Arcykapłan Aleksander Eliseew został pozbawiony urzędu. W Wielki Poniedziałek Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl odprawił Liturgię w klasztorze stauropegicznym Narodzenia Matki Bożej

Skandal na progu świątyni

"W"stróż Olga Siergiejewna.

już napotkane.

Modlitwa zamiast lekarza

Dlaczego Simonici są niebezpieczni?

Niedawno na tablicy ogłoszeń kościoła św. Zosimy i Savvaty'ego Cudotwórców Sołowieckich w Golanowie pojawiło się ogłoszenie. Zawiera ostrzeżenie dla parafian świątyni przed sektą zlokalizowaną pod Moskwą, której członkowie często pojawiają się na terenie świątyni.

Wkrótce na progu kościoła pojawił się młody mężczyzna, żądając rozmowy z proboszczem, księdzem Włodzimierzem.

Skandal na progu świątyni

Natychmiast wyraził oburzenie ogłoszeniem sekty – powiedziała korespondentowi "W"stróż Olga Siergiejewna.- Wyszedł, ale wrócił o północy w towarzystwie starszego mężczyzny i próbowali przedostać się do tablicy ogłoszeń. Zachowywali się bardzo nerwowo, a nawet niegrzecznie. W końcu trzeba było wezwać policję.

Jak się okazało, z przedstawicielami tej społeczności Ojciec Włodzimierz, proboszcz kościoła Zosima i Savvaty, już napotkane.

Miało to miejsce pod koniec lat 90-tych. Pewnego dnia przybyłem na nabożeństwo i zobaczyłem mercedesa zaparkowanego na dziedzińcu naszego kościoła. Tymczasem z kościoła dosłownie wynoszono na rękach mężczyznę, mamroczącego pod nosem coś niezrozumiałego. Byłem oburzony: „Czyj to samochód?” Natychmiast pojawiła się wysoka kobieta w średnim wieku i głośno oświadczyła: „Moje”. Na moje pytanie: „Jakim prawem wszedłeś na teren świątyni?” uśmiechnęła się. „Dlaczego nie?” Zirytowany takim sposobem zadania pytania, kazałem zamknąć bramy, a ona w międzyczasie wybuchła publicznymi obelgami. I wkrótce dowiedziałem się, że nazywają siebie Simonitami.

Modlitwa zamiast lekarza

Wystarczy wpisać w Internecie słowo „Simonites”, a nagłówki gazet zaczynają tańczyć przed oczami. W ubiegłym roku społeczność znalazła się w centrum poważnego skandalu związanego z zarzutami o molestowanie dzieci. Potem okazało się, że ta pseudoortodoksyjna grupa religijna powstała na początku lat 90 Region Iwanowo wokół Schemamonka Simona. Ksiądz Aleksander Eliseev, jeden z księży kościoła św. Zosimy i Savvaty, spotkał go w połowie lat 90. XX wieku.

Opowiadał mi o nim jeden z naszych parafian – wspomina. - Dowiedziawszy się, że Simon mieszka w pobliżu, niedaleko stacji metra Ulica Podbelskogo, poszedłem do niego na spotkanie. Od dzieciństwa był niepełnosprawny, cierpiał na porażenie mózgowe, miał poważne wady wymowy i był prawie niezdolny do samodzielnego poruszania się. Dlatego zawsze był z nim schemat-zakonnica Serafin – potężna i twarda kobieta. Simonici dużo mówili o końcu świata. Pojawienie się nowych paszportów, numerów identyfikacji podatkowej i innych „nowych trendów” nazwano oznakami jej początku. Sam Simon nie stanowił dla nikogo zagrożenia, ale otaczający go ludzie potrafili zachowywać się agresywnie. Na przykład Seraphima łatwo przechodziła w znęcanie się i przeklinanie, jeśli coś jej nie odpowiadało.

Teraz założyciele tej totalitarnej wspólnoty już nie żyją, a rządzi nią ojciec Dymitr. Simonici mają surową moralność. Zabraniają na przykład czytania „świeckiej” literatury i wiadomości, strzyżenia włosów, nauczania dzieci w szkołach publicznych i odwiedzania instytucji kulturalnych.

Wyznawcy sekty są również zmuszeni do odmawiania opieki medycznej. Jedną z ofiar była mieszkanka naszej dzielnicy Elena. Zaczęła odczuwać wewnętrzne krwawienia i jej matka zamiast wezwać pogotowie, zaprosiła współwyznawców, którzy modlitwą i kadzidłem wypędzili chorobę. Dziewczynka została cudownie ocalona.

Dlaczego Simonici są niebezpieczni?

Zdjęcie na okładce artykułu: duży_44817

W dniu 25 kwietnia 2016 roku, w poniedziałek Wielkiego Tygodnia, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl odprawił Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów w kościele Ikony Kazańskiej Matka Boga Klasztor stauropegiczny Matki Bożej Narodzenia w Moskwie.

Z Jego Świątobliwością koncelebrowali: Metropolita Arseniusz z Istrii, pierwszy wikariusz Patriarchy Moskwy i całej Rusi dla Moskwy; Arcybiskup Feognost z Siergijewa Posada, wikariusz Ławry Trójcy Świętej z Sergiusza, przewodniczący Wydziału Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu; Arcykapłan Włodzimierz Dywakow, sekretarz Patriarchy Moskwy i całej Rusi do spraw Moskwy; duchowieństwo metropolitalne.

Podczas nabożeństwa modliły się przeorysza moskiewskiego klasztoru Poczęcia Stawropegicznego, wiceprzewodnicząca Wydziału Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu, przeorysza Juliania (Kaleda) i przeorysza klasztoru Narodzenia Matki Bożej, przeorysza Wiktorina (Perminova) .

Pieśni liturgiczne wykonał chór Klasztoru Narodzenia Matki Bożej, regentka – zakonnica Sergia (Inyutina).

Przy Małym Wejściu dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Cyryla za gorliwą służbę Kościołowi Świętemu wielu duchownych z kościołów diecezji moskiewskiej i klasztorów stauropegialnych otrzymało z okazji tego święta hierarchiczne odznaczenia liturgiczne Wielkanocy 2016:

podniesienie do rangi archimandryty

• Hegumen Alexy (Vylazhanin), rektor świątyni, ks. Piotra i Pawła w Lefortowie w Moskwie;
• Opat Władimir (Miłowanow), mieszkaniec stauropegialnego klasztoru Wwedeńskiego w Optinie Pustyn;

prawo do noszenia mitry

• Arcykapłan Michaił Pshenichny, duchowny Ioannovsky Stauropegial klasztor Petersburg;

podniesienie do rangi arcykapłana

• Ksiądz Georgy Ageev, duchowny kościoła św. Mikołaja z Mirlików w Saburowie w Moskwie;
• Ksiądz Aleksander Amelin, rektor świątyni Trójca Życiodajna Patriarchalny Metochion we wsi. Wrzód rejon Wołokołamski, obwód moskiewski;
• Ksiądz Andrey Bondarenko, rektor Kościoła Zbawiciela Cudowny Obraz w Perowie w Moskwie;
• Ksiądz Aleksander Eliseev, duchowny kościoła św. Zosima i Savvaty Solovetsky w Golanowie w Moskwie;
• Ksiądz Wiktor Zapodobnikow, duchowny cerkwi Wniebowstąpienia Pańskiego przed Bramą Serpuchowa w Moskwie;
• Ksiądz Michaił Isajew, duchowny Kościoła Wielkiego Męczennika. Demetriusz z Tesaloniki we wsi. Dmitrowskoje, rejon Krasnogorski, obwód moskiewski;
• Ksiądz Igor Kirejew, duchowny kościoła wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy w Fili w Moskwie;
• Ksiądz Aleksander Kowtun, rektor Świątynia VMC. Anastazja twórca wzorów w Teply Stan w Moskwie;
• ks. Aleksander Kochubeev, duchowny kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Putinkach w Moskwie;
• Ksiądz Ilja Koczurow, proboszcz kościoła św. Spiridon Trimifuntsky w Fili-Davydkovo w Moskwie;
• Ksiądz Włodzimierz Kuparew, duchowny cerkwi Ikony Matki Bożej „Pocieszenia i Pocieszenia” na Polu Chodynka w Moskwie;
• Ksiądz Aleksy Mindrow, duchowny Kościoła Wielkiego Męczennika. Św. Jerzego Zwycięskiego na Pokłonnej w Moskwie;
• Ksiądz Anatolij Nagorny, duchowny kościoła św. Mitrofan z Woroneża na Chutorskiej w Moskwie;
• Ksiądz Marek Soukup, duchowny cerkwi Ikony Matki Bożej Blachernej w Kuźminkach w Moskwie;
• Ksiądz Anatolij Strelnikow, duchowny kościoła św. Zosima i Savvaty Solovetsky w Golanowie w Moskwie;
• ks. Aleksander Filczakow, duchowny Kościoła Wszystkich Świętych, który zabłysnął na ziemi rosyjskiej, w Nowokosinie pod Moskwą;
• Ksiądz Włodzimierz Szewko, duchowny świątyni św. Piotra i Pawła w Lefortowie w Moskwie;
• Ksiądz Aleksy Szumak, duchowny cerkwi Ikony Matki Bożej „Znak” w Aksininie w Moskwie;
• Ksiądz Aleksander Sewostyanow, duchowny klasztoru Joannowskiego Stawropegika w Petersburgu;
• Ksiądz Sergiusz Petriaszow, duchowny Wniebowzięcia Metochion z klasztoru Wwiedeńskiego Stawropegiala Optina Pustyn w Petersburgu;
• Ksiądz Sergiusz Rozhdestvensky, duchowny Kościoła Trójcy Życiodajnej w Swibłowie w Moskwie;
• Ksiądz Victor Solovey, rektor patriarchalnego Metochionu w kościele wstawiennictwa Matki Bożej na cmentarzu Nikolo-Archangielskoje;

święcenia kapłańskie na stopień protodiakona

• Diakon Walery Rublow, duchowny kościoła Michała Archanioła w Troparewie w Moskwie;
• Diakon Aleksy Stiepanow, duchowny cerkwi Ikony Matki Bożej „Znak” w Chowrinie w Moskwie;
• Diakon Nikołaj Sułtan, duchowny kościoła św. Piotra i Pawła w Lefortowie w Moskwie;
• Diakon Sergiusz Terekhin, duchowny kościoła wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny w Krasnym Siole w Moskwie.

Kazanie przed komunią wygłosił ksiądz Dymitr Komarow, duchowny kościołów klasztoru Narodzenia Matki Bożej.

Na zakończenie liturgii przełożona Wiktorina (Perminova) pozdrowiła Prymasa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i wręczyła Jego Świątobliwości mitrę.

Słowo Prymasa skierował do uczestników nabożeństwa Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl.

Jego Świątobliwość podarował Ewangelie wszystkim mniszkom klasztoru do prywatnego czytania.

Następnie odbyła się krótka rozmowa Jego Świątobliwości z nagrodzonymi duchownymi. „Chciałbym każdemu z Was pogratulować otrzymanych nagród i jeszcze raz powiedzieć, że posługa, którą pełnicie, ma ogromne znaczenie nie tylko dla Was osobiście, dla Waszych rodzin i przyjaciół, nie tylko dla Waszej parafii, ale także dla życia naszej parafii. całych ludzi. Bo dzisiaj rozstrzyga się nie mniej niż najważniejsze pytanie: dokąd pójdzie Rosja, dokąd pójdzie nasz naród, co stanie się w umysłach i sercach. I ty i ja ponosimy za to odpowiedzialność przed Bogiem, przed naszym sumieniem. Dlatego wzywam was wszystkich, nie oszczędzając brzucha, do ofiarnego pełnienia takiej posługi, która przyczyni się do przemiany całego naszego ludu” – wezwał Jego Świątobliwość Patriarcha.

W imieniu nagrodzonych słowa wdzięczności do Prymasa Kościoła Rosyjskiego skierował do Prymasa Kościoła Rosyjskiego arcybiskup Andriej Bondarenko, pracownik Protokołu Patriarchalnego, rektor Kościoła Świętego Obrazu Świętego Obrazu w Perowie w Moskwie.

Służba prasowa Patriarchy Moskwy i Wszechrusi

W stolicy rozpoczęła się historyczno-kulturalna wyprawa „Rosyjska Lodia”. „Święty Piotr” udał się na Sołowki.

Jak z dawnych wieków ta trójmasztowa północna łódź popłynęła na molo Łużniki. Na długo przed Piotrem I rosyjscy Pomorowie pływali po surowych, lodowatych wodach na takich „łodziach”. Ale statek „St. Piotr Metropolita Moskwy” jest młody, został zbudowany zaledwie pięć lat temu. Zwykle można go spotkać w Brateevo, a w ostatni weekend wybrał się na długą, dwuletnią wędrówkę.

„W klasztorze Sołowieckim znaleźliśmy stare rysunki statku „Zosima” – powiedział VM kapitan-dowódca „Świętego Piotra” Igor Dragushin – „i dokładnie według nich statek ten został zbudowany w Pietrozawodsku w ciągu dwóch lat. Oczywiście dodano trochę nowoczesnego „farszu” - na przykład zainstalowano tutaj silnik o mocy 80 koni mechanicznych.

W głównych parametrach miłośnicy starożytnych metod nawigacji trzymają się sprawiedliwości historycznej.

Podobnie jak stare pomorskie „łodzie”, „Święty Piotr” pływa nie pod ukośnymi, ale pod prostymi, prostokątnymi żaglami. A stół w mesie jest zawieszony pod sufitem na linach. Teraz statek wyruszył w zakrojoną na szeroką skalę wyprawę historyczno-kulturową „Rosyjska Lodia”, która potrwa całe dwa lata. Jej pierwszym etapem jest pielgrzymka wodna na Wyspy Sołowieckie z relikwiarzem zawierającym cząstki świętych relikwii prawego admirała Fiodora Uszakowa i mnicha Fiodora z Sanaksara. Zwieńczeniem będzie montaż pomnika krążownika „Varyag” i prace podwodne w miejscu spoczynku tego bohaterskiego krążownika w szkockiej Lendelfoot.

Oprócz tych wydarzeń załoga weźmie udział w różnorodnych regatach, festiwalach żeglarskich i świętach. W sumie w różnych etapach wyprawy zaangażowanych będzie 120 osób, a na pokładzie łodzi będzie jednocześnie 17 marynarzy. Doświadczeni zawodowi żeglarze i marynarze wyruszają na kluczowe stanowiska - nawigator, bosman, pilot, oficer, lekarz, opiekun. Drugą połowę drużyny stanowią młodzi kadeci ze szkół żeglarskich, klubów i stołecznego Korpusu Kadetów Marynarki Wojennej.

W skład załogi wchodzi także kapelan statku. To nie pierwszy raz, kiedy ksiądz Aleksander Eliseev z Golanowskiego Kościoła Świętych Zosimy i Savvaty'ego z Sołowieckiego wypływa w morze. Ma też drugą, nie mniej ważną specjalizację na statku – kucharza.

„W szkole miałem marazm na punkcie morza i razem z kolegą chciałem nawet zaciągnąć się do odeskiego korpusu piechoty morskiej” – powiedział nam ksiądz. - To prawda, rodzice mnie nie wpuścili, kazali mi ukończyć 10-ty rok. Mając już święcenia kapłańskie, pewnego razu zostałem wysłany, aby duchowo opiekować się załogą statku na Morzu Śródziemnym. Wkrótce stało się jasne, że wszyscy na statku byli zajęci, ale nie było nikogo, kto mógłby ugotować obiad. Więc zupełnie naturalnie wylądowałem w kuchni...

Od tego czasu ksiądz Aleksander jest stałym członkiem ekipy św. Piotra, a od niedawna wprowadza swoich dwóch synów w rejsy zabytkową łodzią. Co prawda księdza nie stać na to, aby w całości uczestniczyć w całej wyprawie, bo kolejne wakacje spędza właśnie na tych przygodach. W piątek bezpośrednio na pokładzie łodzi, znajdującej się na rufie Katedry Chrystusa Zbawiciela, duchowny odprawił nabożeństwo za podróżnych, a św. Piotr udał się do Sołowek.

21 grudnia w Sali Rad Kościelnych Katedry Chrystusa Zbawiciela, pod przewodnictwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechruskiego Aleksego II, odbyło się zwyczajne doroczne spotkanie Zgromadzenia Diecezjalnego miasta Moskwy.

W spotkaniu uczestniczyli metropolita Klemens Kałuski i Borowsk, kierownik spraw Patriarchatu Moskiewskiego, wikariusze diecezji moskiewskiej: abp Arseny z Istrii; Arcybiskup Vereisky Evgeniy, rektor Moskiewskiej Akademii Nauk i Sportu, przewodniczący Komisji Edukacyjnej Świętego Synodu; Arcybiskup Aleksy z Orekhovo-Zuevsky; Biskup Savva z Krasnogorska; Biskup Aleksander z Dmitrowa; Biskup Siergijew Posad Teognost, wikariusz Trójcy-Sergius Ławra; Biskup Lyubertsy Veniamin, opat klasztoru Nikolo-Ugreshsky; Biskup Marek z Jegoryjewa, wiceprzewodniczący parlamentu DECR, a także biskupi Arkady (Afonin) i Nikon (Mironow), przywódcy i przedstawiciele wydziałów synodalnych Patriarchatu Moskiewskiego, rektorzy i duchowni kościołów moskiewskich, przewodniczący i członkowie parafii rady, rektorzy metochionów patriarchalnych, przedstawicielstwa lokalnych kościołów prawosławnych, namiestnicy i opatki moskiewskie oraz patriarchalne stauropegialne klasztory i folwarki klasztorne.

Otwierając spotkanie, Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy podziękował członkom Rady Diecezjalnej, na której czele stoi arcybiskup Arseniy z Istry, przewodniczącym i członkom komisji w różnych obszarach życia parafialnego i publicznego za pomoc udzieloną Jego Świątobliwości w rozwiązaniu wielu problemów życie parafialne w Moskwie.

Jednym z nich był problem z wyborem drugiego spowiednika dla duchowieństwa stołecznego. Rada Diecezjalna zaproponowała kandydaturę Arcykapłana do rozpatrzenia przez Jego Świątobliwość Patriarchę i Zgromadzenie Diecezjalne. Mikołaja Ważnowa, starszego kapłana i spowiednika Klasztoru Poczęcia, które zostało jednomyślnie zatwierdzone przez całe Zgromadzenie Diecezjalne i zatwierdzone przez Jego Świątobliwość Patriarchę.

Pełny tekst przemówienia Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II wygłoszonego 21 grudnia 2005 roku na dorocznym posiedzeniu Zgromadzenia Diecezjalnego w Moskwie.

Za łaską Bożą rok kończący się w 2005 roku obfitował w wiele wydarzeń w życiu kościelnym i publicznym, w których musieliśmy uczestniczyć nie tylko jako zwierzchnik diecezji moskiewskiej, ale także całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

W tym roku mieliśmy zaszczyt obchodzić 15-lecie Naszej posługi patriarchalnej. Dziękujemy wszystkim, którzy składali Nam gratulacje z okazji tej rocznicy, którzy uczestniczyli w tych obchodach, a zwłaszcza tym, którzy pomogli Nam dzielić ciężar niesienia Krzyża Patriarchalnego przez te wszystkie lata.

Przez cały rok cieszyliśmy się braterską komunikacją: w styczniu z Jego Świątobliwością Patriarchą Bułgarii Maksymem, w październiku z Jego Świątobliwością Metropolitą Warszawskim i całej Polski Savvą, w maju z Najwyższym Patriarchą i Katolikosem Wszystkich Ormian Karekinem II.

Mijający rok, podobnie jak lata poprzednie, obfitował w wyjazdy i wizyty patriarchalne – do Region Krasnodarski, Kazań, Serpuchow, do klasztorów diecezji włodzimierskiej i jarosławskiej, do diecezji kałuskiej, Walaama, Petersburga, Kołomnej, Baku, diecezji Tula, Niżnego Nowogrodu, Kiszyniowa. Oprócz zapoznania się z życiem diecezji i uczestniczenia w nabożeństwach, musieliśmy komunikować się lokalnie z przywódcami państw, republik, regionów, terytoriów i miast. Oprócz przewodniczenia posiedzeniom Świętego Synodu, których w tym roku było cztery, podczas naszych wyjazdów odbyliśmy spotkania z biskupami okręgów federalnych Południa i Wołgi. Spotkania tego typu są nowością, jednak wykazały swoją przydatność i będą praktyką w przyszłości.

W ciągu roku uczestniczyliśmy w wielu oficjalnych spotkaniach z osobami religijnymi, rządowymi i publicznymi z zagranicy Federacja Rosyjska. Sześć razy spotykaliśmy się z prezydentem Rosji V.V. Putinem, a także z prezydentami Estonii, Ukrainy, Białorusi, Kirgistanu, Tatarstanu, Osetii Północnej-Alanii, Azerbejdżanu, Mołdawii, Szefem Autonomii Narodowej Palestyny, Przewodniczącym Prezydium Bośni i Hercegowiny, Komisarzem ds. Rada Europy Praw Człowieka. Przewodniczący Izby Deputowanych włoskiego parlamentu, Sekretarz Generalny Światowej Rady Kościołów, Przewodniczący Biura ds. Muzułmanów Kaukazu. Lista spotkań i negocjacji z posłami Zgromadzenie Federalne, Duma Państwowa, ministrowie, szefowie organów rządowych, partie, organizacje publiczne, szefowie regionów, zagraniczni i ambasadorowie rosyjscy zajęłoby dużo czasu, powiem tylko, że ich lista zajmuje 12 stron maszynopisu. Nie będę tego upubliczniać.

Kierowaliśmy nie tylko pierwszym posiedzeniem Rady Diecezjalnej miasta Moskwy w 2005 roku, ale także posiedzeniami wielu rad powierniczych: Trójcy Sergiusza Ławry i Moskiewskiej Akademii Teologicznej, Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona, według opublikowanie " Encyklopedia ortodoksyjna”, w sprawie renowacji klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam, moskiewskiego szpitala św. Aleksja.

Poprowadziliśmy także ceremonię otwarcia:

XIII Międzynarodowe Czytania Bożonarodzeniowe;
Trzecia ogólnokościelna wystawa „Rus prawosławna”;
Konferencja kościelno-publiczna „Edukacja dla życia: jakiej książki potrzebuje Rosja”;
IX Światowa Rosyjska Rada Ludowa;
konferencja „Za naszych przyjaciół: Rosyjska Cerkiew Prawosławna i Wielka Wojna Ojczyźniana”;
Konferencja moskiewska poświęcona 300-leciu prawosławia na Kamczatce;
program chóralny Moskiewskiego Festiwalu Wielkanocnego;
konferencje w Akademia Rosyjska Nauki „Rola Patriarchatu w historii Rosji”;
wystawy „Prawosławie w Polsce”;
forum kościelne i publiczne „Jednością i miłością nas zbawi”, poświęcone 625. rocznicy bitwy pod Kulikowem;
uroczysty akt poświęcony 320-leciu MDA;
Ogólnorosyjska konferencja naukowo-praktyczna: „Krajowa sfera odpowiedzialności: rząd, Kościół, biznes, społeczeństwo przeciw narkomanii”.

