo-conselho de Lvov de 1946
