Igrejar um bebê após o batismo. O que é igreja? Quem é um frequentador de igreja? Sobre prudência espiritual

0 Hoje em nosso país a questão da cultura e do código nacional surge de forma bastante aguda. Muitos já começaram a compreender que estamos nos afastando das nossas raízes em favor dos valores ocidentais e do consumismo. Neste artigo abordaremos uma expressão tão rara, esta Homem da igreja, o que significa que você pode ler um pouco mais abaixo. Certifique-se de adicionar nosso recurso interessante aos seus favoritos, pois publicamos constantemente artigos interessantes. Nosso site permite que você encontre respostas para muitas perguntas urgentes, então não se esqueça de nos visitar.
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Então vamos continuar O que significa Igreja??

Homem da igreja- trata-se de alguém que frequenta os cultos religiosos pelo menos uma vez por mês, observa todos os jejuns e regulamentos, recebe regularmente a comunhão e a confissão e também participa ativamente da vida da igreja

Igreja- uma pessoa que mora longe de Igrejas ortodoxas, e por isso privado da oportunidade de participar dos Sacramentos e assistir aos serviços religiosos

Hoje, a igreja às vezes é chamada de introdução gradual aos fundamentos da piedade e da fé por um adulto que foi batizado na infância ou que está prestes a ser batizado pela primeira vez.
Via de regra, o ato igreja realizada durante o Batismo. Este rito cristão simboliza a dedicação de uma criança ou adulto ao Deus cristão. No entanto, alguns percebem este termo de forma um pouco diferente; a palavra “igreja” pode ser dividida em várias partes “em + igreja”, e significa o que está dentro do templo, a unificação de todas as pessoas da religião cristã no “corpo” de um confissão. Tal fusão implica uma compreensão das regras seguidas, dos fundamentos da fé e da vida de oração. Em palavras simples A Igreja é a entrada de uma criança/adulto no Corpo de Cristo, e a sua infusão numa grande alma – a Igreja.

Garota da igreja- é um exemplo de castidade, polidez e decência

As meninas devotadas a Cristo levam um estilo de vida modesto, não usam cosméticos e procuram sempre parecer limpas e arrumadas. As roupas desta doce menina implicam ausência de qualquer vulgaridade e pretensão, bom gosto, modéstia e moderação. Será bom que a menina esteja sempre vestida de forma que possa entrar facilmente em qualquer templo, pois às vezes tais intenções surgem por capricho.

Depois de ler este breve artigo, você aprendeu o que significa Igreja?, e você não se encontrará mais em uma posição estranha se for solicitado a esclarecer essa palavra complicada.

Uma pessoa religiosa é um membro pleno da Igreja Ortodoxa que frequenta os cultos religiosos pelo menos uma vez por mês, confessa regularmente, recebe a comunhão, observa todos os regulamentos da igreja, jejua e participa de eventos relacionados à vida da Igreja ( procissões religiosas e assim por diante.). Pessoas religiosas também são pessoas que vivem forçadamente ou voluntariamente em locais distantes das igrejas ortodoxas e por esta razão são privadas da oportunidade de assistir regularmente aos cultos e participar nos Sacramentos.

O que é a Igreja

O que significa igreja? Vamos procurar a resposta a esta pergunta juntos. A igreja acontece durante o Sacramento do Batismo. simboliza a dedicação do bebê a Deus. Mas esta palavra pode ser entendida de outra forma. Sua raiz é a palavra Igreja, o Corpo de Cristo, a união de todos os cristãos de uma denominação. Ou seja, a igreja é a entrada de um bebê na composição deste Corpo, sua adesão a uma grande Alma comum - a Igreja. Tal unidade pressupõe uma compreensão comum dos fundamentos da fé, da vida de oração e das regras observadas.

Garota na igreja

Uma menina que frequenta a igreja deve se esforçar para se tornar um modelo de castidade, decência e polidez. Ao fazer isso, ela prega indiretamente às pessoas incrédulas ao seu redor. Na maioria das vezes ela não usa maquiagem e tenta ficar bonita. As roupas implicam modéstia, bom gosto, moderação e ausência de qualquer pretensão ou vulgaridade. É bom que ela esteja sempre vestida para poder entrar no templo com segurança. Às vezes, esse desejo surge espontaneamente. Você não precisa se vestir com roupas pretas e disformes. Mas você tem que tentar não envergonhar aparência pessoas presentes em serviço religioso. As meninas geralmente têm mais tempo livre do que mulheres casadas, por isso muitas vezes se tornam membros de organizações de caridade e voluntários.

O que une as pessoas na Igreja

Um frequentador de igreja é um cristão ortodoxo que se considera parte da Igreja, e dela como sua vida, e se esforça para viver de acordo com os mandamentos do Novo Testamento. Ele pode ser empresário, atleta, pai de uma família numerosa, mas sempre coloca a fé em Cristo em primeiro lugar. A participação em serviços e sacramentos é uma necessidade para ele. Ele deve compreender o significado do que está acontecendo no templo durante o culto. A maioria dos fiéis observa os jejuns estabelecidos pela Igreja Ortodoxa, considera necessário ler determinadas literaturas, conhecer e ler diariamente as orações da manhã e da noite Livro de Oração Ortodoxa. Um crente está necessariamente familiarizado com o sentimento de unidade espiritual com outros membros da Igreja. EM feriadosé sentido de forma especialmente aguda. As pessoas estão unidas pelo desejo de compartilhar alegria e tudo o que enche a alma.

Como Igrejar Outra Pessoa

O que significa ir à igreja para uma pessoa? Se voltarmos ao significado simbólico da palavra “igreja”, significa introduzir uma pessoa na Igreja. Não apenas para pegá-lo pela mão e conduzi-lo a todos os ícones e relíquias “fortes”, não para lhe entregar um Livro de Orações, mas para ajudá-lo a sentir verdadeiramente a unidade de todos os crentes - vivos e falecidos. Ele deve ver que a Igreja é uma verdadeira família. A palavra “igreja” não pode ser entendida como um edifício de adoração. Uma pessoa que não se comunica com ninguém na igreja pode na verdade ser um membro da Igreja, e quem aperta a mão de todos os paroquianos e do clero pode acabar sendo um estranho para Ela. Isto é, tornar-se membro da igreja significa dar uma compreensão dos fundamentos do dogma ortodoxo, ajudar a dar os primeiros passos em uma nova vida e dominar as instituições básicas da igreja e as regras de conduta na igreja. Isso deve ser feito por um padre ou por uma pessoa especial. Se um simples paroquiano empreender a igreja de outra pessoa, ele deve consultar um padre. Ele lhe dirá com competência como fazê-lo corretamente, que literatura ler.

O Evangelho e as obras dos Santos Padres – o ABC da Igreja Ortodoxa

Uma pessoa eclesial é um cristão que conhece firmemente o conteúdo básico dos ensinamentos dos Santos Padres da Igreja. Um pré-requisito não é apenas saber de cor, mas compreender claramente e confirmar com toda a vida o conteúdo do texto do Credo. O início do conhecimento da Igreja deve ser a leitura e o estudo cuidadoso do Novo Testamento. É bom que um padre ou um crente que o estude cuidadosamente possa ajudar nisso. Mas, infelizmente, agora é quase impossível encontrar um líder na vida espiritual. Por isso, precisamos recorrer à oração e à ajuda dos Santos Padres. Então o próprio Deus se torna o líder neste importante caminho. Um iniciante pode começar com o livro: "Philokalia. Selecionado para leigos".

Por que exatamente? Você precisa tentar imaginar isso homem andando esquiando em uma floresta desconhecida. Em frente há uma excelente pista de esqui e nas proximidades existem numerosos ramos pulverulentos. O que um bom esqui escolherá é o caminho pavimentado pelos Santos Padres. É como se estivessem nos chamando do outro lado da floresta e dizendo: “Filho, siga meus passos, alcancei meu objetivo com segurança”. Cada um deles percorreu esse caminho e consertou cuidadosamente a pista de esqui. Uma pessoa inteligente, é claro, seguirá com ousadia a pista de esqui, um tolo começará a procurar seu próprio e novo caminho e certamente pagará por sua arrogância, logo se perdendo.

Mas para entender corretamente as obras patrísticas, você também precisa de um assistente. Seu livro “Cartas sobre a Vida Espiritual” continha correspondência com seus filhos espirituais, que delineava no nível cotidiano como compreender e aplicar o ensinamento patrístico na prática em uma linguagem compreensível ao homem moderno. Um pouco mais complicado, na magnífica linguagem do século XIX, este ensinamento está exposto nas obras.O professor AI Osipov explica as obras dos Santos Padres e os mandamentos do Evangelho para os modernos de uma forma muito simples e compreensível. Você pode conhecer seu entendimento em seu site pessoal. O que significa uma pessoa que vai à igreja? Este é alguém que partilha as opiniões dos filhos fiéis da Igreja sobre os fundamentos da Ortodoxia, ama-a e respeita-a e acredita na verdade dos seus ensinamentos.

Família e Igreja

É muito mais fácil para um crente levar uma vida espiritual se todos os membros de sua família acreditarem conscientemente em Deus e sentirem necessidade de comunhão na igreja. Uma família que vai à igreja é formada quando dois crentes formam um casal. Menos frequentemente, um marido crente ou uma esposa crente consegue atrair a sua cara-metade para a Igreja.

Em toda família que vai à igreja, as crianças certamente são criadas em Fé ortodoxa. A norma é a oração comum da manhã e da noite com toda a família, a leitura da vida dos santos à mesa de jantar e, claro, a frequência geral regular aos serviços divinos e a participação nos Sacramentos. Tudo isso contribui para o fortalecimento da fé de cada membro da família individualmente. Um frequentador de igreja entende isso e garante que todos os seus parentes se esforcem pela vida espiritual.

Aqueles que ingressaram na Igreja no final dos anos 80 - início dos anos 90. as pessoas muitas vezes afirmam em confissões e em conversas privadas um “fracasso” cada vez mais óbvio no seu cristianismo... como se algo nele “não funcionasse”. Penso que aqueles fenômenos inesperados e desagradáveis ​​​​que se desenvolvem em muitos cristãos ortodoxos após 10-15 anos de vida na igreja são uma consequência de sua igreja incorreta.

Introdução

Já se passaram quase 20 anos desde que a Igreja Russa recebeu a liberdade e, portanto, um grande número de pessoas aderiu a ela. Muitos conectaram toda a sua vida com a Igreja, tornando-se padres, monges e clérigos. No final dos anos 80 e início dos anos 90 do século passado, isso foi percebido como um milagre, causando euforia e alegria pelo renascimento da Igreja. Mas agora já se passou uma década e meia. Do ponto de vista externo, a Igreja foi verdadeiramente revivida - igrejas e mosteiros foram restaurados e reconstruídos, a Igreja tornou-se um participante ativo e significativo nos processos sociais. Se você olhar os últimos anos de um ângulo diferente, o quadro não será tão otimista. O principal para a Igreja não são os edifícios do templo, nem sua posição honrosa no estado, mas as pessoas, os cristãos ortodoxos, sua igreja plena, sua vida espiritual e cristã. E aqui enfrentamos grandes problemas. Aqueles que ingressaram na Igreja no final dos anos 80 - início dos anos 90. as pessoas muitas vezes afirmam em confissões e em conversas privadas um “fracasso” cada vez mais óbvio no seu cristianismo... como se algo nele “não funcionasse”. Todos começamos lendo St. Padres, através do jejum, alguns desistiram dos estudos, do trabalho, dedicando-se totalmente às conquistas espirituais... e agora - 10 - 15 anos - e instala-se uma certa decepção, “cansaço” da Igreja; Muito disso se tornou uma rotina para nós, um fardo pesado, não temos forças para façanhas e, o mais importante, o fruto dos nossos esforços não é visível. Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância (), diz o Senhor; mas onde está essa vida? Muitos de nós, cristãos ortodoxos, não vemos esta vida em nós mesmos; Não tendo encontrado, alguns abandonaram a Igreja. Porque isto é assim?

O apóstolo Paulo escreve: nos tornamos participantes de Cristo, se apenas preservarmos firmemente a vida que começamos até o fim (). Aparentemente, os cristãos ortodoxos modernos não se tornaram realmente participantes de Cristo... caso contrário, não teria havido fadiga e decepção no cristianismo (e a igreja, e talvez a vida pública, teria sido completamente diferente). Mas a consciência das pessoas atesta que isso não aconteceu por dolo ou negligência; tentamos e ainda tentamos aderir ao modo de vida da igreja, embora às vezes isso não traga nenhuma alegria - antes, um sentimento de peso... Aparentemente, a questão toda está justamente no “início da vida” que o Apóstolo fala: não é aqui que estão enraizados os nossos problemas? Talvez o cansaço da Igreja, a perda de grande interesse por ela seja o “desencadeamento” de princípios incorretos estabelecidos no início da nossa existência eclesial, durante a igreja?

Penso que aqueles fenômenos inesperados e desagradáveis ​​​​que se desenvolvem em muitos Cristãos Ortodoxos após 10-15 anos de sua vida eclesial são uma consequência de sua igreja incorreta, uma consequência da falta de treinamento adequado, isto é, de ensinar a fé ao entrar na Igreja . Historicamente, este estado de coisas é compreensível. A Igreja Russa nunca enfrentou esta questão antes. A Igreja imediatamente após o batismo da Rus' tornou-se estatal, fundiu-se com a sociedade, e a igreja ocorreu naturalmente, “a partir das mortalhas”; nos tempos soviéticos, não se podia falar de qualquer igreja sistêmica. E agora - liberdade... foi uma surpresa para nós; Após o período de perseguição, a Igreja não foi capaz de realizar nenhuma atividade interna. A restauração das igrejas, a melhoria do lado material da vida da igreja e alguma “vingança” pela posição oprimida da Igreja durante 70 anos revelaram-se mais importantes do que a preocupação pastoral pela correta igreja das pessoas que se voltaram para a Igreja. Só agora, depois de 15 anos, o Departamento Sinodal de Educação Religiosa e Catequese finalmente se preocupou em desenvolver um conceito de catequese para toda a Igreja. No entanto, a elaboração de um conceito é uma questão complexa e demorada, sendo ainda mais difícil e demorado traduzi-lo na prática paroquial; Enquanto isso, a vida continua e o início incorreto da igreja continua a reproduzir seus erros inerentes.

Mas a experiência dos erros é importante e preciosa; aprendemos com os erros – e apenas com eles, infelizmente, com nada mais. Uma tentativa de tirar algumas conclusões desses erros é oferecida ao leitor. Nas notas a seguir, sem dúvida, há muito subjetivo, unilateral e áspero; no entanto, o autor, no entanto, considera seu dever pastoral levantar questões urgentes da vida cristã moderna, esperando que seus erros e pontos de vista (caso se revelem incorretos) sejam corrigidos pela mente da igreja conciliar.

EU

No início – uma consideração geral sobre as características modernas da catequese.

A igreja pode ser comparada ao cultivo de um pomar. Como isso acontece? Se pegarmos a semente de uma deliciosa maçã doce e semearmos no solo, teremos uma macieira silvestre com frutos não comestíveis. Para obter uma planta cultivada, você precisa enxertar uma muda de uma macieira de pomar nesta árvore selvagem. Neste caso, é necessário levar em consideração muitas sutilezas agrícolas diferentes: como esta variedade específica é enxertada, em que momento isso deve ser feito, como os galhos silvestres são removidos, como amarrar e curar o local da enxertia, como regar, como fertilizar o solo, etc. O cristianismo é esta muda abençoada: é enxertada na árvore selvagem dos caídos natureza humana, e, sendo devidamente cultivada, transforma-a em árvore cultivada, dando belos frutos no devido tempo. Obviamente, uma pré-condição para este processo é a presença de uma árvore. O Cristianismo é projetado para indivíduos maduros, responsáveis ​​e livres. Para que as pessoas possam aceitar a inoculação do Cristianismo, são necessárias duas coisas: a) as qualidades acima mencionadas já devem estar presentes em uma pessoa que vai à igreja, e b) deve haver uma certa “afinidade de culturas” para que o conteúdo da Igreja seja percebido adequadamente.

A Igreja não é um espiritismo nu; cobre holisticamente uma pessoa, todas as esferas de sua vida. A Igreja exprime a sua espiritualidade através de uma determinada cultura, que é a cultura da palavra, do logos, da reflexão pessoal, independente e responsável (não confundir com a subcultura paroquial). Esta cultura é profundamente tradicional e – no melhor sentido da palavra – conservadora. Pessoas modernas não apenas desde o nascimento, mas já “no nível genético”, eles vivem em uma cultura completamente diferente - a cultura do vídeo e das tecnologias de mídia de massa: cinema, “pop”, publicidade, transmissões esportivas, “baseado em clipe”, Internet móvel e etc. Esta é uma cultura de hedonismo, relatividade de valores, superficialidade, herdismo, mesmice; não só não contribui para o desenvolvimento das qualidades necessárias à vida na Igreja - liberdade, responsabilidade, uma avaliação sóbria de si mesmo e do mundo - mas, pelo contrário, impede-o de todas as maneiras possíveis. É o que há de mais distante da compreensão individual da vida, do logos, da palavra, do seu valor e significado. A Igreja dirige-se às pessoas na sua própria língua, e o homem moderno não é que seja “mau”, pior do que as pessoas, digamos, do século XIV, mas simplesmente não percebe a cultura e as palavras com as quais a Igreja opera. Portanto, é difícil para as pessoas lerem o Evangelho, perceberem as tradições da Igreja e, mais ainda, reconstruirem as suas vidas de acordo com elas. A “reserva” ética e cultural do homem moderno não é capaz de acomodar isto.

É claro que isso não significa de forma alguma que a Igreja deva se esforçar para se tornar clip-mobile, embora, é claro, devamos compreender as características cultura moderna e usá-los ao falar com pessoas em seu idioma. É preciso algo mais: os pastores da Igreja e todos os envolvidos no trabalho de catequese precisam ter consciência da situação e, ao começarem a se tornar membros da igreja, devem levar em conta duas coisas. Em primeiro lugar, a Igreja hoje enfrenta uma tarefa quase impossível - incluir a “inculturização” na igreja; juntamente com o ensino da religiosidade, e às vezes até antes dela, para trazer as pessoas para a corrente principal da cultura histórica, tradicional, fundamentalmente evangélica, doméstica e europeia. Permitam-me enfatizar mais uma vez que por cultura evangélica não me refiro aos monumentos da vida eclesial que transportam a pessoa do presente para o nostálgico passado etnográfico, e nem ao domínio do patrimônio estético da humanidade na forma, por exemplo, de viagens a a filarmónica ou uma galeria de arte (embora isto esteja longe de ser supérfluo, é preciso dizê-lo). A cultura cristã é, antes de tudo, uma forma de pensar, é o fundamento da ética e da estética, baseada na responsabilidade pessoal e na liberdade espiritual, na educação, numa visão de mundo não-rebanho, sentindo e compreendendo a versatilidade e complexidade do Cristianismo e vida em geral.

Avançar. Antes de ingressar em uma igreja, precisamos ver: nossa palavra criará raízes? Não acontece que ele não tem nada para vacinar? Talvez não precisemos começar a falar “de frente” sobre a Igreja, mas primeiro sobre o fato de que uma pessoa não faz parte da multidão, que antes de se tornar cristão, ela precisa se compreender como indivíduo e tornar-se justa. uma pessoa normal. Talvez seja necessário primeiro falar sobre a dignidade humana, sobre o bom senso, a decência, os bons modos e sobre muitas coisas simples sobre as quais os nossos compatriotas, infelizmente, têm muito pouca ideia - e depois incutir neste conhecimento o ensino e a prática da Igreja.. .

Hoje, o catequista deve levar em conta as diferenças nas culturas da Igreja e sociedade moderna e trabalhar a “pré-maturidade” das pessoas. Esta é uma tarefa difícil, porque, por um lado, a notável diferença de culturas está aumentando cada vez mais e, por outro, os próprios líderes no campo da igreja muitas vezes não têm uma compreensão adequada dos fundamentos da cultura cristã. , substituindo-a por uma tradição ou etnografia incompreendida, cujo resultado é que na realidade eclesial existente a cultura essencial da Igreja não é revelada e é profanada. Mas se não dedicarmos a esta tarefa a maior atenção e força, então receberemos (e estamos recebendo) os frutos da catequese que são o oposto de todas as nossas boas intenções. Em vez do amplo canal moral e cultural por onde flui o cristianismo, a pessoa, como resultado da “igreja” espontânea paroquial, encontra-se numa espécie de “caixa” fechada por todos os lados, abafada e mundo pequeno. Ele adota visões estreitas e difíceis de Deus, da Igreja, de outras pessoas (e de si mesmo), adquirindo qualidades completamente opostas em vez do amor, da liberdade e da razão evangélica de Cristo. A rigor, esta é uma questão “pré-igreja”, um problema da sociedade e da mentalidade que nela se desenvolveu. A peculiaridade da catequese moderna é que deve assumir a solução deste problema, porque se antes, nos tempos “pré-elétricos”, a religiosidade estava organicamente enxertada no modo de vida tradicional, então a sociedade de hoje, sem uma preparação cultural adequada, não é capaz de perceber adequadamente o Cristianismo. Esta preparação cultural deveria ser um importante elemento inicial da igreja hoje.

II

Passemos agora a uma consideração mais detalhada dos diferentes aspectos da catequese. A igreja não é um processo unidimensional; suas características dependem dos motivos pelos quais uma pessoa entrou na Igreja. Esses motivos são numerosos e individuais, mas podem ser reduzidos a três principais. Por que as pessoas vêm à Igreja? 1) Para que a Igreja resolva os seus problemas – tanto internos como externos; 2) por razões nacional-patrióticas (menos frequentemente estéticas, políticas, etc.), retorno à “fé dos pais” e 3) pela busca religiosa da verdade. A Igreja acolhe com amor cada pessoa, seja qual for o motivo pelo qual se dirige a ela; mas, ao mesmo tempo, é necessária uma abordagem especial a cada um desses grupos de catecúmenos, para que a igreja dê frutos reais, e não cultive o joio dos erros e substituições contidos nos motivos listados.