Wzięliśmy udział:

Na przyjęciu bożonarodzeniowym dla dzieci w Państwowym Pałacu Kremlowskim;
podczas ceremonii wręczenia nagród, dorocznego spotkania i obchodów rocznicy Międzynarodowej Fundacji na rzecz Jedności Narodów Prawosławnych;
na spotkaniu rocznicowym poświęconym 250-leciu Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego;
V walne zgromadzenie Rosyjska Akademia Edukacji;
podczas wieczoru wielkanocnego organizowanego przez Ministerstwo Spraw Zagranicznych;
podczas uroczystości wręczenia dyplomów absolwentom wydziału Kultura ortodoksyjna Wojskowa Akademia Sił Rakietowych cel strategiczny ich. Piotr Wielki;
podczas ceremonii wręczenia nagród laureatom Międzynarodowej Nagrody im. Św. równa aplikacji. Cyryla i Metodego oraz laureatów Nagrody Makariewa;
w prezentacjach strony internetowej „Prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II – dla dzieci” oraz książki „Serafini wszędzie!”;
na uroczystym przyjęciu na Kremlu z okazji Dnia Rosji;
w uroczystościach poświęconych 25-leciu przedsiębiorstwa artystyczno-produkcyjnego Sofrino.

Wśród setek Naszych pisemnych orędzi, apeli i oświadczeń na rok 2005 można wymienić orędzia bożonarodzeniowe i wielkanocne, orędzia z okazji obchodów 60. rocznicy Zwycięstwa w Wielkiej Wojna Ojczyźniana oraz 625. rocznica zwycięstwa na polu Kulikowo. Nasze oświadczenie w związku z protestami w Rosji przeciwko monetyzacji świadczeń, a także nasz apel do Prezydenta Federacji Rosyjskiej W.W. wywołały oburzenie społeczne. Putin w związku z Ogólnorosyjską Konferencją Naukowo-Praktyczną: „Krajowa sfera odpowiedzialności: rząd, Kościół, biznes, społeczeństwo przeciw narkomanii”.
W tym roku wzięliśmy udział w 15 konferencjach prasowych i udzieliliśmy wywiadów dla ponad 25 publikacji drukowanych i elektronicznych.

Jednak najważniejsze jak zawsze pozostało Nasze uczestnictwo w życiu liturgicznym Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W ciągu ostatniego roku (stan na dzień 20 grudnia br. odprawiliśmy 163 nabożeństwa, z czego 18 w katedrach i kościołach Kremla moskiewskiego, 47 w katedrach moskiewskich i 98 w klasztorach, folwarkach klasztornych i kościołach parafialnych). W bieżącym roku udzieliliśmy w tym roku 6 konsekracji biskupich.

Zanim przejdę do głównej części raportu, chciałbym przedstawić podstawowe statystyki.

Obecnie Rosyjska Cerkiew Prawosławna liczy 132 diecezje. Liczba biskupów wynosi obecnie 175, z czego 132 to biskupi diecezjalni, 32 to wikariusze, a 11 to emerytowie.

Klasztorów jest 688, w tym: w Rosji – 207 klasztorów męskich i 226 żeńskich; na Ukrainie – 85 mężczyzn i 80 kobiet; w pozostałych krajach WNP – 35 mężczyzn i 50 kobiet; za granicą - 2 mężczyzn i 3 kobiety.

Pod władzą patriarchalną znajduje się 25 klasztorów stauropegialnych, w tym 4 klasztory męskie i 4 żeńskie w Moskwie.

Ogólna liczba parafii wynosi 26 600, z czego 12 665 znajduje się w Rosji.

Ogólna liczba kościołów i kaplic w Moskwie wynosi 724.

W tym:
7 kościołów kremlowskich;
2 katedry;
5 kościołów przy instytucjach synodalnych;
296 kościołów parafialnych;
117 folwarków patriarchalnych;
64 zagrody klasztorne;
69 kościołów klasztornych;
7 kościołów chrzcielnych;
69 kaplic;
W budowie jest 88 świątyń i kaplic.

Nabożeństwa odprawiane są w 585 kościołach i kaplicach, z czego 122 to kaplice domowe.

W 16 kościołach nie wznowiono nabożeństw. 34 kościoły nie zostały opuszczone przez poprzednich lokatorów.

Do tej pory w organach rejestracyjnych zarejestrowano jako osoby prawne 346 ortodoksyjnych organizacji religijnych z siedzibą w Moskwie, w tym roku zarejestrowano 13 z nich. Rejestrowane są dokumenty kolejnych 3 organizacji wyznaniowych.

W moskiewskich parafiach pracuje 765 księży i ​​290 diakonów. Ogółem – 1055 duchownych.

W klasztorach posługuje duchowieństwo klasztorne: 364 księży i ​​171 diakonów. Ogółem – 535 duchownych.

Ponadto w kadrze pracuje duchowieństwo: 33 księży i ​​21 diakonów. Ogółem – 54 duchownych.

Zakaz posługiwania otrzymało 18 księży i ​​7 diakonów. Ogółem – 25 duchownych.

Ogólna liczba duchownych moskiewskich: 1191 księży i ​​490 diakonów. Ogółem – 1681 duchownych, w tym 12 duchownych przebywających w delegacjach zagranicznych.

System oświaty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obejmuje obecnie 5 akademii teologicznych, 2 uniwersytety prawosławne, 1 instytut teologiczny, 34 seminaria teologiczne, 36 szkół teologicznych oraz w 2 diecezjach kursy duszpasterskie. Przy kilku akademiach i seminariach działają szkoły regencji i malowania ikon.

W Moskwie kształcenie kandydatów na kapłanów i innych pracowników kościelnych prowadzi Moskiewska Akademia Teologiczna i Seminarium Duchowne, a także Prawosławny Uniwersytet Humanitarny św. Tichona na jego wydziale duszpasterskim, Seminaria Teologiczne Sretenskaya, Nikolo-Ugreshskaya, Perervinskaya.

W minionym roku akademickim 2004/2005 Moskiewską Akademię Teologiczną ukończyło 39 absolwentów studiów stacjonarnych. 52 absolwentów ukończyło Moskiewskie Seminarium Medycyny Szpitalnej. W minionym roku akademickim Szkołę Regencyjną Moskiewskiej Akademii Teologicznej ukończyło 24 absolwentów, a Szkołę Malarstwa Ikon – 19 osób. Wśród absolwentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej było 22, a wśród absolwentów Seminarium – 11 duchownych. Spośród nich do naszej dyspozycji oddano 19 absolwentów Akademii i Seminarium Duchownego (15 z Akademii i 4 z Seminarium). Z tej liczby 8 duchownych zostało powołanych do posługi parafialnej, a 11 absolwentów zostało zatrzymanych do nauczania i wykonywania innych posłuszeństw w Akademii i Seminarium Moskiewskim lub zostało zaliczonych do mnichów Ławry Trójcy-Sergiusza.

W ubiegłym roku akademickim 10 absolwentów ukończyło Seminarium Teologiczne w Sretenskim, 11 Nikoło-Ugresskiego i 5 Pererwińskiego. Łączna Te szkoły teologiczne wraz z Akademią i Seminarium Moskiewskim ukończyło 117 absolwentów, z czego 45 to duchowni. Oprócz absolwentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Seminarium są to także 2 absolwenci Seminarium Teologicznego Perervinskaya, 6 - Nikolo-Ugreshskaya i 1 - Sretenskaya Seminarium Teologicznego. Oprócz absolwentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Seminarium, 2 absolwentów Pererwińskiej (1 do duszpasterstwa parafialnego i 1 pozostał w seminarium), 4 absolwentów Sretenskiej (2 zostało wysłanych do duszpasterstwa parafialnego, a 2 pozostało w seminarium), 3 absolwentów Nikoło-Ugresskiej Seminarium Duchownego oddano do naszej dyspozycji (1 został wysłany do duszpasterstwa parafialnego, a 2 pozostawiono w Seminarium).

Ogólna liczba absolwentów wyżej wymienionych szkół teologicznych skierowanych do naszej dyspozycji wynosi 28. Spośród nich 12 jest mianowanych do posługi parafialnej.

W skład Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona (PSHU) wchodzą wydziały: teologiczny, misyjny, pedagogiczny, historyczny, filologiczny, sztuki kościelnej, śpiewu kościelnego, kształcenie dodatkowe dla osób z wyższym wykształceniem. W bieżącym roku akademickim na Uniwersytecie na wydziałach stacjonarnych, wieczorowych i korespondencyjnych oraz w filiach zlokalizowanych w różnych diecezjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej kształci się 3775 studentów, bez filii – 2818 osób.

W ciągu ostatniego roku Wydział Teologiczny Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona ukończyły 94 osoby. Spośród nich 38 to działy dzienne, 14 wieczorowe, a 42 to działy korespondencyjne. Wśród absolwentów wydziałów dziennego i wieczorowego jest 3 duchownych.

W bieżącym roku akademickim 2005/2006 w Moskiewskiej Akademii Teologicznej 146 studentów studiów stacjonarnych, 211 studiuje w trybie korespondencyjnym, a 57 studiuje zaocznie. W Moskiewskim Seminarium Teologicznym kształci się 390 studentów studiów stacjonarnych, 775 w trybie kształcenia na odległość, w tym 115 studentów filii klasztoru Nowo-Spasskiego i 46 studentów na studiach zaocznych. W Szkole Regencyjnej przy MDA uczy się 89 uczniów, a w Szkole Malarstwa Ikon – 101 uczniów.

W Sretensky Theological Seminary kształci się 68 studentów stacjonarnych i 20 na studiach zaocznych, w Pererwińskiej - 73 studentów stacjonarnych i 3 na studiach zaocznych, w Nikolo-Ugreshskaya - 75 studentów stacjonarnych i 4 na studiach eksternistycznych. Ogólna liczba studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej, Seminariów, Regencji i Malarstwa Ikon, a także 3 wcześniej wymienionych seminariów studiujących w trybie stacjonarnym wynosi 942, w sektorze korespondencyjnym – 990 i zewnętrznie – 130. Wśród studentów studiów teologicznych szkoły to 90 duchownych, z czego 55 - w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, 21 - w Moskiewskim Seminarium, 9 - w Sretenskaya i 5 - w seminariach Nikolo-Ugreshskaya. Na stacjonarnym wydziale teologicznym Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona studiuje 133 studentów, na wydziale wieczorowym – 144, a na wydziale korespondencyjnym – 317 studentów. Wśród studentów wydziałów dziennego i wieczorowego jest 9 duchownych.

W Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Seminarium studentów uczy 108 profesorów, docentów i nauczycieli. W Sretenskaya - 47, w Perervinskaya - 51, w Nikolo-Ugreshskaya - 38. Ogólna liczba nauczycieli wynosi 244, kadra PSTGU składa się z 460 nauczycieli, z czego 132 uczy na wydziale teologicznym.

W bieżącym roku akademickim dobiega końca proces przechodzenia Moskiewskiej Akademii Teologicznej do nowego systemu organizacji procesu edukacyjnego. W 2006 roku po raz pierwszy Akademia zakończy studia absolwentami specjalizującymi się w historii Kościoła, prawie kościelnym, liturgice i teologii pastoralnej. Ich kształcenie powinno zakończyć się obroną prac dyplomowych, w przypadku których oczekuje się znacznego zwiększenia wymagań.

Jak słyszeliście, wielu absolwentów moskiewskiej uczelni teologicznej instytucje edukacyjne wysłano do Nas do dyspozycji, ale ponieważ diecezja moskiewska składa się z miasta Moskwy i obwodu moskiewskiego, które oddaliśmy pod administrację metropolity JUVENALIJA z Krutitsy i Kołomna, część absolwentów, którzy chcieli służyć w regionie i którzy zostały zarejestrowane w regionie, zostały tam przez nas wysłane. Dlatego uzupełnienie duchowieństwa moskiewskiego w ciągu ostatniego roku jest niewielkie, tylko 95 duchownych wraz z duchowieństwem monastycznym. Jedną z przyczyn tak niewielkiego wzrostu duchowieństwa był fakt, że podobnie jak w latach poprzednich, w tym roku mieliśmy nie tylko uzupełnienie duchowieństwa, ale także straty:

W sztabie nadliczbowym umieszczono 13 duchownych:

1. Arcykapłan Sergiusz BULATNIKOW
2. Arcykapłan Nikołaj VEDERNIKOV
3. Arcykapłan Michaił ZAYTSEV
4. Ksiądz Aleksander ELISEEV
5. Ksiądz Wiaczesław PYKHTIN
6. Ksiądz Aleksy KISELEVICH
7. Arcykapłan Aleksander RYABTSEV
I:
8. Ksiądz Roman ZAITSEV
9. Arcykapłan Teodor Sapunow
10. Ksiądz Nikołaj DMITRIEW.

Trzej ostatni otrzymali prawo przeniesienia się do innych diecezji.
Trzech kolejnych duchownych uznano za zbędnych i zakazano im posługiwania w kapłaństwie; Ten:

11. Ksiądz Dymitr OBOLONKOV
12. Ksiądz Cyryl DEZHIN
13. Diakon Nikołaj MARKELOW.

Szczególnie smutna była dla nas strata 9 duchownych, którym towarzyszyliśmy w podróży po całej ziemi. Ten:

1. Hegumen JÓZEF (Shaposhnikov)
2. Arcykapłan Aleksander FOMIN
3. Arcykapłan Ilia SHMAIN
4. Arcykapłan Konstantin SOKOŁOW
5. Arcykapłan Michaił OLEYNIKOW
6. Ksiądz Sergiusz SIDOROV
7. Ksiądz Włodzimierz SIMIKIN
8. Hegumen NIKON (Nesterenko)
9. Diakon Sergiusz DEIKIN.

Dziękujemy duchowieństwu Matki Stolicy Miasta za gorliwość i miłość, jaką zawsze okazują swoim zmarłym braciom, gromadząc się licznie na obrzędach ich pochówku. Dziś zapraszam wszystkich, aby wspólnie okazali tę miłość i zgodnie z ustaloną już tradycją zaśpiewali im wszystkim „Wieczną pamięć”.

„Niech Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa i sam wieczny Najwyższy Kapłan, Syn Boży Jezusa Chrystusa, utwierdzą was w wierze i prawdzie, we wszelkiej łagodności i łagodności, cierpliwości i wielkoduszności, wstrzemięźliwości i czystości; i niech wam da los i część wśród swoich świętych” (Św. Polikarp, biskup Smyrny. List do Filipian, rozdz. 12).

Umiłowani bracia w Panu, arcypasterze, czcigodni ojcowie, matka przeorysza i przeorysza, drodzy bracia i siostry!

Dobiega końca kolejny rok dobroci Bożej, którą tego lata obdarzono każdego z nas i całą pełnię naszego świętego Kościoła. Stojąc na ostatnim etapie minionego roku, podsumowujemy w myślach rezultaty naszych działań, wracamy do wielu wydarzeń i czynów naszej posługi kościelnej i z pełną odpowiedzialnością zdajemy sobie sprawę, że nadszedł czas duchowych żniw i moralnej oceny wszystkiego, co nas spotkało. zostało zrobione w zeszłym roku. Serdecznie dziękujemy Panu za wszystko, co nam z góry zesłało: za radości i smutki, za sukcesy i próby. „Twoje błogosławieństwa i dary, jako sługa nieprzyzwoitości, zostały uhonorowane, Mistrzu... Wysławiamy Cię, jako Pan, Mistrz i Dobroczyńca, wysławiamy, śpiewamy i wywyższamy, i jeszcze raz dziękujemy…” (śpiewanie modlitwy za każdego dobry uczynek Boży).

Jednocześnie szczerze i głęboko uznajemy naszą wszechobecną niegodność i grzeszność i wraz z Mądrym Salomonem w poczuciu skruchy składamy świadectwo: „Zboczyliśmy więc z drogi prawdy i światła prawdy nie oświeciło nas i słońce nas nie oświeciło. Pełni jesteśmy dzieł bezprawia i zagłady, chodzimy po pustyniach nieprzejezdnych, ale nie poznaliśmy drogi Pana” (Mądrość Salomona, 5, 6-7).

W tej podwójnej świadomości i uczuciu musimy dziś uważnie wsłuchać się w słowa kazania wielkiego Proroka i Poprzednika Pana, św. Jana Chrzciciela, przemówione nad Jordanem. I oto „łopata (za pomocą której przesiewa się chleb) jest w Jego (Jezusa Chrystusa) dłoni i On oczyści swoje klepisko, zbierze swoją pszenicę do stodoły, a plewy spali ogniem nieugaszonym” ( Mat. 3:12).

Dziś Pan tą duchową "łopatą" sumienie chrześcijańskie Boża miłość i prawda składa w ręce każdego z nas, pasterzy owczarni Chrystusowej, abyśmy sami, prowadzeni Duchem Świętym prawdy i świętej miłości, oddzielili pszenicę czystą, pełnowartościową, może kilka, ale dobre, czyste, święte uczynki, które Bóg nam pobłogosławił i wspomogł w tym roku, od pustych plew codziennej próżności, od złych plew grzesznych złudzeń i niegodziwych wykroczeń.

Zmielone na „młynie” cierpliwości i cierpienia pszenica dobrych uczynków lub owoce prawdy Bożej, poprzez pożywienie, mogą stać się podporą, „chlebem życia”, którym człowiek staje się uczestnikiem wiecznego Królestwa Bożego.

Przypomnijmy sobie słowa św. Ignacego Nosiciela Boga, który powiedział na krótko przed swoją męczeńską śmiercią: „Ja jestem pszenicą Bożą; niech mnie zmiażdżą zęby zwierząt, abym stał się czystym chlebem Chrystusa” (List do Rzymian, rozdział IV).

Przejdźmy zatem do duchowości.

Kościół i świat

Miniony rok obfitował w wiele wydarzeń znaczących nie tylko dla naszego Kościoła, ale i dla całego Kościoła społeczeństwo rosyjskie.

Przede wszystkim powinniśmy pamiętać, że w 2005 roku wraz z całym wielonarodowym narodem Rosji uroczyście wspominaliśmy jedno z centralnych wydarzeń w historii świata, a także historii naszej Ojczyzny - sześćdziesiątą rocznicę zwycięstwa nad nazistowskie Niemcy w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Nie byliśmy wtedy podzieleni na odrębne, niezależne, suwerenne państwa. Wypracowaliśmy wspólne zwycięstwo.

Ponadto kończący się rok upłynął pod znakiem kolejnej rocznicy nie mniej znaczącej dla historii naszego kraju - sześćset dwudziestej piątej rocznicy zwycięstwa oddziałów pod dowództwem Świętego Błogosławionego Księcia Dymitra Donskoja na Kulikowie Pole.

Obydwa te wydarzenia, oddzielone w czasie niemal sześcioma wiekami, mają ze sobą wiele wspólnego w treści i znaczeniu, jakie miały dla losów. Państwo rosyjskie i jego ludzie.

Wymienione powyżej historyczne kamienie milowe to nie tylko dwa zwycięstwa nad wrogiem na polu bitwy, ale przede wszystkim ważne zwycięstwa w walce z ludzkim egocentryzmem, podziałami i duchowym odprężeniem.

W każdej z tych bitew ujawniała się duchowa moc naszego ludu, zdolna do zgromadzenia wszystkich sił w jednym szlachetnym impulsie w najtrudniejszych i najbardziej fatalnych momentach swojej historii w obliczu wroga, który często przewyższał siłą i umiejętnościami siły obrońców Ojczyzny.

Jednak dla każdej bezstronnej osoby, a zwłaszcza dla ludzi Kościoła, jest oczywiste, że doświadczenie nabyte przez pokolenia Rosjan na drodze do ustanowienia państwowości i ochrony swoich rodzimych granic i ojcowskich świątyń ma ogromne znaczenie nie tylko w kontekście historycznej oceny wydarzeń minionych lat, ale przede wszystkim ma stać się kamieniem węgielnym światopoglądu oraz podstawą kulturowej i cywilizowanej samoidentyfikacji naszego narodu.

Dziś bardziej niż kiedykolwiek nasze społeczeństwo stoi przed problemem odnalezienia swoich duchowych korzeni, które mogą stać się podstawą rozwoju tej zasady jednoczącej wszystkich naszych współobywateli, która jest powszechnie nazywana „ideą narodową”.

Nieraz musiałem powtarzać, że naród, który nie pamięta swojej przeszłości, nie ma przyszłości. Dlatego też, przyglądając się z bliska historycznemu obrazowi wydarzeń odległych o dziesiątki, a nawet setki lat od naszych czasów, należy starać się dostrzec w nich ziarno duchowe, z którego dzięki Opatrzności Bożej wyrosła moc i chwała naszej Ojczyzny.

W najcięższych okresach próby wewnętrzna, często ukryta przed światem zewnętrznym, głębia wiary w Boga i nadzieja w Jego dobrą Opatrzność, która przepełniła serca wielu synów i córek naszej Ojczyzny, pomogła im pokonać wszelkie pokusy i, po przejściu przez tygiel ognistych prób okaż siłę ducha, natchnioną tą wiarą, która okazała się zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „bardziej cenniejsze niż zniszczalne złoto, choć doświadczane w ogniu, ku chwale i cześć, i chwała przy objawieniu się Jezusa Chrystusa” (1 Piotra 1:7).

Powinno nas to zachęcać do nieustannego dawania świadectwa o Chrystusie w obliczu świata pogrążonego w złu i tęskniącego za wyzwoleniem „z niewoli zepsucia do chwalebnej wolności dzieci Bożych” (Rz 8,21). Żyjemy bowiem w złożonym i pełnym sprzeczności świecie. W świecie głoszącym prawa i wolności człowieka, dążącym do jedności i sprawiedliwości, a jednocześnie w świecie wrogim, przesiąkniętym grzechem i występkami.

Na tym świecie jest mnóstwo piękna, dobra, czystości, świętości, wszystkiego, co chrześcijaństwo postrzega jako przejaw „obrazu i podobieństwa” Boga w człowieku. Cechuje go dziecięca niewinność i dziewicza czystość, szlachetna przyjaźń i nieskazitelny honor, bezinteresowne miłosierdzie, szczere współczucie, ofiarna miłość, wysokie twórcze poszukiwania i inspiracje, dążenie do ideału i doskonałości, odważny wyczyn i skromność. Bez tego świat nie mógłby istnieć. „Nie istnieje miasto bez świętego, a wieś bez sprawiedliwego”. Wszystko to są promienie niezniszczalnego świata stworzonego przez Boga, przejawy „obrazu i podobieństwa” Boga w człowieku. Nie zawsze je dostrzegamy, mało cenimy i rzadko o nich mówimy, bo coraz częściej spotykamy się i zanurzamy w ciemne strony życia. Ale to jest ewangeliczne „światło świata”, ta świeca płonąca w ciemnym świecie, której nie można postawić pod naczyniem, ale na wysokim świeczniku, aby świeciła dla wszystkich. (Mat. 5, 14, 15). Nie możemy jednak nie przyznać, że te szlachetne porywy duszy nie zdarzają się zbyt często i za Apostołem zmuszeni jesteśmy stwierdzić, że ludzie „pełni są wszelką nieprawością, rozpustą, niegodziwością, pożądliwością, złośliwością, pełni są zazdrość, morderstwo, kłótnia, podstęp, zła wola, oszczercy, oszczercy, nienawidzący Boga, obelżywi, samochwalcy, pyszni, pomysłowi w złu, nieposłuszni rodzicom, lekkomyślni, zdradliwi, niemiłujący, nieprzejednani, niemiłosierni” (Rzym. 1) :29-31).