* * *

Vivemos num mundo caído e corrompido pelo pecado; tristeza e sofrimento, ganhar o pão com o suor do rosto () é o destino indispensável de cada pessoa na terra. Insatisfação interna, alma inquieta, incapacidade de lidar com as próprias paixões, disfunções familiares, relacionamentos difíceis entre pessoas próximas (e distantes); instabilidade social, fracassos profissionais, situação financeira insuficiente; embriaguez, dependência de drogas, vícios diversos; adultério; crianças; doenças suas e de seus entes queridos... a lista pode continuar indefinidamente. Um pobre, vivendo na terra, parece cair no mecanismo insensível do Curso das Coisas, que com os seus problemas em constante evolução torna a nossa vida por vezes insuportável... Sentir que há algo no mundo que está livre desta determinação férrea da existência terrena - a Igreja de Cristo, muitas pessoas, tendo um sentimento religioso e uma fé em Deus (na sua maioria vaga e incerta), entram nela, na esperança de que isso lhes facilite a vida.

Na realidade da igreja existente, este impulso é prontamente assumido, e a nossa igreja espontânea habitual é construída sobre ele. Nos sermões, nas brochuras, nos meios de comunicação paroquiais, nas conversas com os párocos, diz-se às pessoas que a Igreja é exactamente o que precisam, é ela quem vai resolver todos os problemas que levaram as pessoas ao limiar da igreja. Uma pessoa é atormentada pelo alcoolismo - um serviço de oração ao mártir. Bonifácio, Akathist ao Cálice Inesgotável. Problemas na família - um pouco de água do serviço de oração do mártir. Pegue Guria, Samona e Abiva, espalhe pela casa, acrescente na comida do seu marido. Seu relacionamento com seu chefe não está dando certo? problema habitacional? as crianças floresceram? passar no exame? - para os abençoados Matrona (ajuda universal para tudo). Você é atormentado por vícios ou paixões? Confissão geral, orações matinais e noturnas, obrigatórias para a Vigília Noturna de sábado e a Liturgia de domingo. Bem, comungue com mais frequência; para não adoecer - para receber a unção, ou mesmo ir a uma palestra, fazer uma peregrinação ou dar um mergulho numa fonte venerada. Desânimo, está tudo “enferrujado” por dentro? leia o saltério. Não entendo? Não importa, o principal é que os demônios entendam. Etc.

Estou completamente longe de rir de tudo isso. Os problemas humanos e o desejo de resolvê-los, de evitá-los, são absolutamente legítimos e evocam simpatia e desejo de ajudar. Mas a questão toda é que a Igreja não resolve nenhum problema, trata-se de algo completamente diferente. É verdade que a mudança de vida, o retorno a Deus, a oração, a renúncia aos pecados mortais realmente mudam muito na vida das pessoas; mas esta é apenas uma certa consequência (e de forma alguma o objetivo) da vida da igreja que começou. A nossa catequese paroquial tem em conta estes casos verdadeiramente marcantes e numerosos e tira deles a conclusão de que - isto mudou na sua vida, o que significa que tudo o resto também mudará com o tempo conforme você precisar, se, por exemplo, você aumentar suas visitas à igreja , jejuando, cumprindo a regra de oração, etc. Mas depois os anos passam e com eles um período de neófito, cuja característica é deixar de lado as paixões e os problemas por um tempo... e eles voltam. A experiência mostra: se uma pessoa bebeu, ela volta a beber, mesmo confessando, comungando e servindo orações. Aquele que está sujeito à paixão lasciva acha cada vez mais difícil abster-se de pecados, embora jejue e ore. Fomaide. As relações com as pessoas não só não melhoram, mas pioram ainda mais, embora toda a vida seja construída de acordo com regras da igreja... Existem, é claro, casos de libertação total na Igreja de certas paixões, vícios e deficiências, mas são não muito frequente, mas na maioria a experiência mostra que depois de alguma remissão tudo volta a ser o que uma pessoa era antes de se tornar membro da igreja, mesmo que tenha mergulhado nas profundezas da vida da igreja, tornando-se, por exemplo, monge ou padre. Mesmo que ele veja esse estado de coisas em si mesmo e tente mudá-lo jejuando, orando, indo à igreja, lendo livros patrísticos, etc. – o esforço despendido produz um resultado desproporcionalmente pequeno. Por fim, desiste, esgota-se a energia para lutar contra si mesmo com os meios acima... e o pobre, mais frequentemente ao nível dos sentimentos, e por vezes conscientemente, chega à conclusão: como o meu problema não foi resolvido, significa que a Igreja não me ajudou. Deus nos deu o espírito... força, amor e castidade ()... mas onde está tudo isso? Eu cumpro tudo eclesialmente, mas não há fruto... acontece que a Igreja me enganou... Daí - decepção, extremo desânimo e verdadeira tragédia espiritual, que testemunhei mais de uma vez na confissão.

Mas ninguém disse às pessoas que chegaram a conclusões tão difíceis (e há muitas delas, infelizmente!) quando se tornaram membros da igreja que a Igreja não deveria resolver diretamente todos os seus problemas. O protopresbítero Alexander Schmemann escreve que é um erro reduzir a fé “a si mesmo e aos seus problemas”. A essência do cristianismo sempre me pareceu, desde a infância, que não resolve os problemas, mas os remove, transfere a pessoa para um plano onde eles não existem. No mesmo sentido em que existem, existem porque são insolúveis” (Dnevniki. M., 2005, pp. 34 – 35). A orientação catequética para “resolver problemas” retira a responsabilidade da pessoa e, em troca da liberdade, transfere-a para a Igreja. Mas esta é uma abordagem incorrecta e, de facto, mágica, que certamente revelará as suas mentiras e, mais cedo ou mais tarde, falhará. A pessoa deve resolver seus problemas sozinha, e somente ela mesma, com seu trabalho moral e espiritual. Certamente, a Igreja ajuda a ver estes problemas e as suas raízes, fortalece a pessoa com a graça de Deus na sua ação livre e responsável; mas o principal é que a Igreja introduz a pessoa na vida do Reino de Cristo, na união com Deus, na realidade celestial, retira-a do determinismo do Curso das Coisas, à luz do qual os problemas perdem o sentido como problemas para uma pessoa e tornar-se um campo bom e desejável para o cumprimento dos mandamentos de Cristo, no qual está escondida a pérola mais preciosa (), aquelas dores inevitáveis ​​​​com as quais devemos entrar no Reino dos Céus (), um jugo - mas bom em Cristo , um fardo - mas leve em Cristo ()... Se apenas as pessoas que vivenciam a decepção descrita acima falassem sobre isso no início de sua vida na igreja, seus esforços espirituais teriam sido direcionados para outro lugar, e não teria havido decepção . Provavelmente, haveria uma crise que quase todos enfrentariam, mas uma pessoa armada com o conhecimento correto a superaria, sem dúvida, ganhando na própria crise a mais valiosa experiência da verdade do evangelho.

Portanto, a igreja não deve ser baseada no postulado “A Igreja resolverá todos os seus problemas”. A igreja precisa começar com algo completamente diferente - com a consciência da pessoa da liberdade que recebe em Deus e da responsabilidade pessoal pela sua vida, inextricavelmente ligada a ela. E as pessoas precisam ser avisadas de que, pelo contrário, podem ter problemas. Muitas vezes vemos que uma pessoa entra na Igreja - e do nada terríveis infortúnios, tristezas e problemas caem sobre ela. A Sagrada Escritura também fala sobre isso. Quando Moisés pregou aos israelitas a libertação da escravidão, e o povo aceitou com alegria esta notícia, Faraó, amargurado pelo Senhor, impôs um jugo maior e mais pesado ao povo de Deus (Êxodo cap. 5). A catequese deve começar pelo facto de que na Igreja nos é dada uma outra realidade: o Reino de Deus. Para isso você terá que se sacrificar muito; mas é precisamente este sacrifício voluntário que dá à pessoa a força e a liberdade para lidar com os seus próprios problemas.

Eles objetarão: mas para a maioria, o caminho para Deus é, em grande parte, possível precisamente através de tristezas e problemas; se você não os consolar com a opinião de que esses seus problemas serão resolvidos (ou pelo menos aliviados), então as pessoas se encontrarão fora da Igreja. É importante, claro, que as pessoas se voltem para Deus nos seus problemas. Mas precisamos dizer-lhes imediatamente que na Igreja estamos falando, segundo a expressão absolutamente precisa do Rev. Alexander Schmemann, não sobre resolver problemas, mas sobre removê-los à luz do Reino de Cristo que nos alcançou () quando para uma pessoa o amor por Cristo (e - o mais importante - o amor de Cristo por ela) se torna mais significativo e real do que o Curso das Coisas terrenas. O mandamento é dirigido a todos, a cada um pessoalmente - buscai primeiro o Reino de Deus e a Sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas (). O que todos precisam será fornecido; Acontece que uma pessoa só precisa de problemas no seu caminho para Deus, para que veja neles a mão de Deus, os “moa”, aprenda a agir neles no Evangelho e melhore a sua alma.

Também é muito importante que apenas a verdade seja ouvida na Igreja. Se for prometido a uma pessoa em nome da Igreja que Deus resolverá todos os seus problemas, mas isso não acontecer, a pessoa inevitavelmente chegará à conclusão de que Deus e a Igreja a enganaram. A catequese não deve oferecer às pessoas algo vago (pois, creio, nem mesmo o pastor mais experiente e abençoado se atreveria a prometer com 100% de certeza em nome de Deus que Deus certamente fará a uma pessoa o que ela quer), mas firme e um fundamento inabalável, que é única e exclusivamente o próprio Cristo (). Nossa tarefa é mostrar a Verdade às pessoas e indicar o caminho exato para ela, sem nos calarmos sobre as dificuldades desse caminho; mas não ofereça às pessoas “serviços domésticos” com a ajuda da igreja externa. A igreja deve ser orientada exclusivamente religiosamente. Outra coisa é que cada pessoa precisa de uma abordagem individual, cada um tem sua medida e grau de religiosidade; é necessário levar em conta o estado interno e externo de uma pessoa, as condições de sua vida e (aliás) seus problemas - mas substituir o religioso pela vida cotidiana em matéria de catequese é inaceitável.

Resumindo, podemos dizer que a tarefa geral da igreja dos catecúmenos deste grupo é tentar mover as pessoas da posição de “resolver problemas” para a busca da verdade religiosa e da vida espiritual.

III

Num mundo globalizado, cada vez menos humano, nas condições do colapso dos impérios, da erosão e declínio das culturas nacionais, do colapso dos laços tradicionais entre pessoas e nações, uma pessoa precisa especialmente de algo forte em que possa confiar. para preservar as raízes da vida nacional que o nutrem. Pessoas que amam a sua história, têm orgulho dela, que vivem dolorosamente o atual período de ruptura dos fundamentos tradicionais, que desejam o bem e a prosperidade da sua pátria, recorrem à Igreja Ortodoxa Russa com as suas tradições centenárias, conservadorismo saudável, com o seu enorme papel histórico na construção do Estado, na consolidação da nação, e, guiados pelos motivos acima mencionados, estão incluídos nele. Como ir à igreja para essas pessoas? Esta é uma tarefa muito difícil. Se, no caso dos “impulsos quotidianos” que discutimos acima, uma pessoa chega à Igreja sob a influência de um sentimento religioso óbvio, embora vago e inexplicável, então aqui as pessoas podem não ter qualquer impulso religioso. Se no caso de “resolver problemas” a pessoa parte de coisas cotidianas, mas visíveis e reais, então muito aqui se baseia em mitos, ideologias e substituições. A passagem dos problemas quotidianos à sede do Reino de Cristo, com uma explicação adequada da essência da Igreja, pode não ser muito difícil; neste caso, o trabalho da igreja enfrenta a difícil tarefa de dolorosa reorientação de uma pessoa do terreno para o celestial, do político para o moral, do carnal e caído para o espiritual. Quase todos os ensinamentos corretos de um lado ou de outro da vida da igreja vão “desafiando” a ideologia nacional e chauvinista (e na verdade qualquer).

Deve ser dito francamente que a nossa catequese existente não só não consegue dar conta desta tarefa, mas nem sequer a coloca, entregando-se de todas as maneiras possíveis à criação de mitos nacional-patrióticos. Nos sermões, nos púlpitos, em várias conferências, mesas redondas, simpósios, em conversas pastorais privadas, em livros, jornais eclesiásticos, revistas e programas de rádio, soa um tema constante: religiosidade é patriotismo, estatismo, a luta contra a globalização, “então- chamados de “direitos humanos, oposição ao individualismo liberal, civilização ocidental, defesa da própria “civilização ortodoxa” especial, etc. As pessoas são chamadas a regressar à “fé dos pais”, a aderir à nossa tradição histórica, a subordinar-se à conciliaridade ortodoxa, apresentando como heróis e modelos as figuras de pessoas que de uma forma ou de outra contribuíram para a “grandeza de Rússia”, etc., etc. Não analisarei estes apelos em detalhe, apenas direi que um exame cuidadoso deles à luz do Evangelho e da genuína eclesialidade revela a sua óbvia inconsistência. A fé dos nossos pais é o comunismo, a perseguição à Igreja, a construção do Reino de Deus na terra sem Deus. As tradições históricas para o Cristianismo são significativas apenas do ponto de vista da observância dos mandamentos de Cristo dentro de sua estrutura. A conciliaridade não é um quartel, uma marcha sob bandeiras, quando uma pessoa que se filiou à Igreja é obrigada a pensar como qualquer outra pessoa nas questões privadas ou públicas. A conciliaridade é a unidade das pessoas em Cristo (e de forma alguma em qualquer ideologia), impossível sem o respeito cristão pelo indivíduo, por cada pessoa. Os heróis que contribuíram para a grandeza da Rússia só podem ser reverenciados pela Igreja e por modelos de vida autorizados se forem cristãos genuínos, e não (como é o caso na maior parte) pessoas que estavam longe de se conformar não apenas com o cristão, mas também ao ideal moral geral... A catequese de substituição através da política é uma doença da nossa vida eclesial hoje.

O principal resultado desta substituição é que a igreja real não ocorre. A “catequese” política, em primeiro lugar, dá às pessoas a ideia errada sobre a Igreja e o Cristianismo - que existem para garantir o bem-estar terreno da nação e têm apenas valor prático. Em segundo lugar, qualidades completamente anti-cristãs são criadas em uma pessoa: ódio, estupidez (pois qualquer nacionalismo é ódio e estupidez), agressão, exaltação, jactância, hipocrisia, relativismo moral, etc. Em terceiro lugar, um certo engano é cometido: uma pessoa está convencida de que, por ser russo, isso significa que é ortodoxo... mas na realidade ele pode estar muito longe da Ortodoxia e de Cristo, e quando as reviravoltas da vida trazem uma pessoa face ao enfrentar esta verdade, ele se encontra numa situação trágica e desamparada. Em quarto lugar, quando entram na Igreja, os chauvinistas desenvolvem uma actividade vigorosa na promoção e defesa de coisas que são periféricas à Igreja (com total desatento à sua essência), criando um ambiente de extrema intolerância para com pessoas que pensam diferente delas. Em quinto lugar, para nosso bem o nome de Deus é blasfemado entre os pagãos (), pois aos olhos de quem está de fora a Igreja muitas vezes parece muito indigna em relação a tudo isso.

O que fazer com tudo isso? Em primeiro lugar, entenda que A Igreja é um Reino que não é deste mundo (). À luz desta natureza sobrenatural, para uma igreja adequada, uma pessoa terá que abandonar decisivamente a ideologia nacionalista e fazer ajustes significativos no conceito de patriotismo. Os catequistas precisam dizer que a Igreja é de natureza universal, que se dirige principalmente ao indivíduo, à individualidade, e depois, em segundo lugar, a partir desses indivíduos é formado o povo de Deus (de forma alguma idêntico à nação); que a tarefa da Igreja não é proporcionar às pessoas uma existência terrena, mas introduzi-las na realidade do Reino Celestial, cujo caminho é exclusivamente a observância dos mandamentos de Cristo, e de forma alguma qualquer tipo de “ Edifício estatal". “Mas a Igreja sempre abençoou o patriotismo”, dirão-me. Sim, ela abençoou e abençoa, mas não incondicionalmente, mas apenas sob a condição indispensável e obrigatória de que o amor à pátria, o serviço a ela seja uma implementação ativa dos mandamentos de Deus para com as pessoas, mas não com palavras arrogantes, criação de mitos e exaltação agressiva sobre outros. Isto não significa de forma alguma que a Igreja rejeite um sentimento nacional sólido, a preocupação pela pátria terrena, etc. Ela não os rejeita, mas os percebe como um dado do mundo caído, com o qual a Igreja está ligada devido à sua passagem pela existência terrena, percebendo que essas coisas não terão lugar no Reino dos Céus, e, portanto, seu significado na terra é relativo. Na verdade, a Igreja cria cultura e tem um efeito benéfico em todas as esferas da vida humana, mas isto é uma espécie de “ efeito colateral”da vida da Igreja, e não de forma alguma o seu propósito essencial.

Ao frequentar a igreja de pessoas que se filiam à Igreja por razões nacional-patrióticas, é necessário separar nitidamente a Igreja e a esfera ideológica e política da vida. A primeira tarefa da igreja aqui será (como nos casos “cotidianos”) reorientar uma pessoa de considerações políticas de um tipo ou de outro para a motivação estritamente religiosa de busca da verdade. O patriotismo e o renascimento da Grande Rússia são coisas maravilhosas; mas deixe-os seguir seu curso; Afinal, a igreja trata de algo completamente diferente. A igreja ortodoxa contrasta o auto-elogio - ver as próprias deficiências e o arrependimento ativo; exaltação - a compreensão de que todas as pessoas e nações são igualmente queridas por Deus; ódio - a constatação de que o caminho da Igreja é o amor de Cristo; o desejo de “ortodoxar” a todos à força – respeito evangélico pela liberdade humana. Repito mais uma vez que nas condições actuais esta é uma tarefa muito difícil. Os próprios pastores e catequistas atuais, em sua maioria, estão completamente despreparados para isso, compartilhando completamente e com energia digna de melhor aproveitamento, replicando sentimentos chauvinistas e nacionalistas. Além disso, é expresso o medo de que muitas pessoas ativas deixem a Igreja depois de ouvirem o ensinamento sobre o amor, a verdade e a liberdade (“ah, o que você está ensinando aqui, e isso enquanto a Rússia está em colapso, o mundo nos bastidores está realizando o genocídio do povo russo…”) e, portanto, você precisa basear seu sermão no que eles gostam e querem. Mas aqui atrevo-me a dizer que a saúde da Igreja é preferível a atrair pessoas que lhe são estranhas em espírito. Lembremo-nos de que o Senhor não estava perseguindo o número de discípulos, e até mesmo lhes disse quando Suas palavras entraram em conflito com o “bom senso” terreno: você gostaria de ir embora também? ()? A nossa tarefa é dar testemunho à Igreja daquilo que ela realmente é; e deixe a pessoa decidir por si mesma se gosta ou não do ensinamento de Cristo, se deseja segui-lo ou ser cativado pelas ilusões terrenas. Por causa do número de rebanhos, a Igreja não deve, em circunstância alguma, ceder às paixões humanas.

4

Finalmente, há pessoas que vieram para a Igreja sob a influência de algum impulso religioso imediato, pode-se dizer, trazido pelo próprio Deus. Isso pode acontecer no luto e na tristeza (e não necessariamente no luto pessoal; qualquer vida humana há uma grande tragédia - se você é compassivo e atencioso com seus vizinhos, isso é óbvio); mas em contraste com a motivação “cotidiana” descrita acima, uma pessoa busca sentido no infortúnio que se abateu sobre ela (ou outros) - e sente por trás dela o incompreensível na misericórdia de Deus, que enxuga toda lágrima dos olhos daqueles que vêm a Ele de grande tristeza (; 17). Isso também pode acontecer no completo bem-estar, quando as pessoas começam a sentir a insuficiência, a imperfeição e o absurdo da vida terrena em si - e buscam conscientemente a Verdade (), que as pega pela mão e as conduz por caminhos desconhecidos até Ele mesmo. e Sua Igreja. Uma pessoa pensa com horror na morte, tentando compreender seu significado - e encontra o Único Quem é a Ressurreição e a Vida (). Finalmente, o coração pode simplesmente experimentar uma alegria inexplicável quando a alma de repente sente um tremor por haver Deus, que é Luz, e Nele não há trevas ()... O impulso religioso a exclui como posição de “solução de problemas” - pois (mesmo, talvez, sem ler as Sagradas Escrituras) a pessoa sente que nossa leve aflição momentânea produz glória eterna em abundância, quando não olhamos para o que é visto, mas para o que é invisível: pois o que é visto é temporário, mas o que é invisível é eterno. (), e a posição de “construir Grande e Orgulhosa Prosperidade Terrestre”, pois (mesmo que intuitivamente) a alma sabe que nossa residência é no céu (), que não temos aqui uma cidade permanente, mas estamos em busca de um futuro (), cujo artista e construtor é Deus (). A catequese dos neófitos “cotidianos” e “políticos” deveria levar precisamente a este tipo de motivação religiosa, pois só assim começa a verdadeira igreja.

Deve-se dizer que muitos pastores estão plenamente conscientes disso. Mas aqui está a questão: tal motivação surge apenas quando o dedo de Deus toca o coração humano. É claro que nem um único catequista no mundo pode “fornecer” isso às pessoas; mas como então você pode fazê-los entender e sentir o que estamos falando? Nossa igreja paroquial espontânea responde a isso da seguinte maneira. É preciso assumir o cumprimento dos ritos eclesiásticos, integrar-se à vida eclesial e, então, com o tempo, gradativamente, por meio de rituais e participação nos serviços divinos, a pessoa atingirá o nível espiritual. Esta “integração no ritual” aplica-se não só ao templo, mas também a toda a vida: devemos tentar, na medida do possível, cumprir integralmente as instruções disciplinares da igreja (jejum), e reconsiderar a nossa gostos estéticos, adquirir vocabulário ortodoxo, vestir-se de maneira especial, organizar o tempo de lazer de uma certa maneira (fazer peregrinações, “aos mais velhos”, mergulhar nas fontes), e assim por diante. Vemos aqui a seguinte abordagem: do externo para o interno. Uma cerimônia na igreja cheia de graça afetará por si só a alma.