Kościół Święty, będąc we wspólnocie ludzkiej i realizując dzieło świadczenia Prawdy przekazanej mu przez Zbawiciela, nie może pozostać obojętny na problemy nurtujące tę wspólnotę.

Współczesny świat, zatracając poczucie „sacrum”, działa w oparciu o motywy wyłącznie pragmatyczne, utylitarne, kierując się zasadą „bierz wszystko od życia”.

Wskazuje to na głęboki kryzys duchowy, nieuchronnie prowadzący do katastrofy społecznej.

Kiedy w sercu nie ma miejsca na współczucie, miłosierdzie, ofiarną miłość, która według Apostoła jest „całością doskonałości” (Kol 3,14), wówczas ich miejsce zajmuje obojętność, wyobcowanie, wrogość, i gorycz. Osoba staje się zatem jedynie środkiem, „istotą żywą” niezbędną do realizacji określonych projektów.

Jednocześnie z aksjologii społeczeństwa wypierane są pojęcia takie jak sumienie, wstyd, honor i godność, „jako niepotrzebne”. Jednocześnie stopniowo następuje proces zmiany ocen moralnych takich zjawisk jak żądza pieniędzy, władzy, nienasycona żądza wygody, rozrywki i przyjemności.

Jak powiedział jeden z najwybitniejszych myślicieli XX wieku, Iwan Aleksiejewicz Iljin: „nowoczesny «kulturalny» człowiek wstydzi się swojej dobroci i wcale nie wstydzi się swojej złośliwości i zepsucia”.

W dzisiejszych czasach wszyscy często słyszymy jawną propagandę okrucieństwa i deprawacji. Niemal całą dobę, z ekranów telewizorów, ze stron magazynów i gazet, ludzie bombardowani są potokiem materiałów o wyraźnie korupcyjnym charakterze, tworząc kult zysku, permisywizmu i agresji.

Niewątpliwie grzech zawsze był nieodłącznym elementem człowieka, jednak grzech został uznany przed Bogiem za zbrodnię moralną. Bezpośrednią konsekwencją tego było społeczne potępienie i wstyd grzechu, chęć ukrycia jego brzydoty. Dziś wręcz przeciwnie, widać, że obnosi się z grzechem, jest z niego dumny, a to, co nienaturalne, uważane jest za naturalną normę życia.

Reklama występku i przemocy paraliżuje wolę narodu, powoduje rozpad rodzin, choroby psychiczne, bezprecedensowy wzrost samobójstw, groźbę całkowitej degradacji moralnej społeczeństwa i ostatecznie zagrożenie dla samego istnienia Rosji.

Jednocześnie często zapomina się, że człowiek jest nie tylko istotą fizyczną, ale także duchową, powołaną do upodabniania się do Boga. W dążeniu do doskonałości człowiek odnajduje prawdziwy sens swojego istnienia, który wznosi go ponad naturę materialną i nadaje mu jasny i prawidłowy system wartości.

Dziś nie tylko ludzie świeccy, ale także wielu chrześcijan zostaje pozbawionych prawdziwej wolności przez niespotykaną dotąd wolność zewnętrzną, wolność od grzechu. Często czynnik wolności zewnętrznej staje się pokusą i prowokuje do odejścia od tradycji Kościoła, od patrystycznego kierunku życia duchowego. Klasztory niestety nie są pod tym względem wyjątkiem. Apostoł Paweł wiedział, jak żyć zarówno w ubóstwie, jak i w obfitości, „być zarówno w obfitości, jak i w niedostatku” (Fil. 4:12). Nowoczesny mężczyzna tak słaby duchowo, że zarówno ubóstwo, jak i obfitość wszędzie stają się dla niego pokusą, a w obu przypadkach odciągając go od Boga, pogrążając go w inny świat, w którym działają prawa niemiłości i dostrzegane są wartości, które mają jedynie wymiar materialny. Odejście od przymierza danego przez Chrystusa: „szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości” (Mt 6,33), unieważnia i pozbawia sensu życie chrześcijanina.

Jednocześnie duchowa droga naśladowania Boga jest dla człowieka jedyną drogą do uzyskania wolności, gdyż prawdziwa wiara opiera się nie na zewnętrznych, zdumiewających znakach i cudach, ale na wewnętrznym odczuciu bliskości Boga, zdobywanym na modlitwie doświadczenie i wyczyn posłuszeństwa woli Bożej.

My, chrześcijanie, musimy być świadomi naszej misji przeciwstawiania się grzechowi, dawania świadectwa o pięknie świata duchowego i bezcennych radościach życia w Bogu.

Dla prawosławia jest oczywiste, że Kościół i wiara, którą głosi, nie mogą się zdezaktualizować. Jednocześnie trzeba umieć wytłumaczyć każdemu, kto o to poprosi, że nie oznacza to zamknięcia, izolacji czy odrzucenia osiągnięć w dziedzinie nauki, technologii, kultury i sztuki.

Pomimo ignorowania lub wręcz odrzucenia nowoczesny świat Chrześcijański światopogląd dla każdego człowieka o otwartym umyśle jest oczywistym, że to dzięki wpływowi Kościoła na życie państwa i społeczeństwa pojawiła się cywilizacja europejska, która dziś nie chce widzieć swoich chrześcijańskich korzeni.

Niedawno przyjęto Konstytucję Europejską, w której preambule stwierdzono, że korzeniami całej kultury europejskiej są korzenie chrześcijańskie. I mimo że Kościół rzymskokatolicki opowiadał się za utrzymaniem tego stanowiska i zwracaliśmy się do Rady Europy, koncepcja chrześcijańskich korzeni kultury europejskiej została niestety usunięta z preambuły Konstytucji Europejskiej.

Kościół Chrystusowy głosił światu naukę o człowieku jako o obrazie Boga, dla którego zbawienia Bóg „ukorzył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2,8). Chrześcijaństwo starało się zaszczepić w społeczeństwie paradygmat moralny, zgodnie z którym wymagane jest „kochanie bliźniego swego jak siebie samego” i argumentowało, że jest to o wiele cenniejsze niż „wszelkie całopalenia i ofiary” (Marek 12:33).

W istocie te zasady stosunku do ludzi, które dziś powszechnie nazywane są „uniwersalnymi wartościami ludzkimi”, w oparciu o które utwierdzają się idee o niezbywalnych prawach i wolnościach jednostki, stanowią okrojoną, a przez to wypaczoną wersję chrześcijańskiego wizja człowieka.

A odrzucenie chrześcijaństwa ostatecznie nieuchronnie doprowadzi do triumfu innych zasad antropologicznych, nieobciążonych ideami Bożej godności i danej przez Boga wolności człowieka.

Niemniej jednak Cerkiew prawosławna może i powinna współpracować ze wszystkimi ludźmi dobrej woli, którzy są gotowi podjąć niezbędny wysiłek w celu rozwiązania najpilniejszych problemów naszych czasów.

Kierując się więc troską o stabilność społeczną, duchową i zdrowie fizyczne Społeczeństwo rosyjskie, Rosyjska Cerkiew Prawosławna, podjęła inicjatywę zorganizowania dużej konferencji cerkiewno-publicznej, podczas której omawiano kwestie związane ze zwalczaniem szerzącego się narkomanii.

Efektem tej inicjatywy było zorganizowanie w dniach 24 i 25 listopada 2005 roku Ogólnorosyjskiego Forum pod hasłem: „Władza, Kościół, Biznes, Społeczeństwo przeciw narkomanii”.

Wydarzenie to wywołało żywą reakcję władz rządowych naszej Ojczyzny, przedstawicieli biznesu, a także szerokiego grona opinii publicznej.

Podczas sesji grupowych poruszane były najpilniejsze kwestie bezpośrednio związane z tematyką przewodnią konferencji. Są to: „Uzależnienie od narkotyków zagrożeniem dla zrównoważonego rozwoju gospodarczego”, „Edukacja duchowa i moralna, wychowanie zdrowego pokolenia jako najważniejsze aspekty profilaktyki narkomanii”, „Rola środowisk medialnych w przeciwdziałaniu narkomanii”.

Uczestnicy dyskusji stanęli przed zadaniem omówienia metod i form promowania zdrowego stylu życia, samorealizacji poprzez rozwój duchowy, kreatywność i sport; rozwój systemów ochrony przed narkomanią w regionach iw poszczególnych przedsiębiorstwach; upowszechnianie doświadczeń w leczeniu i profilaktyce „uzależnień psychoaktywnych” w ośrodkach rehabilitacyjnych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. I tak, jak pokazało doświadczenie, bez podstaw religijnych, bez podstaw moralnych, narkomanii nie da się pokonać jedynie za pomocą nowoczesnej medycyny. Dlatego też forum to zorganizowano, aby zjednoczyć wysiłki państwa, władz, biznesu, społeczeństwa, środowisk religijnych; współpracować, aby przeciwstawić się temu złu.

Wszyscy uczestnicy forum byli zgodni co do tego, że problemy walki z narkotykami i innymi uzależnieniami można rozwiązać jedynie wspólnym wysiłkiem.

Mam nadzieję, że to forum będzie ważnym krokiem w kierunku zjednoczenia wszystkich warstw społeczeństwa na rzecz zapobiegania i leczenia narkomanii, a także ukształtowania aktywnego stanowiska obywatelskiego wśród społeczeństwa w tej kwestii.

Jednocześnie Kościół nasz nadal podejmuje wszelkie możliwe wysiłki, aby wpłynąć na społeczeństwo rosyjskie w związku z koniecznością przezwyciężenia kryzysu demograficznego w Rosji.

W latach 2004-2005 Rosyjska Cerkiew Prawosławna zorganizowała cztery fora kościelno-publiczne poświęcone tej tematyce, które odbyły się w Moskwie, Niżnym Nowogrodzie, Jekaterynburgu i Kałudze.

Głównym celem tych wydarzeń było zadeklarowanie stosunku prawosławia do problemów demograficznych, a także zwrócenie na nie uwagi władz państwowych i opinii publicznej.

Biorąc pod uwagę decydującą rolę zasady duchowej i moralnej w dyspensacji życie rodzinne można postawić tezę, że jedną z głównych przyczyn kryzysu instytucji małżeństwa dzisiaj jest zubożenie duchowości, dlatego też upowszechnianie wiedzy o istocie rodziny chrześcijańskiej powinno stać się jednym z najważniejszych zadań misyjnych Kościoła .

Należy zwrócić szczególną uwagę na kwestię przygotowania młodych ludzi do życia w rodzinie. Najbardziej oczywistą i najprostszą formą takiej pracy powinny być rozmowy księdza z każdą parą zamierzającą przystąpić do sakramentu małżeństwa, podczas których należy porozmawiać o znaczeniu sakramentu małżeństwa i obowiązkach małżonków.

Wskazane jest prowadzenie podobnej edukacji w szkołach. Niestety, dzisiaj edukacja ortodoksyjna nie zdążyła jeszcze zadomowić się w szkołach. Jednak dzisiaj musimy opracować kurs etyki rodzinnej w świetle duchowych i moralnych wartości prawosławia. Musimy o tym porozmawiać z odpowiednimi grupami wiekowymi uczniów szkółki niedzielnej. Zasadnicze znaczenie ma włączenie zajęć z moralności i wychowania do rodziny w programie „Podstawy kultury prawosławnej”. W każdej księgarni powinny znajdować się książki, które w przystępnej i zrozumiałej formie opowiadają o wychowaniu chrześcijańskim, prawosławnym rozumieniu życia rodzinnego i przygotowaniu do niego.

Teraz, gdy przekonania ateistyczne stały się treścią wiary małej grupy społecznej, Kościół musi zabiegać o bardziej aktywny wpływ na życie społeczeństwa, posiada bowiem wyłączną własność życia w Duchu Prawdy (por. J 16). s. 13) i dlatego żadna inna nauka nie może człowieka przybliżyć do poznania Prawdy i udzielić mu „sprawiedliwości i pokoju, i radości w Duchu Świętym” (Rz 14,17).

O posłudze duszpasterskiej

Żyjąc w tak sprzecznym świecie, pełnym pokus i pokus, bardzo trudno jest zachować wewnętrzną integralność i duchową czystość. Powinno to być szczególnie dobrze znane pasterzom, których sam Pan powołany jest do ochrony Jego słownej trzody przed pokusami.

Co roku na spotkaniach diecezjalnych staramy się zwrócić uwagę duchowieństwa moskiewskiego na problemy związane z posługą duszpasterską, rozmawiamy o trudach i trudach życia pastora.

Jednakże Nasze doświadczenie w zarządzaniu diecezją przekonuje Nas, że wielu duchownych nie jest w pełni przepojonych świadomością odpowiedzialności za posługę kościelną. Oznaką tego jest niezdolność części duchowieństwa do przeciwstawienia się wpływowi atmosfery grzechu panującej na świecie.

Życie duchowe takiego duchowieństwa nie jest bogate w doświadczenie Komunii z Bogiem, ich rady są często formalne i pozbawione sensu. Czasami trzeba się zmierzyć z eksploatacją wierzeń rytualnych parafian, a także ich magicznym postrzeganiem Sakramentów i świętych obrzędów.
Oczywiście opiera się to przede wszystkim na niechęci do wczucia się w czyjś ból, przesiąkniętej kupieckimi uczuciami.

Życie i cały zakres zainteresowań takich duchownych nie różni się zbytnio od życia przeciętnego przedstawiciela społeczeństwa konsumpcyjnego. Jest oczywiste, że duchowny i jego bliscy nie powinni znajdować się w ubóstwie, ale troska o dobro rodziny nie powinna być stawiana na pierwszym miejscu w działaniach duchownego. Parafianie kościołów, czasami znajdujący się w trudnej sytuacji materialnej, przynoszą do kościoła ostatnie rzeczy, aby rodzina duchownego nie popadła w biedę.

Jeśli bogactwo materialne, pozycja w hierarchii i nagrody staną się rdzeniem życia, Kościół zaczyna być w tym przypadku postrzegany nie jako środowisko duchowego wzrostu i pracy w winnicy Bożej, ale jako miejsce karmienia, sfera zarobku pieniądze.

Tymczasem Pismo Święte jasno określa drogę każdego pasterza – jako naśladowanie Chrystusa, zgodnie ze słowem Zbawiciela skierowanym do jednego z Jego apostołów: naśladujcie Mnie (J 21, 22).

W tym naśladowaniu Najwyższego Pasterza Bóg Wszechmogący objawia się nam w swojej bezgranicznej pokorze, która jest przejawem Bożej miłości, zdolnej przyjąć smutki od swego stworzenia.

Pragnienie upodobnienia się do Pana jest naturalne dla chrześcijanina, zwłaszcza dla pasterza, który pełni swoją posługę na obraz Chrystusa: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec Niebieski”. (Mat. 5:48).

Nie da się udzielić pomocy duchowej człowiekowi bez własnego doświadczenia życia duchowego, doświadczenia zmagania się z namiętnościami i opierania się pokusom świata, doświadczenia żywej i skutecznej miłości.

Miłość charakteryzuje się współczuciem, które przynagla kapłana, zgodnie ze słowami apostoła, do radowania się z tymi, którzy się cieszą, i do płaczu z tymi, którzy płaczą. (Zobacz Rz 12:15).

W dobie naporu sekularyzmu posługa kapłańska staje się coraz trudniejsza. Świat, nie mogąc „przyjąć Ducha Prawdy” (J 14,17), nie kocha sług Chrystusa, gdyż wcześniej nienawidził samego Pana. Dlatego dzisiaj jesteśmy zmuszeni przypomnieć sobie prawdziwy sens posługi duszpasterskiej, trudności i trudy z nią związane.

Pasterz nie może pozostać obojętny, gdy widzi umierającego, zagubionego człowieka cierpiącego z powodu własnej grzeszności, a jego serce nie może powstrzymać się od zranienia cudzym bólem, cudzym smutkiem. Pan Jezus Chrystus przeciwstawia prawdziwego pasterza, który wyróżnia się ofiarną miłością, najemnikowi, który pracuje dla pieniędzy z pobudek egoistycznych, myśląc przede wszystkim o własnej korzyści. Bez względu na to, jak ukryty jest egoizm, trzoda zawsze go odczuje i odwróci się od niegodnego pracownika. Bez miłości do ludzi nie można być prawdziwym kapłanem, gdyż pasterstwo jest dobrowolnie przyjętym powołaniem do ofiarnej służby Bogu i bliźnim. Jednakże pełniąc tę ​​posługę należy pamiętać, że relacji pomiędzy księdzem a parafianinem nie należy budować według schematu: „przełożony – podwładny” i dlatego jedynym, solidnym fundamentem dla nich może być uczucie miłości i wzajemny szacunek.

Kapłan powinien być obrazem Chrystusa, który mówi w Piśmie Świętym: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,25). Jest to obraz cichego i pokornego, miłosiernego i kochającego pasterza, który jest tak drogi naszemu ludowi. Dotyczy to także arcypasterzy, którzy spotykają się z ludźmi i których powinni przyjmować z miłością. Każdy duchowny ma obowiązek prowadzić lud do Chrystusa, powracać do wielu ludzi Wiara prawosławna. Dobry pasterz nie stara się przyciągnąć do siebie ludzi ani jednostki, lecz prowadzi ich do Najwyższego Pasterza – Pana Jezusa Chrystusa. Wręcz przeciwnie, samolubny ksiądz stara się związać człowieka ze sobą, uczynić go zależnym, podporządkowanym, zniewolonym duchowo. Wyczyn duszpasterski, oparty na miłości, zostaje zastąpiony duchową manipulacją, zimnym, władczym zarządzaniem ludźmi.

Kapłan jest głową zgromadzenia chrześcijan, ludu Bożego, służąc wraz z nim, dlatego musi żyć potrzebami tego zgromadzenia, wczuwając się modlitewnie we wszystkie pragnienia i smutki tych, za którymi stoi przed Stwórcą.

Jednocześnie należy zawsze pamiętać, że kapłaństwo jest darem otrzymanym przez człowieka od Chrystusa za pośrednictwem Jego Kościoła, dlatego też celem posługi kapłańskiej nie jest umacnianie własnej władzy, ale budowanie Kościoła Bożego.

Kościołowi, jako organizmowi duchowemu, obce jest dążenie do wyrównania wszelkich cech charakteru i cech osobowych swoich członków. Należy o tym pamiętać zapewniając opiekę duchową wierzącym. W sprawach praktyki duchowej niedopuszczalne jest przedstawianie własnego zdania jako jedynego słusznego. Musimy zawsze pamiętać, że w sprawach, które nie dotyczą bezpośrednio dogmatów wiary ani zasad moralnych chrześcijaństwa, różnorodność opinii i podejść jest nie tylko akceptowalna, ale wręcz zakładana przez sam system życie kościelne, gdzie „Różne są dary, ale ten sam Duch; i nabożeństwa są różne, ale Pan jest ten sam; i czyny są różne, ale Bóg jest jeden i ten sam, który sprawia wszystko we wszystkich.” (1 Kor. 12:4-6).

Spowiednik powinien uczyć swoje dziecko wolności, jasnego poglądu na życie duchowe i odpowiedzialności za własne wybory moralne.

Doświadczeni, mądrzy duchowni z reguły kierują się w pełnieniu posługi duchowej ustaloną tradycją, młodsi czasami uważają się za uprawnionych do postępowania według własnego uznania.

Sprawa ta stała się tak paląca, że ​​już w 2001 roku Święty Synod przyjął uchwałę w sprawie duchowieństwa. Jednak nawet teraz często docierają do nas doniesienia o tym, że niektórzy księża, przeważnie młodzi, przekraczali swoje uprawnienia. Jest to szczególnie prawdziwe, jeśli chodzi o wybór ścieżki życia danej osoby, akceptację stopień monastyczny lub wybór partnera życiowego.

Szczególną uwagę i ostrożność należy okazywać osobom o niewielkim życiu kościelnym, zaangażowanym w aktywną działalność gospodarczą lub społeczną. Dążąc do kościoła tych ludzi i ich dzieła, należy pamiętać o bezstronnym Sądzie Bożym i dlatego unikać wszelkich pobłażania grzesznym namiętnościom i nawykom.

Osobno chciałbym poruszyć kwestię relacji duchowieństwa z przedstawicielami świata biznesu.

W przeważającej części ludzie tworzący tę grupę społeczną są wykształceni, aktywni społecznie i po nabyciu wiary starają się aktywnie uczestniczyć w życiu Kościoła.

Niestety, w większości przypadków chęć przedsiębiorcy pomocy sprawie budowy kościoła realizuje się niemal wyłącznie w formie pomocy materialnej dla świątyni. Oczywiście w takich przypadkach ksiądz jest wdzięczny dobroczyńcy za tę pomoc, co jest całkiem naturalne.

Wydaje się jednak, że udział przedstawicieli środowiska biznesowego w życiu kościołów i klasztorów może być znacznie bardziej zróżnicowany, a przede wszystkim można wykorzystać doświadczenie i możliwości przedsiębiorców prawosławnych w obszarze społecznej służby Kościoła .

Niezbędnym warunkiem takich relacji musi być pełne zaufanie obu stron, należy jasno określić cele każdego konkretnego projektu społecznego, sposoby ich osiągnięcia i zawsze być gotowym do przedstawienia raportu z przeznaczenia przyznanych środków .

Możliwości włączenia danej osoby w aktywne życie parafialne jest wiele, jeśli duchowni mają także dość mądrości duchowej, aby zorganizować posługę swoich asystentów-wolontariuszy.

Jednocześnie należy pamiętać, że aby godnie pełnić posługę duszpasterską, objawić dary pełne łaski nabyte w sakramencie kapłaństwa, trzeba ciężko pracować nad sobą. Czasami widać pasterzy, którzy wierzą, że obecność duchowieństwa automatycznie, bez żadnego wewnętrznego wysiłku, przekazuje mądrość przewodzącym ludziom.

Pastor nie powinien zaniedbywać swojego rozwoju intelektualnego. Przede wszystkim dotyczy to znajomości różnych dziedzin tradycji kościelnej: dzieł świętych ojców, architektury sakralnej, muzyki, historii, malarstwa ikon. Jednak świecka kultura i nauka niewątpliwie pomogą pastorowi lepiej zrozumieć współczesnego parafianina i przekazać przesłanie Ewangelii do umysłu i serca osoby niekościelnej.

Jestem pewien, że duchowieństwo starszego pokolenia na zawsze zapamięta mądrą instrukcję dotyczącą posługi duszpasterskiej jednego z pierwszych rektorów Moskiewskiej Akademii Teologicznej: „Uczy się was tu (tj. w szkole teologicznej) wielu nauk i zdajecie egzaminy w nich. Ale jest taki, w którym zdasz egzamin raz w życiu i na zawsze - jest to nauka poświęcenia.

Modlitewne wstawiennictwo pasterza

Chciałbym szczególnie przypomnieć życie modlitewne pastora. Modlitwa jest podstawą życia duchowego, środkiem komunikacji z Bogiem, bez którego życie człowieka traci wszelki sens, a także sposobem na uzyskanie łaski Ducha Świętego, wprowadzającego wierzącego „do całej prawdy” (J 16,13). ).

Brak zapału modlitewnego jest jedną z najpoważniejszych dolegliwości kapłańskich. Jeśli pasterz jest letni w modlitwie, nie umie i nie chce się modlić, nie jest w stanie nauczyć swojej owczarni modlitwy.

Dziś widać, że część współczesnego duchowieństwa, przyjmując zewnętrzną formę posługi kapłańskiej, pozostała obca temu wewnętrznemu duchowemu spalaniu, z którego zawsze słynęli wielcy pasterze Kościoła prawosławnego. Konsekwencją tego było ogólne zubożenie modlitwy wśród obecnego duchowieństwa. W praktyce objawia się to tym, że żywa, szczera modlitwa zostaje zastąpiona formalnym, suchym i pozbawionym życia „odczytaniem” osobistej reguły lub wymagającą postawą wobec sprawowanej nabożeństwa. Nieuważność słów modlitwy i tego, co dzieje się podczas nabożeństwa, stała się niestety powszechnym problemem współczesnego życia kościelnego.

Modlitwa powinna być centralnym punktem życia każdego pastora. Bez prawidłowego podejścia do tej najważniejszej części życia chrześcijańskiego kapłan nie tylko nie będzie mógł pomóc swoim duchowym dzieciom, ale zostanie potępiony przez Boga za swoją obojętność na strukturę Boskich Tajemnic.

Kościołowi nie potrzeba fachowców, którzy znają zasady i potrafią zgodnie z nimi pełnić nabożeństwa, ale pasterzy gorliwych, pełnych czci, kroczących po polu swojej posługi z bojaźnią Bożą, skupionych na modlitwie. Kapłan nigdy nie powinien zapominać, Kim stoi przed Tronem Bożym.

W tym roku, za Naszym błogosławieństwem, członkowie Komisji ds. Służby Bożej przy Radzie Diecezjalnej odwiedzili wiele moskiewskich kościołów i uczestniczyli w nabożeństwach. Wyniki uzyskane w trakcie prac tej komisji są rozczarowujące, zmuszając do wyciągnięcia niepokojących i smutnych wniosków.

W wielu kościołach panuje zaniedbanie i pośpiech w wykonywaniu nabożeństw, odmowa spełnienia wymagań. Czasami członkowie komisji zmuszeni byli do przestrzegania formalnego, biurokratycznego podejścia do kultu, sakramentów i rytuałów, w których na zewnątrz nabożeństwa były sprawowane prawidłowo, z większym lub mniejszym przestrzeganiem przepisów, ale bez wewnętrznej czci, bez bojaźni Bożej , bez ciepła serca, co wskazuje na zanik zapału modlitewnego, ochłodzenie uczucia serca.

W dzisiejszych czasach nierzadko można zobaczyć, jak duchowni niepotrzebnie opuszczają swoje miejsce w kościele św. Tron podczas nabożeństwa jest rozproszony przez jakieś drobnostki, rozmawia o sprawach mających niewiele wspólnego ze nabożeństwem. Oczywiście przy takim zachowaniu nie może być mowy o prawdziwej modlitwie.

Św. Symeon Nowy Teolog, omawiając modlitwę, mówi: „Nie ma większego grzechu niż modlitwa bez bojaźni Bożej, bez uwagi i czci.<...>Kto modli się na chybił trafił, nieostrożnie, wywołuje gniew właśnie tego, kto rozwiązuje długi Boże, do którego się modli: bo taki modli się do Boga wargami, a umysłem rozmawia z demonami” (Homilia 9, Św. Simeon, New Theolog, M., 1892).

Głównymi przyczynami zubożenia wiary, ochłodzenia i oschłości serca na modlitwie są nadmierne przywiązanie i miłość do wszystkiego, co doczesne, oraz brak poczucia skruchy.

Starszy Nikodem Svyatogorets w swojej książce „Invisible Warfare” zaświadcza: „Efekt ochłodzenia (duchowego) zaczyna się od uwolnienia uwagi od wewnątrz i utrwala się w jej dalszym przebiegu poprzez przylgnięcie serca do czegoś, najpierw pustego i próżnego, a potem namiętny i grzeszny.”

„Starajcie się zawsze mieć poczucie Boga i boskości, a robiąc jedną rzecz, nie obciążajcie swoich myśli zmartwieniami o wiele rzeczy”. (Nikodim Svyatogorets, Invisible Warfare. Rozdział 7. O cieple serca oraz ochłodzeniu i suchości serca. M. 1912, s. 241-245).

Święci ojcowie i wyznawcy pobożności, mówiąc o konieczności odczuwania bojaźni Bożej, rozpalania w sobie miłości do Boga i duchowego ciepła serca, jednocześnie przestrzegają zawsze przed obłudą, ostentacyjną, faryzejską „pobożnością”, przeciwko wyimaginowanej, zewnętrznej czułości i obłudzie, przeciwko pozornym „zabawom” pobożności, które są oszustwem, bluźnierstwem i obrzydliwością wobec Boga.

O stosunku do parafian

Każda osoba kościelna, czy to duchowny, czy świecki, musi stale pamiętać, że patrząc na niego, ludzie kształtują swoje poglądy na temat prawosławia i zasad moralnych chrześcijaństwa.

Dzięki temu, że nasi poprzednicy w wierze godnie pełnili swoją służbę, prawosławie mogło przetrwać nawet najtrudniejsze lata walki z Bogiem. A dziś najlepszą okazją do głoszenia prawosławia jest życie zgodne z wyznawanymi przekonaniami, osobisty przykład każdego chrześcijanina, a zwłaszcza duchowieństwa.

Ogromne szkody władzy Kościoła wyrządzają duchowni, którzy słabo rozumieją i akceptują swoich parafian oraz osoby przybywające do świątyni. Zdarza się, że jedno niezręczne słowo lub gest, cień zaniedbania potrzeb danej osoby, uwodzicielskie zachowanie księdza, oddala człowieka od Kościoła i zamyka mu drogę do zbawienia.

Każdy chrześcijanin pracujący w kościele ma ogromną odpowiedzialność przed Bogiem i ludźmi, o czym każdy proboszcz musi stale przypominać i odpowiednio ukierunkowywać swoją owczarnię i pracowników kościoła.

Życie współczesnego chrześcijanina w świecie powinno być także przykładem czcigodnego wypełniania przykazań ewangelicznych. Oczywiście nie powinna tu mieć miejsca ostentacyjna pobożność, a jedynie bezobłudna służba Bogu, Ojczyźnie i ludziom.

W świątyni starajmy się ze wszystkich sił urzeczywistniać słowa Chrystusa, który mówi: „Mój dom będzie nazwany domem modlitwy” (Mt 21,13), aby nie dopuścić do tego, co mogłoby równać się z świątynię do „jaskini złodziei” (zob. Mt 21, 13).

Pamiętając o wypędzeniu przez Zbawiciela handlarzy zwierzętami ofiarnymi ze Świątyni Jerozolimskiej, nie możemy upodobnić się do nich i dlatego musimy starać się, aby w świątyniach panował duch pokoju i miłości, a nie atmosfera miejsca handlowego.

Przypominałem już wielokrotnie, że wywieszanie metek z cenami za sprawowanie Sakramentów, modlitw czy nabożeństw jest niedopuszczalne. Niedopuszczalne jest również umieszczanie metek z cenami na świecach, w przeciwnym razie jak możemy to udowodnić władze finansoweże to jest poświęcenie. Każdy przychodzi do kościoła według własnego uznania, nikt go do tego nie zmusza. Przychodzi z własnej woli. Jeśli kupuje świecę, jest to jego ofiara. Kiedy jednak nad pudełkiem na świecę wypisana jest wielkimi literami cena świecy, bardzo trudno nam kogoś przekonać, że jest to rzeczywiście wyrzeczenie.

Cerkiew prawosławna istnieje dzięki dobrowolnym datkom wiernych. W żadnym wypadku nie należy ustalać ścisłych stawek za świadczenie usług lub sprawowanie Sakramentów. Pan, który przykazał: „Jak jecie, tak dawajcie” (Mt 10,8), wynagrodzi nam straty, jeśli powstaną na skutek wypełniania Jego świętej woli. Znamienne jest, że w kościołach, które zdecydowały się na sprawowanie nabożeństw bez ustalania systemu jakichkolwiek cen, dochody znacznie wzrosły.

W Kościele nie ma miejsca na chamstwo, kłótnie, intrygi wewnątrz duchowieństwa, chłód, obojętność i bezduszność. Wręcz przeciwnie, każdy wchodząc do świątyni powinien poczuć atmosferę miłości, życzliwości, współczucia i troski. Czy naprawdę musimy uczyć się od sekciarzy, którzy witają każdego, kto przychodzi z miłością? Zarówno kapłan, jak i wszyscy słudzy świątyni muszą pamiętać, że jednym z zadań ich działalności, ich świętym obowiązkiem jest pozdrawianie, pocieszanie i ogrzanie miłością każdego, kto przychodzi. Nie daj Boże, abyś kogoś odepchnął swoim chłodem, chamstwem lub niechęcią do pracy na rzecz bliźniego i na chwałę Boga, zgodnie ze słowami Zbawiciela: „Tego, który do mnie przychodzi, nie wyrzucę precz” (Jana 6:37).

Osoba przyjęta z miłością w świątyni powinna spotkać się tu z nabożną ciszą, czystością i przepychem, przeciwstawiając się zwykłej krzątaninie i pośpiechu, które nawiedzają ludzi w życiu codziennym i pozbawiają ich spokoju ducha. Pośród tego piękna świątyni Bożej, nieznanej niewierzącym, wznosi się cicha, cicha, pokorna modlitwa, przepojona miłością do Boga i bliźnich.

Opuszczając świątynię na ulicy, człowiek znajduje się w innym świecie, żyjącym zgodnie z prawem grzechu, pełnym rażących pokus i wszelkiego rodzaju nieczystości. I na ten świat, gdzie miłości zabrakło, a prawda została zdeptana, posyła nas Pan.

Już od kilku lat żądam, aby wszystkie kościoły w Moskwie były otwarte przez cały dzień, aby był na dyżurze ksiądz, z którym chcą rozmawiać, aby przy świeczniku stali ludzie dyżurujący, gdyż do wielu kościoły w godzinach pozaliturgicznych. Zasadniczo są to ci, którzy jeszcze nie przyłączyli się do kościoła i być może nie rozumieją jeszcze piękna naszego uwielbienia. I tacy ludzie przychodzą do świątyni. Ci, którzy wiedzą, jak będą się modlić, ci, którzy nie wiedzą, jak będą myśleć, ale opuszczą świątynię spokojni. Ponieważ sama atmosfera świątyni jest spokojna.

Kościół jest ze swej natury nieziemski. Zwracając się do Ojca w modlitwie arcykapłańskiej, Chrystus prosi za swoich uczniów: „Nie proszę, abyś ich zabrał ze świata, ale abyś ich ustrzegł od złego. Oni nie są ze świata, tak jak i ja nie jestem ze świata. Uświęć ich swoją prawdą; Twoje słowo jest prawdą. Jak mnie posłałeś na świat, tak i ja posłałem ich na świat” (Jana 17:15-18). Przechodząc pole swojej posługi w warunkach światowej próżności, kapłan musi zawsze pozostać przede wszystkim świadkiem Prawdy Chrystusowej, musi być głosicielem prawdy.

Duchowni muszą dziś odwiedzać różne miejsca: instytucje administracyjne, szkoły i uniwersytety, szpitale i więzienia. Ale nigdzie i nigdy duchowny nie powinien pozwalać sobie na działanie zgodnie ze złym duchem czasów, uzależniać się od świata, przyjmować do swego serca światowe pokusy i pokusy.

„Bóg jest miłością” (1 Jana 4,8) i Kościół Chrystusowy musi tę miłość ukazywać światu. Miłość ta jednak w pełni objawi się tylko wtedy, gdy będzie miała charakter czynny, jeśli prawdziwi chrześcijanie będą pracować w instytucjach charytatywnych, szpitalach i przytułkach – księżach, lekarzach, siostrach miłosierdzia, kierowani nieukrywaną troską i miłością do bliźnich.

„Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie. Kto miłuje świat, nie ma w sobie miłości Ojca” (1 Jana 2,15), mówi Apostoł Miłości, Jan Teolog. Oznacza to, że pracując w warunkach upadłego świata, musimy zamknąć swoje serca na wszystko, co grzeszne i złe, co oddziela nas od Boga. Jeśli duchowieństwo zwycięży miłość do pieniędzy, próżność, żądza władzy, gniew lub jakiekolwiek inne namiętności rządzące tym światem, wówczas w ich sercach nie będzie już miejsca na miłość Ojca. Namiętności, a nie miłość, będą kierować ich działaniami. Bez miłości żadne nasze działanie nie będzie miało sensu, przestanie mieć charakter kościelny i nie będzie prowadzić ludzi do Boga.

O życiu monastycznym

Dzięki Bogu, teraz proces rozwoju i wzmacniania życie monastyczne trwa i nabiera sił. To w pełni odnosi się do stolicy i innych stauropegicznych klasztorów znajdujących się pod naszą bezpośrednią kontrolą.

Na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który odbył się w październiku 2004 roku, zauważono, że odrodzenie życia monastycznego i posługi monastycznej następuje we wszystkich formach tradycyjnie charakterystycznych dla klasztorów Cerkwi Rosyjskiej. Obejmuje to codzienne usługi statutowe, działalność oświatową, misyjną, wydawniczą, pracę społeczną, czynną pomoc potrzebującym oraz rozwój rzemiosła i sztuki historycznie charakterystycznej dla klasztorów. Rolnictwo klasztorne wymaga stałej opieki, starannej opieki i wysiłku. Rzemiosło i wykonalna praca każdego członka wspólnoty monastycznej jest niezbędnym warunkiem prawidłowej organizacji życia monastycznego, gwarancją prawidłowego wychowania nowicjuszy i mnichów, zakorzenionego w tradycji patrystycznej. Jednakże w centrum życia każdego klasztoru i wspólnoty monastycznej jako całości pozostała i powinna pozostać sama działalność monastyczna, czyli modlitwa.

Każdy, kto przybywa do klasztoru, musi mieć świadomość, że powołaniem i głównym dziełem mnicha jest gorliwa modlitwa, która według słów św. Jana Chryzostoma jest „światłem dla umysłu i duszy, światłem nieugaszonym”, „światłem wielka broń, niewyczerpany skarb, bogactwo, które nigdy się nie wyczerpuje, spokojne molo, fundament spokoju.

Dziś, gdy życie i życie zewnętrzne bractw i sióstr zakonnych zostało już ustabilizowane, chociaż w różnym stopniu, namiestnicy, przełożone, a zwłaszcza spowiednicy klasztorów, muszą zwrócić szczególną uwagę na to, jak żyją powierzoni ich pieczy mnisi i mniszki jak celowo i wiernie podążają drogą monastyczną, którą dobrowolnie wybrali, pod warunkiem, że zachowują trzeźwość, pragnienie myślenia i pracy nad sobą, aby być, jak mówi apostoł Paweł, „wkorzenionymi i utwierdzonymi w miłości” ” (Efez. 3:18). Niedopuszczalne jest tolerowanie przenikania do środowiska uczuć monastycznych tego świata. Nie może i nie powinno być wśród mieszkańców klasztorów ducha wrogości, wyobcowania, egoizmu, interesowności, wrogości, a ponadto przejawiania się tych negatywnych cech w stosunku do parafian i pielgrzymów odwiedzających klasztory.

Człowiek przychodzi do klasztoru właśnie po to, aby oddać się niepodzielnej służbie Bogu i ludziom, aby budować w sobie Królestwo Boże, gdyż Chrystus mówi: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). . Przychodząc do klasztoru przyszły nowicjusz zabiera ze sobą swego rodzaju gips, odcisk problemów społeczeństwa, w którym dorastał i wychowywał się. Dziś są to problemy świeckiego świata, który często depcze podstawy wszelkiej moralności. Gubernatorzy i przeorysze powinni z wyczuciem, ostrożnością i bojaźnią Bożą przyjmować kandydatów do posłuszeństwa do klasztoru, upewniać się co do szczerości ich intencji i rozsądnie decydować, czy dana osoba szuka „swojego”, czy „tego, co podoba się Jezusowi”. Chrystusa” (Filip. 2:21).

Życie wewnętrzne klasztorów zakonnych wymaga zatem najpoważniejszej uwagi i postawy władz klasztornych. Jej prawidłowa, kanoniczna struktura, zakorzeniona w tradycji pracy monastycznej, jest zadaniem bardzo trudnym, choć na dzień dzisiejszy priorytetowym. W ostatnich latach wiele mówi się o trudnościach i przeszkodach, jakie pojawiają się w jego rozwiązaniu. To także problem braku zrozumienia przez mnichów i mniszki w klasztorach, czym jest posłuszeństwo, ich niemożności, a nawet niechęci do odcięcia swojej woli. To także kwestia braku doświadczonych spowiedników klasztornych. Należą do nich brak równowagi w stosunkach między starszymi i młodszymi w bracch i siostrach zakonnych oraz w stosunkach przeoryszy z duchowieństwem klasztornym. Jest to także problem dyscypliny kościelnej w klasztorach.

Nie wystarczy jednak, aby zarówno władze diecezjalne, jak i monastyczne same dostrzegły i stwierdziły braki i niedoskonałości współczesnego życia monastycznego, konieczne jest ich konsekwentne i wytrwałe przezwyciężanie, eliminowanie niekorzystnych tendencji, organizowanie życia monastycznego pod opieką ojcowską i Miłość. Musimy odpowiedzialnie zrozumieć, że same środki administracyjne i dyscyplinarne nie przyniosą pozytywnych rezultatów w tym zakresie. trudna droga. Ale „co niemożliwe jest u ludzi, możliwe jest u Boga” (Łk 18,27). Słowami wielkiego apostoła Pawła zwracam się do każdego nowicjusza i nowicjusza, do każdego zakonnika, opata, wikariusza i przeoryszy klasztorów naszego Świętego Kościoła. Bądźcie świadomi swojej odpowiedzialności przed Bogiem za wszystko, co czynicie na drodze życia i z mocną wiarą ufajcie wszechmocnej pomocy i łasce Bożej, która „uzdrawia słabych i uzupełnia ubogich”, pełnijcie swoją posługę „godną powołanie, do którego zostaliście powołani, z całą pokorą i łagodnością” oraz z cierpliwością, znosząc jedni drugich w miłości, starając się zachować jedność Ducha w węźle pokoju” (Ef 4,1-3).

Usługi społeczne

Chciałbym zwrócić szczególną uwagę na tę posługę, która jest dziś szczególnie pożądana i zgodna z sercem każdego chrześcijanina – służbę społeczną Kościoła w naszym mieście.

Myślę, że większość z Was widziała dwa filmy, które zostały dzisiaj pokazane. Filmy są trudne. Ale są prawdziwe. To jest to, co nas otacza. To jest bezdomność, to są dzieci pozbawione ciepła i czułości. To starsi ludzie, porzuceni przez wszystkich, którzy jedzą na wysypiskach śmieci. Wszystko to nas otacza. Nie każdy oczywiście może opiekować się dziećmi. W Święto Wstawiennictwa służyłem w klasztorze wstawienniczym i szczególnie zachwyciły mnie dwie bliźniaczki. Matka Przeorysza opowiadała, że ​​kiedy przyszły do ​​schroniska klasztornego, nie znały żadnego miłego słowa. Byli jak zwierzęta. A w ciągu krótkiego pobytu uległy zmianie i teraz można na nie patrzeć z radością.

Metropolia metropolitalna jest koncentracją wielu problemów społecznych. Brak jedności, samotność, rozpacz stały się niestety towarzyszami życia w wielkim mieście. Ludzie z całej Rosji i krajów sąsiednich przybywają tu w poszukiwaniu lepszego życia. Wielu z nich doświadcza codziennej ruiny, staje się ofiarami oszustwa lub własnych namiętności i zostaje bezdomnych. Chorzy, samotni starcy, porzucone dzieci, osoby niepełnosprawne wołają o współczucie. Nawet najbardziej zamożna osoba może nagle zachorować, zostać opuszczona i nieszczęśliwa.

Każdy pasterz ma codziennie okazję służyć Chrystusowi w osobie bliźniego. Codziennie do wszystkich kościołów zwracają się ludzie z różnymi prośbami o pomoc w kłopotach.

Dziś Kościół ma udane doświadczenia w organizowaniu posługi społecznej. Istnieją programy i metody organizacji ochrony socjalnej młodzieży. W 1. Szpitalu Miejskim, przez siły parafii wojskowej. Służba patronacka Carewicza Dymitra działa z sukcesem już od dawna.

Jednak obecnie prawdziwą pracę socjalną prowadzi bardzo ograniczona liczba parafii, nie ma realnej współpracy pomiędzy parafiami a lokalnymi wydziałami opieki i władzami ochrony socjalnej.
Proboszczowie parafii, którym udało się zbudować dobre relacje z lokalną administracją, rzadko wykorzystują dostępne możliwości, aby rozszerzyć pomoc na osoby najbardziej potrzebujące.

W społeczeństwie od dawna toczy się debata na temat społecznej odpowiedzialności biznesu, państwo wzywa także przedsiębiorców do aktywniejszego wspierania różnorodnych programów społecznych mających na celu łagodzenie skutków okresu przejściowego.

Dlatego jeszcze raz nalegam, abyście zrobili to, co zostało omówione na ostatnim spotkaniu – aktywnie rozwijali relacje z władzami odpowiedzialnymi za służbę zdrowia i opiekę socjalną, przygotowywali z nimi wspólne programy i korzystali z siły parafii, doświadczenia Kościoła w pomaganiu osobom o niskich dochodach i osób bezbronnych społecznie.

Pomaganie potrzebującym w świątyni

Każdy ksiądz zapewne nie raz spotkał się z sytuacją, gdy osoby przychodzące do kościoła proszą o pomoc finansową. Szczególnie często proszą o pieniądze na żywność, odzież, lekarstwa, proszą o pomoc w powrocie do domu, kupują bilet kolejowy. Oczywiście wszyscy wiemy, że wśród tych, którzy przychodzą z prośbami, jest wielu oszustów.