Acontece realmente que mesmo uma pessoa que entra acidentalmente numa igreja é impactada pelas palavras de algum canto ou desta ou daquela ação litúrgica que ouve. A igreja através de ritual é possível; Mas a experiência pastoral ainda testemunha a raridade de tais casos e o frequente fracasso desta abordagem. Depois de um certo tempo, a religiosidade, baseada no ritual, no externo, ou desmorona, ou é carregada com um peso como um jugo, ou degenera em hipocrisia. A força para realizar o ritual com boa vontade e alegria é dada por um certo núcleo interno. Aí está ele - tudo o que é externo é realizado com alegria; Se ele não estiver lá, ele se transformará em um fardo sem sentido. Este núcleo é a comunicação com Deus, experiência religiosa real (mesmo que fraca, inicial), da qual falamos acima.

Definitivamente externo rito da igreja, regras e proibições, normas disciplinares e formas de comportamento tradicionalmente estabelecidas de um cristão ortodoxo são de grande importância; eles são necessários e importantes. Mas não por si próprios, mas apenas quando contribuem para a vida em Cristo, para o cumprimento dos Seus santos mandamentos, para a formação de uma pessoa como cristã, ou seja, uma pessoa responsável, madura, livre e semelhante a Deus. Se isso não acontecer, todos os rituais, saias, jejuns e palavras ortodoxas serão inúteis. O ritual em si não é uma fonte de vida espiritual. Além disso, tendo em conta a complexidade cultural do nosso ritualismo bizantino, a sua condicionalidade histórica, a multiplicidade, a complexidade e, por vezes, a natureza etnográfica e arcaica cultivada e ferozmente defendida, podemos definitivamente dizer que através do ritual é extremamente difícil, quase impossível, “romper” para o Cristo Vivo. Mas o caminho inverso é natural - do conhecimento de Cristo ao rito da igreja. São Teófano, o Recluso, escreveu que não existe interno sem externo, mas existe externo sem interno. O impulso religioso interno é de uma forma ou de outra revelado externamente em uma pessoa, “vestido” de uma forma ou de outra, formado de uma forma ou de outra. Chegando ao Deus Verdadeiro, as pessoas veem na Igreja que a experiência que vivenciaram foi vivida por gerações de cristãos e está impressa em um ou outro ritual, ordem, norma disciplinar - e então a pessoa os aceita com alegria como seus, pois ele vê Cristo neles.

Portanto, a igreja não deve começar com um ritual. Em primeiro lugar, as pessoas precisam testemunhar a vida em Cristo, falar sobre isso tanto quanto possível e encorajá-las a procurá-la. E só à medida que surge um sentimento religioso, à medida que é compreendido, enquadra-se com muita delicadeza e individualidade esse sentimento nas formas eclesiais, evitando de todas as formas a integração mecânica do quartel de uma pessoa em “esquemas” comuns a todos. Hoje, são vistos os seguintes obstáculos para alcançar esta tarefa:

2) Crença ritual tradicional para nós. O ponto de vista que discutimos baseia-se no fato de que o ritual é absoluto, primário, valioso em si mesmo e possui uma certa “ação automática”. Montanhas de livros foram escritas sobre este assunto, todos conhecem as declarações sobre este assunto de santos e pastores canonizados da Igreja e da Hierarquia de hoje... mas, apesar disso, para muitos, a religiosidade externa continua sendo a mais importante na vida cristã, sagrado e inviolável, e as reivindicações expressas pelas pessoas sobre sua incompreensibilidade e tédio são declaradas orgulho e auto-indulgência. Para um número considerável de pastores, o ritual (e na forma em que existe agora, de forma alguma em sua “pureza histórica”) é igual à Ortodoxia; na opinião deles, mude um pouco no ritual - e a Ortodoxia chegará ao fim... portanto, “realizamos a oração da manhã” à noite (mentindo para Deus e para nós mesmos), com a consciência do dever cumprido, nós misturar coisas incompatíveis (por exemplo, quando as datas coincidem, combinamos Boa sexta-feira com a Anunciação, em vez de adiá-la), não permitimos que os paroquianos recebam a Comunhão em Semana Brilhante por causa do “não jejuar” etc., e convencemos as pessoas de que isso é necessário, que este é o nosso apoio, que este é um dos significados mais importantes do Cristianismo. É preciso dizer que este problema não se resume de forma alguma a algum tipo de “inércia e estreiteza clerical”, é muito mais profundo. Esta é uma questão de autodeterminação. Aqui estamos nós, Cristãos Ortodoxos; mas o que nos torna assim? Principalmente é tradicionalidade e ritualismo. Nós nos identificamos como Ortodoxos porque jejuamos, vamos aos cultos, permanecemos fiéis às tradições antigas, etc., mas de forma alguma porque Cristo habita em nossos corações, e nossa vida se torna a expressão e implementação do Evangelho de Cristo. Tire de nós os altares fechados, a língua eslava da Igreja, o estilo antigo, o jejum, as barbas não cortadas, os clichês lexicais habituais, etc. - e será muito difícil para nós nos reconhecermos como cristãos, nos encontraremos numa espécie de vazio, porque o nosso cristianismo na prática se resume em grande parte às coisas acima mencionadas, funde-se com o ritual e é substituído por isto... Ninguém sabe como lidar com a crença ritual; mas é preciso falar sobre essa nossa doença crônica da igreja, e mais ainda é preciso proteger dela as pessoas que só vão à igreja.

3). Finalmente, não temos tradição de tratar as pessoas individualmente e com respeito. Conosco, assim que uma pessoa vem à Igreja, as regras gerais lhe são imediatamente impostas: “três dias antes da comunhão” ... “Quartas-sextas - jejuns longos, e certamente de acordo com as Regras, enfim, em casos extremos , petróleo é permitido” ... “regra de oração de agora para estes”... “não é nosso, não é nosso mudar, precisamos obedecer, desenvolver humildade”... etc. Enquanto isso, as pessoas são todas diferentes, cada um tem sua medida, e a tarefa da igreja não é vestir todos com as mesmas roupas, alinhá-los e forçá-los a andar no mesmo passo, mas ajudar uma pessoa a encontrar Cristo e se tornar quem ele é - exatamente ele, mais ninguém, e especialmente não um coletivo - que o Senhor quer ver. Um jejua facilmente, para outro é uma grande façanha não comer carne às sextas-feiras e durante a Quaresma... deveria ser repreendido por isso, forçado a arrepender-se e a considerar-se um devedor constante à Igreja? Devo colocar tarefa principal sua vida eclesial, para que não coma nada para se enquadrar em “todo mundo”? Um vai alegremente à igreja várias vezes por semana, o outro raramente sai, e mesmo assim só para comungar na liturgia, porque tem dificuldade em ficar de pé e não suporta grandes multidões, e em casa reza pacificamente de acordo com os livros da igreja... preciso dizer a ele que ele ainda “deveria”, que tudo isso é “orgulho”? Há apenas um critério aqui – se esta ou aquela igreja externa contribui para a vida em Cristo ou não. Se sim (e isso é verificado pelo cumprimento dos mandamentos de Deus e pela presença dos frutos do Espírito na alma - veja), então deixe a pessoa viver do seu jeito. Se não, qual é o sentido de se atormentar ficando, por exemplo, na Vigília Noturna não para orar (e nem mesmo para se forçar a orar), mas apenas porque é necessário... A igreja ortodoxa não se resume à unificação em obrigações e proibições; O grau de participação no ritual depende do grau de conformidade religiosa interna da alma da pessoa com o propósito e significado do ritual. O pastor é obrigado a levar isso em consideração e, de acordo com isso, dar ao cristão que frequenta a igreja sua medida individual, e não um esquema geral, de eclesiástica externa, lembrando a palavra do Evangelho - o sábado é para o homem, e não homem para sábado (). Mas não é costume levarmos em conta a estrutura e os desejos das pessoas, mas é costume sermos “guardiões da forma”, à qual um membro da Igreja deve submeter-se a todo custo. A ênfase mudou - o principal não é dar vida divina a uma pessoa, mas observar a letra.

Além disso, aqui se vê uma ideia completamente incorreta sobre Cristo e Seu relacionamento com as pessoas - que Ele supostamente age apenas por meio de ritual e apenas de maneira comum a todos. Acontece que uma pessoa não pode “simplesmente” estar com Deus, ser ela mesma, com as características próprias que lhe foram dadas por Deus; você precisa considerar todas essas características como pecado, “cortar” e aproximar-se Dele somente através da disciplina, realização de rituais, etc., pois a vida em Cristo só é possível dentro de uma estrutura ritual... Felizmente, nosso Deus não é assim . O espírito respira onde quer (). O Senhor, embora nos ame a todos igualmente - com um amor inefável que ultrapassa todo o entendimento (), - mas este amor se dirige a cada um de nós de uma forma especial, à sua maneira; O Senhor conhece cada um de nós pelo nome (), cada um permanece ou cai diante do seu Senhor (). Nós, segundo a palavra do Apóstolo, vivemos, nos movemos e existimos por Deus (); e o significado da igreja não é que uma pessoa se torne um executor ritual exemplar, mas que esta existência seja revelada em sua totalidade e realizada em todos os momentos, e não apenas quando uma pessoa “se conecta” à ação geral da igreja. Até que nossa igreja estabeleça essa meta para si mesma, seus frutos serão tristes - falamos sobre eles no início de nosso trabalho.

V

O impulso religioso que leva uma pessoa à Igreja não é um “resultado final”. Nem é uma quantidade constante: são frequentes os casos em que, negligenciada e não devidamente desenvolvida, é esquecida e desaparece. O impulso religioso é o início da vida da igreja, uma semente, um grão de mostarda (), que deve crescer, e cujo cultivo deve ser trabalhado tanto pela própria pessoa como por toda a Igreja: cobrir com esterco (), regar (), podar ramos não frutíferos (), etc. Neste campo, o cristão se depara com a façanha de superar sua queda e adquirir o Espírito Santo. O que você deve fazer para isso? Falando esquematicamente, a graça aumenta e se multiplica a partir de quatro coisas: 1) participação nos Sacramentos da Igreja, 2) oração, 3) leitura das Sagradas Escrituras (e mais amplamente, ensino na lei do Senhor (), conhecimento da vontade de Deus) e 4) cumprimento Os mandamentos de Cristo, vida moral evangélica. Tudo isso novo cristãoé preciso treiná-lo, dotá-lo de habilidade para essas atividades, e também indicar um certo ideal pelo qual ele deve se empenhar e trabalhar para sua concretização.

Historicamente, o monaquismo tornou-se um ideal para a Ortodoxia. Não analisaremos aqui as razões desse fenômeno - este é um tema para um trabalho à parte; Observemos algumas consequências. A carta da igreja de hoje é exclusivamente monástica. A didática da Igreja na forma de Vidas de Santos, ensinamentos e instruções não contém como ideal a façanha da vida de um homem de família, considerando-a algo imperfeita em comparação ao monaquismo. Por isso, os problemas da família, da criação dos filhos, das atividades públicas e sociais dignas nos livros patrísticos (com exceção, talvez, dos santos João Crisóstomo e Teófano, o Recluso) não recebem atenção suficiente. O próprio monaquismo, por sua vez, nem sempre é compreendido corretamente pela consciência da igreja de massa. O Monaquismo é o maximalismo evangélico, inclusive na liberdade espiritual; O monasticismo é por natureza pessoal, individual, íntimo. Nas numerosas obras de monges ascetas, é de alguma forma unificado por certas regras ascéticas. Visto que o primeiro é incompreensível para a maioria das pessoas e o segundo é óbvio, o monaquismo é substituído pelo ascetismo externo; Como resultado, através do seu prisma, as quatro obras espirituais acima mencionadas são oferecidas a um frequentador de igreja. Na prática, isso muitas vezes leva a resultados indesejáveis. Os sacramentos estão repletos de disciplina ascética, por isso se transformam em uma espécie de esporte e em uma espécie de obrigação para a pessoa, e de forma alguma viva, livre e vida criativa em Deus. A oração é substituída por uma “regra” e desaparece da vida, mas o que resta é a leitura das orações e a permanência nos cultos. Cultiva-se uma desconfiança cautelosa nas Sagradas Escrituras, pois ela deve ser percebida “somente através dos Padres”, e se você a ler por conta própria, certamente “cairá no erro”. Finalmente, a moralidade evangélica ocupa o segundo e terceiro lugar na vida de uma pessoa em comparação com o ascetismo. Exemplos disso são incontáveis. Uma situação típica: era uma pessoa gentil, boa, compassiva e que fazia muito bem às pessoas; voltou-se para Deus, parou de fumar, não come nada, reza dias - mas tornou-se completamente intolerável com os vizinhos: raivoso, intolerante, categórico, fechou o coração para as pessoas, não ajuda ninguém - supostamente, “o bem de natureza caída”... É inútil advertir tal pessoa: em resposta você ouve que o principal é “salvar-se”, isto é, levar uma vida ascética; e tudo o que interfere nisso deve ser cortado, pois é isso que escrevem os Santos Padres...

É claro que não nego a importância do ascetismo (e das edificações patrísticas em sua área) na vida de um cristão; esse valor é ótimo. Mas tudo deveria estar em seu lugar. Para compreender esta passagem, é necessário esclarecer a relação entre ascetismo e moralidade. As Sagradas Escrituras são muito claras sobre este assunto. Chore alto, não se contenha; levanta a tua voz como a trombeta e anuncia ao meu povo as suas iniqüidades e à casa de Jacó os seus pecados. Eles me buscam todos os dias e querem conhecer os meus caminhos, como um povo que pratica a justiça e não abandona as leis do seu Deus; eles Me perguntam sobre os julgamentos da justiça, eles querem se aproximar de Deus: “Por que jejuamos, mas você não vê? Humilhamos nossas almas, mas você não sabe?” - Eis que no dia do seu jejum você faz a sua vontade e exige muito trabalho dos outros. Eis que você jejua para brigas e conflitos, e para atacar outros com mão ousada; você não jejua neste momento para que sua voz seja ouvida no alto. É este o jejum que escolhi, o dia em que o homem definha a alma, quando inclina a cabeça como uma cana e espalha trapos e cinzas debaixo de si? Você pode chamar isso de jejum e dia agradável ao Senhor? Este é o jejum que escolhi: solte as cadeias da injustiça, desate as amarras do jugo, liberte os oprimidos e quebre todo jugo; reparta o seu pão com os famintos e traga os pobres errantes para a sua casa; Quando você vir uma pessoa nua, vista-a e não se esconda do seu meio-sangue. Então sua luz romperá como a aurora, e sua cura aumentará rapidamente, e sua justiça irá adiante de você, e a glória do Senhor o seguirá. Então você chamará, e o Senhor ouvirá; você gritará e Ele dirá: “Aqui estou!” Quando você tirar o jugo do seu meio, pare de levantar o dedo e de falar ofensivamente, e dê a sua alma ao faminto e alimente a alma do sofredor: então a sua luz nascerá nas trevas, e as suas trevas serão como o meio-dia; e o Senhor será sempre o seu guia, e nos tempos de seca ele fartará a sua alma e engordará os seus ossos, e você será como um jardim regado com água e como uma fonte cujas águas nunca falham. (), diz o profeta Isaías. Um dos maiores santos da Igreja, o Venerável Macário Magno, escreve sobre o trabalho ascético: “se não encontrarmos em nós mesmos os frutos abundantes do amor, da paz, da alegria, da mansidão, da humildade, da simplicidade, da sinceridade, da fé e da paciência, então todas as nossas ações foram em vão e em vão; porque todo esse trabalho e todas as ações devem ser realizadas em prol dos frutos. Se os frutos do amor e da paz não aparecem em nós, então todo o nosso trabalho é feito em vão e em vão” (Reverendo Macário do Egito. Conversas Espirituais. STL, 1994, p. 349). Esses frutos são a graça do Espírito Santo, manifestada na disposição (disposição) do coração e expressa por todo o modo de vida, por todas as ações de uma pessoa. A graça dá fé ao cristão para agir com amor () e para cumprir os mandamentos de Deus, que não são pesados ​​​​(), pois são criados por nós junto com Deus, sem o qual nada podemos fazer (). E a criação dos mandamentos de Deus é a moralidade evangélica. A sua diferença da moral reside precisamente no facto de representar a sinergia, a co-criação entre o homem e Deus; não pode ser realizado apenas pelo esforço humano, pois é o resultado da presença da graça de Cristo no coração.

Mas a moralidade evangélica não é apenas uma evidência da presença da graça, mas também uma condição para a sua aquisição. Rev. Macário escreve: quem quiser “tornar-se morada de Deus deve obrigar-se sempre a fazer todo o bem, a guardar todos os mandamentos do Senhor, mesmo que o coração não o deseje por causa do pecado que nele reside. Deixe, mesmo que o coração não queira, com o melhor de sua capacidade, com compulsão, uma pessoa se acostuma a ser misericordiosa, condescendente, humana, gentil, força-se à mansidão... O Senhor, vendo tal a sua vontade e bondade zelo, como ele constantemente se força a fazer tudo de bom , mostrará Sua misericórdia para com ele, livrá-lo-á do pecado que vive nele, enchendo-o do Espírito Santo. E assim, sem compulsão e sem nenhum trabalho, ele sempre cumprirá os mandamentos do Senhor na própria verdade, ou melhor ainda, o próprio Senhor cumprirá nele Seus mandamentos e os frutos do Espírito, assim que uma pessoa dá fruta em pureza” (ibid., p. 356-358). A moralidade evangélica exige que uma pessoa se esforce, cuja essência é tornar-se semelhante a Cristo. Quem diz que permanece Nele deve agir como Ele (), diz o Apóstolo, e o Rev. Macário, o Grande, escreve: “Que uma pessoa tenha sempre diante dos olhos, como exemplo inesquecível e na memória eterna, a humildade e a vida do Senhor e o tratamento das pessoas” (ibid., p. 357). Esse feito pode ser, por assim dizer, moral direto e, às vezes, está associado a certas limitações mentais e físicas. Os Santos Padres desenvolveram experimentalmente todo um sistema de tais restrições e o descreveram em detalhes em seus livros.

Como vimos nas citações do Rev. Makaria, essas restrições, ou ascetismo, são um meio, um instrumento para a realização moral e espiritual; Continuando este pensamento, é necessário enfatizar que como todas as pessoas são diferentes, cada um tem a sua medida, a sua estrutura, as suas características, as suas condições de vida, então os meios ascéticos devem ser individuais, não unificados, utilizados de acordo com as necessidades pessoais. e necessidades, e não ser especificado antecipadamente como regra geral. Na consciência da nossa igreja, devido à prevalência do ideal monástico mencionado acima, existe uma “atitude” oposta: é o ascetismo externo unificado (reduzido, estritamente falando, a três coisas: não comer, não dormir e cumprir a regra ) que é considerado um feito necessário e suficiente para a vida espiritual. Como resultado, a hierarquia dos valores cristãos é violada, o ascetismo é separado da moralidade, os meios tornam-se o objetivo, o cristianismo se transforma em ioga e a vida com Cristo é substituída pela Religião da Comida.

Existem duas razões para esta substituição. O primeiro é um sentimento errado sobre a Igreja. Dissemos que a Igreja é o Reino de Deus, que já nos foi dado. Principal serviço religioso começa com o grito “Bendito seja o Reino”; na Liturgia rezamos pela comunhão do Corpo e Sangue de Cristo “para o cumprimento do Reino” (cânon eucarístico); A Igreja exclama: “Pois o Teu nome é bendito e o Teu reino é glorificado” (exclamação nas Matinas) - não será glorificado no futuro, mas já foi glorificado. O Reino de Deus será totalmente aberto em vida futura(); mas mesmo aqui, na terra, já existe (), mesmo no início (), mesmo que a medida em que uma pessoa pode acomodá-lo seja pequena. A essência da façanha cristã, neste caso, é revelar este Reino dentro de si, na medida do possível para cada pessoa, para dar um lugar no coração ao Espírito Santo. Falamos sobre maneiras de fazer isso no início do capítulo; Entre estes métodos, talvez o mais importante seja a moralidade evangélica, mas não o ascetismo. Este último é aqui necessário para não permitir entrar nas nossas vidas nada de estranho ao Reino (), algo que o destrói na nossa alma e na nossa vida. A decadência da natureza humana, que se manifesta em nós a cada hora, as tentações internas e externas, os muitos ataques diferentes de Satanás e do espírito pecaminoso deste mundo - o ascetismo atua contra isso, e a extensão de sua ação pode até se estender até a crucificação de a carne com paixões e concupiscências (). Mas apesar de toda a sua necessidade, o ascetismo em si não fornece nenhum conteúdo positivo; não é criativo. O ascetismo é sempre negativo, protetor, protetor, cortante. A atividade moral evangélica é criativa porque, como dissemos, é sinérgica e por isso leva à alma a graça do Espírito Santo.

Existe outro ponto de vista. Tudo se resume ao fato de que o Reino de Deus é uma questão exclusivamente do futuro; não existe agora e, nas condições da nossa queda, não pode existir. Qual é então a essência da vida cristã? Numa façanha ascética, porque o ascetismo, por sua natureza, nega o presente em prol do futuro. Este ponto de vista é dominante na ideologia da igreja moderna. Por que é que? Provavelmente porque o ascetismo externo é muito mais fácil do que o trabalho moral evangélico. É bem possível não comer, não dormir, rezar o dia todo, fazer da sua vida um mosteiro e ao mesmo tempo ser uma pessoa absolutamente imoral que não entende nada o que é a Igreja. É incomparavelmente mais difícil lutar moralmente. Provavelmente, muitos de nós tivemos a oportunidade em nossas vidas de encontrar manifestações de ascetismo sem moralidade e ver quão feio é e quão contrário ao evangelho de Cristo.

A segunda razão para a substituição da moralidade pelo ascetismo externo é o baixo nível de moralidade prática na nossa vida eclesial moderna. Existem muitos exemplos disso que podem ser dados; Vou me limitar a alguns. Aqui um homem se confessa antes da Comunhão e lista seus pecados ao padre: olhei no lugar errado, comi a coisa errada, briguei com minha mãe, briguei com meus entes queridos, assisto muita TV e breve. O padre acena com a cabeça, cansado e um tanto distante, a cada pecado proferido e repete automaticamente: o Senhor perdoará. A listagem está completa. Aqui o padre se anima e começa a perguntar meticulosamente ao confessor como ele se preparou para a Comunhão: ele leu os três cânones e o procedimento para a Comunhão, jejuou três dias, com ou sem peixe, e é ruim que com peixe, foi necessário sem peixe, mas melhor sem óleos; você foi à igreja esses dias, esteve no culto no dia anterior e por que saiu depois da unção?Não é bom, é preguiça, você precisa se forçar; Você não comeu nada de manhã, etc., etc... Mas o padre não pergunta com a mesma seletividade - o que está por trás das palavras do confessor “Eu brigo com minha mãe, brigo com meus entes queridos. ” Se a briga é aleatória, se os palavrões são constantes, o que causou os conflitos, se foram feitos esforços para a paz com todos e que tipo de esforços - nada disso é discutido. Uma pessoa deixa a confissão - o que ela aprendeu? Que ler os cânones para a vida espiritual é muito mais importante do que não brigar com sua mãe. É assim que educamos as pessoas na Igreja - acho que a situação descrita é familiar para muitos.

Passando do nível pessoal para o nível “conciliar”, vemos que a reacção colectiva das pessoas da Igreja a certos acontecimentos significativos confirma muitas vezes a tese que expressei sobre o declínio da consciência moral. Os acontecimentos não são avaliados de forma alguma do ponto de vista moral e nem da posição da verdade do Evangelho: atrocidades e assassinatos não recebem uma avaliação adequada - por exemplo, no exército (casos de trote: bem, isso acontece, mas nós não permitirá que a imprensa liberal difame nosso maravilhoso exército!), nacionalista (não é bom, claro, matar estudantes estrangeiros - mas você pode entender nossos russos que foram levados a isso por estrangeiros vis!); a história é distorcida (o marechal comunista Zhukov se transforma em um “asceta de piedade” que não se separa do ícone de Kazan Mãe de Deus e circundando as frentes com ele)… O profeta Isaías fala sobre este assunto: Ai daqueles que ao mal chamam bem, e ao bem mal, que chamam às trevas luz, e à luz trevas, que chamam o amargo doce, e o doce amargo! (.) Ao se familiarizar com a maioria das análises da igreja moderna, você se sente envergonhado e envergonhado pela monstruosa aberração moral de seus irmãos crentes, e sente que essa “tristeza” profética realmente se aplica à nossa igreja e à vida pública...

Finalmente, as relações intra-eclesiais – aquelas que educam diretamente as pessoas – estão muito longe do ideal cristão. Rudeza, egoísmo, indiferença para com as pessoas e outras qualidades nada evangélicas não são incomuns em nossa vida eclesial. Todo ano eles falam sobre isso Sua Santidade Patriarca nas reuniões diocesanas da cidade de Moscou, mas poucas mudanças... É impossível, claro, dizer que esses fenômenos são onipresentes; mas estão longe de estar isolados. No contexto do nosso tema, como tudo isso não acontece num canto (), mas é visível tanto para quem está de fora quanto para quem vai à igreja, tem um efeito educacional extremamente negativo: torna-se uma norma prática dizer e pregar uma coisa, mas viver de uma maneira completamente diferente.

Espero que o leitor me entenda corretamente. Escrevo estas linhas não com condenação, mas com dor. Não é porque o nível moral de muitos clérigos e leigos seja baixo que eles sejam “maus”, alguns especialmente “mimados”, mas porque durante a sua educação na igreja não prestaram a devida atenção à moralidade evangélica; esta não veio em primeiro lugar. E agora, não tendo sido educados moralmente, tendo percebido que as regras e os jejuns são mais importantes que o esforço da vida evangélica, transmitimos isso à próxima geração de cristãos que frequentam a igreja...

Pelo que foi dito, fica claro como deveria ser a igreja. Ao ensinar aos iniciantes as habilidades de atividade espiritual, sobriedade, métodos ascéticos de luta contra pensamentos e paixões, pastores e catequistas não devem “ficar presos” às formas externas desses métodos, tornando-os fardos pesados ​​e insuportáveis, e colocando-os sobre os ombros de pessoas (). É necessário ir ao sentido moral do ascetismo e dar ênfase especial à educação da moralidade evangélica (ao mesmo tempo, é claro, os próprios professores da igreja devem demonstrá-lo em suas vidas, pois você só pode dar aos outros o que você mesmo ter). Esta é talvez a tarefa mais importante na vida da igreja hoje. Se as coisas melhorarem Educação moral, se a catequese vier de prioridades morais e espirituais, e não de alguma outra prioridade (digamos, soberana, tradicional, ideológica, etc.), então não apenas serão criadas verdadeiras comunidades eclesiais, mas o clima moral em toda a nossa sociedade melhorará, pois o A Igreja tornar-se-á então um verdadeiro fermento () para o nosso povo. Enquanto a moralidade não estiver em primeiro lugar para nós, a Igreja perderá sua autoridade aos olhos dos estrangeiros e dos Ortodoxos (para parafrasear as palavras de despedida de um metropolita a um monge recém-tonificado), trabalhando no ascetismo e se esforçando para adquirirem através dele uma aparência angelical, correrão o risco de perder sua humanidade.

VI

Via de regra, a primeira coisa que quem entra na Igreja ouve é que precisa de um confessor. E, de fato, é necessário um confessor; mas por que? Já tive oportunidade de escrever sobre este tema, por isso não entrarei em detalhes; Observarei apenas alguns pontos diretamente relacionados ao problema da igreja.

O apóstolo Paulo escreve que os sentimentos de um cristão devem ser habitualmente treinados para distinguir entre o bem e o mal (). Isso não é dado a uma pessoa imediatamente, mas é adquirido com o tempo e a experiência. Ensinar essa habilidade, apoiando carinhosamente o iniciante em seu estado infantil, protegendo-o das dores do crescimento, colocando-o no caminho certo desenvolvimento espiritual há um assunto de orientação espiritual. A área da sua atuação é pedagógica, visando, de um modo geral, a educação da consciência. Na nossa vida quotidiana da igreja, aceita-se um ponto de vista diferente sobre o clero, que vai além do âmbito da pedagogia. Tudo se resume ao fato de que nossa consciência está caída e é perigoso confiar nela; mas é preciso confiar mais no seu confessor do que na sua consciência, que, olhando de fora, tem maiores oportunidades de julgar desapaixonadamente certas situações do que a própria pessoa, turva pelas paixões. Referem-se às famosas palavras de S. Abba Dorotheus: “Não há pessoas mais infelizes e mais próximas da destruição que não tenham um mentor no caminho de Deus... Não conheço nenhuma outra queda para um monge, exceto quando ele acredita em seu coração. Alguns dizem: é por isso que a pessoa cai, ou isso; e eu, como já disse, não conheço outra queda além desta, quando uma pessoa segue a si mesma. Não há nada mais perigoso, não há nada mais destrutivo do que isto” (Venerável Abba Dorotheos. Quinta lição “sobre não confiar na sua razão”). Surge a pergunta: mas o confessor também tem a consciência caída, e o mesmo, por sua vez, o seu confessor... o que fazer? Aqui a tradição do presbitério monástico vem em socorro: ela se estende a todas as relações espirituais em geral (o que é uma consequência direta da prevalência do ideal monástico na Ortodoxia que mencionamos acima). Acredita-se que o confessor, se lhe mostrarmos fé incondicional e obediência inquestionável, em virtude de sua posição formal nos proclama diretamente a vontade de Deus.

Mas aqui está o que a Sagrada Escritura diz sobre confiar em si mesmo: Em todos os assuntos, confie na sua alma: e isso é guardar os mandamentos. Quem crê na lei está atento aos mandamentos, e quem confia no Senhor não sofrerá mal. Guarde o conselho do seu coração, pois não há ninguém mais fiel a você do que ele; a alma de uma pessoa às vezes fala mais do que sete observadores sentados em um lugar alto para observar. Mas com tudo isso, ore ao Todo-Poderoso para que Ele guie o seu caminho na verdade. Meu filho! ao longo de sua vida, teste sua alma e observe o que lhe faz mal, e não dê a ela; pois nem tudo é útil para todos, e nem toda alma está disposta a tudo (). Palavras aparentemente claras das Escrituras; parece que é preciso perceber adequadamente os ensinamentos de Abba Dorotheus - eles foram escritos a partir das condições únicas, “exclusivas”, como se diz agora, da vida do monge, sob seus cuidados sob os três grandes santos; Estes ensinamentos são dirigidos exclusivamente aos monges... e ainda assim, a ideologia do clero mistificado é quase a base da vida da igreja de hoje. Por que isso acontece? Aqui estão alguns motivos.

1). No capítulo anterior falamos sobre a substituição da moral evangélica pelo ascetismo externo; Vemos um exemplo disso aqui. Cultivar a consciência exige realização moral, trabalho constante sobre si mesmo; Isso é difícil, difícil e inconveniente para muitas pessoas. É muito mais cómodo: por um lado, a “obediência”, por outro, “a vontade de Deus”... e tudo é “simples”. Abba Dorotheos escreve que a obediência e o corte da razão lhe deram “descuido” (ibid.). E queremos o mesmo descuido. Mas, como não somos Abba Dorotheos, e nossos confessores não são o Venerável Barsanuphias, o Grande, então não podemos alcançar nem o descuido nem a simplicidade, e nosso trabalho não traz frutos evangélicos, mas acabamos andando em círculos, pelo fato que os confessores e seus filhos não se esforçam pelos frutos morais, mas pela observância da forma e da tradição - foi assim, infelizmente, que ambos foram criados.

2). Misturado aqui está algo que é externo à Igreja, mas que tem um impacto significativo na vida da igreja. Quero dizer a mentalidade nacional. Um dos seus traços característicos é o paternalismo: esperamos a solução dos nossos problemas não pelos nossos próprios esforços, mas “de cima”, de um bom chefe (e se o chefe for mau, suportamo-lo com “humildade”). Daí a inevitável divisão da sociedade em “governantes” e “escravos”. Tudo isso, na forma de clericalismo, penetra na cerca da igreja e se reflete no clero. Em vez de relações mutuamente respeitosas entre os mais velhos e os mais jovens na Igreja, a vida da igreja se transforma em Jardim da infância, onde educadores impunes edificam, colocam-nos num canto, privam-nos de brinquedos, etc... mas não crianças pequenas, mas pessoas iguais a elas em Cristo. É triste que, via de regra, isso não só não provoque uma reação moral adequada, mas seja até considerado quase a norma. Aqui, na confissão, um jovem de batina e com uma cruz, que acabara de ser tonsurado em um mosteiro ou de deixar o seminário, repreende ruidosamente um homem idoso com três vezes a sua idade (e dirigindo-se a ele, é claro, como “você” ): não, não vou permitir que você comungue, você nunca sabe que me senti mal, mas tive que jejuar três dias, tudo isso são desculpas, autojustificativa, você precisa lutar, “dar sangue e receber o Espírito”... e não só o padre, não só os paroquianos, testemunhas desta cena, mas também o próprio confessor, com idade para ser avô de um padre, tomam isso como certo, não vendo nem sentindo o absoluto feiúra moral da situação - o que não teria acontecido se a tarefa principal do clero tivesse sido entendida como sendo precisamente a educação cristã da consciência, de que falámos.

3). Finalmente, talvez o mais importante. O critério para a presença da moralidade evangélica em nossas vidas é a nossa atitude para com as pessoas. A estrutura da Igreja é tal que estas relações se manifestam e se realizam principalmente na comunidade cristã. A comunidade é, por assim dizer, um “espaço de sinergia”, construído conjuntamente por Deus e pelo homem: do lado de Deus - onde dois ou três estão reunidos em Meu nome, aí estou eu no meio deles (), de nós - servir uns aos outros, cada um com aquele dom que recebeu como bons administradores da multiforme graça de Deus (). A comunidade é criada pela Eucaristia e pelo trabalho do amor. É na comunidade que o cristão recebe (ou melhor, deveria receber) a plenitude das relações sociais. Uma pessoa se torna igreja em uma comunidade; ele realiza as façanhas da vida evangélica principalmente em relação à comunidade; oração conjunta, cuidado e ajuda mútuos, exemplos e padrões de vida familiar e social - tudo isso um cristão encontra (deveria encontrar) na comunidade. A comunidade é o Corpo de Cristo, composto por pessoas que realizam cada uma o seu próprio ministério eclesial (1 Cor. Capítulo 12). O pastor é o chefe da comunidade; Este serviço é o mais importante e elevado, mas como não poderia deixar de ser, também pode ser realizado exclusivamente no contexto da comunidade (lembre-se que na Igreja primitiva até a confissão era realizada perante a comunidade, enquanto o padre apenas absolvia os pecados) . Mas não existem comunidades, e já não existem há muito tempo. A consequência disto é que toda a riqueza das relações sociais comunitárias é estreitada e confinada às relações pessoais do sacerdote e do seu “filho”; o pastor passa de primaz a único “substituto” da comunidade. Assim, há uma expansão ilegal do âmbito do pastorado; o pastor, por assim dizer, “absorve” todo o conteúdo da comunidade, razão pela qual muitas coisas importantes na Igreja são distorcidas. Como resultado, temos hoje uma espécie de círculo vicioso: um clero hipertrofiado e mistificado - porque não há comunidades, porque a comunidade é substituída exclusivamente por relações pastorais, nas quais, como nas mais estreitas, a plenitude da vida eclesial não pode ser realizada; mas não existem comunidades, inclusive porque a sua criação é dificultada por uma “ideologia espiritual” paternalista estabelecida e cimentada que é quase identificada com a essência da Ortodoxia. Em geral, esta questão – por que não existem comunidades – precisa ser considerada separadamente; Para o nosso tema, é importante que a igreja ocorra com maior sucesso e plenitude, não na relação “filho-confessor”, mas precisamente nas condições da comunidade cristã; e se não estiver lá, então a igreja será inevitavelmente falha.

Mas vejo o principal perigo das relações espirituais incorretas nem mesmo no fato de que em certa fase da vida da igreja elas se tornam superficiais e se esgotam, razão pela qual as pessoas se sentem vazias na Igreja. O pior é que eles enganam religiosamente uma pessoa. O fato é que nosso primeiro e principal Mestre é Cristo; Ele é um bom professor (). Com muito amor e carinho, infinitamente maiores que os de uma mãe, ele ensina, adverte, instrui, alerta, corrige cada pessoa - através de estados internos, situações externas, combinação de certas circunstâncias, etc. Estar atento a isso, aprender a ver em cada acontecimento da nossa vida a mão de Deus que nos eleva - este, de fato, é o objetivo da educação da igreja. Se encontramos um verdadeiro confessor - isto é, alguém que sabe e sente isso e sabe ensiná-lo - então temos sorte: na comunicação com tal pastor, uma pessoa se torna um verdadeiro cristão com mais sucesso e rapidez. Se o confessor for adepto de uma ideologia espiritual ascética-mistificada, então o noviço nunca aprenderá a prestar atenção ao Espírito Santo que nos guia para toda a verdade (), porque ao longo da sua igreja é incutido nele que Deus age apenas como o confessor decidiu. Deus é substituído pelo clero - e a vida cristã se transforma em um jogo lamentável e indigno de proferir palavras patrísticas, pseudo-obediência e falsa humildade. Levando a questão ao extremo, direi que é melhor não ter confessor nenhum do que ter um mau, mas guiar-se pelas Sagradas Escrituras, pelo estudo dos ensinamentos dogmáticos e morais da Igreja, pelo comunicação dos cristãos e a leitura atenta de S. Padres, e o mais importante - com adequação, sobriedade e educação evangélica de consciência, compensando a falta de comunidade com a máxima gentileza possível para com as pessoas da nossa parte.

Mas, eles vão me dizer, como então igrejizar as pessoas? Afinal, uma pessoa vem à Igreja com um espírito completamente mundano, com conceitos confusos, com paixões grosseiras - e fala-lhe da liberdade, que o papel do confessor é pequeno, que se pode prescindir dele? O iniciante não consegue entender imediatamente o que é a liberdade cristã, ele a substituirá pela permissividade mundana - e o resultado será um dano à Igreja, e a própria igreja dessa pessoa, sem incutir a disciplina necessária, será uma grande questão. Acreditar no coração, não limpo de paixões, é desastroso... e é isso que se propõe ensinar? – O medo é fundado. Com efeito, no início da vida eclesial é necessária tanto a tutela como um certo rigor e, claro, é preciso “mexer” na igreja de cada pessoa, este é um dever pastoral direto. Mas ao mesmo tempo, na minha opinião, é necessário definir o “vetor” correto desde o início. É claro que não se pode acreditar em paixões e pecados; mas certamente devemos acreditar em Cristo, que nos fala em nossa consciência. Ensinar a distinguir a voz das paixões da voz pura da consciência é essencialmente a única tarefa do clero, e isto deve ser dito desde já para que as relações do clero não “travem”, não substituam toda a riqueza da vida da igreja, mas ajudar um cristão a se tornar um membro pleno, maduro e responsável Igrejas que sabem como ouvir de forma independente a Deus, a si mesmos e às pessoas.

VII

Uma das tarefas importantes da igreja é introduzir o novo cristão na corrente principal da Tradição da Igreja. A Sagrada Tradição é a experiência de vida na Igreja do Espírito Santo, a experiência – tanto pessoal como histórica – da Sua aquisição. Somente no contexto da Tradição se pode compreender corretamente as Sagradas Escrituras e toda a ordem e estrutura da vida da igreja. Mas serão ensinados aos nossos neófitos a verdadeira e autêntica Tradição Sagrada? Parece que os pastores e catequistas fazem apenas isso, às vezes exaltando a Tradição até mesmo acima da Sagrada Escritura; entretanto, a julgar pela vida da igreja atual, esse ensino deixa muito a desejar. Como resultado da nossa igreja paroquial, a pessoa não adquire conceitos sólidos e precisos sobre o ensinamento dogmático e moral do Cristianismo, sobre a história da Igreja, a sua estrutura canónica e litúrgica, mas encontra-se num extraordinário, virtual, “paralelo ”, mundo de conto de fadas. Nele, a Mãe de Deus navega no mar e se encontra no Monte Athos, de cujo topo, como resultado, a estátua de Apolo é derrubada; O apóstolo André sobe nas florestas do Dnieper, onde ergue uma cruz e abençoa a futura Santa Rússia, depois entra nas florestas ainda mais densas de Novgorod, observando com espanto os costumes balneares dos habitantes locais, e depois se encontra em Valaam; O apóstolo Lucas está ocupado escrevendo ícones um após o outro (nas tábuas da mesa em que a Sagrada Família comeu) santa mãe de Deus– Vladimirskaia, Tikhvinskaia, Smolenskaia, etc., número total cerca de 70; na masmorra em que está preso o mártir e arquidiácono Euplus, uma fonte de água começa a fluir, saciando não só a sede, mas também a fome; Santo. Nicolau, o Wonderworker, estrangula o herege Ário, pelo que ele é punido pelos pais que eu Conselho Ecumênico, mas por ordem do Senhor e da Mãe de Deus ele retorna à sua dignidade hierárquica; Rev. Alexy, um homem de Deus, luta ao testemunhar a dor de sua esposa e de seus pais; Rev. Sérgio de Radonezh grita durante a liturgia, estando no ventre de sua mãe, e ao nascer não prova o leite materno na quarta e sexta-feira; Rev. Serafim de Sarov alimenta o urso... etc., etc. Isto, e um milhão de outras coisas semelhantes, são mencionados como uma manifestação essencial da Ortodoxia; milhares de páginas de centenas de livros religiosos estão repletos de histórias semelhantes; eles são usados ​​na maioria dos sermões e ensinamentos da igreja... e tudo isso é apresentado ao cristão que vai à igreja como uma Tradição genuína, cuja dúvida é um pecado absoluto e grave.

Já posso ouvir pessoas se opondo a mim: devemos julgar os santos? Não podemos compreender as suas ações com a nossa mente caída, e negar milagres significa blasfemar contra o Espírito Santo que operou através deles... e assim por diante. Mas aqui está a questão: tudo isso é realmente obra do Espírito Santo nos santos de Deus? Mencionei especificamente apenas aquelas histórias sobre as quais se sabe com certeza que foram submetidas a críticas científicas justificadas (a lenda sobre a chegada da Mãe de Deus a Athos refere-se a Século XVI, informações sobre como visitar o ap. Andrei das montanhas de Kiev - ao X, sobre a atividade de pintura de ícones do apóstolo. Lucas não é conhecido antes de IV, etc.); e quantas fábulas inúteis e de velhas () estão nos escritos da igreja, impostas aos Ortodoxos como Sagrada Tradição! “Crisóstomo Russo”, Metropolita de Moscou Platon (Levshin), escreveu: “nas histórias da igreja há muitas fábulas, fábulas e bobagens... deve-se aceitar (essas) histórias somente quando elas concordam com a Palavra de Deus e servem como uma explicação para isso” (citado por: V. Solovyov. PSS, vol. V, página 480. São Petersburgo, 1911-1914). Vl. Solovyov disse que na história do mundo existem eventos misteriosos, mas não há eventos sem sentido; da mesma forma, as ações dos santos podem ser elevadas e incompreensíveis, mas não podem contradizer o significado do cristianismo.

Consideremos, a título de ilustração do que foi dito, a vida muito popular e querida de São Pedro. Alexy, homem de Deus (Cheti-Minea, 17 de março). Alexius era filho de ricos e nobres cidadãos romanos, que, ao atingir a maioridade, encontraram para ele uma nobre noiva digna. Na noite seguinte ao casamento, ele deu a aliança à esposa e desapareceu de casa, assumindo a façanha da pobreza. Com grande tristeza, sem poupar despesas, seus pais e sua esposa o procuraram por toda parte; muitos anos depois, sem ser reconhecido por ninguém, Alexy voltou a Roma e começou a viver sob o disfarce de mendigo na casa dos pais. Todos os dias ele contemplava o sofrimento de sua esposa, que lhe permanecia fiel e o esperava, e de seus pais, que choravam a perda de seu filho. Somente após a morte do monge ficou claro quem ele realmente era.