Myślę jednak, że najważniejsze w tej kwestii jest to, aby nie odmawiać pomocy tym, którzy naprawdę jej potrzebują. Jeśli nawet dziesięciu składających petycję oszuka, jedenasty może być osobą, która naprawdę ma kłopoty i nie ma dokąd pójść. Niemożliwe jest, żeby taka potrzebująca osoba się zgubiła, żeby spotkała się z odmową, bo, jak mówią, „wszyscy oszukują”. Konieczne jest, aby każdy mógł znaleźć pomoc w Kościele. Nie ma potrzeby obrażać wnioskodawcę nieufnością i podejrzliwością. Nie musisz dawać pieniędzy, ale musisz je nakarmić, dać ubrania lub lekarstwa. Ludzi, którzy przychodzą do świątyni ze swoimi potrzebami, należy przyjmować z miłością. Najważniejszą rzeczą, której nie należy żałować, jest czas zrozumienia konkretnych potrzeb danej osoby, zrozumienia jej sytuacji. Możesz poprosić jednego z parafian, aby poszedł z nim na stację i wsadził go do pociągu, dając konduktorowi bilet. Jeżeli wnioskodawca przybył z daleka, można skontaktować się telefonicznie z diecezją, z której przybył, lokalnymi władzami w celu zasięgnięcia informacji na jego temat. Często osoby niezrównoważone, a nawet chore psychicznie szukają pomocy, a zanim wyślesz gdzieś osobę, musisz zrozumieć, czy jest ona tam mile widziana i czy powinna tam wrócić.

Jeśli poproszą o pieniądze na leczenie dziecka, należy skontaktować się ze szpitalem i dowiedzieć się, jakie kwoty są potrzebne, poprosić o wszystkie niezbędne zaświadczenia i dokumenty.

Oczywiście, ksiądz nie jest w stanie sam unieść ciężaru takich spraw, musi mieć w parafii asystentów specjalnie do spraw społecznych. Wielu naszych parafian, szczególnie młodych, czuje się opuszczonych i szuka pracy kościelnej. Z pewnością muszą być zaangażowani w taką posługę miłosierdzia. Musimy kształcić naszych stróżów i wytwórców świec, aby wiedzieli, co robić, gdy zostaną poproszeni o pomoc.

W szczególnie trudnych przypadkach parafię powinna wspomagać Komisja do Spraw Społecznych Kościoła. Każdy ksiądz powinien znać jej numer telefonu w Moskwie 107-70-01. Z pomocy komisji można skorzystać, gdy zachodzi potrzeba umieszczenia dziecka ulicy w schronisku lub ortodoksyjnym sierocińcu, albo gdy trzeba znaleźć miejsce do spania dla bezdomnego i zapewnić mu opiekę medyczną. Komisja ma możliwość rozpowszechnienia prośby o pomoc w mediach, przyciągnięcia filantropów lub wolontariuszy. Istnieją powiązania w regionach i informacje niezbędne do rozwiązywania problemów społecznych.

Pomoc instytucjom społecznym i medycznym

Niedaleko każdej świątyni znajduje się szpital, dom opieki lub sierociniec. Wszyscy księża muszą być obecni, gdy są zapraszani do spowiedzi i udzielania komunii chorym. Duchowni wielu kościołów odwiedzają instytucje społeczne z gratulacjami z okazji Bożego Narodzenia i Wielkanocy i z satysfakcją obserwujemy, ile radości sprawia to zarówno podopiecznym, jak i pracownikom takich instytucji.

Jednocześnie jest rzeczą oczywistą, że Kościół nie może ograniczać się wyłącznie do duchowego wsparcia cierpiących. Byłoby bardzo dobrze, gdyby duchowni parafialni potrafili organizować świeckich do pomocy chorym i samotnym. Na całym świecie organizacje wolontariackie odgrywają ogromną rolę w pomaganiu słabym, chorym i nieszczęśliwym. Rosyjska Cerkiew Prawosławna jest największym wyznaniem w Rosji i większość Rosjan traktuje ją z zaufaniem i szacunkiem.

Wydaje się, że w pracę społeczną parafii mogą zaangażować się ludzie, którzy nie są jeszcze w pełni kościelni, ale życzliwi i sumienni. Praca na polu służenia miłosierdziu, prawdziwej miłości chrześcijańskiej, szybciej niż wiele słów, wskaże im drogę do zbawienia, do życia w Chrystusie.

W szpitalu, w obliczu śmierci, w cierpieniu człowiek szczególnie potrzebuje duchowego pocieszenia. Póki co niestety opieka szpitali i instytucji społecznych w naszym mieście nie jest systematyczna, dlatego najpilniejszym zadaniem jest tutaj stworzenie warunków szybkiego i niezakłóconego dostępu księdza do osoby umierającej lub ciężko chorej do spowiedzi i komunii św. Święte tajemnice Chrystusa. Obecnie w większości przypadków zaproszenie księdza organizują bliscy, parafianie naszych kościołów, wzywając znanego im księdza. Przybycie księdza do placówki medycznej musi być przemyślane i zorganizowane.

W stolicy działa obecnie 56 szpitali miejskich i klinicznych, 11 oddziałowych, 27 dziecięcych, 63 specjalistyczne i 18 szpitali (czyli łącznie 175 szpitali), natomiast jest 37 kościołów szpitalnych i 11 kaplic, a my mamy więcej kościołów parafialnych i kościoły zagrodowe 400. Całkiem słuszne wydaje się rozłożenie odpowiedzialności parafii w stosunku do opieki nad pobliską instytucją społeczną.

Jeżeli sam szpital posiada świątynię lub salę modlitewną, konieczne jest wywieszenie harmonogramu nabożeństw na każdym oddziale. Pacjenci powinni znać imię i nazwisko oraz numer telefonu księdza odpowiedzialnego za świątynię. W kościołach pod Moskwą numery telefonów duchowieństwa podane są na kościelnej tablicy ogłoszeń. Stołeczni księża mogą brać z tego przykład, przynajmniej w szpitalach.

W wielu naszych szpitalach miejskich zorganizowana jest posługa pielęgniarek prawosławnych: w Instytucie Badawczym im. Sklifosowskiego, w Instytucie Chirurgii Sercowo-Naczyniowej Bakulev, w Dziecięcym Szpitalu Klinicznym Morozowa, w Pierwszym Szpitalu Miejskim, w szpitalu im. Burdenki, w szpitalu imienia św. Aleksego.

Wszelkie wstępne negocjacje z chorymi i ich bliskimi, wyjaśnianie znaczenia sakramentów, przygotowanie do spowiedzi i komunii podejmują asystenci tego księdza. Chodzą po oddziałach i sprawdzają, czy ktoś chce przyjąć komunię lub namaszczenie, przynoszą literaturę i odpowiadają na pytania. Nasi starsi parafianie i emeryci często chętnie i z wielkim sukcesem pełnią posługę wymaganych sióstr.

Pragnę zwrócić uwagę proboszczów tych kościołów, które posiadają stowarzyszenia sióstr (w stolicy jest ich łącznie 10) lub grupy charytatywne (w Moskwie jest ich 35) na potrzebę organizowania sióstr w szpitalach.

W najbliższej przyszłości powinny zostać otwarte kursy dla sióstr potrzebnych w ramach Komisji ds. Kościelnej Działalności Społecznej. Świątynie posiadające wystarczające środki finansowe mogłyby uwzględnić w swoim składzie kadrowym pozycję siostry zakonnej i w ten sposób postawić tę posługę na solidniejszych podstawach.

Komisja ds. Społecznej Działalności Kościoła powinna przemyśleć i zorganizować całodobową linię telefoniczną, za pośrednictwem której będzie można zaprosić księdza do odwiedzenia osoby umierającej. Należy rozważyć system obowiązków duchownych w takiej służbie ratunkowej. Ponadto komisja musi zorganizować pracę świeckich dyspozytorów tej służby.

Wolontariat w szpitalu

Kolejnym nierozwiązanym problemem współczesności jest brak porozumień w sprawie współpracy Kościoła z departamentami zdrowia i ochrony socjalnej rządu moskiewskiego, zaś rozwiązanie tej kwestii w dużej mierze determinuje stosunek administracji instytucji medycznych do pojawienia się naszej świeckiej tam wolontariusze. Konieczne jest, aby Kościół dokończył to dzieło do końca. Rada Koordynacyjna ds. Współpracy pomiędzy Ministerstwem Zdrowia i Rozwoju Społecznego Federacji Rosyjskiej a Patriarchatem Moskiewskim powinna przejąć kontrolę nad realizacją tych prac.

Służba wolontariatu świeckich jest dziś niezbędna w naszych szpitalach. Na oddziałach neurologicznych starsi ludzie potrafią leżeć latami, samotni starzy umierają tam na odleżyny, których nie ma kto leczyć. Personelowi po prostu nie starcza sił, aby zapewnić pacjentom pełną opiekę. Ten brak indywidualnej uwagi i starannej opieki mogą wypełnić wolontariusze zorganizowani przez Kościół. Przykład skuteczna pomoc Podstawą mogą być działania duchowieństwa i świeckich po atakach terrorystycznych w Moskwie i Biesłanie. Następnie księża prawosławni i ich parafianie sporządzali listy potrzeb i kupowali to, czego potrzebowali. Zaznaczę: funkcji, jakie wziął na siebie Kościół, nie mogła pełnić żadna specjalna służba.

Służba chorym może być dla naszych parafian duchowym lekarstwem, pomocą w walce z namiętnościami. To żywe doświadczenie czynienia dobra, które oczyszcza i odżywia duszę. Jak powiedział abba Dorotheos: „chorzy czynią nam więcej dobra niż my chorym”.

Zadaniem kapłana jest zachęcanie i organizowanie tych, którzy chcieliby służyć bliźniemu w celu skorygowania swojej duszy, ale nie wiedzą, gdzie dokładnie to zrobić. Wiele kościołów w placówkach medycznych to parafie. Tamtejsi duchowni doskonale znają potrzeby szpitala i mogą wysyłać tam swoich parafian do pomocy, zbierając grupę osób, które chcą pracować w szpitalu po niedzielnych nabożeństwach. Niech ta grupa będzie na początku składać się z dwóch lub trzech osób: Pan, widząc ich gorliwość, z czasem wyśle ​​im pomocników. Jeśli parafianin ma na sumieniu jakiś poważny grzech (wszyscy wiemy na przykład, jak powszechny jest obecnie grzech aborcji), możemy doradzić mu, aby poszedł na pomoc do szpitala, aby nauczył się czynnej miłości.

Aby grupa charytatywna nie uległa rozpadowi, konieczne jest szkolenie sióstr, podnoszenie ich poziomu zawodowego, aby mogły rozwijać się w wybranej przez siebie pracy. W tym celu w Szkole Sióstr Miłosierdzia działa oddział wieczorowy, a także prawosławne służby patronackie, które zawsze potrzebują pracowników. Komisja ds. Kościelnej Działalności Społecznej prowadzi różnorodne kursy i seminaria pedagogiczne w zakresie pielęgniarstwa. Komisja powinna przyjmować i szkolić wszystkich, którzy chcą służyć bliźniemu, a także organizować wymianę doświadczeń pomiędzy siostrzanymi grupami parafialnymi.

Pomoc dla domów dziecka i sierot

Obecnie w Moskwie jest około 40 domów dziecka. Większość z nich opiekuje się duchowieństwem tej czy innej świątyni. Około dziesięciu sierocińców pozostało bez opieki. Komisja ds. Społecznej Działalności Kościoła powinna zwrócić na nie uwagę proboszczów pobliskich kościołów. Wiele naszych parafii ma doświadczenie w kontaktach z dziećmi z sierocińców. Ale niestety na razie sprowadza się to głównie do gratulowania dzieciom i nauczycielom ich głównych osiągnięć święta kościelne. Jest to zdecydowanie konieczne. Ale najważniejsze, czego potrzebuje wychowanek domu dziecka, to choć na chwilę wydostać się ze swojego zamkniętego świata. Nie w każdej parafii można założyć własny ortodoksyjny sierociniec. Można jednak zorganizować dla dzieci z domu dziecka udział w nabożeństwach religijnych, a następnie spacery, wycieczki do zoo lub muzeum. W kościele św. Marona Pustelnika, niektórzy parafianie zabierają w odwiedziny dzieci z sierocińca. Okazuje się, że najciekawsze dla dziecka z domu dziecka jest wykonywanie wraz z dorosłymi najprostszych prac domowych: pranie, gotowanie obiadu, zmywanie naczyń. Wszystko to okazuje się znacznie ciekawsze niż telewizja, do której przyzwyczajone są dzieci w sierocińcu. Przecież w domach dziecka dzieci często nie mają pojęcia, skąd bierze się to czy tamto jedzenie, że chleb jest w bochenkach, a nie w kawałkach i co w ogóle oznacza wycieczka do sklepu spożywczego. Dla dziecka z domu dziecka komunikacja z osobą dorosłą, wspólne przedsięwzięcie, jest cenna.

Oprócz domów dziecka działają domy dziecka. Są tam dzieci, które nie ukończyły jeszcze czterech lat. Takich domów dziecka jest w stolicy 20. Nie da się stamtąd dzieci na jakiś czas zabrać, trzeba tam pojechać i popracować z dziećmi, i tam wysłać wolontariuszy.

Pragnę zauważyć, że z relacji księży pracujących w domach dziecka nie jest trudno znaleźć chętnych do pracy z dziećmi. Trudniej jest nawiązać kontakt z administracją domu dziecka. Dlatego uważna postawa i ciepło są niezbędne nie tylko w komunikacji z podopiecznymi instytucji społecznych, ale także z personelem. Nie wolno nam zapominać, że pracownicy tych instytucji wykonują swoją pracę w najtrudniejszych warunkach i za minimalną płacę. Żyją wśród ciągłego żalu i cierpienia i potrzebują naszego wsparcia. Oni sami muszą czuć opiekę Kościoła, rozumieć, że kapłan i parafianie nie przychodzą jako kontrolerzy, ale jako pomocnicy. Musimy także nawiązać kontakt z pracownikami instytucji społecznych, zaprosić ich na szkółkę niedzielną dla dorosłych i zorganizować wycieczki do miejsc świętych. Wiemy na przykład, że kiedy Synodalny Departament ds. Współpracy z organy scigania organizował takie pielgrzymki dla pracowników moskiewskich więzień, recenzje były bardzo wdzięczne. Ludzie, których wszyscy postrzegają jako „nadzorców”, czuli do siebie ludzki stosunek, czyli sami byli nastawieni do Kościoła.

Bardzo Najlepszym sposobem Pomoc osieroconemu dziecku to adopcja. Jak dotąd, niestety, wśród rodziców adopcyjnych nie ma zbyt wielu ludzi Kościoła. Jednak ankieta przeprowadzona przez czasopismo o uczynkach miłosierdzia „Nieskuchny Sad” w moskiewskich parafiach wykazała, że ​​nasi parafianie aprobują ten pomysł. Komisja ds. Działalności Społecznej Kościoła powinna promować adopcję, pokazując naszym parafianom pozytywne przykłady.

Teraz Komisja prowadzi kursy dla opiekunów zastępczych, na których można szczegółowo poznać normy prawne dotyczące adopcji, zapoznać się ze specyfiką psychologii rozwojowej dzieci, które doświadczyły utraty rodziców i dowiedzieć się, co dokładnie należy zrobić jeśli decyzja o adopcji dziecka jest dojrzała. Dotyczy to zwłaszcza rodzin, które nie mają własnych dzieci. Oczywiście adopcja sieroty to ogromna odpowiedzialność, nie powinno być mowy o pośpiechu i impulsywności, a nasi spowiednicy powinni bardzo uważnie i rozważnie podchodzić do tego pragnienia swoich dzieci, a także szczególnie troszczyć się o parafian, którzy już adoptowali sieroty i pomagając im.

W Rosji bezdomność rośnie w niespotykanym dotąd tempie, stale rośnie liczba dzieci, które trafiają pod opiekę państwa lub nawet na ulicę. Uważam, że to tragedia, że ​​w naszym kraju, w Federacji Rosyjskiej, mamy dziś prawie milion dzieci ulicy. Jeśli po Wojna domowa po rewolucji dzieci ulicy były sierotami, które straciły rodziców, dzisiejsze dzieci ulicy mają żyjących rodziców. Sugeruje to, że instytucja rodziny zostaje utracona, gdy dzieci uciekają od rodziców lub gdy rodzice odmawiają i pozostawiają swoje dzieci na pastwę losu.
Sytuacja jest bliska katastrofy. Kościół nie pozostaje obojętny na to nieszczęście, które spadło na naszą Ojczyznę. Wielu księży, zwłaszcza na terenach wiejskich, adoptuje lub zabiera do pieczy zastępczej te nieszczęsne dzieci, powstają rodzinne domy dziecka. W Moskwie wiele parafii podjęło drogę tworzenia schronisk prawosławnych i jest to bardzo ważne doświadczenie. Jednak tworzenie schronów jest dość drogie. Ponadto chcę dać nieszczęsnym, cierpiącym dzieciom wszelkie możliwości rozwoju duchowego, intelektualnego i fizycznego. Jednak nawet najlepsze schronisko nie zastąpi rodziny, która daje dziecku wyjątkowe doświadczenie miłości, poświęcenia, odpowiedzialności, pracy i przez to przygotowuje je do dorosłego życia. Dlatego w dzisiejszej sytuacji wydaje nam się słuszne, abyśmy w imieniu całego Kościoła zaapelowali do naszych parafian, aby w miarę możliwości przyjmowali dzieci do rodzin. Może to być opieka adopcyjna i zastępcza, gdy dzieci zachowują państwowe gwarancje socjalne.

Swego czasu Rumuński Kościół Prawosławny skierował takie wezwanie do swoich dzieci, a prawosławny naród rumuński szybko na nie odpowiedział. Uważam, że Wydział Pomocy Charytatywnej i Społecznej powinien podsumowywać doświadczenia w resocjalizacji sierot, być może na bieżąco tworzyć kursy dla rodziców, którzy odpowiedzą na to wezwanie i publikować odpowiednie materiały, które uwzględniają zarówno aspekty prawne, jak i pedagogiczne tego zagadnienia. problem.

Ponadto przydatne byłoby utworzenie ośrodków, w których rodzice adopcyjni mogliby się komunikować i otrzymywać wsparcie i porady duszpasterskie. Być może ortodoksyjni przedsiębiorcy odezwą się na tę inicjatywę i uda im się zorganizować finansowanie tego projektu.

Szczególną uwagę chcę zwrócić na żebraków z dziećmi na rękach. Zdarzają się przypadki, gdy dzieci, z którymi żebrzą, okazywały się nie być krewnymi, nie miały dokumentów, były pod wpływem środków nasennych lub były wycieńczone niedożywieniem. W Moskwie działa świecka grupa ochotników, której udało się odebrać takim zawodowym żebrakom kilkoro dzieci i umieścić je w sierocińcach (dla jednego dziecka znaleziono rodziców adopcyjnych). Jeśli ktoś daje jałmużnę ze względu na Chrystusa ze współczucia, nie próbując ocenić sytuacji, Pan przyjmie tę jałmużnę. I oczywiście nie zapyta nas, jak i na co żebrak wyda pieniądze. Istnienie oszustów i przestępców nie jest powodem do odmawiania jałmużny każdemu. Jeśli jednak chrześcijanin ma potrzebę załatwienia konkretnej sprawy, jeśli czuje, że z dzieckiem jest coś nie tak (jest ospałe, senne, wyczerpane), powinien wiedzieć, że w takiej sytuacji może i powinien zgłosić się na policję. Dokładna informacja Informacje o tym, jak postępować w takiej sytuacji, można uzyskać w Komisji ds. Kościelnej Działalności Społecznej lub na jej stronie internetowej „Miloserdie.ru”.

Opieka nad internatami dla weteranów (domy opieki)

Jak potwierdzają księża regularnie odwiedzający domy opieki, kluczem do owocnej pracy jest osobisty kontakt księdza z administracją instytucji społecznej. Konieczne jest także zawarcie umowy w formie pisemnej lub ustnej w sprawie prowadzenia usług w murach instytucji. Zwykle, jeśli chodzi o potrzeby duchowe osób starszych, ze strony administracji nie ma sprzeciwu. Podobno sprzyja temu już sam wiek mieszkańców, zbliżający się do ostatniego progu życia. Konieczne jest, aby każdy moskiewski dom opieki miał kościoły lub przynajmniej sale modlitewne. Dziś mamy 14 domów opieki, do tej pory Komisja ds. Działalności Społecznej Kościoła nie poświęciła im szczególnej uwagi. Konieczne jest, aby zbadała sytuację w zakresie opieki nad osobami starszymi w takich placówkach i w razie potrzeby udzieliła pomocy utworzonym tam wspólnotom kościelnym. Warto też zwrócić uwagę na tzw. domy socjalne (są trzy), w których zwięźle mieszkają samotne starsze osoby.

Wiele starszych osób, których młodość przypadła na lata wojującego ateizmu, wie bardzo niewiele lub wcale o Kościele, chociaż być może nadal zachowały wspomnienia świąt kościelnych z dzieciństwa. Doświadczenia księży pracujących z osobami starszymi pokazują, że większość osób urodzonych w latach 20.-40. XX w. nie ma ani doświadczenia religijnego, ani zaangażowania w życie religijne. Tradycja prawosławna i często są nosicielami przesądów. To wszystko musi wziąć pod uwagę ksiądz opiekujący się domem opieki.

Bardzo istotna jest także służba pielęgniarki w opiece nad domem opieki. Z osobami starszymi należy przeprowadzić szczegółową i szczegółową rozmowę, wyjaśniając im znaczenie Sakramentów kościelnych. Ponadto uwaga i uczestnictwo, możliwość po prostu rozmowy z nową osobą, są niezwykle ważne dla pensjonariuszy domu opieki. Większość starszych osób boleśnie doświadcza tragedii samotności. Ta samotność wymaga aktywnego zaangażowania duszpasterskiego.

To bardzo miło, gdy dzieci z naszych szkółek niedzielnych przychodzą do domu opieki z gratulacjami. Ważne jest, aby nie zapomnieć pogratulować naszym weteranom nie tylko świąt kościelnych, ale także Dnia Zwycięstwa, innych pamiętnych dat Ojczyzny oraz w departamentalnych domach opieki (są takie) podczas wakacji zawodowych. Sami weterani mają coś do powiedzenia naszym parafianom, zwłaszcza dzieciom.

Dbając o pochówek kościelny zmarłego, należy uzyskać od administracji instytucji społecznych sporządzenie spisów wierzących mieszkańców tych instytucji, aby w razie śmierci mogli zostać pochowani w obrządku kościelnym i pochowany.

Jednocześnie w wielu sprawach związanych z naszą służbą kościelną nie możemy zapominać o tych, którzy kiedyś pełnili tę samą służbę w naszych kościołach, a teraz stali się starzy i słabi. Każda parafia musi posiadać informacje o duchownych starszych, emerytowanych lub zmarłych. Musimy zapewnić wszelką możliwą pomoc wdowom i rodzinom zmarłych, zadbać o ich groby, a także zaopiekować się pozostawionymi samymi starszymi lub niedołężnymi duchownymi.

Komisja ds. Służby Społecznej powinna zidentyfikować osoby potrzebujące pomocy i przedstawić raport na temat sposobu, w jaki ich parafie zapewniają pomoc.

Pomóż bezdomnym

Według rosyjskiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych w Moskwie jest około 80 tysięcy bezdomnych. Z reguły są to ludzie zdegenerowani, najczęściej cierpiący na alkoholizm. Wśród nich jest mnóstwo osób, które przyjechały do ​​Moskwy w celach zarobkowych i dały się oszukać pracodawcom. Zimą wielu bezdomnych trafia do szpitali z powodu odmrożeń, wrzodów i gangreny, dlatego wielu z nich to osoby po amputacjach.

Zdegradowana, śmierdząca i brudna osoba budzi zwykle strach i wstręt, a nie chęć pomocy. Strach jest do niego podejść, nawet jeśli leży na ziemi i może umiera. Czy jednak możemy przejść obojętnie obok zmarzniętej osoby, nawet jeśli jej wygląd jest zniekształcony przez grzeszne życie, a od dawna jest ofiarą namiętności? Jednej osobie trudno coś zrobić w takiej sytuacji, ale w naszym mieście jest ktoś, do kogo można wezwać pomoc.

Od marca 2003 roku przy Komisji Kościelnej Działalności Społecznej działa grupa pomocy bezdomnym. Zatrudnia głównie młodzież ortodoksyjną: asystentów-wolontariuszy i płatnych pracowników socjalnych, którzy opiekują się bezdomnymi w 10 moskiewskich szpitalach i przyjmują indywidualne zamówienia z pięciu kolejnych szpitali. Szpitale szpitalne miesięcznie pomagają około 80 osobom bezdomnym. Pracownicy grupy zapewniają im odzież, sprzęt do wózków inwalidzkich, czasami organizują opiekę, sporządzają dokumenty, szukają bliskich, dla których nawiązują kontakty z różnymi organizacjami na terenie całej Rosji i krajów sąsiadujących, organizują transport do poprzedniego miejsca zamieszkania (od 10 do 20 osób wyjeżdża do swoich rodzinnych miejscowości rocznie).miesiąc).

Od listopada 2004 roku realizowany jest kolejny projekt – usługa „Miłosierdzie”. Usługa ta organizuje nocne najazdy autobusów, których celem jest odebranie zmarzniętych ludzi z ulic Moskwy. Autobus kursuje sześć razy w tygodniu po sprawdzonej trasie. Trasa autobusowa przebiega wzdłuż Pierścienia Ogrodowego w sąsiedztwie dworców kolejowych i centralnych stacji metra. Zespół składa się z ratownika medycznego i pielęgniarki. W autobusie udzielają pierwszej pomocy oraz częstują gorącą herbatą i jedzeniem. Dezynfekcji poddawane są osoby bezdomne, ich ubrania oraz odzież robocza pracowników. Rano bezdomni otrzymują ciepłą odzież, której potrzebują, a pracownik socjalny, w razie potrzeby, kupuje bilet do domu. Jeśli Ty lub Twoi parafianie zobaczycie zamarzniętą osobę, możecie zadzwonić pod numer 764-49-11, a autobus Miłosierdzia ją odbierze.

Smutne statystyki pokazują, że zimą w Moskwie zamarza średnio około sześciuset osób. Zeszłej zimy było ich osiemdziesiąt. Autobus zabrał pięćset pięćdziesiąt zmarzniętych ludzi na ulicach Moskwy.

W czas letni Placówka działała w formie mobilnego centrum medycznego na terenach skupisk osób bezdomnych, przyjmując do 60 osób dziennie.

Służba Miłosierdzia pilnie potrzebuje pomocników. Jeśli wśród parafian są tacy, którzy chcą wziąć udział w ratowaniu zamarzniętych, wyślij ich do Komisji.

Można także pomóc bezdomnym organizując zbiórkę ciepłej odzieży, której zawsze potrzebują.

Jeżeli do kościoła przyjdzie osoba bezdomna i poprosi o pomoc, można zwrócić się do Komisji ds. Społecznej Działalności Kościoła, która ma duże doświadczenie w tym zakresie i której członkowie zawsze mogą udzielić fachowej porady.

Opieka kościelna nad osobami niepełnosprawnymi

Szczególnym obszarem posługi społecznej Kościoła jest praca z osobami niepełnosprawnymi, które często nie mają możliwości dotarcia do kościoła. Konieczne jest, aby parafie gromadziły informacje o niepełnosprawnych wierzących mieszkających w pobliżu kościoła, zwłaszcza tych, którzy nie mogą samodzielnie wychodzić z domu.

Należy pomóc tym osobom w dotarciu na nabożeństwa. Wielu naszych parafian posiada samochody. Naprawdę nikt z nich nie znajdzie czasu i energii, aby zabrać do świątyni osobę niepełnosprawną lub starszą? Modlitwa osoby cierpiącej jest dla Pana szczególnie zrozumiała i jak dobrze, że mamy takie modlitewniki.

Wydaje się, że Komisja ds. Kościelnej Działalności Społecznej powinna kontaktować się ze stowarzyszeniami i wydziałami osób niepełnosprawnych w celu pomocy niepełnosprawnym w Moskiewskich Ośrodkach Pomocy Społecznej oraz pomagać kościołom w zbieraniu informacji o osobach niepełnosprawnych potrzebujących opieki kościelnej.

Dziś w świątyni działa społeczność niesłyszących Ikona Tichwina Matka Boża w b. Klasztor Simonow. Parafie opiekujące się osobami niesłyszącymi i niedosłyszącymi oraz prowadzące nabożeństwa w języku migowym powstają już w całej Rosji.

Osobną kwestią jest uczestnictwo dzieci niepełnosprawnych z zaburzeniami rozwoju w nabożeństwach. Dzieci te są często zahamowane lub wręcz nadpobudliwe, mogą dziwnie się zachowywać i krzyczeć. Błędem jest z góry uważać je za opętane. Lekarze często sugerują, aby matki oddawały takie dzieci jeszcze w szpitalu położniczym. Rodzice, którzy nie zrezygnowali z takich dzieci, są bohaterami, jest im to bardzo trudne. Wiele matek dzieci z niepełnosprawnością rozwojową skarży się, że w naszych cerkwiach spotykają się z niezrozumieniem i irytacją, ponieważ ich dzieci „przeszkadzają” podczas nabożeństw. Wszyscy pracownicy świątyni muszą traktować takie rodziny ze szczególną miłością i troską. Specjalnie można zaprosić mamę z niepełnosprawnym dzieckiem na nabożeństwo w dzień powszedni, kiedy jest mało osób i nikomu nie będą przeszkadzać, a dziecko będzie spokojniejsze niż w tłumie. W niektórych kościołach obwodu moskiewskiego odbywają się nawet specjalne nabożeństwa dla takich matek z dziećmi.

Państwowe szkoły z internatem dla dzieci niepełnosprawnych powinny stać się szczególnym obszarem uwagi naszego Kościoła. Mieszkają tam te nieszczęsne dzieci, które zostały porzucone przez rodziców. Sytuacja tam jest bardzo trudna. Zarobki personelu serwisowego są zazwyczaj bardzo niskie. Dlatego zawsze występuje duża rotacja personelu, a dziećmi opiekują się głównie kobiety, które po prostu nie mogły znaleźć innej pracy. Często można tu spotkać chamstwo i obojętność. Na oddziale dla 30 dzieci pracują zwykle dwie lub trzy pielęgniarki, a wyżywienie chorych dzieci jest bardzo trudne; Często nie mogą połykać jedzenia, nie otwierają pyska lub ciągle się poruszają podczas karmienia. Czasami karmienie jednego dziecka zajmuje pół godziny. Zdarza się, że niektóre dzieci są karmione na śniadanie, inne na obiad, a jeszcze inne na kolację.

W Moskwie działa siedem internatów dla dzieci ze znacznym upośledzeniem umysłowym, w sumie mieszka w nich około dwóch tysięcy dzieci, z czego około pięciuset jest przykutych do łóżka. Tylko dwie z tych instytucji są aktywnie wspierane przez Kościół. Ale to doświadczenie pokazuje również, że taka pomoc jest bardzo potrzebna i skuteczna. W kadrze internatu nr 8 od 1996 roku pracują specjaliści prawosławni (są to parafianie Kościoła Ikony Matki Bożej” Źródło Życiodajne") lub zaproszeni przez nich pracownicy. Dla dzieci, które nigdy wcześniej niczego nie uczyły, opracowano unikalny program rehabilitacji.

W rezultacie zmieniła się nie tylko sytuacja w internacie i dobro dzieci, ale także zmieniono diagnozy wielu dzieci na lżejsze. Od 2002 roku w internacie nr 11 nieprzerwanie od 2002 roku pracują siostry miłosierdzia z Zgromadzenia Sióstr Św. Demetriusza i Szkoły Sióstr Miłosierdzia oraz wolontariusze. Siostry opiekowały się oddziałem najcięższych obłożnie chorych dzieci (jest ich 30, można je karmić wyłącznie ze smoczka) oraz pomagały na kolejnym oddziale obłożnie chorym (gdzie dzieci mogą jeść łyżeczką). Dzieci wyraźnie odzyskały siły i zaczęły się uśmiechać. Dzięki siostrom kilkoro wcześniej przykutych do łóżka dzieci nauczyło się chodzić lub poruszać się na wózku inwalidzkim, a część nauczyła się jeść łyżką. Oprócz tego, co mają robić zgodnie z instrukcją, siostry bawią się z dziećmi, słuchają z nimi muzyki i pomagają księżom w udzielaniu tym dzieciom komunii. Dyrektor i lekarz internatu z radością zauważają zmiany, jakie zaszły u dzieci. W 2003 roku wybudowano kościół domowy pod wezwaniem św. blgv. Carewicz Aleksy.

Konieczne jest, aby Komisja ds. Kościelnej Działalności Społecznej zapoznała się z administracją pozostałych internatów dla dzieci niepełnosprawnych i przyciągnęła do pomocy prawosławnych ochotników.

Praca z uwolnionymi więźniami

Pracę z więźniami prowadzi Synodalny Departament ds. Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami Ścigania, a w moskiewskich aresztach śledczych – Komisja ds. Duszpasterstwa Więziennictwa przy Radzie Diecezjalnej Miasta Moskwy. Dziś we wszystkich moskiewskich więzieniach znajdują się kościoły, a praca misyjna wśród więźniów jest aktywnie realizowana. Wiele parafii prowadzi korespondencję duchową z więźniami oraz zbiera paczki z odzieżą i żywnością.

Zwolnionemu więźniowi niezwykle trudno jest zaadaptować się społecznie. Dotyczy to szczególnie osób zwalnianych z kolonii dla młodocianych przestępców. Zwolnieni nastolatkowie zazwyczaj udają się do miejsca stałego zamieszkania przez stolicę (kolonia kupuje im bilet). Znajdują się w nieznanej metropolii, pozostawieni samym sobie, a wielu nie wraca do domu, wplątując się w przestępczy wir. Pracownicy komisji włączyli się w pomoc tym nastolatkom. Wieczorem odbierani są na stacji, karmieni i eskortowani do pociągu.
Z doświadczenia komunikowania się ze zwolnionymi nieletnimi wynika, że ​​​​głównym dla nich problemem jest to, że albo nikt na nich nie czeka w domu, albo czeka na nich ta sama wątpliwa firma. Tymczasem wielu z nich mogłoby znaleźć swoje miejsce w życiu, gdyby mieli na kim polegać.

Komisja ds. Kościelnej Działalności Społecznej powinna tę pomoc lepiej zorganizować, a także zadbać o kontakt z parafiami kościelnymi w miejscu zamieszkania zwalnianych i udzielić im na miejscu wsparcia.

Wsparcie informacyjne dzieł miłosierdzia

Dla efektywniejszej organizacji posługi diakonatu Kościoła konieczne jest, aby w przedsionku każdego kościoła znajdowała się tablica ogłoszeniowa, na której można wywieszać prośby o pomoc. Teraz w naszych kościołach znajduje się wiele reklam o charakterze reklamowym: o towarach prawosławnych, produktach sojowych, wystawach, usługach pielgrzymkowych. Jest to oczywiście przydatne i niezbędne informacje, ale główne miejsce na naszych stoiskach informacyjnych powinny zająć sprawy parafii i pomoc potrzebującym. Na stoisku musi znajdować się imię i nazwisko oraz numer telefonu osoby odpowiedzialnej za stoisko Praca społeczna w kościele numer telefonu referencyjnego Komisji Społecznej oraz adres jej strony internetowej, na której znajduje się wiele przydatnych informacji na temat kościelnych służb społecznych oraz istnieje możliwość szybkiego zamieszczenia prośby o pomoc.

Obecnie wiele parafii metropolitalnych posiada strony internetowe i tam też powinny być zamieszczane tego typu informacje, między innymi aktualności z życia wspólnoty.

Oczywiście nie każdy parafianin ma możliwość korzystania z Internetu, dlatego w niektórych kościołach panuje dobry zwyczaj czytania próśb o pomoc z ambony. Metodę tę można zastosować także wtedy, gdy trzeba zebrać grupę ochotników.

Pomoc można uzyskać za pośrednictwem programów radiowych „Radoneż”, w których Komisja co tydzień przygotowuje godzinny program. Zwykle prośby o pomoc kierowane przez radio spotykają się z dużym odzewem ze strony naszych parafian.

Podsumowując, chcę powiedzieć, że w dobrych uczynkach nie trzeba dążyć do projektów na dużą skalę, należy zacząć od małych rzeczy, nie odmawiając pomocy potrzebującym. Lepiej „stracić” czas i zyskać znacznie więcej, bo „błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią” (Mt 5,7).

Szkoły niedzielne

Organizacja szkółek niedzielnych jest ważnym obszarem działalności parafii, gdyż to tutaj odbywa się szkolenie katechetyczne parafian. Nadzór i nadzór nad tą pracą należy do kompetencji Komisji ds. Edukacji Kościelnej i Działalności Szkółki Niedzielnej. W 2005 r. w skład komisji weszli przedstawiciele wszystkich dekanatów miasta Moskwy.

Staraniem nowej Komisji rozpoczęto systematyczne wydawanie Almanachu. Lekcja publiczna" W ciągu zaledwie jednego roku udało nam się wydać cztery numery. Każdy Almanach zawiera opis doświadczeń kilku szkółek niedzielnych w mieście.

Mam nadzieję, że duchowni i osoby pracujące w parafiach z dziećmi wyrażą swoje uwagi i życzenia, a także udzielą pomocy almanachowi w postaci udostępnienia materiałów do publikacji. Mogą to być wiersze, opowiadania, rysunki dzieci. Wiele szkół tak ma ciekawe scenariuszeŚwięta Bożego Narodzenia i Wielkanocy, które mogłyby zostać opublikowane w celu szerszej dystrybucji. Można mieć nadzieję, że publikacja almanachu pozytywnie przyczyni się do procesu systematyzacji dotychczasowych doświadczeń.

W ciągu 15 lat zgromadzono pewne dane, które pozwalają na wskazanie najpopularniejszych na obecnym etapie form organizacji działalności szkółek niedzielnych.

Ponadto można teraz mówić o pojawieniu się jakiegoś systemu organizacji pracy parafii w tym kierunku: szkoły niedzielne starają się jednoczyć i współdziałać ze sobą. Z reguły zjednoczenie następuje w celu organizowania wspólnych wakacji, wyjazdów pielgrzymkowych i imprez sportowych. Budzi to zainteresowanie zarówno młodych ludzi, jak i przedstawicieli władz lokalnych, którzy upatrują w Kościele siły zdolnej do realnej pomocy państwu w kształceniu młodego pokolenia.

Ostatnio zarysowano sposoby współdziałania szkółek niedzielnych z placówkami kształcenia ogólnego, co pozwala nie tylko przekazać uczniom pewien zasób wiedzy, ale także w nowy sposób zorganizować życie pozaszkolne młodzieży. Orientacyjnym przykładem jest organizacja przez jedną ze szkółek niedzielnych przedstawienia, które miało miejsce w szkole średniej i nosiło nazwę „Spowiedź”. Po pokazie tego przedstawienia dzieci zaczęły podchodzić i pytać, w jaki sposób mogą spowiadać się i przyjmować komunię.

Prawosławne wychowanie dzieci i młodzieży stoi dziś przed koniecznością stworzenia ogólnej koncepcji rozwoju prawosławnego szkolnictwa parafialnego. Uważam, że odpowiednia Komisja powinna bezpośrednio zająć się tą kwestią. Stworzy to wspólną podstawę metodologiczną, która może zapewnić nauczycielom szkół parafialnych narzędzie do skuteczniejszej katechezy.

Jednocześnie należy zdać sobie sprawę, że nie może tu być mowy o całkowitej unifikacji, to co jest dobre dla jednej szkoły, w innej może być całkowicie nie do przyjęcia. Różnorodność form i metod pracy katechetycznej wydaje się nam zatem w pełni uzasadniona.

Problem doboru kadry nauczycielskiej pozostaje nadal aktualny. Każda celowa i ciężka praca, a to bez wątpienia jest pracą nauczyciela, wymaga od człowieka poświęcenia czasu i wysiłku, dlatego należy zrozumieć, że nie można osiągnąć znaczącego sukcesu wyłącznie dzięki entuzjazmowi parafian . Nauczyciel w szkółce niedzielnej musi otrzymywać wynagrodzenie.

Jednocześnie wydaje się konieczne zwiększenie stopnia odpowiedzialności proboszczów kościołów za pracę szkółki niedzielnej oraz skonsolidowanie wysiłków różnych parafii na rzecz rozwiązywania wspólnych problemów. Jako przykład można wskazać doświadczenia Dekanatu św. Andrzeja, w którym utworzono „Zarząd” szkół niedzielnych, aktywnie współdziałając ze sobą.

Chciałbym, aby szkoły parafialne aktywniej włączyły się w przygotowanie diecezjalnych wakacji dzieci i innych form pracy z dziećmi.

Z wdzięcznością pragnę odnotować działalność Fundacji Kościół i Kultura, która w ostatnich latach aktywnie włącza się w organizację zabaw dziecięcych z okazji Bożego Narodzenia, Wielkanocy i święta Wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny. W wigilię Dnia Zwycięstwa 6 maja 2005 roku wydał w sali katedralnej Katedry Chrystusa Zbawiciela przyjęcie pod hasłem „Zwycięstwo z wiarą w duszy”, w którym wzięło udział 1256 weteranów II wojny światowej, z których każdy został obdarowany niezapomnianymi prezentami.

Ponadto możemy wskazać na aktywny udział poszczególnych organizacji świeckich w realizacji takich projektów. Tym samym kierownictwo Moskiewskiego Związku Zawodowego aktywnie promuje obchodzenie świąt Bożego Narodzenia na Kremlu, a Teatr Sceny Kameralnej Taganka systematycznie uczestniczy w organizacji świąt Bożego Narodzenia. Jego inicjatywę aktywnie wspiera kilka moskiewskich parafii, w szczególności: Trójca Życiodajna w Choroszewie, Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny w Trójcy-Łykowo, Ikona Matki Bożej „Ułagodź Moje Boleści” w Maryinie oraz szereg innych, które zbierają środki na ich realizację.

Problemy korespondencyjnego wychowania duchowego

Na poprzednich spotkaniach diecezjalnych wielokrotnie podkreślano, że każdy duchowny powołany jest do bycia misjonarzem, zdolnym odpowiedzieć na pytania osób pochodzących z różnych środowisk.
Kapłan powinien być gotowy udzielić odpowiedzi każdemu, kto prosi Cię o uzasadnienie nadziei, która jest w Tobie, z łagodnością i czcią (1 Piotra 3,15). Aby tego dokonać, musi mieć szerokie horyzonty i głębokie wykształcenie teologiczne.
Dla miasta Moskwy ustalono minimalne wykształcenie dla duchowieństwa - jest to Seminarium Teologiczne lub Uniwersytet Humanitarny św. Tichona.

Ze względu na pilne zapotrzebowanie na duchownych, do kapłaństwa wyświęcaliśmy osoby, które nie miały wykształcenia duchowego, ale podlegały dalszemu kształceniu korespondencyjnemu. Każdy, kto przyjął w ten sposób święcenia kapłańskie lub został przeniesiony do posługi w mieście Moskwie z innych diecezji bez dyplomu seminarium, przyjął obowiązek zdobycia wykształcenia teologicznego.

Aby ułatwić to zadanie, w klasztorze Nowospasskim utworzono filię sektora edukacji korespondencyjnej Moskiewskiego Seminarium Teologicznego, która w pierwszych latach działała bardzo skutecznie. Wielu duchownych, którzy zdali egzaminy w klasztorze Nowospasskim, pomyślnie ukończyło Moskiewskie Seminarium Teologiczne. Ale niestety, było sporo tych, którzy przyjęli nałożony na siebie formalnie obowiązek, uznając, że można nie studiować, a jedynie zostać wpisanym na listę seminarzystów. Stosunek takich studentów do studiów jest bierny, aż do zupełnej obojętności. Zdarza się, że przez kilka lat student nie zdaje egzaminów z jednego przedmiotu. Podjęto już wobec nich środki administracyjne, które przynosiły skutki przez pewien czas. Ale jak pokazała ostatnia sesja: intensywność treningu ponownie spadła. Na egzaminy w sesji jesiennej stawiła się nie więcej niż jedna piąta uczniów. Powstaje pytanie o możliwość utworzenia oddziału sektora korespondencyjnego. Niewłaściwe jest, aby przedstawiciele korporacji nauczycielskiej MDS przyjeżdżali z Siergijewa Posada do Moskwy, aby zdawać egzaminy dla trzech do pięciu uczniów.

Jeśli te same wskaźniki wystąpią podczas sesji wiosennej, najwyraźniej zostaną podjęte następujące działania:

1. Oddział sektora korespondencyjnego najprawdopodobniej przestanie istnieć po wypełnieniu swojej misji. Studenci zostaną automatycznie przeniesieni na studia do Siergijewa Posada. Twoje obowiązki edukacyjne nie zostaną jednak anulowane. Te same egzaminy będą zdawane na sesjach ogólnych seminarium.

2. Koszty dojazdów i egzaminów nauczycieli za bieżący rok akademicki przechodzą na studentów, którzy nie stawią się na zajęcia lub nie zaliczą wymaganego minimum przedmiotów bez uzasadnionej przyczyny. Minimalną liczbę przedmiotów, które student musi zaliczyć, ustala się tak, aby w ciągu jednego roku studiów student zaliczył materiał z jednego przedmiotu.