É preciso dizer que a vida, especialmente na transformação de S. Demétrio de Rostov, está escrito com maestria: de fato, você vivencia toda essa história, fica surpreso com a singularidade das ações do reverendo. Alexy, você sente pena de seu pai, mãe, esposa... Mas vamos nos afastar da autoridade do livro da igreja com o título “Vidas dos Santos”, e nos perguntar: que tipo de cristianismo foi revelado nas páginas de esta vida por S. Alexis? Muito peculiar: seu feito foi baseado no drama da vida e na grande dor de quem lhe era próximo. Claro, tal opinião em relação a um santo é quase uma blasfêmia... mas, felizmente, não pode ser atribuída a ele. O verdadeiro reverendo Alexy não era assim - tudo o que foi dito se aplica ao herói literário com seu nome. Na verdade, tudo era mais simples. Naquela época, não se perguntava aos filhos se queriam ou não se casar: os pais selecionavam o casamento que queriam do seu ponto de vista e os filhos se casavam. Rev. Aparentemente, Alexy não queria se casar por motivos religiosos; Ele também não poderia entrar em conflito com os pais e, portanto, a única maneira de sair da situação era fugir de casa. Foi isso que ele fez. Ele nunca viu sua noiva, nunca voltou para casa, trabalhando em oração e na pobreza em um dos templos de Edessa; lá ele partiu para o Senhor e retornou a Roma apenas com suas relíquias, mas não durante sua vida ( Enciclopédia Ortodoxa, vol. 2, pág. 8). E tudo imediatamente se encaixa. Tendo cumprido perfeitamente o mandamento de Cristo: todo aquele que deixar casas, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou esposa, ou filhos, ou terras, por causa do Meu nome, receberá cem vezes mais e herdará a vida eterna ( ), - Rev. ao mesmo tempo, ele não amarrou sua noiva a si mesmo por meio de um casamento fracassado, nem se atormentou com o sofrimento de seus pais. Apenas 400 anos depois, a sua vida floresceu com detalhes que tocaram gerações de leitores, mas que são (para ser franco) uma mentira que distorce o sentido do feito cristão, agravado ainda pelo facto de ser apresentado pela Igreja. literatura como ação de Deus guiando os santos.

Mais uma vez ouço objeções: a vida dos santos é um gênero especial da igreja, uma espécie de ícone, não há nada de terrível em tais enfeites... Não é assim que a Sagrada Escritura encara o assunto, dizendo: Odeio as invenções humanas, mas eu amo a tua lei (). As invenções humanas não são algo seguro na vida espiritual. Para pessoas educadas na igreja que conhecem os verdadeiros fatos da vida deste ou daquele santo, deste ou daquele acontecimento eclesial, não há realmente nada de terrível; mas para um cristão que acaba de se tornar um frequentador de igreja, existe um perigo significativo - aceitar uma ideia incorreta sobre o Cristianismo, sobre a Igreja, sobre a ação de Deus e sobre a sinergia humana com esta ação, e como resultado disso, não encontrar o caminho da salvação, pois não é apenas estreito e apertado (), mas, como disse o Senhor, e não é fácil encontrá-lo: eu vos digo, muitos procurarão entrar e não conseguirão ( ).

A biografia embelezada não resiste à comparação com o ícone. A Igreja definiu com muita precisão o que é um ícone; ela não acrescenta nada ao protótipo que está representado nele, não o colore. O ícone, com meios expressivos especiais, revela-o à luz da existência celeste e eterna (portanto, do ponto de vista eclesial, é um erro grosseiro retratar, por exemplo, a Beata Matrona com os olhos fechados ou o curvado Venerável Serafim de Sarov; continuando esta lógica, também é necessário retratar Veniamin de Petrogrado ou São Lucas Krymsky é retratado usando óculos). As vidas embelezadas dos santos são uma questão completamente diferente; A tarefa das vidas não é mostrar o estado celestial dos santos de Deus, mas na plenitude do contexto histórico, social e cultural dar uma ideia correta da façanha cristã de suas vidas, para nossa edificação. A edificação da Igreja não é apenas didática ou moralizante, ela tem um significado educacional vital extremamente importante. O seu significado não é de forma alguma traçar um quadro mágico ou popular, mas olharmos como este ou aquele Santo dos Evangelhos resolveu a situação da sua vida nas condições, nas circunstâncias em que se encontrava, e aprendermos uma lição disso para mim. A precisão é necessária aqui. Mas se a exatidão for negligenciada, o contexto for removido, a situação for embelezada ou certos fatos forem ocultados por falsa piedade, então Vida real O santo vai virar um conto de fadas. Um conto de fadas, por mais bom, suave, correto e piedoso que seja, não pode edificar, mas afasta da realidade.

Para o trabalho da igreja, o princípio que já mencionei é especialmente importante: deve haver verdade na Igreja. Não só porque toda mentira - mesmo que surja por acaso, sob a mais piedosa aparência, mesmo que seja introduzida sob a forma de silêncio, mesmo que o seu aparecimento fosse necessário para preservar a vida exterior da Igreja - ofende e atropela o Espírito da Verdade, pelo qual vive a Igreja, pois qualquer mentira é incompatível com Nim; mas também porque só a verdade pode iluminar, ensinar e educar. O Evangelho de Cristo nos apresenta a própria realidade sobre a qual F. M. Dostoiévski disse: o diabo luta com Deus, e o lugar da luta é o coração humano. A verdadeira vida espiritual é rigorosa, dura, intensa - mas também bela, pelo menos porque é verdadeira. O evangelho é, em alguns aspectos, bastante “seco”; mas não se deve pensar que esta secura precisa de “coloração”, que é triste, sombria e monótona. Pelo contrário, numa vida segundo o Evangelho, abstinente, sóbria e adequada, encontra-se Cristo, que dá luz e força a quem luta por Ele na luta espiritual contra as trevas, alegria nas dores, paciência nas circunstâncias, consolação nas doenças, no fluxo suave da vida - sentido, força e vigor... A tarefa da educação da igreja é ensinar à pessoa a vida evangélica. E ser criado em contos de fadas leva ao fato de que, mais cedo ou mais tarde, as ilusões acabam, e a realidade, às vezes catastroficamente, insanamente trágica, invade a existência de uma pessoa, queira ela ou não... e a pessoa se vê despreparada para isso, desarmado, perdido, sem habilidades verdadeiras, vida espiritual, sem ajuda, pois a ajuda ao homem só vem do Senhor, que criou o céu e a terra (), só o Senhor é proteção em tempos de tristeza (). A crise da vida pessoal da igreja para as pessoas com quem isso acontece às vezes torna-se desesperadora precisamente porque a pessoa está convencida, por experiência própria, de que os contos de fadas não ajudam, não dão Deus à alma... e então, como observamos acima, surge a decepção com a Igreja, que - na pessoa dos pastores, dos catequistas e, em geral, do conteúdo ideológico da modernidade vida paroquial– não ensinou as habilidades de uma vida espiritual adequada, não ofereceu ao homem a realidade de Cristo, mas substituiu a união viva com Cristo por mitologias belas, atraentes, mas falsas e sem vida.

E aqui novamente, mais uma vez, nos deparamos com aqueles que vão à igreja. O fato é que em nossa consciência os mitos e contos de fadas tornaram-se iguais à própria Ortodoxia. Ao discutir o ritualismo, dissemos que mudaríamos o nosso ritual, e seria muito difícil para nós nos identificarmos como Ortodoxos. É a mesma coisa aqui: desmantele todos os mitos, chegue à verdade - e todo o terreno será arrancado de nossos pés... pois na maior parte somos ortodoxos, não porque sabemos que somos de Deus, vivemos em Cristo , o Espírito Santo está conosco, e fomos ensinados pela grande experiência da Igreja Ortodoxa a viver por Ele neste mundo, que jaz no mal (), mas porque temos quatro heranças da Mãe de Deus, no a última das quais o Anticristo não saltará do caminho, e por outras razões semelhantes. É óbvio que a igreja deve ser decididamente livre de fábulas (); Mas como fazer isso? Não sei. Estou apenas expressando um grande problema historicamente estabelecido, que é que para muitas pessoas, incluindo pastores, a Ortodoxia é um conjunto de tais fábulas. Mas é preciso livrar-se deles, dar-lhes uma verdadeira avaliação eclesial, porque se a educação eclesial não resulta na comunhão com a Fonte da Vida - Cristo, não dominando a experiência desta comunhão, que constitui a Sagrada Tradição, mas o substituição de Cristo por fabulosidade, arte popular e absurdos, então é inútil e prejudicial, e todos os nossos esforços despendidos na igreja das pessoas, no mínimo, são em vão.

VIII

Todos os problemas mencionados acima que impedem a igreja correta e a vida normal da igreja – magismo, nacionalismo, crença ritual, aberração moral, falta de comunidades, falso clero, lubokismo, etc. - têm um motivo comum, que eu definiria como algum tipo de conflito entre o evangelho e os valores da igreja. Entendo que tal contraste seja inusitado, arriscado e até, até certo ponto, sedutor. No entanto, ofereço-o à consideração dos leitores, na confiança de que, com alguma provocação, explica muita coisa.

Por valores do evangelho quero dizer o seguinte. Existe um Valor com o qual qualquer existência terrena é animada e espiritualizada. Este é o único Valor que pode mudar a vida de uma pessoa, dar-lhe sentido e satisfação. Além disso, este é geralmente o único valor no mundo. Este é Deus encarnado para nossa salvação. Tudo o que está fora de Cristo não pode ser chamado de valor. Na terra, aquilo e somente aquilo que ascende direta ou indiretamente a Cristo Salvador é valioso. Tudo no mundo é verificado por este Valor; O mundo vive por ela e por ela. Comungamos com Cristo nos caminhos da vida evangélica, cumprindo Seus santos mandamentos – incluindo o mandamento do batismo, do arrependimento e da comunhão de Seu Corpo e Sangue. A implementação destes mandamentos, juntamente com a experiência da vida moral evangélica e do correto ensino dogmático, constituem a essência da Igreja. Os valores do evangelho não podem deixar de atrair as pessoas. O aparecimento de Cristo, os seus feitos, as suas palavras têm um efeito irresistível na alma humana, e as pessoas e os fenómenos sociais e culturais através dos quais Cristo se revela não podem deixar de conquistar os corações.

E existem valores da igreja. A Igreja é um fenômeno duplo, simultaneamente celestial e terrestre. Com a sua “metade” externa vive num dado histórico, cultural, social, etc. contexto, e é determinado de uma forma ou de outra por este contexto. Deste contexto fluem algumas coisas importantes para a Igreja - o que chamo de “valores da igreja”: estes são os valores da ideologia, auto-identificação, autoridade, corporação, posição externa, esplendor, segurança, etc. Eles têm todo o direito de existir, mas apenas sob a condição necessária e indispensável - que através deles, numa determinada situação social, os valores do Evangelho se realizem. É bastante óbvio que os valores do evangelho são primários, pois são o Espírito e a vida (), e os valores da igreja são secundários; só há valor neles quando o conteúdo do evangelho é revelado através deles. O menor esquecimento disso, colocando a igreja em si em primeiro lugar, no lugar não de um servo do Evangelho de Cristo, mas de algo independentemente valioso, leva ao fato de que o espírito e a vida abandonam os valores externos da igreja; e como esses valores se originam da interação com o mundo caído, então, não sendo constantemente apoiados e controlados pelo Evangelho, eles são imbuídos de elementos estranhos a ele e passam a servir não a Cristo, mas a si mesmos e, em última análise, a este mundo e seu príncipe (). Os valores da Igreja por si só, mesmo que possam atrair a princípio, não podem reter, nutrir e sustentar, porque, inanimados pelo Evangelho, revelam-se tão cansativos para a alma como qualquer fenômeno da realidade terrena decaída.

Para explicar o que tudo isso significa na prática, consideremos como certos conceitos mudam dependendo se eles se situam no contexto evangélico ou no contexto externo da igreja. Vamos fazer uma postagem. Do ponto de vista dos valores evangélicos, a pessoa não se preocupa mais com o que entra na boca, mas com o que vem dela, do coração (). Do ponto de vista dos valores externos da igreja, a pessoa estuda meticulosamente o rótulo dos biscoitos para não se contaminar acidentalmente com leite em pó ou ovo em pó na farinha com que são assados. Humildade. Do ponto de vista do Evangelho, isto é, segundo o Rev. Alexander Schmemann, “a virtude real e régia, pois a verdadeira humildade vem precisamente da sabedoria, do conhecimento, do toque da “vida superabundante”” (Diários, p. 496). No “estilo da igreja – desânimo mais hipocrisia” (ibid.), submissão cega, proibindo a si mesmo (e aos outros) de uma avaliação moral adequada do que está acontecendo. Para o Evangelho, o benefício espiritual de uma pessoa vem em primeiro lugar (); para a igreja externa, a conveniência administrativa (ou mesmo comercial) pode espezinhar abertamente este benefício. No quadro dos valores do Evangelho, a crueldade, a exaltação, a insensibilidade e o esnobismo são impossíveis (isto é, se estiverem presentes, é completamente óbvio para todos que o seu portador está muito longe do Evangelho); dentro da estrutura da igreja, essas qualidades podem florescer magnificamente (e ninguém pensaria em considerar seu dono fora da Igreja). O Evangelho exige da pessoa a verdade, a liberdade, a igualdade de tratamento para com todos, o respeito pela pessoa, a não cobiça; A religiosidade muitas vezes demonstra clericalismo urbi et orbi, desrespeito pelas pessoas, agressividade, obscurantismo, desconfiança na liberdade, rejeição da verdade, amor ao dinheiro. Para o Evangelho, o ódio a uma pessoa, sob qualquer forma, é um pecado grave e incondicional; A religiosidade pode muito bem exigir abominar os inimigos de Deus e odiar os inimigos da pátria. O Evangelho introduz em todas as relações sociais a nobreza judiciosa do outro mundo; os adeptos dos valores da Igreja permitem-se ser impostos em todos os lugares, indo além da competência da Igreja e muitas vezes fazendo com que pareça estranho. A religiosidade externa requer quantidade (é por isso que 80% da nossa população é “ortodoxa”); O Evangelho sabe que é sempre um rebanho pequeno (), e não persegue a quantidade, mas presta mais atenção à qualidade e olha para a essência e não para o nome. E assim por diante, todos podem continuar a lista de forma independente.

Mas, dirão-me, é realmente possível distinguir tão claramente entre o Evangelho e a Igreja? Afinal, isso é protestantismo óbvio, mas temos a tradição ortodoxa, padres... Em primeiro lugar, quero enfatizar que o “igrejismo” criticado acima não significa, é claro, o próprio Cristo Igreja Ortodoxa, mas o que nós, a quem é confiado, cristãos ortodoxos, às vezes fazemos com isso. Em segundo lugar, não estamos a falar de violação da Tradição ou de abandono dos Padres. Estamos falando apenas da correta colocação dos acentos, da hierarquia dos valores cristãos. A tradição da Igreja é uma parte orgânica da vida evangélica; não pode existir por si só. Se você pregar o Evangelho corretamente e, além disso, implementá-lo na vida, então ele naturalmente conduzirá a igreja, encherá-a de significado e revelará a uma pessoa todas as riquezas da Ortodoxia. Os Padres e a tradição não contradizem o Evangelho, mas demonstram-no. E se a nossa realidade ortodoxa tem medo do Evangelho e o coloca em segundo plano, isso significa que esta não é a verdadeira Ortodoxia, mas uma substituição, que, aliás, tem pouco a ver com os Padres e a verdadeira tradição espiritual.

Infelizmente, esta substituição, na minha opinião, é o conteúdo principal da igreja de hoje. Os esforços dos membros da igreja moderna visam pregar a Igreja (como eles a entendem), e não Cristo, para incutir nas pessoas, antes de tudo, valores eclesiais, e não evangélicos. Talvez antes fosse possível ir à igreja assim; mas agora, quando o nosso tempo se caracteriza pela destruição das tradições (familiares, sociais e morais, etc.), no quadro das quais o Evangelho foi enraizado e assimilado organicamente, é precisamente necessário construir a Igreja precisamente com base em os valores do Evangelho, para construir na pedra e não na areia (). Mas isso é possível para nós? O Evangelho é a base da nossa vida, de todo cristão ortodoxo? Não estamos configurados pela tradição que entendemos mal de tal forma que, ao enfrentarmos os desafios do tempo, ao “testarmos as nossas forças”, nos apressamos a dar preferência não ao Evangelho, mas à igreja externa – “caso contrário, a Ortodoxia está sob ameaça !”? Mas, como resultado, não teremos a Ortodoxia sem Cristo? Não é disso que começam a falar os resultados dos quinze anos de vida livre da Igreja na nossa pátria? Afinal, de facto, a Igreja não precisa de ser pregada, defendida ou imposta. Você tem que ser uma igreja, tem que mostrar isso, mostrar isso através da sua vida. E então não haverá necessidade de apelos à Igreja, pois ela própria tem um poder de persuasão irresistível, e as próprias pessoas quererão entrar nela, sair das trevas desta época para a luz de Cristo. Mas isso só é possível se a nossa realidade eclesial tiver em si esta luz e se tornar o foco da vida evangélica...

Tenho certeza de que se pelo menos começarmos a pensar sobre isso, isso já nos impedirá de cometer muitos erros na questão da educação da igreja.

Conclusão

No verão de 2006, tive a oportunidade de ler um relatório sobre os temas discutidos neste trabalho perante um representante público jovem, coletado de muitas dioceses da Igreja Russa. No final da palestra, foram feitas perguntas que se resumiam a duas principais. O máximo de Os ouvintes, obviamente desanimados com a concentração das críticas, perguntaram com certa perplexidade: bem, vocês não veem nada de bom em nossa vida eclesial? Uma minoria concordou com o meu pensamento, mas disse que não havia saída para a situação atual, que tudo o que eu propunha era uma utopia. Suspeitando que não só os jovens que me ouviram, mas também os leitores tiveram a mesma reação ao que leram, tentarei responder a estas duas questões.

1. “É realmente tão ruim assim, não há realmente nada de bom na Igreja?” Comer. Na Igreja, “bom” é o Senhor Jesus Cristo e as pessoas que lutam por Ele. Isto é mais do que suficiente; cobre mais do que as inevitáveis ​​deficiências e enfermidades do corpo da igreja sob as condições de uma existência terrena decaída. E todo o resto não é tão importante. Minha crítica é dirigida apenas a uma coisa – aos obstáculos presentes em nossa vida eclesial hoje para que as pessoas venham a Cristo. Mas não só deste ponto de vista metafísico, mas também histórico, vivemos um tempo favorável e muito interessante para a Igreja. A era da “sinfonia” de 1.700 anos terminou e a Igreja tornou-se livre pela primeira vez durante esse período. Sim, para nós esta liberdade é completamente incomum e, portanto, talvez até indesejável; A inércia histórica está a puxar-nos para trás e é muito difícil de ultrapassar. Não é fácil sequer ver a situação, porque acontece exactamente no nosso tempo, somos o “material”, por assim dizer, de uma viragem histórica; É sempre difícil para as pessoas nesses momentos da história. Segundo as Sagradas Escrituras, devem passar pelo menos 40 anos de caminhada no deserto, várias gerações devem ser substituídas para sair do país da escravidão, para que a Igreja deixe de desejar nostalgicamente uma vida passada e comece, como fez sempre fez, para transformá-lo criativamente, realizando-se adequadamente em sua época, respondendo evangelicamente aos desafios e às exigências do tempo. Claro, isso é muito difícil para nós, que fomos formados na Ortodoxia etnográfica e “sinfônica”. Mas o que é impossível para os homens é possível para Deus (). A Igreja é um organismo divino-humano: felizmente nem tudo nela é determinado pela fraqueza, pela inércia e pelas limitações das pessoas; A Igreja vive do Espírito Santo, o seu Cabeça é Cristo e em condições de liberdade a Igreja certamente enfrentará os seus problemas. Mas - só se nós próprios não trocarmos esta liberdade pelo ensopado de lentilhas () de “apoio ideológico à soberania” e por caldeirões de carne () de bem-estar externo. Nosso trabalho é pelo menos não interferir com Deus. Se persistirmos e interferirmos, isto é, se não preenchermos a nossa vida com o Evangelho, se impusermos à Igreja o que ela não deve ser, se a substituirmos pelos elementos deste mundo, então o Senhor retirará a lâmpada da Igreja Russa () e dar a vinha a outros (), pois isso já aconteceu mais de uma vez na história. Igreja de Cristo não vai piorar as coisas. Será para nós, a Rússia então perecerá... mas sem Cristo, qual é o sentido disso?

2. Mas o que devemos fazer para usar a nossa liberdade para o bem da Igreja? Em primeiro lugar, é claro, não há necessidade de organizar quaisquer revoluções ou reformas. Isso não levará a nada de bom. Tendo rejeitado a tradição da Igreja como ela é (mesmo que tenha algumas imperfeições), inevitavelmente nos encontraremos num lugar vazio, e o fruto de tais reformas, como mostra a experiência, será apenas o confronto hostil dos defensores de certos pontos de vista sobre o caminho de desenvolvimento da vida da igreja que destrói a unidade do corpo da igreja. Precisamos fazer o que a igreja realmente serve, a saber: encontrar Cristo. Que cada cristão aplique todos os seus esforços para isso. Se este encontro acontecer, então a pessoa aplicará a si mesma tudo o que existe na realidade da igreja, suportará facilmente todas as suas deficiências e obterá edificação de tudo. Se o encontro com Cristo não aconteceu, então tudo foi em vão, e a vida da igreja mais reformada, razoável, lógica e organizada não tem o menor significado.

Mas tanto aqueles que encontraram o Senhor como aqueles que ainda buscam isso precisam de uma qualidade importante - a honestidade consigo mesmo. Encoraja a pessoa a fazer o que cada um de nós pode fazer - pensar e compreender a vida, tanto eclesial como pública, do ponto de vista do Evangelho. Essa compreensão certamente produzirá resultados práticos. Se cada um de nós usar todas as nossas forças para buscar a Cristo, preencher nossas vidas com a luz (e o significado) de Cristo e sermos honestos diante Dele e diante de nós mesmos, então gradualmente, imperceptivelmente, o número de verdadeiros cristãos aumentará. Mais cedo ou mais tarde, este número de pessoas sensatas e verdadeiramente religiosas ganhará uma certa “massa crítica”. E então a situação na Igreja mudará; e essas mudanças serão internas, criativas, não destruindo nada; e se forem necessárias mudanças, fazê-las de forma natural, orgânica e sem dor. Deixe-me lhe dar um exemplo. Nos tempos soviéticos, as igrejas em Moscou não comungavam na Páscoa. Passaram 15 anos de liberdade, a consciência de muitos crentes, sob a influência da compreensão da sua fé, tornou-se mais eclesiástica, mais eucarística - e agora poucos clérigos não ousam tirar a Taça na Liturgia Pascal (fora de Moscovo, infelizmente, por na maior parte, tudo ainda permanece o mesmo). Assim é em tudo: haverá uma compreensão evangélica de certos fenômenos da vida da igreja - e a partir disso eles mudarão para demonstrar mais plenamente a Luz de Cristo que ilumina a todos. Se a vida interna da igreja começar a mudar, a sociedade também começará a mudar.

Utopia? Vamos ver. Tudo está agora em nossas mãos. O Senhor confiou-nos a nossa Igreja, sob a nossa responsabilidade. Na consciência de todos sobre isso Cristão Ortodoxo, difundir esta consciência a todo o corpo da Igreja é a chave para resolver os problemas discutidos na obra que vos foi apresentada.

Isto se refere à orientação moral e edificante da Sagrada Escritura. No campo da interpretação dogmático-teológica das Escrituras no espírito da Igreja, S. pais, é necessário (e o único possível).

Muitos pesquisadores e escritores seculares acreditam que tal passividade social é uma propriedade profunda da Ortodoxia, em contraste com o protestantismo “ativo”. Não tenho certeza se esta é exatamente uma consequência religiosa direta do Cristianismo Ortodoxo; pelo contrário, a própria Ortodoxia Russa adquiriu a qualidade acima mencionada de caráter nacional.

Disto não se segue de forma alguma que eu negue os milagres. O principal milagre, real, grande segredo- esta é a relação entre Deus e a alma, o amor de Cristo pelo homem, o Seu cuidado, a Sua admoestação, a Sua orientação para cada um de nós. Por isso, para levar uma pessoa a isso, para lhe dar algum impulso inicial de fé (ou para apoiá-lo), milagres externos são realizados (e sempre serão realizados na Igreja); mas eles, com toda a sua multidão e “ostentação”, nunca devem substituir ou obscurecer o significado principal para o qual foram dados por Deus; Além disso, você não pode embelezá-los ou inventá-los.

Só que ainda mais sério: se a vida da igreja é impossível sem ritual, porque no cristianismo o espiritual se revela no físico, no material, e um ou outro ritual ainda deve existir, então os mitos contradizem decisivamente a própria natureza da Igreja, que busca antes de tudo o Reino de Deus e Sua justiça ( ).

“O que, você diz, não se deveria odiar inimigos e pagãos? É preciso odiar, mas não eles, mas seus ensinamentos, não o homem, mas a atividade viciosa e a vontade depravada. O homem é obra de Deus e o erro é obra do diabo” (São João Crisóstomo. Criações, vol. 12, p. 483. São Petersburgo, 1906).

Não os adultos, mas as crianças, mas permaneceu o desejo de realizar plenamente os ritos da catequese dos batizados. Assim, em Bizâncio, surgiu a prática de batizar crianças com aprox. 3 anos, quando já podiam participar de cerimônias públicas; V. foi realizado em crianças para apresentá-las à Igreja antes mesmo do Batismo. A classificação de V. surgiu já no século VI, por ser dada em armênio. Manuscritos de Mashtots refletindo o Império Bizantino. prática naquela época (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. XII-XIII, 86-88).

O termo "V." também pode ser atribuída à mãe do bebê, pois apenas 40 dias após o parto ela foi autorizada a entrar novamente no templo, ou seja, “ir à igreja” (ou “fazer quarenta”; ver: Dmitrievsky. Descrição. T. 2. P. 40, 68, 91). Assim, a realização do rito de V. precisamente no 40º dia está ligada, por um lado, ao facto de neste momento terminar o período previsto para a limpeza pós-parto da mãe da criança, por outro lado, com o recolhimento evento gospel Encontro (Lucas 2.22-38), que foi determinado pela legislação do Antigo Testamento sobre pureza ritual.

Para Bizâncio. O rito de Eucologia de V. consiste numa oração (pode ser precedida de mais 2 orações pela mãe da criança) e no rito de adoração ao bebé São Pedro. ao trono. A oração de V. (começando: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ ἐν τεσσαράκοντα ἡμέραις - ) já é encontrado nos manuscritos gregos mais antigos que sobreviveram. Euchologia (Vat. Barb. gr. 336. Fol. 85-85v, final do século VIII; RNL. Grego. 226. Fol. 73-73v, século X; Sinait. gr. 959. Fol. 79v. Século XI. e etc. .); ao século XV uma oração de súplica foi adicionada a ele (começando: ῾Ο Θεός, ὁ Πατὴρ ὁ παντοκράτωρ, ὁ διὰ τοῦ μεγαλοφωνοτάτ ου τῶν προφητ ῶν - , ). Rito de veneração de S. trono até os séculos XII-XIII. foi realizado da seguinte forma: o bebê (masculino e feminino) após a leitura das orações foi levado ao altar e aplicado ao santo. ao trono. Se o bebê fosse o marido. gênero, então o sacerdote andava ao redor do trono com ele por 4 lados, e se fosse mulher - por 3, exceto pela frente (por exemplo: Atenas. Bibl. Nat. gr. 662. Fol. 80v, século XIII).

Com o tempo, porém, esta prática começou a ser percebida como uma violação da santidade do altar, já nos séculos XIV-XV. marido bebês os sexos começaram a ser trazidos ao altar somente depois de terem recebido o sacramento do Batismo (nessa época ele já era realizado não em crianças de 2 a 3 anos, mas em bebês - Sym. Thessal. Dialog. 28 // PG . 155. Col. 208-212) e não os aplique a St. ao trono (limitado a caminhar ao redor do trono pelos 3 lados); bebês das mulheres pararam totalmente de trazer sexo para o altar, limitando-se a adorar diante da iconóstase (colocar a menina aos ícones do Salvador e da Mãe de Deus). Dos séculos XV-XVII. essas novas restrições foram refletidas nos títulos da Euchologia (Trebnik) e aí permanecem até os dias atuais. tempo - apesar de o rito de V. ter mantido sua localização na Eucologia antes do Batismo, o Euchologium prescreve a realização de V. após o Batismo. A este respeito, nos séculos XVIII-XIX. o rito de V. foi repensado e passou a ser percebido como o ato final do Batismo; A comissão de V. também se estendeu aos adultos recém-batizados.

Seguindo a ordem do 40º dia após o nascimento de um bebê e V. de acordo com os tempos modernos. O breviário começa com a exclamação:, seguida do início habitual, o tropário do dia ou santo, e uma oração e súplica pela mãe da criança (início 1: (a oração tem uma 2ª parte, as bordas são omitidas se o recém-nascido tiver falecido); começo 2º: ), oração e oração de reverência B. Após as orações, o sacerdote desenha uma cruz com o bebê em frente à entrada do templo com as palavras: , leva-o para o templo e depois pelo portão sul até o altar (se o bebê for um menino). O menino é carregado ao redor do trono enquanto a canção dos direitos é lida. Simeão, o Receptor de Deus “Agora você deixa ir”; uma garota lendo a mesma música é levada até os ícones da iconostase. A seguir, o Trebnik instrui a “colocar” o bebê em frente aos portões reais, de onde o destinatário o leva. Na prática, a criança é imediatamente entregue ao receptor (Bulgakov S.V. Manual para padres e ministros da igreja. M., 1913, 1993, T. 2. P. 970).

Aceso.: Almazov A. E . História dos ritos dos sacramentos do Batismo e da Confirmação. Kaz., 1884. S. 475-498; Krasnoseltsev. Manuscritos da biblioteca do Vaticano. pp. 72-90; Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. T. 1.Σ. 261-273, 329-337.

A. A. Tkachenko

Hoje nosso convidado foi o reitor da Igreja do Santo Abençoado Príncipe Alexander Nevsky no MGIMO, Arcipreste Igor Fomin.
Conversamos sobre o que espera uma pessoa depois de vir para a igreja e se tornar membro da igreja, se isso se torna o fim da vida normal e a transição para um trabalho espiritual árduo e sem alegria, ou se se tornar um membro da igreja, a vida muda para outro nível rico.

Apresentadores: Vladimir Emelyanov e Alla Mitrofanova

V. Emelyanov

Você está ouvindo “Bright Evening” na rádio “Vera”. No estúdio Vladimir Emelyanov e Alla Mitrofanova...

A. Mitrofanov

Boa noite iluminada!

V. Emelyanov

Nosso convidado de hoje é o reitor da Igreja do Santo Beato Alexandre Nevsky no MGIMO, Arcipreste Igor Fomin. Olá, Padre Igor!

Arcipreste I. Fomin

Boa noite!

V. Emelyanov

Hoje decidimos falar sobre... Bom, você sabe, esse assunto é, em geral, por um lado, interminável, por outro lado, toda vez que você começa a tocar nessas questões, toda vez que algumas camadas se abrem, e Acontece que não estamos falando sobre isso em geral, mas estamos presos a uma ideia específica e continuamos. Então hoje decidimos falar sobre...

A. Mitrofanov

- "…Existe vida em Marte".

V. Emelyanov

- “Existe vida em Marte”, ou seja, existe vida depois da igreja. Porque você pode ouvir as histórias dos padres, você pode ler literatura diferente. Eles descrevem diferentes períodos - uma pessoa recém-convertida experimenta tanto apoio de Deus que fica completamente eufórica. Então muitos descrevem a condição, o que - uma vez! - e de repente esse apoio desaparece, e você fica com preguiça de ir à liturgia no domingo, e em geral, e celebrar feriados lá. E a regra da manhã e da noite é “ah, ok, agora tem uma série boa, então eu...” Então vamos falar sobre isso hoje... Uma pessoa foi batizada - sim. Qual é o próximo? Como ele deveria construir sua vida?

A. Mitrofanov

Ele poderia ter sido batizado quando criança e não teria havido problemas...

V. Emelyanov

Sim, eu concordo com você. Sim, ele foi batizado, digamos, na infância, mas não era membro da igreja, e como se soubesse que foi batizado, mas isso tudo é um pouco à parte para ele. Chega algum momento na vida e ele vem para a Igreja.

Arcipreste I. Fomin

Bem, é claro, seria lógico dizer imediatamente que se ele próprio foi batizado ou foi batizado, então qualquer trabalho iniciado deve, por assim dizer, ser concluído. O batismo é uma questão de toda a sua vida, ou seja, durante toda a sua vida você deve de alguma forma ir a Cristo. Seria lógico. Ouvir diferentes histórias sobre como as pessoas se tornam frequentadoras da igreja, ou como vão às igrejas, ou como você falou muito bem, com conhecimento do assunto, sobre séries de TV e orações noturnas - pelo que entendi, há algum tipo de imagem da vida ... Ah, cada pessoa pode ser falada separadamente, cada pessoa pode ser falada separadamente. O que uma pessoa deve fazer no processo de se tornar membro da igreja? Pelo que entendi, esta é a questão mais importante para nós - e mesmo, digamos, não no processo de igreja, mas depois da igreja. Como existe vida em Marte, isso significa que deve haver vida depois da igreja.

A. Mitrofanov

Existe vida em Marte?

Arcipreste I. Fomin

Hum... Não!

(Rir.)

A. Mitrofanov

Aqui está a resposta para sua pergunta!

Arcipreste I. Fomin

Não há vida em Marte, mas vida depois da igreja - em geral, deveria haver vida. E, naturalmente, devemos procurá-lo, naturalmente, devemos vigiá-lo. Se olharmos para a nossa vida cotidiana, veremos que cerca de 80% da nossa vida é um trabalho tão rotineiro, nem sempre agradável, nem sempre muito bom...

A. Mitrofanov

Às vezes, meu trabalho favorito.

Arcipreste I. Fomin

Às vezes querido, mas muito rotineiro, que consiste em muitas nuances diferentes que nem ninguém mais percebe - como você prepara um iceberg desses, certo? E apenas 20% é o que realmente faz bem, agrada, traz algum tipo de relaxamento, benefício, como nos parece. Mas, na verdade, são justamente esses 80% do trabalho rotineiro que são benéficos, que não são visíveis para ninguém, não são conhecidos por ninguém e, em geral, para fazer suposições sobre como uma pessoa alcançou certos sucessos, em geral, nós mesmo não pode. Lemos sobre santos - sobre Serafim de Sarov, sobre São Sérgio de Radonezh, e podemos ler que ele carregava água de um poço - alguns completamente simples...

A. Mitrofanov

Eu estava cortando lenha e cozinhando biscoitos em uma panela.

Arcipreste I. Fomin

-... clichês simples e naturais, digamos que podemos ouvir, e isso é tudo. Mas, na realidade, isso é trabalho. Este é um trabalho natural - foi o que acabei de dizer - sobre biscoitos numa panela, sobre cortar lenha e carregar água, carregar idosos pela estrada. Isso é tudo natural, o que cada pessoa faz. Mas como ele faz isso com amor, como ele se comunica com outra pessoa com amor - aqui, é claro, está a grande questão. Veja como conseguir isso? Vamos tentar ver.

V. Emelyanov

Mas isso é conseguido depois de um certo tempo ou você pode seguir esse caminho a vida toda e nunca conseguir? Parece que você ama as pessoas, mas parece que sem as pessoas será melhor, mais tranquilo?

Arcipreste I. Fomin

Sim, quando olhamos para um ícone tão multicomposto, vemos, por exemplo, uma estrada que não vai até um ponto, mas, ao contrário, diverge - a chamada perspectiva reversa, certo? Esta é a linguagem dos ícones, da pintura de ícones. Vemos o que se abre atrás do ícone Mundo grande, grande estrada. Que a árvore não cresça assim, a casa não seja construída assim - não da maneira que veríamos na vida normal. No mundo espiritual, primeiro algo é dado a você. Qualquer pessoa que se tornou membro da igreja na idade adulta pode ver isso e entender que de repente tudo lhe é dado de uma vez - compreensão de outras pessoas, compreensão de certas coisas. Este, você sabe, estado celestial, o estado de “Adão”, quando você consegue nomear corretamente coisas, objetos, animais, pessoas e assim por diante. E de repente, em algum momento, você começa a experimentar o abandono de Deus. Parece que você está batendo em uma porta em algum lugar onde o Senhor deveria estar, e há silêncio.

V. Emelyanov

Este fenômeno, é preciso dizer, causa perplexidade a princípio.

Arcipreste I. Fomin

Sim. Queremos que tudo seja progressivo.

V. Emelyanov

Ou, pelo menos, essa bondade que aconteceu logo depois continuou, certo?

Arcipreste I. Fomin

Sim, absolutamente certo. Pelo menos para ela ficar. E de repente chega um período em que você tem que trabalhar muito. Nas Sagradas Escrituras em geral há momentos muito estranhos, coisas estranhas. Lembremo-nos da festa de Belsazar, o último rei egípcio - isto está descrito no “Livro do Profeta Daniel” - quando ele, depois de festejar durante vários dias (a farra era, em geral, boa) com os seus amigos, com os seus súditos, repentinamente ordenados a trazer vasos sagrados do templo destruído de Jerusalém. E ele comete tal sacrilégio - sacrilégio, que, em geral, não tinha precedentes, nenhum outro, em geral, aspectos semelhantes. E de repente uma mão aparece à vista de todos aqueles banquetes e palavras inscritas completamente incompreensíveis para qualquer pessoa na parede. Ninguém consegue traduzir, todo mundo, naturalmente, fica apavorado, assustado...

A. Mitrofanov

- “Mene, tekel, tarifas.”

Arcipreste I. Fomin

Sim. Chama-se o profeta Daniel, ou melhor, primeiro foram chamados vários intérpretes, depois chama-se o profeta Daniel, e ele decifra: “Pesado, medido, achado muito leve - o teu destino está contado”. E de fato, depois de algum tempo, este rei, Belsazar, morre, perece, e todo o seu reino, em geral, é conquistado, se não me engano... ali os persas parecem tê-los conquistado completamente. E realmente, ao que parece, seria mais fácil para Deus pegar e dizer diretamente: “Escute, você não pode beber, você não pode fazer isso, faça isso, faça aquilo, faça isso, e você será feliz .” Mas, por alguma razão, o Senhor fala em uma linguagem completamente incompreensível. A vida espiritual não é apenas uma instrução para atravessar a estrada. Este não é algum tipo de instrução que agora você deve seguir literalmente, e você ficará feliz, e ficará feliz em caminhar, sorrir, dizer olá a todos, e assim por diante, e assim por diante. Isso é trabalho. Este é um trabalho tão grande - aquele para o qual o homem foi criado logo no início. Logo no início ele foi plantado no Paraíso, e o primeiro mandamento que lhe foi dado foi trabalhar, cultivar o Paraíso. Ele, cultivando o Paraíso, teve que entrar na perfeição. Naturalmente, podemos dizer que esta é uma descrição figurativa e assim por diante. Que trabalho de jardineiro - em geral, leva a consequências tão maravilhosas. Digamos que conhecemos Caim e Abel, certo? Caim era jardineiro e teve consequências completamente diferentes. Não, devemos entender que este é o mandamento de Deus - é através do trabalho cultivar o paraíso, crescer espiritualmente, trabalhar em nós mesmos, e assim por diante. E de repente chega o maligno e diz: “Não há necessidade de trabalhar. Agora vamos lhe dar um comprimido, você perderá peso rapidamente, aprenderá inglês rapidamente no 25º quadro”, e assim por diante.

V. Emelyanov

Bem, existem muitas discussões sobre esse assunto.

Arcipreste I. Fomin

Sim, não muitos, mas toda a humanidade, como nós, em geral...

V. Emelyanov

Bem, isso é tudo, em geral, certo? Bem, talvez não todos?

Arcipreste I. Fomin

No 25º quadro - nem tudo, no tablet - um pouco mais, e na maçã - absolutamente tudo, em geral, infelizmente, estão sendo realizados.

V. Emelyanov

Bem, delicioso!

Arcipreste I. Fomin

Sim. Bem, talvez nem todos caiam na maçã, mas com certeza todos cairão no queijo da ratoeira.

A. Mitrofanov

Bem, isso significa esta tentativa de entrar no Reino dos Céus, como posso dizer, “pela entrada dos fundos”. Isto é, bem, passar de alguma forma, sem esse trabalho interno. Você está falando sobre isso?

Arcipreste I. Fomin

Sim, é isso que quero dizer. O que quero dizer é que estamos tentando entrar no Reino dos Céus usando algumas, talvez, coisas auxiliares que realmente te ajudam a melhorar internamente, mas não te levam ao Reino dos Céus. Agora, é claro, direi, talvez, uma coisa sediciosa para muitos, digamos, teólogos que não são inteiramente cientistas, mas uma coisa sediciosa. Estou falando de confissão, estou falando de comunhão, estou falando exatamente dessas coisas. Estou falando de oração, estou falando exatamente do que deveria ser privado e interno em uma pessoa, e não externo em uma pessoa. Tudo tem que ser muito interno. Tudo isso é ajuda que deve mudar você. O que está acontecendo conosco? Uma pessoa se junta a uma igreja e de repente recebe algum conjunto de certos padrões de vida na Igreja - o que eu disse: oração, confissão, comunhão, sacramentos e assim por diante. E ele começa a usar - nada acontece com ele. E quero muito que tudo mude de repente, com um clique, com um aceno.

V. Emelyanov

Mas ao mesmo tempo lê que “tenha paciência”, “seja humilde”, e tenta, espera.

Arcipreste I. Fomin

Rezar.

V. Emelyanov

Rezar.

Arcipreste I. Fomin

Para que o Senhor lhe envie paciência. Quando o Senhor de repente envia uma esposa mal-humorada - onde está essa paciência? Ele ora por humildade...

V. Emelyanov

Pai, você sabe, ela era assim...

Arcipreste I. Fomin

- ... e de repente chega um marido e começa a humilhar a esposa. E onde está essa humildade de repente? Veja, eu disse que tudo começa com a igreja. E o Senhor dá forças para se unir à igreja.

A. Mitrofanov

Trampolim.

Arcipreste I. Fomin

Um trampolim no qual você pode entender o que precisa e para onde precisa ir. Este é o ponto onde você precisa chegar. Lembrem-se, meus queridos ouvintes de rádio, quando vocês se tornaram membros da igreja, que estado extraordinário foi esse. O sol brilha constantemente, todos ao redor são pessoas absolutamente maravilhosas. É verdade que eles enlouqueceram da noite para o dia...

V. Emelyanov

Arcipreste I. Fomin

Este é um estado completamente único e absolutamente deslumbrante. E temos que colocar uma bandeira aí: é para lá que teremos que voltar. Teremos agora que entender que caminharemos agora por um ciclo muito grande de vida...

V. Emelyanov

Mas me parece que as pessoas não entendem este momento quando ele está nesse tipo de inspiração, ele não pensa nesses momentos sinuosos. Ele está apenas pensando que, até então, eu estava vagando por algumas ravinas, e agora o Senhor me conduziu pela estrada, aqui está, o caminho a seguir. Mas ele nem sabe quais buracos, buracos, valas e assim por diante existem.