3. Biskup Rektor musi Niedziela Palmowa złożyć raport o stanie oddziału sektora korespondencyjnego z nazwiskami sprawców naruszenia. Osoby naruszające zasady nie mogą uniknąć kar administracyjnych, a część z nich zostanie tymczasowo przeniesiona na okres szkolenia do posłuszeństwa czytelników psalmów.

Ostatnio wśród uczniów osiągających słabe wyniki w nauce rozpowszechniło się szkodliwe zjawisko oczerniania nauczycieli, obwiniania ich za niepowodzenia i niższe oceny. Jednocześnie nie wstydzą się nawet tytułu profesora. Warto zauważyć, że robią to ci sami uczniowie, którzy osiągają słabe wyniki w wielu przedmiotach, podczas gdy inni z powodzeniem przekazują materiał tym samym nauczycielom. Ostrzegamy, że taka krytyka będzie miała negatywne konsekwencje dla niezaliczonych uczniów. Przejdą rygorystyczną, powtórną analizę.

Kształcenie studentów moskiewskich będzie odbywać się na zasadach ogólnych, bez stwarzania jakichkolwiek uprzywilejowanych warunków, niezależnie od zajmowanego stanowiska. Zdarzały się już przypadki wydalania uczniów osiągających słabe wyniki, m.in. z klasy czwartej, tj. Z ostatni etap szkolenie.

W diecezji miasta Moskwy zostaną stworzone wszelkie warunki do zakończenia posługi duchownych, którzy nie posiadają niezbędnego wykształcenia duchowego. Kto nie może studiować, niech nie czekając na Naszą decyzję, napisze podanie o wydalenie z seminarium i poszuka innego miejsca posługi.

Pojawiają się także skargi na to, że wydaleni lub absolwenci seminarium moskiewscy studenci nie spieszą się z oddawaniem książek do biblioteki klasztoru Nowospasskiego, tak potrzebnych innym studentom. Wobec takich osób zostaną zastosowane zarówno sankcje dyscyplinarne, jak i materialne.

O wewnętrznych problemach organizacji życia parafialnego

Osobno chciałbym poruszyć problem karczowania pieniędzy wśród duchowieństwa. Niektórzy duchowni otwarcie ustalają ceny za każdy obrzęd religijny, a nawet św. Sakrament, który w najbardziej dosłownym sensie jest symonią i podlega karze kanonicznej, aż do pozbawienia kapłaństwa włącznie.

W naszych trudnych czasach, gdy znaczna część społeczeństwa rosyjskiego żyje w bardzo ciasnych warunkach, duchowny dążący do zdobycia dóbr materialnych często wyrządza Kościołowi więcej szkody niż głęboko przekonany ateista z czasów sowieckich.

Oto jeden z przykładów: pewien Moskal zaprosił księdza, aby udzielił komunii jego chorej matce. Młody ksiądz przyjechał drogim zagranicznym samochodem, w luksusowym garniturze, zachował się arogancko, zażądał przygotowania dla niego obiadu, po czym przypomniał mu o konieczności zapłacenia mu za idealny popyt, narzekając, że benzyna jest bardzo droga. Syn chorej matki musiał oddać wszystko, co miał.

Oczywiście po tym incydencie mężczyzna postanowił nigdy więcej nie kontaktować się z Kościołem. Jednak na usilną prośbę matki musiał zrobić to jeszcze raz. Tym razem przybył starszy ksiądz. Dotarł do transport publiczny, w dość skromnym ubraniu. Udzielił komunii chorej kobiecie, życzliwie dodając jej otuchy i samemu jej synowi. Kiedy syn próbował mu podziękować finansowo, ksiądz odpowiedział, że najlepszą wdzięcznością będzie, jeśli sam przyjdzie do świątyni, pomodli się za matkę i, jeśli uzna to za konieczne, złoży swoją ofiarę w kubku kościelnym. I oczywiście syn zainspirowany tym księdzem przyszedł do Kościoła i został stałym parafianinem jednego z moskiewskich kościołów. Dzięki Bogu, że na swojej drodze spotkał prawdziwego księdza, a nie komisarza, który niemal na zawsze odepchnął go od Kościoła.

A dzisiaj nie trzeba daleko szukać przykładów. Wystarczy wyjść z tej sali i spojrzeć na wiele drogich zagranicznych samochodów, którymi duchowni i starsi kościoła przybyli na to spotkanie. Nie służy to jako głoszenie misyjne na rzecz osób znajdujących się w niekorzystnej sytuacji.

Parafianie cerkwi zawsze traktują księdza z szacunkiem i poświęceniem oraz starają się go wspierać finansowo, jak tylko mogą. Korzystając z tego, niektórzy, szczególnie młodzi księża, dopuszczają się nadużyć i sami przekazują wysokość miesięcznej „składki” na ich utrzymanie osobom, które się do nich spowiadają. Kiedy płatność się opóźnia, podczas spowiedzi uporczywie wyjaśnia się parafianinowi, że zachowuje się „nie jak chrześcijanin”.

W większości parafii obok mównicy ustawia się talerz do spowiedzi, aby każda osoba, która przystąpiła do sakramentu spowiedzi, przyczyniła się do tego, umieszczając go na talerzu lub w rękach księdza. A to w dodatku liczne kubki, na których wisi cała świątynia.

Ponadto parafianie mają obowiązek przystępowania do Komunii tak często, jak to możliwe, przynajmniej raz w tygodniu. Na nieśmiałe zarzuty wiernych, że trudno jest odpowiednio przygotować się do cotygodniowego przyjmowania Najświętszych Tajemnic, tacy księża twierdzą, że biorą na siebie pełną odpowiedzialność.

W rezultacie zanika cześć i bojaźń Boża charakterystyczna dla prawosławnych przed Komunią Świętą. Staje się czymś znajomym, zwyczajnym, codziennym.

Na ostatnim spotkaniu diecezjalnym apelowaliśmy, aby sakrament namaszczenia nie stał się formą systematycznego pozyskiwania dochodów, włączając w ten sakrament nie tylko osoby chore, ale także zdrowe, jakby w celach profilaktycznych, pobierając od nich znaczną opłatę.

Teraz mamy do czynienia z inną skrajnością: w niektórych kościołach w ogóle zaprzestano odprawiania namaszczenia, a chorzy biegają od kościoła do kościoła, prosząc ich o udzielenie namaszczenia. I dzieje się to w czasie, gdy wiele gazet jest pełnych ogłoszeń o wszelkiego rodzaju uzdrowicielach, osobach nazywających się duchownymi, którzy oferują swoje usługi i zapraszają osoby desperacko szukające pomocy w swoich problemach zdrowotnych.

Specjalnie w tym celu w kościołach wyznacza się księdza dyżurującego lub dyżurującego, aby zawsze był ktoś, kto będzie mógł udzielić Sakramentu nad osobą chorą. Kapłan nie ma prawa odmówić lub pod jakimkolwiek pretekstem uchylić się od spełnienia tej prośby.

W ciągu ostatniego roku nie ustały skargi na nieobecność księży pełniących dyżury w kościele, uchylanie się od sakramentów świętych, nabożeństwa modlitewne, nabożeństwa żałobne i pogrzebowe. Jednocześnie z jakiegoś powodu nie ma skarg na odmowę poświęcenia samochodów, zwłaszcza samochodów zagranicznych, domków letniskowych i biur.

Jedną z najbardziej rażących była skarga na księdza, który odmówił udzielenia sakramentu spowiedzi i komunii, w wyniku czego zmarł bez przewodnictwa kościoła. Przypominam, że w przypadku wykrycia takich przypadków, kapłan będzie ponosić surową pokutę, aż do usunięcia z kapłaństwa włącznie.

Często wielu młodych duchownych nie bierze pod uwagę dekretów liturgicznych duchowieństwa. Dotyczy to zwłaszcza kolejności orędzia „Panie, zbaw pobożnych…” przed hymnem Trisagion w liturgii, dialogu po hymnie cherubinów, litanii „Boże, zbaw lud swój…”. Starsze i średnie pokolenie duchownych na ogół stosuje się do tego dekretu, natomiast młodsze pokolenie najwyraźniej uważa, że ​​nie dotyczy on ich samych. Tych, którzy nie uznali jeszcze za konieczne zapoznania się z niniejszą uchwałą Synodu, prosimy o zapoznanie się z 12. numerem „Dziennika Patriarchatu Moskiewskiego” z 1997 r. Każdy, kto nie posiada tego numeru pisma, powinien skontaktować się ze swoimi przełożonymi i dziekanami, którzy, mam nadzieję, dotrzymają tego postanowienia. Określa porządek głoszenia nie tylko w posłudze kapłańskiej, także bez diakona, ale także w posłudze biskupiej, a nawet patriarchalnej. Tym samym dekret ten obowiązuje wszystkich, także Prymasa Kościoła, który sam ten dekret wykonuje.

Komitet Wychowawczy Świętego Synodu powinien zadbać o to, aby we wszystkich seminariach podlegających jego jurysdykcji niniejszy dekret, a także inne definicje liturgiczne Świętego Synodu, były uwzględnione w kursach liturgiki.

Mówiąc o brakach w życiu liturgicznym, muszę wspomnieć o jeszcze dwóch negatywnych zjawiskach. W niektórych kościołach zaczynają wprowadzać nowe nabożeństwa, czytanie akatystów, kanonów i modlitw przywiezionych z nieznanych miejsc i opracowanych przez nieznanych ludzi, co z liturgicznego i teologicznego punktu widzenia jest nie do utrzymania.

W niektórych parafiach nabożeństwa nocne wprowadzane są arbitralnie, bez błogosławieństwa i wiedzy biskupa panującego, z okazji dwunastu świąt. Tradycyjnie nabożeństwa nocne odprawiamy jedynie w święta Wielkanocy i Narodzenia Pańskiego. Moskiewska praktyka parafialna nigdy nie odprawiała nocnych nabożeństw ani z okazji Trzech Króli, ani z okazji Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Kościoły parafialne nie są klasztorami, w których porządek liturgiczny jest wkomponowany w ogólny kontekst życia wspólnoty monastycznej. Co więcej, niedopuszczalne jest, gdy uczniowie szkółki niedzielnej i ich rodzice są zmuszani do przychodzenia na nabożeństwa wieczorne. Powoduje to niezadowolenie i odrzucenie. Musimy wziąć pod uwagę warunki pracy i rodziny parafian. Przecież po nocnych nabożeństwach wielu z nich będzie musiało iść do pracy lub szkoły. Kolejna sprawa to Wielkanoc i Boże Narodzenie. To nie są pracownicy wakacje, kiedy wierzący mogą odpocząć po nocnym nabożeństwie.

Kolejnym zjawiskiem nieautoryzowanym przez hierarchię kościelną jest nieuprawnione, z prywatnej inicjatywy, nabywanie relikwii świętych i oddawanie czci różnym sanktuariam, które są czczone w innych miejscach lub po prostu „reklamowane”, rzeczywiście lub rzekomo „cudowne”. Często dzieje się to nie tyle z pobudek religijnych, co z próżności, chęci zdobycia sławy, „bycia nie gorszym” od innych klasztorów czy kościołów, w których znajdują się relikwie i sanktuaria czczone publicznie, a czasami z innych aspiracji, które są nie jest obca chciwości. Nasi wierzący ludzie głęboko czczą święte cudowne ikony i relikwie świętych świętych Boga. Świadczą o tym wyraźnie kolejki tysięcy ludzi, którzy przybyli z całej Rosji, aby oddać cześć na przykład kawałkowi Honorowego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego, relikwiom Wielkiego Męczennika i Zwycięskiego Jerzego, czcigodnej głowy uzdrowiciela Panteleimona, relikwie Hieromęczennika Cypriana i Męczennicy Justyny.

Są to powszechnie uznane relikwie święte, poświadczone przez Kościół. Musimy jednak pamiętać, że w przypadku prywatnej umowy, bez kontroli ze strony Patriarchatu, możliwe są zarówno fałszerstwa, jak i bezpośrednie prowokacje ze strony wrogów Kościoła. Można przypomnieć sobie średniowieczną Europę, Bliski Wschód i inne kraje, które zostały zalane fałszywymi relikwiami, sfałszowanymi świątyniami i relikwiami. Kościół ma jasne kryteria, według których uznaje lub nie uznaje szczątki za relikwie święte. W przypadku braku jednoznacznych dowodów Kościół wstrzymuje się z ostatecznymi osądami, jak to miało miejsce ostatnio w sprawie ewentualnych szczątków rozstrzelanej rodziny cesarskiej. Nie należy więc prywatnie, bez wiedzy Hierarchii, przynosić relikwii, zwłaszcza nieznanych, nie zbadanych, niepotwierdzonych oficjalnymi dokumentami lub niewątpliwą władzą kościelną, a także wystawiać ich do publicznego kultu w kościołach, czasami zawiadamiając o tym media ludzie.

Ponadto przy przynoszeniu Sanktuariów Pan-Prawosławnych konieczna jest także wstępna zgoda Nas, aby wydarzenie to po pierwsze wpisywało się w harmonogram wydarzeń diecezjalnych, a po drugie abyśmy mieli możliwość okazania należytej uwagi i szacunku przywożonemu Świątynia. Powinno to być poprzedzone odpowiednim przygotowaniem do zorganizowania spotkania Sanktuarium: wydzieleniem strefy VIP na lotnisku, przygotowaniem transportu, eskortowaniem Sanktuarium i spotkaniem go w świątyni, organizacją nabożeństw, odprawianiem modlitw i akatystów, wyznaczeniem ochrony, zakwaterowanie gości towarzyszących Sanktuarium i zapewnienie im wsparcia przy życiu. Ponieważ wszystko to wiąże się ze znacznymi kosztami finansowymi, należy wcześniej ustalić, kto poniesie ciężar tych kosztów.

W tym roku tak się złożyło, że z powodu braku wcześniejszej zgody prawie jednocześnie dostarczono do Moskwy dwa Sanktuaria, w dodatku latem, kiedy wielu duchownych przebywało na urlopach. Dlatego dość trudno było zorganizować odprawianie modlitw i akatystów jednocześnie w trzech miejscach: w Kaplicy Iveron i przed dwoma przyniesionymi Sanktuariami, nie mówiąc już o tym, że ledwo mieściło się to w harmonogramie Naszych wydarzeń. Dlatego w przyszłości należy unikać takich amatorskich zajęć.

W ostatnich latach coraz powszechniejsze stają się wystawy i jarmarki prawosławne, na których wystawiane i sprzedawane są godne uwagi przykłady prawosławnej sztuki ludowej: święte ikony, pisanki, przybory liturgiczne, szaty liturgiczne, całuny, literatura prawosławna. Jednocześnie wielu wyznawców prawosławia dziwi się, że coraz większą przestrzeń wystawienniczą zaczynają zajmować obiekty niezwiązane bezpośrednio z prawosławiem, a czasem wręcz kompromitujące prawosławie. Jest to literatura o charakterze sekciarskim i schizmatyckim, oczerniająca Hierarchię w każdy możliwy sposób, są to nabożeństwa i akatyści na rzecz niekanonizowanych świętych, ich „życia” i wizerunków w formie ikon. Należą do nich dobra konsumpcyjne: zastawa kuchenna i stołowa, zastawa stołowa (noże, widelce, łyżki), Biżuteria, zabawki, wyroby winne i wódkowe, nie mówiąc już o ubraniach, pościeli i bieliźnie.

Aby przyciągnąć ludzi na wystawy, przywożono niektóre Sanktuaria, przed którymi odprawiane są święte obrzędy - modlitwy, akatysty, namaszczenie, pokropienie wodą święconą. Drogie arki z „świętymi relikwiami”, nie wiadomo, kto je badał, tam też się sprzedaje, przyjmuje się notatki na długie okresy upamiętnienia, zakłada się koła zbierania datków. Biorąc pod uwagę taki stan rzeczy, najwyraźniej wkrótce rozpocznie się tam sprawowanie Sakramentów Świętych.

Uważamy, że nadszedł czas, aby położyć kres takim zniesławieniom i utworzyć prawosławny komitet wystawowy, na którego czele stanie jeden z Naszych wikariuszy, a w którego skład wejdzie kilku duchownych górskich. Moskwy i przedstawicieli społeczności prawosławnej. Będą musieli kontrolować sytuację na tych wystawach i jarmarkach – na ile wszystko, co jest na nich prezentowane, świadczy i głosi o prawosławiu. Mam na myśli te wystawy, dla których prosimy o błogosławieństwo Naszego Patriarchatu.

Podobnie jak w latach poprzednich święta sobota Odwiedziliśmy kościoły parafialne. W tym roku odwiedziliśmy 9 świątyń. Cieszyliśmy się, że dekoracja Całunów Świętych i przygotowanie kościołów na uroczystość św. Święta Wielkanocne wypadły zdecydowanie lepiej niż w latach ubiegłych, choć nie wszędzie. Czasami występuje dość ostry kontrast pomiędzy zadbaniem i czystością świątyni a ołtarzami, co wskazuje, że parafianie świątyń wykazują większą gorliwość i miłość do dekoracji świątyń niż ministranci.

I tak w jednej z parafii, która ma dwa kościoły, pod koniec lipca odkryto, że okres wielkanocny nadal trwa – św. Osłona. Najwyraźniej o. Opat, będąc w radości wielkanocnej, przez kilka miesięcy nie zaglądał do tej świątyni. A duchowieństwo świątyni wykazuje całkowitą obojętność na wszystko.

W wielu kościołach już od dłuższego czasu brakuje wpisów w dziennikach liturgicznych. Wiele kościołów prowadzi czasopisma własnego autorstwa, ponieważ nie zadali sobie jeszcze trudu zakupu standardowego czasopisma w Wydawnictwie Patriarchatu Moskiewskiego.

Wiadomo, że niektórzy opaci mają skargi na twórców pisma i jego redaktorów. Zastrzeżenia te mogą być całkowicie uzasadnione i należy je przesłać do komisji liturgicznej i Rady Wydawniczej, gdzie z pewnością zostaną uwzględnione przy przedruku. Ale to nie powstrzymuje nikogo od prowadzenia dziennika.

Tak jak poprzednio, nie wszystkie kościoły przesyłają z wyprzedzeniem harmonogram nabożeństw do biura Patriarchatu. Wiele z przedstawionych harmonogramów nie odpowiada rzeczywistości, gdyż niektóre nabożeństwa są odwoływane, często z powodu zastępstwa lub nieobecności duchownych. Nie ma tego odzwierciedlenia w dziennikach liturgicznych, nie ma też wzmianek o spóźnieniu na rozpoczęcie nabożeństw.

W niedziele i święta w wielu kościołach nabożeństwa odprawia jeden kapłan, pomimo Naszych poleceń, aby je odprawiać wspólnie.

Niektórzy proboszczowie kościołów wieloduchowych nie pełnią posługi w dni powszednie i pojawiają się w kościele jedynie w święta, demonstrując w ten sposób chęć awansu na stopień rektora honorowego. Tacy przełożeni otrzymają również nasze odpowiednie dekrety.

Dziennik liturgiczny jest kroniką świątyni, jej dokumentem historycznym, a proboszcz świątyni ponosi za nią pełną odpowiedzialność.

Podczas otwierania nowych kościołów i początkowego procesu ich odbudowy byliśmy zadowoleni z duchowego podniesienia i entuzjazmu, jakie okazali proboszczowie, duchowni i członkowie Rad Parafialnych. Ostatnio jednak coraz bardziej zasmucają nas doniesienia o utracie tego entuzjazmu. Księża niektórych kościołów pojawiają się na nabożeństwach tylko w niedziele i święta, a latem często je opuszczają.

Kiedy duchowni i starsi kościoła zapraszani są na wydarzenia kościelne i towarzyskie, często okazuje się, że są na wakacjach, chociaż zgodnie z przedstawionym Patriarchatowi harmonogramem urlopów ich urlop albo już minął, albo będzie w przyszłości. Dlaczego do Patriarchatu składana jest prośba o urlop, skoro nie odpowiada ona rzeczywistości i jest zaplanowanym oszustwem? Proszę o poważniejsze potraktowanie tej sprawy. W przypadku wykrycia nieuprawnionych urlopów, mogą one zostać przez Nas przedłużone na czas nieokreślony.

Na poprzednich spotkaniach wzywaliśmy wszystkich proboszczów do częstszego odprawiania nabożeństw w kościołach moskiewskich, zwłaszcza Boskiej Liturgii. Według harmonogramów otrzymanych przez Patriarchat sytuacja nie zmieniła się zbytnio na lepsze. Nie we wszystkich kościołach składających się z wielu duchownych odprawiane są codzienne nabożeństwa rano i wieczorem. Nie wszystkie świątynie są otwarte dla wierzących w ciągu dnia. Za świecznikiem często stoją ludzie, którzy mają niewielką wiedzę kościelną i nie potrafią udzielić rozsądnej odpowiedzi ani rady osobom przychodzącym po raz pierwszy do kościoła.

Często są to osoby pochodzące ze świata handlu, które z irytacją i zaniedbaniem traktują osoby odwiedzające świątynię i często są to odbiorcy osoby ochrzczonej, rodzice dziecka. A jeśli na pierwszych krokach w kościele zobaczą pogardliwą postawę, chamstwo, to odsuwa ich od Kościoła. I uwierzcie mi, wielu jest tak negatywnie dotkniętych tą postawą, że następnym razem nie przyjdą do Kościoła, gdzie usłyszeli nieuprzejmość.

Ponadto w niektórych kościołach nadal oferowana jest wierzącym literatura daleka od natury kościelnej, a czasem po prostu antyhierarchiczna lub antykościelna. Wielokrotnie ostrzegaliśmy już opatów kościołów przed ich odpowiedzialnością za to i wielu z nich w najbliższej przyszłości będzie musiało za to odpowiedzieć.

Komisja Rewizyjna Rady Diecezjalnej przeprowadziła wyrywkowe kontrole w prawie wszystkich dekanatach Moskwy. W większości skontrolowanych kościołów działalność finansowa i gospodarcza jest zgodna z prawem: prowadzona jest ewidencja kasowa, salda kasowe odpowiadają saldom w Księdze Kasowej, podatek dochodowy od osób fizycznych i ZUS odprowadzane są terminowo, saldo towarów w magazynie odpowiada księdze inwentarzowej, płace naliczane są terminowo. Komisje rewizyjne regularnie usuwają zbiór talerzy i kubków, przeprowadzają coroczną inwentaryzację mienia, o którym znajdują się odpowiednie akty w aktach kontrolowanych kościołów.