Arcipreste I. Fomin

Sim, aqui está um estado diferente do homem... Devemos observar: depois da Queda, o homem começa a atribuir a si mesmo tudo o que é bom, e tudo o que é mau - “Por que preciso disso, Senhor?”, chamemos esta página da vida assim. E, atribuindo a nós mesmos, bem, naturalmente, receber alguns benefícios, alguns presentes, pensamos que sempre será assim. “Eu consegui, eu mereço! Isso sempre ficará comigo!” Acontece que você ainda precisa ser capaz de gerenciar isso para mantê-lo. Se você não começar a gerenciá-lo corretamente imediatamente, ele desaparecerá naturalmente. E isso, naturalmente, terá de ser conseguido depois de algum tempo, com algum esforço. Abrindo o Evangelho, a primeira coisa que encontramos (se não me engano, este é o capítulo 11 do Apóstolo-Evangelista Mateus) é que o Reino dos Céus é forçado, isto é, tomado à força. E só entra no Reino dos Céus quem se esforça. Que esforço? Nem no jejum, nem nas orações, nem na confissão, nem na comunhão... Outro esforço. Devemos entender isso muito claramente aqui. Estes são todos os meios que nos ajudarão mais tarde a consolidar estes esforços, bem, digamos, a colocar tijolo sobre tijolo. Se estiver baixo, ele permanecerá. E você nunca construirá um edifício sem cimento. Aqui está a oração, a comunhão, a confissão - isto é cimento, isto é o que não vemos. E os nossos “blocos de construção” são aquelas virtudes que muitas vezes temos de impor a nós mesmos.

A. Mitrofanov

Arcipreste Igor Fomin, reitor da Igreja do Santo Abençoado Príncipe Alexander Nevsky no MGIMO, hoje no programa “Bright Evening” da rádio “Vera”. E falamos sobre se há vida depois de vir para a Igreja. Padre Igor, o senhor já mencionou diversas vezes virtudes e alguns dons que adquirimos, e assim por diante. Posso pedir que você especifique do que estamos falando? Que presentes?

Arcipreste I. Fomin

Presentes? Espírito Santo. Ao abrirmos a “Epístola do Apóstolo Paulo aos Coríntios”, nós, em geral, acreditamos que os dons do Espírito Santo são amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, misericórdia, fé, mansidão e auto-estima. ao controle. Podemos dividir estes nove dons – os frutos nos quais devemos crescer – em três grupos: em relação a Deus, em relação ao homem, em relação a nós mesmos. Estes são os presentes. E eles precisam... bem, digamos, para que amadureçam em você. Bem, onde você viu, em que jardim, mostre-me, para que as maçãs apareçam ali imediatamente, as uvas amadureçam imediatamente?

V. Emelyanov

Bem, este é provavelmente apenas o Jardim do Éden.

A. Mitrofanov

Bem, sim, Eden - eles provavelmente sempre estiveram lá.

Arcipreste I. Fomin

Talvez esteja bem aí. Mas ainda não estive lá, como o apóstolo Paulo, não fui arrebatado... (Risos) Quem já esteve talvez dê testemunho. Mas vamos assumir que este é o caso aí. Mas qualquer fruta floresce, amadurece, passa por determinados momentos. Se você colher antes... Podemos lembrar o que aconteceu com a raposa que provou as uvas...

A. Mitrofanov

Verde.

Arcipreste I. Fomin

Sim, desde então as raposas não comem mais uvas.

A. Mitrofanov

Eles não comem uva, não.

Arcipreste I. Fomin

Nosso fabulista descreveu tudo muito bem para nós. E os frutos de que estamos falando agora devem ser colhidos na hora certa. E esse amadurecimento, esse cultivo desses frutos cabe naturalmente ao homem. Naturalmente, ele deve estar atento a si mesmo, atento às pessoas ao seu redor, às suas ações, aos seus passos, e assim por diante. Ou seja, sobre o que podemos conversar depois da igreja? Será impossível para uma pessoa que não queira trabalhar continuar a viver depois de se tornar membro da igreja.

V. Emelyanov

Ou seja, fechamos mais ou menos esta primeira parte e tiramos a conclusão de que precisamos nos esforçar? Ou seja, você foi batizado, foi algumas vezes à igreja e acha que está tudo bem. Nada disso - você tem que se esforçar, tem que se controlar e tem que trabalhar.

A. Mitrofanov

Em geral, tudo é sério.

Arcipreste I. Fomin

Muito sério. E há outro muito ponto importante- devemos abandonar toda a nossa verdade.

A. Mitrofanov

Em que sentido?

Arcipreste I. Fomin

Cada pessoa tem um sentimento interno de sua própria justiça, de sua própria verdade - o chamado “momento justificativo”. Nós nos justificamos em absolutamente tudo. O que quer que você e eu tenhamos feito, mesmo o pior... Qual é a pior coisa que podemos fazer?

A. Mitrofanov

Bem, descubra sua motivação interior.

Arcipreste I. Fomin

V. Emelyanov

Arcipreste I. Fomin

Bem, não demora muito para você admitir de alguma forma que é um canalha.

A. Mitrofanov

Não, não, isso realmente acontece de maneiras diferentes.

V. Emelyanov

Casos diferentes, sim.

Arcipreste I. Fomin

Vários casos. Mas veja: todos nós nos alimentamos, todos nos vestimos de alguma forma, vamos dormir cedo ou, ao contrário, passamos mais tempo no Facebook, e assim por diante. Ou seja, nós nos consolamos, nos agradamos e assim por diante. Poucas pessoas se punem. A Igreja diz que a pessoa deve se quebrar um pouco. Você mesmo, não seu vizinho.

A. Mitrofanov

- (Risos) Uma diferença importante!

Arcipreste I. Fomin

Sim, uma diferença muito grande. O ditado “por que humilhar-se quando você pode humilhar outra pessoa?” não funciona aqui.

V. Emelyanov

Aliás, também é muito típico dos convertidos. Eles, tipo, agora sabem como viver.

A. Mitrofanov

Bem, o que você está fazendo! Lembro-me de como ela apareceu. Isso é brincadeira água limpa, bem, desculpe! (Risos.)

V. Emelyanov

Não, bem, você sabe como os convertidos adoram ensinar como viver!

Arcipreste I. Fomin

Ok, ok, que seja brincadeira. Mas realmente mostra muito bem o estado da pessoa que veio ao templo. Ele sabe tudo - sabe quantas, quando ler as orações, como comungar, como servir a Divina Liturgia, que tipo de orações existem - tudo está disposto de acordo com as regras para ele. E isso é assustador. Não há absolutamente nenhuma maneira de a misericórdia se infiltrar ali. Bem, ele está tentando se encaixar nessas regras, mas eles dizem: “Espere, espere...”

V. Emelyanov

- "Só um minuto!"

Arcipreste I. Fomin

- “Espere um minuto, estamos aqui agora...”

A. Mitrofanov

Arcipreste I. Fomin

A. Mitrofanov

Também não há lugar para a criatividade num sistema tão rígido.

Arcipreste I. Fomin

A. Mitrofanov

Porque criatividade é... Bem, deveria ser espaço interior algum tipo de liberdade interna para que isso se manifeste. E também deve haver amor. E aqui, você sabe, me parece que uma coisa muito importante é isso - quanto mais a gente tem medo de alguma coisa (quebrar algumas regras, não ler alguma coisa, não cumprir o que está prescrito e em algum lugar descumprir alguma coisa, ou, aí , não fazer o sinal da cruz três vezes, duas vezes e assim por diante), quanto mais temos medo de quebrar essas coisas, menos amor temos pelo que realmente nos rodeia. Quanto mais medo, menos amor. Não sei como funciona. Mas eu acabei de ver...

Arcipreste I. Fomin

Funciona de forma muito simples: onde há medo, não há amor. Onde há amor, não há medo. Estas são duas condições mutuamente exclusivas. Portanto, temos que olhar com muita clareza. Se uma pessoa ama, ela está pronta para se jogar no fogo e na água. Olha como...

A. Mitrofanov

Em geral, não importa para ele o que está aí, quais são as circunstâncias, certo?

Arcipreste I. Fomin

Não importa para ele o que existe, quais obstáculos existem, o que o aguarda a seguir. É importante para ele como pode ajudar o outro, se pode ajudar de alguma forma. Ele nem mesmo calcula sua força. Ou seja, uma pessoa está apaixonada... Pois bem, sabemos que quando uma pessoa está apaixonada, ela fica louca. Ele é capaz de coisas completamente fora do comum...

A. Mitrofanov

Bem, nem sempre de uma maneira ruim...

V. Emelyanov

Bem, é uma paixão, na verdade, é uma obsessão - é disso que você está falando.

A. Mitrofanov

Arcipreste I. Fomin

Bem, aqui está um pai salvando seu filho em uma casa em chamas. Se você estiver assim, ele não terá tempo - tudo lá já queimou. Ele ainda corre para lá, eles tentam contê-lo, ele revida. Ele não se importa com o que acontece com ele - o principal para ele é poder ajudar seu filho. Além disso, preste atenção, nem porque mais tarde ele se censurará por não ter feito isso, mas poderia ter feito. Não por causa disso.

A. Mitrofanov

Não, isso acontece instintivamente.

Arcipreste I. Fomin

Esta é uma palavra muito boa - “instintivamente”. Porque o amor é inerente a nós. Cada alma é cristã. E existe o amor natural e existe o amor adquirido. Existe uma virtude natural - vemos pessoas alegres, e há pessoas alegres ou pessoas que amam, que se forçaram a ser gentis, que se forçaram a amar outras pessoas, que trabalharam tanto em si mesmas que foram capazes de entrar nesta alegria do Senhor, foram capazes de mudar a si mesmos. E acredite, tudo isso é possível. Comece a sorrir, facialmente, para qualquer pessoa que passe. Aqui você vai. É diferente para todos. Para alguns, em uma semana, para outros, depois de três meses, para outros, depois de seis meses, não mais. Não mais, garanto que esse sorriso vai cair no seu coração, e será de muita alegria. E de repente você vê outras pessoas. E de repente você começa a justificá-los de qualquer maneira, e de repente começa a sentir pena deles.

V. Emelyanov

Certa vez, eu estava andando de trólebus e uma jovem estava sentada à minha frente...

A. Mitrofanov

Você sorriu?

V. Emelyanov

Sorriu. Eu me senti muito desconfortável, para ser honesto.

A. Mitrofanov

- (Risos) Também pensei nisso agora...

Arcipreste I. Fomin

Portanto, devemos entender isso. E há um sorriso cheio de sarcasmo e muita alegria, e há um sorriso de alegria.

A. Mitrofanov

Existe, você sabe, tal estado - eu o definiria como, talvez, algum tipo de brilho interior. Uma pessoa pode simplesmente não sorrir nem mesmo facialmente neste momento, mas é claro que...

Arcipreste I. Fomin

E seus olhos vão sorrir.

A. Mitrofanov

Sim Sim Sim. Algo assim vem de dentro e é impossível não parar de olhar para isso. Isso é legal.

V. Emelyanov

Caros colegas, com certeza gostaria de levantar esta questão, perguntar, conversar e comunicar sobre este assunto. Afinal, provavelmente, uma pessoa que vem à Igreja precisa de algum tipo de direção espiritual Necessariamente. E isso nem sempre acontece de imediato, e nem sempre a pessoa pode dizer: “Sim, tenho um confessor”. E alguns podem até dizer: “Sim, vou até o mais velho, por exemplo, ou me comunico com ele”. Qual é o papel de um confessor? E em geral - como encontrá-lo? Quem deveria ser? Deveria haver um confessor nesta igreja, a pessoa que te batizou, ou poderia ser em um lugar completamente diferente?

Arcipreste I. Fomin

Antônio de Sourozh disse maravilhosamente que é fácil para uma pessoa entrar no Reino dos Céus se ela vir um reflexo do brilho da Glória Divina no rosto de outra pessoa. Qualquer pessoa que conheceu tal pessoa em sua vida, em quem viu o reflexo desta Glória Divina, é muito fácil para ele. Posso testemunhar por mim mesmo - tive um confessor assim, em quem - não só no rosto, em tudo nele, em geral, brilhou um tal reflexo da Glória Divina. Encontrar um confessor, penso eu, é muito importante. Um confessor para um leigo e um confessor para um mosteiro, naturalmente, diferem muito seriamente.

V. Emelyanov

Bem, somos leigos. Vamos falar sobre...

Arcipreste I. Fomin

Sim, eles têm tarefas diferentes. Embora eu não ache que nós aqui da Rádio Vera devamos ser limitados... E eu, claro, ainda não sei se a escuta obrigatória da Rádio Vera foi introduzida em algum mosteiro...

V. Emelyanov

Realmente?

Arcipreste I. Fomin

Eu não sei disso ainda...

A. Mitrofanov

E graças a Deus! (Risos.)

Arcipreste I. Fomin

Mas eu sei que alguns monges nos mosteiros ouvem a Rádio Vera...

V. Emelyanov

Bem, graças a Deus!

Arcipreste I. Fomin

Sim, é alegre. Ou seja, confessor é a pessoa que vai te pegar pela mão, por assim dizer figurativamente, que sabe como passar por essa sorte inesperada, por essas ravinas...

A. Mitrofanov

Virgílio é assim!

Arcipreste I. Fomin

Sim. Caminhe por todos os tipos de caminhos, pule de montículo em montículo em um lugar pantanoso...

A. Mitrofanov

Guia para o Inferno.

Arcipreste I. Fomin

Sim, ele irá guiá-lo nesta vida assim. E quando você vê que atrás de várias fileiras de árvores aparece de repente uma clareira, para onde você está indo, ele geralmente empurra uma pessoa para frente, e ela sai sozinha, pensando por vários anos depois que foi ele mesmo quem passou por esses pântanos , e similar.

V. Emelyanov

Mas... Sim, peço desculpas.

Arcipreste I. Fomin

Quero observar uma coisa muito importante: o confessor não deve obscurecer Cristo. Este é um ponto muito importante.

V. Emelyanov

E uma pessoa tem vontade própria - ela deveria de alguma forma ser incluída no processo ou deveria se render inteiramente à liderança de seu confessor?

Arcipreste I. Fomin

Claro que deveria ligar. Necessariamente. Qual cor colar o papel de parede, ele deve decidir por si mesmo. E quantas orações ler para ele nesta fase, acho que, em geral, ele também deveria decidir por si mesmo. Porque, repito, para um leigo... Para cada leigo, em geral, deveria haver uma abordagem. Você não pode aceitar e decidir da mesma maneira que precisa viver desta maneira, desta maneira e daquela maneira. Sim, com licença, nenhum confessor sabe que tipo de criatividade ele tem, se somarmos tudo. Como em sua família, como em sua entrada, como em sua escada, como em seu trabalho, e assim por diante. O confessor pode descrever-lhe o estado em que ele... Ele pode dizer-lhe o que deveria estar acontecendo em seu coração em um momento ou outro. Ele, conversando com ele, sugere como evitar este ou aquele pecado, apoia-o na tomada de uma decisão ou escolhe uma solução para ele entre duas ou três propostas pelo próprio leigo. Mas o confessor de um leigo nunca pode quebrá-lo à força, por assim dizer. E acho que esse é um ponto muito importante.

V. Emelyanov

O Arcipreste Igor Fomin, reitor da Igreja do Santo Abençoado Príncipe Alexander Nevsky no MGIMO, está nos visitando hoje. Este é o programa "Noite Brilhante". No estúdio Vladimir Emelyanov e Alla Mitrofanova. Entraremos em contato com você em um minuto.

A. Mitrofanov

Boa noite novamente, queridos ouvintes! Vladimir Emelyanov, sou Alla Mitrofanova, e nosso convidado de hoje é o Arcipreste Igor Fomin, reitor da Igreja do Santo Abençoado Príncipe Alexander Nevsky no MGIMO. Estamos falando sobre se há vida depois de ir à igreja. Na verdade, é formulado de forma um tanto astuta, porque, claro, ninguém morreu por causa disso. Talvez apenas os vizinhos tenham morrido, mas a própria pessoa não morreu.

Arcipreste I. Fomin

Os vizinhos provavelmente estavam fugindo disso.

A. Mitrofanov

Ah, eles foram salvos! Eles se tornaram santos! Sim Sim Sim! (Risos.)

Arcipreste I. Fomin

Tornaram-se santos na humildade, em geral, sim.

A. Mitrofanov

Sim Sim! Este é um período difícil. Mas, ao mesmo tempo, quando termina esse período de neófito e começa alguma outra vida, quero tentar entender o que fazer e onde estão esses faróis, esses sinais que o Senhor nos deixa na vida, que precisamos continuar seguir. Lembro-me ainda de perguntar ao padre - um padre muito educado, de uma igreja muito boa - como saber se eu estava vivendo corretamente. Bem, eu não consigo entender. Parece ser ambos e três, mas sei que somos todos pecadores. Então, como posso ver isso em minha vida? Ele diz: “Isso se faz de maneira muito simples: você abre o Evangelho e vê se vive segundo o Evangelho ou se não vive segundo o Evangelho. E percebi que estava abrindo o Evangelho e não entendia nada. Padre Igor, você poderia explicar o que essas palavras significam? Já os ouvi há muitos anos, agora tenho a minha própria reacção definitiva a este tópico...

Arcipreste I. Fomin

Você agora abre o Evangelho e entende se vive de acordo com o Evangelho ou não?

A. Mitrofanov

- (Risos) Bem, digamos que isso é outra história, sim.

Arcipreste I. Fomin

Esta é a vida depois da igreja. É isso uma boa vida depois da igreja. O evangelho é verdadeiramente o espelho da nossa alma. O Evangelho descreve muito bem o estado em que uma pessoa deve permanecer. Se abrirmos o Evangelho, depois de lê-lo poderemos dizer: “Senhor, guardei todos os teus mandamentos, não matei, não cometi adultério, não menti, não roubei, honro meu pai e mãe..."

A. Mitrofanov

Branco e fofo.

Arcipreste I. Fomin

Branco e fofo. “Eu guardei os Teus mandamentos.” E o Senhor dirá: “Não. Porque os meus mandamentos (e ele dirá: leia o Evangelho com atenção) não são “não faça”, meus mandamentos são “amor”. E acontece que, mesmo sendo muito um bom homem, mas sem o amor de que fala o Evangelho, acontece que a vida na igreja não é vida, mas algum tipo de trabalho - não das oito às oito, claro...

V. Emelyanov

E 24 horas por dia! (Risos.)

Arcipreste I. Fomin

Talvez o tempo todo...

A. Mitrofanov

E sem dias de folga!

Arcipreste I. Fomin

Sim, e sete dias por semana. Bem, nas férias, é claro. Mas como você pode fugir! É possível, em geral, comportar-se de alguma forma diferente. Então o que eu quero dizer? O Evangelho, de fato, é a imagem de uma pessoa normal... Quero enfatizar – uma pessoa normal. Porque aqui estamos dizendo: “Oh-oh! Ele é um santo! Ele não é um santo – ele é normal. Aqui Serafim de Sarov é uma pessoa normal.

A. Mitrofanov

Ou seja, santidade é normalidade?

Arcipreste I. Fomin

Isso é normal, sim. E um brinde a esta normalidade...

A. Mitrofanov

Isso é normal! (Risos.)

Arcipreste I. Fomin

Sim. E a pessoa chega a esta normalidade precisamente através do Evangelho, através da comunicação com Cristo, através do facto de começar a trabalhar. Consideramos uma pessoa bem-sucedida e normal aquela que, por exemplo, senta e estuda, algum tipo de “nerd”, certo? Bem, então consideramos ele normal, certo? Quando ele de repente...

A. Mitrofanov

Bem, sim. Não, quando ele estuda não o consideram normal - não, não.

Arcipreste I. Fomin

Bem, sim, sim, sim. Eles não o contam, mas então por algum motivo ele se torna normal...

V. Emelyanov

Mais do que isso, e às vezes até começamos a invejá-lo.

Arcipreste I. Fomin

E a gente inveja, sim, e fala assim “nossa, mas ele, quando estudamos juntos no instituto, bom, ele era uma pessoa tão atrasada”, né? Bem, podemos dizer isso a ele pelas costas. Mas na cara dele dizemos coisas completamente diferentes para estar mais perto dele e não estragar o relacionamento com ele. Ou seja, acontece que deu certo de novo! Trabalhe novamente! Novamente, trabalhe em você mesmo, em alguns de seus próprios esforços. Ao me comunicar, por exemplo, com Fedor Emelianenko, posso dizer que ele é um trabalhador tão esforçado que, em geral, fica claro porque ele vence. Porque ele apenas ara - ara de manhã à noite. Ao se comunicar com outras pessoas, também tão famosas - por exemplo, em algum mundo intelectual, você observa que tipo de trabalhadores eles são, como trabalham, o que acontece com eles. Surpreendentemente simples. E, comunicando-se com pessoas que não conquistaram nada, você pergunta: “O que você estava fazendo então?” “Bem, e o quê? Eu peguei peixe. Caminhei pelos pátios. Bebi cerveja” e coisas do gênero. Você entende por que ele é assim. Só o trabalhador consegue alguma coisa, Só o trabalhador entra no Reino dos Céus. Não porque ganhamos dinheiro. Porque, por assim dizer, chegamos lá, por assim dizer, pela força, à parte de alguma justiça de Deus, mas pela Sua misericórdia.

A. Mitrofanov

Sabe, Padre Igor, eu também gostaria de dizer uma coisa aqui... Parece-me que o trabalho mais importante afinal, esse trabalho de amor de que estamos falando agora, não depende da capacidade intelectual de uma pessoa ou mesmo sobre como ele trabalhou duro quando estava ou não na escola, e assim por diante. Essa coisa é completamente diferente. Nós agora, em nossa época, temos uma coisa muito comum - bem, como me parece - uma vida intelectualmente rica na ausência de trabalho cardíaco. É muito mais fácil desenvolvermos nossos próprios cérebros do que nossos corações.

Arcipreste I. Fomin

Sim, concordo plenamente.

A. Mitrofanov

Não sei por que, mas vejo que é assim. Vejo que uma pessoa que é um CEO brilhante...

Arcipreste I. Fomin

Os resultados são diferentes.

A. Mitrofanov

- ...acontece que muitas vezes ele é incapaz de amar, por exemplo, ou algo parecido...

Arcipreste I. Fomin

Os resultados são diferentes. É interessante. Os valores do mundo - eles são fortemente transferidos para valores materiais. Para cartões de crédito...

V. Emelyanov

Bem, eles mudaram, digamos assim.

Arcipreste I. Fomin

Sim, eles mudaram fortemente neste domínio - nomeadamente para os cartões de crédito. E a pessoa que desenvolve capacidade mental, ele reabastece esses valores mundanos. E quem muda para o amor muitas vezes desperdiça tudo isso, esse equilíbrio, que não é mais tão importante para ela, e adquire outra coisa - algo que o mundo não entende. Algo que o mundo, digamos, não consegue sequer apreciar. Por que vemos agora tantos ataques à Igreja na mídia secular? Porque ela não consegue entender que os carros ou relógios de alguém não têm valor para quem está aqui. Eles dizem: “Bem, venda esses carros”. Eu nem sei como fazer isso. Acredite, não estou interessado nisso. Eu monto o que eles me dão. Quando eu ganhar o suficiente para comprar um carro, comprarei um carro modesto. Por enquanto eu monto o que eles me dão. Esta é uma situação muito comum na Igreja, em geral. Não nos consideramos uma daquelas pessoas que dependem apenas de um cartão de crédito para todos os seus bens, todos os seus valores e, portanto, para os seus corações. Temos valores diferentes. Nem é tão importante para nós. Acho que é exatamente isso.

A. Mitrofanov

Daí a dissonância, você acha, certo?

Arcipreste I. Fomin

Completo. Dissonância completa. O mundo não entende, não entende. Nós apenas falamos línguas diferentes.

A. Mitrofanov

Então, como? Veja, toda pessoa deseja amar e ser amada. E esta, em última análise, é a tarefa de um cristão - amar, certo? E neste sentido, temos independência, independentemente de a pessoa ser cristã ou não, absolutamente um campo cem por cento no qual nos cruzamos.

Arcipreste I. Fomin

Sim. É por isso que a alimentação sem crianças está ganhando cada vez mais força no mundo, e cada vez mais cães aparecem em vez de famílias.

A. Mitrofanov

Bem, isso não é totalmente justo.

V. Emelyanov

Arcipreste I. Fomin

Bem, não, eu, naturalmente, não os considero loucos, de forma alguma...

V. Emelyanov

Mais do que pessoas pragmáticas, parece-me.

Arcipreste I. Fomin

Sim, eles não são apenas pragmáticos. Eles não querem se sobrecarregar com nenhum fardo. Amor na Igreja... Além disso, a Igreja diz muito especificamente quem é Deus, o que é o amor, e assim por diante. O que é humildade e assim por diante. Se estamos falando de amor, podemos dissecar o amor com você agora mesmo aqui. Divide-se em três partes principais: alegria, gratidão e sacrifício. E tudo isso – isso é alegria, gratidão e sacrifício – isso é esforço. Mas queremos amar e ser amados. Como queremos amar? “Oh, que criança maravilhosa, maravilhosa!” Recebeu nota ruim - “tapa na cabeça!”, certo? Tirei A - “Vou me gabar!” Nós não o amamos – nós nos amamos nele. Este é um grande…

A. Mitrofanov

Isso acontece com frequência, sim.

Arcipreste I. Fomin

Nós nos amamos em nosso marido, nos amamos em nossa esposa. “Oh, que esposa maravilhosa - extraordinariamente linda e assim por diante!”, “Oh, que marido de status!”, e maravilhoso. Não, não amamos nosso marido – amamos a nós mesmos em nosso marido. Aqui podemos nos exibir.

V. Emelyanov

Ou amamos nosso amor.

Arcipreste I. Fomin

Ou amamos nosso amor, sim.

V. Emelyanov

Esse é o sentimento do amor. Amamos esse sentimento de amor. Mas acontece que (sem surpresa)…

Arcipreste I. Fomin

Sim, veja quanto trabalho dá ser amado. Afinal, todo mundo tem um amor único.

V. Emelyanov

Arcipreste I. Fomin

E você deve ser capaz de aceitar o amor de outra pessoa. E queremos ser amados de acordo com a rotina.

V. Emelyanov

E às vezes o amor de outra pessoa simplesmente sufoca.

A. Mitrofanov

Bem, então esta é uma questão sobre a qualidade do amor. (Risos.)

V. Emelyanov

Aquele a quem esse amor é dirigido simplesmente começa a sufocá-lo.

Arcipreste I. Fomin

Sim, podemos ver isso o tempo todo nas famílias agora, quando um filho, duas avós, dois avôs, dois pais - um pai, uma mãe, e tudo por esta pobre criança... E ele é simplesmente esmagado por este amor.

A. Mitrofanov

Sim, isso também acontece.

Arcipreste I. Fomin

Sim. É apenas um terror silencioso. É apenas um terror silencioso o que está acontecendo. Mas acontece que você precisa ser capaz de amar e ser amado, de perceber o amor de outra pessoa. E isso é trabalho – um trabalho muito árduo, que priva você de tempo, que priva você de paz de espírito, que irá privá-lo ainda mais de muitas coisas.

A. Mitrofanov

Você sabe como, nesse sentido, pode ser útil a experiência da vida da igreja e as tentativas de compreender-se em um sistema cristão coordenado com a inevitabilidade da confissão e do arrependimento como forma de purificação - esta é a experiência de uma atitude crítica consigo mesmo. Você entende que, para dizer o mínimo, nem sempre está certo e nem sempre tem direito à autojustificação. E a maioria das perguntas que você tem nesta vida são perguntas para você mesmo, e não para as pessoas ao seu redor ou para as circunstâncias, ou qualquer outra coisa, ou para o Senhor Deus. E então, quando esse vetor muda, começa alguma mudança significativa, talvez para alguém. Mas para alguns, talvez não. Mas isso é justamente no sentido de trabalhar sobre si mesmo e tentar adquirir, alcançar esse mesmo amor que você está falando, me parece que isso é um detalhe muito importante, um passo - não sei como chamar. .

Arcipreste I. Fomin

Sim, absolutamente certo. Então, pode-se dizer que você traçou esta linha em nossa conversa.

A. Mitrofanov

Oh sim? (Risos.)

V. Emelyanov

Acho que ainda não. Ainda não falamos sobre, por exemplo, quais dificuldades ou perigos podem aguardar um convertido. Estes são os óbvios que... Ou talvez existam aqueles que ninguém conseguiu evitar neste caminho.

Arcipreste I. Fomin

Sim, existe um perigo. E eu gostaria muito seriamente de dizer isso sobre uma coisa. Este perigo parece ser que você está caminho da vida de repente o maligno vai embora - ele para de tentá-lo, para de lhe oferecer qualquer truque em sua vida e parece que está tudo bem com você. E aqui você pode ser atacado por um terrível estado de orgulho - tanta auto-satisfação, complacência, tudo que o fecha dentro de uma concha de individualidade. É muito difícil sair dessa concha do eu.

A. Mitrofanov

- “Eu” da palavra “ele mesmo”? Você quer dizer “eu mesmo”, “eu mesmo”, “isso sou tudo eu”, “isso são todas as minhas conquistas”?

Arcipreste I. Fomin

Sim Sim Sim. Quando de repente você começa a colocar Deus em uma jarra, colocá-lo em uma prateleira com picles, trigo sarraceno, arroz...

A. Mitrofanov

Bem, entre os produtos de consumo, sim, digamos assim.

Arcipreste I. Fomin

Sim, entre o que você começa a consumir temporariamente. Aqui está um pote com uma TV, aqui está um pote com a Internet, aqui está um pote com a família...

V. Emelyanov

E aqui está uma jarra com Deus.

Arcipreste I. Fomin

Mas a jarra com Deus, sim. Bom, agora chegou a hora - entendi, fui ao templo, saí do templo, bocejei...

A. Mitrofanov

- ...coloquei o pote no lugar. (Risos.)

Arcipreste I. Fomin

Coloquei o pote no lugar.

V. Emelyanov

Deus é a geléia, por assim dizer.

Arcipreste I. Fomin

Sim. É assim que é comum. Vida comum, calma - este é um dos mais terríveis inimigos da humanidade. Em geral, em nossa época, parece-me que a ênfase está mudando em relação aos pecados. Se antes disséssemos que orgulho, vaidade e coisas semelhantes são pecados terríveis, então em nossa época, acredito, a autojustificação é um dos pecados mais terríveis de nossa época. Um dos pecados mais terríveis do nosso tempo é a complacência e a calma, quando de repente você fica calmo em tudo. Não quero dizer paz de espírito, coração e coisas do gênero. Isto é um pouco diferente. Este mundo, pelo contrário, encoraja você a fazer coisas - a fazer algumas ações, a fazer coisas...

A. Mitrofanov

Ao movimento e busca constantes.

Arcipreste I. Fomin

- ...ao constante movimento e busca, sim. Mas este é exatamente o tipo de calma quando “minha cabana está no limite, não sei de nada”... Muito recentemente na Igreja foi lida a parábola do homem rico e Lázaro... Esse é o homem rico - por que o Senhor o condenou? Porque era completamente indiferente a esse Lázaro, ao mendigo. Ele não o afugentou do portão, não o chutou, bem, e assim por diante - ele apenas passou por ele, não fez nada com ele. E é precisamente por isso que o Senhor o condena e o mergulha no tormento infernal. Isso, me parece, é muito assustador. Embora o rico pudesse dizer com calma: “Bom, ele não perguntou! Ele não entrou em contato comigo! Não vemos isso no Evangelho – quer Lázaro tenha se dirigido a ele ou não, e podemos supor que foi assim, em geral, que aconteceu. Ele diz: “E se eu tivesse pedido, com certeza teria feito”.

A. Mitrofanov

Bem, está claro que coração apaixonado em tal situação, é claro, isso não passará despercebido.

Arcipreste I. Fomin

Não vai passar, não vai passar.

A. Mitrofanov

Mas muitas vezes passamos.

Arcipreste I. Fomin

Sim. João de Kronstadt muitas vezes voltava para casa descalço (doando as botas), sem chapéu, sem casaco de pele, e assim por diante, e assim por diante, porque, no entanto, eles o devolveram cem vezes mais do outro lado, e assim por diante , e assim por diante.

V. Emelyanov

O reitor da Igreja do Santo Abençoado Príncipe Alexander Nevsky no MGIMO, Arcipreste Igor Fomin, é nosso convidado de hoje, e continuamos nossa conversa. Aqui, talvez, devêssemos também falar como parte de nossa conversa sobre o que uma pessoa recém-convertida deveria ler sobre este assunto. Tanto as lojas da igreja quanto as livrarias têm seções simplesmente lindas de literatura espiritual, há muitas coisas, mas há muitas coisas que não são o que deveriam ser. Mas, em geral, como dizem, há uma escolha. O que você deveria ler e o que ainda não deveria ler? Agora estamos falando de convertidos.

Arcipreste I. Fomin

Naturalmente, o Evangelho.

V. Emelyanov

Bem, sim, isso já é o que temos que fazer.

Arcipreste I. Fomin

Isso é algo que deveria ser um livro de referência, algo que já deveria estar guardado no telefone, algo que deveria estar, em geral, no coração e na mente de uma pessoa. O coração deve flutuar nisso, deve dissolver-se, em geral, nas Sagradas Escrituras. E todos os outros livros - penso que é através deles que se pode chegar ao clero, isto é, ao confessor. Ou seja, quando você se aproximou de um padre de quem de repente gostou espiritualmente... Você ouviu o sermão dele, viu como ele se comunicava com outras pessoas, você se confessou, e ele lhe ofereceu uma saída para esta ou aquela situação, ou seja , ele tratou você com cuidado. Então, tendo me aproximado dele e perguntado: “Que livros devo ler?”, parece-me que é aqui que você começará essa alimentação espiritual, que, em geral, é necessária, necessária. Acontece que uma pessoa provavelmente não conseguirá passar a vida sem ele. Falando por conta própria, eu poderia recomendar vários livros - bem, aqui estão três ou quatro livros para iniciantes. Este é Abba Dorotheus, é simplesmente chamado de “Abba Dorotheus”, “Ensinamentos de Abba Dorotheus”, “Guerra Invisível”, “Notas de um Encrenqueiro” é obrigatório.

A. Mitrofanov

- “Letters of a Screwtape” de Lewis, sim.

Arcipreste I. Fomin

Sim Sim Sim. Não "Notas" - sim, as "Cartas" de Lewis são uma leitura obrigatória. E, claro, todas as obras de Antônio de Sourozh.

A. Mitrofanov

Oh sim. Oh sim.

Arcipreste I. Fomin

Este é um homem que, pelo prisma do seu coração, passou pela tradição patrística, pelos ensinamentos patrísticos e nos deu, digamos, ensinamentos modernos...

A. Mitrofanov

-...linguagem muito boa.

Arcipreste I. Fomin

- ...muito bom russo. Acredito que pode ser lido por todos, a qualquer hora e em qualquer lugar.

A. Mitrofanov

Além disso, ele mostra tudo isso com exemplos vivos. Usando exemplos tirados de nossas vidas. Os anos 70 do século XX estão muito próximos de nós. Acho que muitos dos nossos ouvintes ou já viveram nessa época, ou estavam a um aperto de mão, como dizem, de pessoas que já nasceram nessa época. E são histórias tão incríveis - os anos 70, 80, 90 - é isso que ele expõe aí, e pelos exemplos que ele dá, você entende imediatamente como funciona - o Evangelho projetado na sua própria vida. Aqui através de suas palavras. E ele tem uma experiência interna de amor tão colossal que... Bem, não sei, é difícil para mim imaginar uma pessoa que viria ao Metropolita Anthony e não veria amor nele. Esse, talvez, ou algum outro sentimento deve estar ofuscando meu coração... algum outro sentimento, talvez, não sei. Mas muitas pessoas passaram por esse caminho através dele.

Arcipreste I. Fomin

Sim Sim. Depois de exatamente cinco anos de intensa vida espiritual, acredito, você pode pegar Efraim, o Sírio, Basílio, o Grande - esses são os pilares da teologia e, ouso dizer, da filosofia.

V. Emelyanov

Mas eles podem ser bem difíceis de entender, simplesmente assim...

Arcipreste I. Fomin

Acho que em cinco anos, se uma pessoa realmente se construir de alguma forma segundo o Evangelho, ela estará pronta para aceitar.

A. Mitrofanov

Padre Igor, é necessário fazer isso? Sempre me lembro desta famosa parábola, como três ascetas sentam-se numa ilha e rezam: “Três de vocês, três de nós, tenham misericórdia de nós!” Um grande teólogo erudito vem até eles e lhes diz: “O que é isso? Vamos, pelo menos vou te ensinar o Pai Nosso”, ele ensina, entra no barco e sai navegando. Ele vê alguém correndo atrás dele pela água. Um dos ascetas olha: “Pare, pare, pai, pare!” - "O que aconteceu?" “Eu”, diz ele, “esqueci as palavras!”

Arcipreste I. Fomin

Não, na verdade concordo - não é necessário, mas os apóstolos são necessários. Então vamos aqui (substantivo).

A. Mitrofanov

Ou seja, ainda tem que haver algum tipo de façanha?

Arcipreste I. Fomin

Necessariamente. Algum dia você viverá na ilha por dez anos, como Robinson Crusoé, e então provavelmente poderemos dizer que Basílio, o Grande, realmente não é necessário.

A. Mitrofanov

Conheço pessoas que vivem na ilha, que vieram para lá como Robinsons, equiparam esta ilha, mas não leram apenas Basílio, o Grande - leram, em princípio, toda a seleção dos santos padres. Eles têm nas prateleiras.

Arcipreste I. Fomin

Sim Sim. Aqui está um ponto surpreendente: onde você não precisa ler - Basílio, o Grande, João Crisóstomo, Gregório, o Teólogo - pelo contrário, eles lêem lá. Na ilha - bem...

V. Emelyanov

Parece-me que a ilha é simplesmente propícia a esse, por assim dizer, passatempo. Não “passatempo”, mas “tempo de colagem”. Contemplação, leitura, aprofundamento... É aqui que voltamos à conversa que periodicamente temos com vários convidados em “Noite Brilhante”: como é que isto, tudo o que falamos, pode estar correlacionado com este nosso...

A. Mitrofanov

- ... vaidade?

V. Emelyanov

- ... como bem diz Alla, quando estamos agitados, às vezes no final de um determinado dia entendemos que o tempo vivido e desperdiçado não tem sentido... Como podemos combinar tudo isso, para que se funda? Porque, em boa medida, aqueles que realmente começam a ler o Evangelho, e se esforçam, e querem, e tentam viver de acordo com os mandamentos, encontram problemas incríveis, a tal ponto que as pessoas decidem abandonar seus empregos, o que os levou a não Não preciso de nenhum tipo de renda, de nenhum tipo de estabilidade. Eles puderam contar com esses recursos, graças ao recebimento desses recursos construíram sua vida, planejaram-na para frente. E então, acontece que isso é inútil, porque esse trabalho exige que você passe por cima da cabeça das pessoas, faça algumas coisas erradas, demita impiedosamente pessoas se elas são simplesmente supérfluas lá agora, não há orçamento para elas, elas não são Essas pessoas estão incluídas no orçamento. Esta é também, de facto, uma retirada muito grave.

Arcipreste I. Fomin

Um colapso muito sério. Mas o Evangelho é por isso o Evangelho, a Boa Nova que se dirige a cada pessoa que vive num mosteiro, numa ilha ou num mundo vão. Você disse uma coisa muito interessante: você corre e corre o dia todo e de repente percebe que viveu isso sem rumo. O apóstolo Paulo diz: “Eu não julgo ninguém. Eu também não me julgo.” Pareceria uma expressão incrível. “Há um Senhor que me julga”, continua o apóstolo Paulo. Ou seja, acontece que não é da nossa conta entender os tempos passados ​​​​(quero dizer, pessoais - não históricos, mas nossos tempos pessoais), não é da nossa conta - vivemos bem, mal e assim por diante, e breve. . O Senhor está lá para isso. Temos mandamentos e devemos tentar cumpri-los. Temos o Evangelho – devemos tentar cumpri-lo. Se você está prestes a demitir um funcionário, precisa se perguntar: o que Cristo faria em meu lugar? Como o Senhor trataria essa pessoa?

V. Emelyanov

Sim, e sua cabeça imediatamente lhe diz que o Senhor não estaria no seu lugar, em que você se encontrava.

Arcipreste I. Fomin

Talvez em vez de impor uma resolução de “incêndio”, você escreva uma carta de demissão. É para isso que serve o Evangelho – para que você possa dialogar com Deus. Nossas orações são nossos apelos a Deus, e o Evangelho é o apelo de Deus para nós. E é aqui que o diálogo acontece. Sentimos o diálogo através da oração no nosso coração quando de repente começamos a ver que é o Senhor quem se dirige a nós no Evangelho.

A. Mitrofanov

Volodya deu um bom exemplo. Padre Igor, gostaria muito agora, ao final da nossa conversa, de lhe pedir que repita a fórmula do amor. Lembre-se, você disse que o amor é muito simples: alegria...

Arcipreste I. Fomin

-...gratidão e sacrifício.

A. Mitrofanov

Gratidão e sacrifício, sim. São três coisas que, em tese, se estiverem presentes num dia da vida, então podemos esperar que não tenha sido vivido em vão. Eu entendi certo?

Arcipreste I. Fomin

Sim, absolutamente certo.

A. Mitrofanov

Como você pode saber se eles estavam lá ou não?

V. Emelyanov

Já posso responder no lugar do Padre Igor, desculpe! E você tem que ter cuidado! (Risos) Eu simplesmente não terminei...

A. Mitrofanov

- “Vou te responder uma coisa no lugar do Padre Igor”... eu só... eu formulei essa pergunta para mim mesmo, sabe?

V. Emelyanov

Atentamente! Foi quando eu disse que você vive, você passa o dia - e, ao que parece, “o dia passou, a noite passou - e daí, o que você fez afinal?” (Estou falando comigo mesmo agora), eu imediatamente me paro, porque entendo a que tipo de tentação o inimigo está me levando agora - diretamente especificamente, literalmente dê um passo, apenas desça um passo - e voe. E simplesmente me forço: não, não pode ser que num dia não tenha acontecido nada para que você pudesse, sim, sorrir internamente e dizer: “Sim, não foi ruim. Sim, por assim dizer, bem, é isso – sim. E aqui…

Arcipreste I. Fomin

Ou talvez não haja necessidade de analisar assim? Talvez devêssemos... Você ainda não está dormindo, isso não está acontecendo nos seus sonhos. Você ainda tem algum tempo antes de dormir. Sim: vivi mal este dia - bem, pelo menos vou orar por alguém. Quem eu ofendi - vou rezar, quem não escutei - vou rezar, quem eu interrompi - deixe-me lembrar e rezar. Talvez pelo menos seja positivo? Mas vamos começar a resolver assim: “Ah, isso não foi nada, é positivo”, só isso...

A. Mitrofanov

Bem, isso também é um acordo consigo mesmo, sim, sim, sim...

Arcipreste I. Fomin

- “Querido Igor!”

(Rir.)

V. Emelyanov

Arcipreste I. Fomin

E durma em paz!

V. Emelyanov

E a manhã é mais sábia que a noite! Pois bem, Padre Igor, somos eternamente gratos a você por essas conversas maravilhosas, pode-se dizer, educativas que acontecem repetidamente em nosso programa “Noite Brilhante”. Você é um convidado frequente conosco. Muito obrigado. Em princípio, eu ainda gostaria de passar mais uma hora e levantar mais algumas questões...

A. Mitrofanov

Sim Sim! Vamos falar mais sobre a fórmula do amor. Ela é legal!

V. Emelyanov

Aqui. E nós, com A ajuda de Deus, claro... Bom, essa é a fórmula do amor...

A. Mitrofanov

V. Emelyanov

Mas nós, com a ajuda de Deus, com certeza voltaremos a essas nossas conversas, e já...

Arcipreste I. Fomin

Sim, talvez estejamos discutindo outra coisa com você, não apenas amor.

V. Emelyanov

Necessariamente.

A. Mitrofanov

- (risos.)

V. Emelyanov

Assim, o reitor da Igreja do Santo Príncipe Alexander Nevsky no MGIMO, Arcipreste Igor Fomin, foi nosso convidado de hoje. Em “Bright Evening” estavam Vladimir Emelyanov e Alla Mitrofanova.

A. Mitrofanov

Obrigado, adeus!

Arcipreste I. Fomin

Adeus, meus queridos!

V. Emelyanov