W kościołach, w których ujawniono uchybienia i uchybienia, Komisja przeprowadziła prace wyjaśniające, po czym po określonym czasie przeprowadzano ponowną kontrolę. Na podstawie wyników kontroli można wskazać najczęściej spotykane uchybienia w kontrolowanych parafiach:

Brak parafialnej polityki księgowej zatwierdzonej na spotkaniu parafialnym;
brak książeczki kasowej;
brak kont osobistych pracowników i pracowników, które, nawiasem mówiąc, należy prowadzić przez 75 lat;
brak Kart imiennych pracowników, które powinny zawierać wszystkie informacje o pracownikach pracujących w parafii;
brak umów o pracę i opisów stanowisk;
brak bilansu zgodnie z planem kont;
brak dziennika rejestrującego wpływy i wydatki dokumentów kasowych;
nieprawidłowy projekt Księgi pracy;
brak Dziennika Rejestracji Księgi Pracy;
niewłaściwe księgowanie aktywów materialnych w magazynie i w „świeczniku”;
brak wpisów w księgach metrycznych;
sprzedaż przedmiotów nieliturgicznych za pośrednictwem „skrzynki na świece”;
brak towaru z Przedsiębiorstwa Artystyczno-Produkcyjnego Sofrino w „pudełku na świece”.

Jednocześnie „świeczniki” kościołów, w których nie znajdują się produkty Sofriny, często są pełne towarów, które nie są produkowane przez kościół. Wielokrotnie przypominaliśmy, że środki finansowe Kościoła muszą w nim pozostać.

W przeddzień Zgromadzenia Diecezjalnego rektorzy i starsi kościołów moskiewskich odwiedzili przedsiębiorstwo produkcyjne Sofrino i na własne oczy zobaczyli różnorodność wyborów wszystkiego, co jest niezbędne do życia kościelnego i, oczywiście, w znacznie lepszym wykonaniu niż w rzemiośle warsztaty.

W niektórych parafiach księgowość nadal prowadzona jest ręcznie, ze względu na brak komputerowego sprzętu biurowego czy specjalistycznych programów księgowych, które mogłyby usprawnić i jednocześnie ułatwić pracę księgowego. Często spotykany sprzeciw wobec stosowania rachunkowości programy komputerowe jest rzekoma złożoność ich pracy. Jednak dla większości współczesnych księgowych programy te nie sprawiają trudności, o czym świadczy wykorzystanie tych technologii nie tylko przez organizacje świeckie, ale także przez dział księgowości Patriarchatu Moskiewskiego, a także wiele moskiewskich parafii. Jeśli księgowy z różnych powodów nie jest w stanie opanować pracy z komputerem, to kwestia jego przydatności zawodowej i służbowej jest prawdopodobnie logiczna.

Oprócz planowych inspekcji, na Nasze bezpośrednie polecenie przeprowadzano inspekcje działalności finansowej i gospodarczej różnych parafii i klasztorów.

Oprócz przeprowadzania kontroli działalności finansowej i gospodarczej, służba personalna Patriarchatu Moskiewskiego przeprowadziła prace mające na celu zbadanie stanu rzeczy zgodnie z prawa pracownicze pracownicy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zgodnie z rozdziałem 54 Kodeks Pracy Federacji Rosyjskiej w sprawie „Specyfikatów przepisów pracy dla pracowników organizacji religijnych”.

W tym celu przedstawiciel Patriarchatu zapoznał się z organizacją ksiąg kadrowych i dokumentacji personalnej bezpośrednio w parafiach i gospodarstwach rolnych, wizytując je sekwencyjnie według dekanatu. Badanie to wykazało, że nie wszystkie kościoły przestrzegają głównego wymogu Kodeksu pracy - wykonywania umów o pracę z pracownikami. Istnieją przykłady braku poleceń zatrudnienia lub zmiany stanowiska. Poważnym błędem jest niezarejestrowanie urlopów wypoczynkowych pracowników odrębnymi zleceniami. Bardzo często dokumenty w żaden sposób nie odzwierciedlają zgody proboszcza na zatrudnienie, przeniesienie lub zwolnienie pracownika, co narusza wymóg Statutu naszego Kościoła. Wiele kościołów nie posiada formularzy rejestracyjnych przewidzianych prawem, co może wywołać krytykę ze strony Funduszu Emerytalnego, Funduszu ubezpieczenie społeczne itp. Wiele parafii, naruszając ustawę o ubezpieczeniu zdrowotnym, nie ubezpiecza swoich pracowników mieszkających w obwodzie moskiewskim. Podobne kontrole mające na celu wykrycie uchybień w zakresie zgodności z prawem pracy i rachunkowością będą przeprowadzane w przyszłości, aby im zapobiegać.

W związku z trwającymi kontrolami ujawniono także problemy ze starszymi kościoła, którzy w większości są osobami głęboko religijnymi, całkowicie oddającymi się służbie Kościołowi.

Trzeba jednak zaznaczyć, że w niektórych parafiach, nawet tych, które wcześniej uważano za całkiem udane, następuje powrót do smutnej praktyki, jaka miała miejsce w Kościele w trudnych latach, kiedy to starosta został mianowany przez Okręgowy Komitet Wykonawczy. i był absolutnym właścicielem parafii. Całkowicie usunięto proboszczów i duchownych z życia parafialnego. Niektórzy przewodniczący Rad Parafialnych do dziś starają się kontynuować tę tradycję, zapominając, że zgodnie z obowiązującym Statutem Rada Parafialna nie jest najwyższym organem zarządzającym w parafii, lecz odpowiada przed Zgromadzeniem Parafialnym i proboszczem, jako przewodniczący Rady Parafialnej. Zgromadzenie Parafialne.

Jak już wspomniano, podczas kontroli Patriarchatu Moskiewskiego ujawniono, że w wielu parafiach zatrudnianie i zwalnianie pracowników odbywa się bez zgody proboszcza. Ponadto proboszczom nie wolno kontrolować spraw parafialnych. Uważam za stosowne przypomnieć takim potencjalnym administratorom, że prace Rady Parafialnej, zgodnie ze Statutem Parafii, muszą być prowadzone za wiedzą i pod kontrolą proboszcza. Dotyczy to planów i kosztorysów prac restauratorskich, transakcji finansowych, kontaktów z władzami lokalnymi i całego życia parafialnego.

Niektórzy z wyżej wymienionych starszych zaczęli być tak zmęczeni przebywaniem w świątyni, że ustalili darmowy harmonogram zwiedzania świątyni. Nie mówię o harmonogramie pracy, ale konkretnie o harmonogramie wizyt, ponieważ ich praca ogranicza się wyłącznie do odwiedzania świątyni. Pojawiają się na parafii, zgodnie z popularnym przysłowiem: „nie na mszę, ale na obiad”, z reguły w otoczeniu tłumu wszelkiego rodzaju pomocników i służących, których obowiązkiem jest jedynie zadowalanie ich dumy. Po obiedzie, po otrzymaniu od swoich „poddanych” wyrazów „lojalnych uczuć” i podpisaniu przygotowanych przez nich dokumentów, udają się do domu, skąd telefonicznie prowadzą zarządzanie parafią.

Zapewne warto przypomnieć, że kustosz kościelny powinien być wzorem dla wszystkich parafian, gdyż powołany jest do pracy na rzecz rewitalizacji zniszczonych kapliczek. W przeszłości nadzorca kościoła zwykle jako pierwszy pojawiał się na nabożeństwach i ostatni je opuszczał.

Brak rzadkiego lub niewielkiego udziału starszych w życiu Kościoła jest charakterystyczny dla tych parafii, w których starsi są wielokrotnie wybierani na swoje stanowiska i są już „zmęczeni swoimi latami”. Uważam za konieczne zwrócenie uwagi ojców dziekanów na to zjawisko. W parafiach nie powinno być stagnacji, konieczna jest rotacja kadr, należy wlać do nich świeże siły. Dotyczy to nie tylko starszych, ale także pozostałych członków Rad Parafialnych, Spotkań Parafialnych, pracowników świeczników i pracowników kościoła. Parafia musi stale prowadzić pełne, aktywne życie.

Konieczne jest także, aby na wszystkie kwestie omawiane na spotkaniach diecezjalnych zwracano uwagę nie tylko wszystkich członków spotkań parafialnych, ale także pracowników parafii. Dotyczy to w nie mniejszym stopniu metochionów patriarchalnych, gdzie nie odbywają się spotkania parafialne.

Jak wiemy wielu proboszczów nie tylko tego nie robi, ale po miesiącu sami zapominają o problemach omawianych na spotkaniach Naszej Diecezji.
Myślę, że przyda się każdemu duchownemu i starszym Kościoła, w przeddzień takich spotkań, odświeżyć sobie pamięć o wszystkim, co zostało powiedziane w poprzednich latach, poprzez ponowne przeczytanie naszych poprzednich przemówień, które zostały wydane w tym celu. Wtedy udział w spotkaniach będzie bardziej aktywny, a duchowni i członkowie rad parafialnych realnie, a nie w „mrocznych wizjach”, zrealizują palące problemy życia kościelnego.

Przez ważne wydarzenia w sprawach organizacyjnych celebracji kościelnych, a także w przypadku konieczności przygotowania dokumentacji wymaganej przepisami prawa dla własności gruntów lub majątku parafii oraz w szeregu innych spraw, na nasze polecenie do parafii wysyłane są pisma okólne z podaniem daty wykonanie.

Z niektórych parafii (przeważnie tych samych) odpowiedź przychodzi z miesięcznym lub większym opóźnieniem, a z niektórych w ogóle nie przychodzi. Wyjaśnienia są takie same: pismo otrzymał sołtys, woźnica, gospodyni i nie zostało w terminie przekazane proboszczowi. Jeżeli pracownicy kościelni są tak nieodpowiedzialni w sprawie pilnych okólników wysyłanych przez Patriarchat, rektorzy powinni sami otrzymać te pisma i ponosić pełną odpowiedzialność za ich terminowe wykonanie.

Nowość w prawie cywilnym

Od 1 stycznia 2005 r. organizacje religijne miasta Moskwy są zwolnione z płacenia podatku gruntowego w odniesieniu do działek, na których znajdują się budynki (budowle) przeznaczone do celów religijnych lub charytatywnych.

Na prośbę Patriarchatu Moskiewskiego otrzymano pismo Ministerstwa Finansów z dnia 20 czerwca 2005 r. W piśmie tym zawarto wyjaśnienie, które budynki (konstrukcje) mają cel religijny lub charytatywny. Do obiektów kultu religijnego zalicza się nie tylko budynki świątyń i kaplic, ale także inne budynki i budowle przeznaczone do wykonywania i świadczenia kultu oraz innej działalności religijnej. Obiektami dobroczynności są budynki i budowle należące do organizacji religijnych i wykorzystywane przez nie do prowadzenia działalności charytatywnej, w tym poprzez tworzenie domów dziecka, placówek oświatowych, domów opieki i innych organizacji charytatywnych.

Jak wynika z wyjaśnień Ministerstwa Finansów, organizacje wyznaniowe są zwolnione z podatku gruntowego nawet wówczas, gdy na działce, oprócz budynków sakralnych lub charytatywnych, znajdują się inne obiekty (np. budynki gospodarcze lub mieszkalne).

Co istotne, ustawa nakłada na organizacje religijne obowiązek przedkładania organom podatkowym dokumentów potwierdzających prawo do ulg w podatku gruntowym. Niezbędne wyjaśnienia w tej kwestii zawiera okólnik Patriarchatu Moskiewskiego, wysłany do przywódców organizacji religijnych w Moskwie w październiku br.

Zgodnie z przepisami gruntowymi organizacje wyznaniowe zobowiązane są do dnia 1 stycznia 2006 r. przerejestrować prawo stałego (nieokreślonego) użytkowania gruntów na prawo do swobodnego, czasowego użytkowania.

W związku z tym na podstawie Naszego zarządzenia utworzono Jednolitą Komisję Patriarchatu Moskiewskiego i diecezji moskiewskiej (regionalnej) w sprawach ponownej rejestracji praw organizacji religijnych do działek położonych na terytorium Moskwy region.

W wyniku negocjacji między Jednolitą Komisją a Ministerstwem Stosunków Własnościowych Obwodu Moskiewskiego opracowano pakiet dokumentów ustanawiających procedurę ponownej rejestracji prawa stałego (nieokreślonego) użytkowania działek położonych na terytorium Moskwy Region Moskiewski przez organizacje religijne.

Przywódcy organizacji religijnych, którzy mają prawo stałego (nieokreślonego) użytkowania działek w obwodzie moskiewskim, są błogosławieni, aby przesłać odpowiednim władzom dokumenty niezbędne do ponownej rejestracji prawa stałego (nieokreślonego) użytkowania na prawo do bezpłatnej , użytkowanie na czas określony.

Jeżeli działka nie przeznaczona na cele rolnicze jest własnością związku wyznaniowego na zasadzie dzierżawy, korzystne jest rozwiązanie umowy dzierżawy i zawarcie umowy o nieodpłatne użytkowanie na czas określony.

Przywódcy stauropegialnych klasztorów i gospodarstw zadają pytanie: czy konieczna jest ponowna rejestracja prawa do stałego (nieokreślonego) użytkowania gruntów rolnych w obwodzie moskiewskim?

Nasze postanowienie w sprawie ponownej rejestracji praw do działek położonych w obwodzie moskiewskim nie dotyczy gruntów rolnych.

Zgodnie z przepisami dotyczącymi gruntów prawo do stałego (nieokreślonego) użytkowania gruntów rolnych można zarejestrować jedynie jako dzierżawę długoterminową. Dla organizacji religijnych dzierżawa gruntów rolnych jest niedopuszczalna.

Zatem przerejestrowanie prawa do stałego (nieokreślonego) użytkowania gruntów rolnych nie jest błogosławieństwem.

Patriarchat Moskiewski gromadził informacje o nieruchomościach, w tym gruntach, będących własnością organizacji religijnych w Moskwie.

Niepokojący jest fakt, że w Moskwie około 120 organizacji religijnych dzierżawi grunty, na których znajdują się świątynie lub inne miejsca kultu. Czynsz wzrasta co roku. Całkowita kwota opłat czynszowych od ortodoksyjnych organizacji religijnych dzierżawiących grunty w centrum Moskwy wynosi około 1 miliona rubli. W roku. Ustawa umożliwia organizacjom wyznaniowym rozwiązywanie umów dzierżawy i zawieranie umów o nieodpłatne użytkowanie na czas określony działek, na których znajdują się obiekty kultu religijnego lub cele charytatywne. W związku z tym przywódcy organizacji religijnych dzierżawiących grunty w Moskwie mają szczęście rozpocząć negocjacje z władzami okręgowymi zajmującymi się zagospodarowaniem przestrzennym. Niezbędne porady w tej kwestii można uzyskać w dziale prawnym Patriarchatu Moskiewskiego.

Według informacji otrzymanych przez Patriarchat Moskiewski wiele organizacji religijnych nie zarejestrowało prawa do swobodnego korzystania z kościołów i innych budynków (budowli). Na wniosek Patriarchatu Moskiewskiego otrzymano pisemne wyjaśnienie Federalnej Służby Rejestracyjnej z dnia 28 lipca 2005 r., zgodnie z którym z dniem 1 stycznia 2005 r. Państwowa rejestracja prawa do swobodnego korzystania z budynków i budowli została zakończona. Tym samym organizacje religijne, którym nie udało się zarejestrować prawa do swobodnego korzystania przed wyznaczonym terminem, nie muszą zwracać się do organów rządowych z wnioskami o taką rejestrację i uiszczać opłaty państwowej.

Duchowni kontaktują się z Patriarchatem Moskiewskim w sprawie stosowania nowych zasad emerytalnych ustanowionych rozporządzeniem Ministerstwa Zdrowia i Rozwoju Społecznego z dnia 24 listopada 2004 r.

Zgodnie z rozporządzeniem okresy pracy (służby) w organizacjach wyznaniowych przed dniem 25 października 1990 r. wlicza się do całkowitego stażu pracy, jeżeli okresy te zostaną potwierdzone zaświadczeniem, którego wzór stanowi załącznik do pisma Funduszu Emerytalnego z dnia 18 kwietnia 2005. Certyfikat wydawany jest i podpisywany przez szefa biura Patriarchatu Moskiewskiego.

Na podstawie zaświadczenia duchowni, którzy przyznali emeryturę bez uwzględnienia ww. zarządzenia Ministra Zdrowia i Rozwoju Społecznego, mają prawo do przeliczenia emerytury. Niezbędne wyjaśnienia dotyczące procedury nowych zasad zapewniania emerytur dla duchownych można uzyskać w dziale personalnym Patriarchatu Moskiewskiego.

O raportach rocznych

Dobiega końca kolejny rok naszego ogólnokościelnego życia parafialnego. Wszystkie parafie, klasztory, metochiony zakonne i patriarchalne, zgodnie ze Statutem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, mają obowiązek podsumować wyniki i złożyć roczny raport w Naszym imieniu. Termin złożenia raportu pozostaje ten sam – 15 lutego.

Wzorem lat ubiegłych dla wygody sporządzania raportu przygotowano nową, wygodniejszą do komputerowego przetwarzania formę ankiety, w której należy udzielić wyczerpujących odpowiedzi.

Każdy taki raport, zanim zostanie złożony Patriarchatowi Moskiewskiemu i dziekanowi okręgu, musi zostać zatwierdzony na posiedzeniu Zgromadzenia Parafialnego i zweryfikowany w dziale księgowości Patriarchatu Moskiewskiego. Został on zweryfikowany, a nie przetworzony przez pracowników księgowych, jak miało to miejsce w ostatnich latach.

W Związekach Patriarchalnych powinno to być omawiane przez aktywnych członków Związku przy udziale Komisji Rewizyjnej, która powinna być informowana o problemach omawianych na Zgromadzeniu Diecezjalnym.

Mamy szczęście organizować spotkania parafialne w sprawie przyjęcia i zatwierdzenia sprawozdania rocznego, tabeli personelu i planu pracy na rok 2006 we wszystkich kościołach miasta Moskwy. Jeżeli zajdzie potrzeba dokonania zmian w składzie Zgromadzenia Parafialnego lub kierownictwie parafii, należy wcześniej złożyć pisemną prośbę, aby można było wysłać na to spotkanie dziekana dystryktu.

Mamy nadzieję, że wszystkie sprawozdania zostaną złożone w terminie, a „poważne choroby”, które zwykle nasilają się na przełomie stycznia i lutego, tym razem ominą członków Rad Parafialnych i księgowych tych kościołów, którzy systematycznie opóźniają w tym terminie zgłoszenia czas roku.

Uważamy za sprawiedliwe, aby kościoły sprzedające produkty inne niż Sofrino wpłacały datki na rzecz Patriarchatu znacznie przekraczające 10%. Dla innych kwota ta powinna wynosić co najmniej 10%.

Jak informuje nas dział księgowy Patriarchatu Moskiewskiego, w porównaniu z analogicznym okresem ubiegłego roku, składki kościołów moskiewskich na ogólne potrzeby kościelne wzrosły w tym roku o 10%, ale nadal znaczna część funduszy dotarła do Patriarchatu dopiero w 4. kwartał, bezpośrednio przed posiedzeniem.

Składając sprawozdania roczne za rok 2004, dział księgowości Patriarchatu stanął przed faktem, że wiele kościołów popełniło błędy arytmetyczne, które należało poprawić.

Teraz, składając raporty, wydział księgowy Patriarchatu Moskiewskiego ich nie uzgodni, ale zaznaczy, że raport został przyjęty. Komisja Rewizyjna Rady Diecezjalnej zweryfikuje prawidłowość sporządzenia sprawozdania księgowego.

W dalszym ciągu odnotowywano niewłaściwe wykorzystanie funduszy, nieprawidłową rejestrację darowizn oraz naruszenia przepisów dotyczących wypłaty wynagrodzeń, świadczeń i zwolnień lekarskich.

Nieostrożne wykonanie dokumentów, a często ich całkowity brak, prowadzi do kar finansowych i postępowań sądowych, nieterminowego otrzymania dokumentów tytułowych itp.

Rady parafialne szeregu kościołów wykazują całkowitą niechęć do monitorowania zmian w prawie, a poziom zawodowy skarbników tych kościołów jest wyjątkowo niski.

Pragnę przestrzec, że parafie, w których Komisja Rewizyjna Rady Diecezjalnej w wyniku kontroli stwierdziła uchybienia, przed złożeniem sprawozdania rocznego, muszą otrzymać od Komisji Rewizyjnej ocenę wskazującą, że uchybienia te zostały usunięte.

Ponadto, składając sprawozdania do Patriarchatu Moskiewskiego, wszystkie parafie muszą przedstawić księgę liturgiczną za rok 2005 oraz księgi metryczne (chrzty, śluby, pogrzeby) w celu sprawdzenia i zaznaczenia.

Dziś poruszyliśmy wiele problemów życia Kościoła, których rozwiązanie nie wymaga zwłoki. Dziękuję wszystkim uczestnikom Zgromadzenia Diecezjalnego za uwagę i cierpliwość. Gratuluję wszystkim nadchodzącego Nowego Roku oraz zbliżających się świąt Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli.

Głos św. Jana Chrzciciela wołającego na pustyni, wzywającego, aby „przygotowali drogę Panu i prostuwali Jego ścieżki” (Mt 3,3) jest odbierany w sposób szczególny w dniach poprzedzających uroczystość wejścia do świat Chrystusa Zbawiciela, który „oczyści swoje klepisko i zbierze swoją pszenicę do spichlerza, plewy zaś spali ogniem nieugaszonym” (Mt 3,12). Tymi słowami rozpocząłem dzisiejszy apel i nimi chcę go zakończyć, mając nadzieję, że z jego treści wszyscy zrozumieli, że czystych pełnowymiarowych ziaren pszenicy nadających się do spichlerza Chrystusa jest znacznie mniej niż pustej słomy.

Ale te czyste ziarna pszenicy muszą także przejść przez kamienie młyńskie i zostać zmielone, aby stać się duchowym wsparciem, „chlebem życia”, karmiąc się nim, abyśmy mogli stać się uczestnikami wiecznego Królestwa Bożego.

Niech Bóg pokoju, który wskrzesił z martwych wielkiego pasterza owiec przez krew wiecznego przymierza, nasz Pan Jezus Chrystus, udoskonali was w każdym dobrym dziele, abyście pełnili Jego wolę, sprawując w was to, co się podoba Jego przez Jezusa Chrystusa.

Chwała mu na wieki wieków! Amen (Hebr. 13, 20

Na zakończenie przemówienia patriarcha Aleksy odpowiedział na liczne pytania uczestników spotkania.

Patriarchat.Ru/Sedmitsa.Ru

Rosyjska Cerkiew Prawosławna zakazała służby skandalicznemu arcykapłanowi Włodzimierzowi Gołowinowi z miasta Bolgar. Teraz nie wolno mu czytać kazań, spotykać się z pielgrzymami i odprawiać heretyckich rytuałów. W całej tej historii zastanawiające jest jedno: dlaczego działalność Gołowina przez tak długi czas pozostawała niezauważona przez duchowieństwo? Pseudostarszy działał przez wiele lat w imieniu Sobór, udało mu się przyciągnąć do swojej osoby wielu zwolenników..

Temat kału

Arcykapłan Golovin lubi poświęcać główne miejsce w swoich kazaniach tematom kału i wycieczkom do toalety. Jest bardzo zaniepokojony tymi aspektami ludzkiej egzystencji. Ze szczególną przyjemnością zaczyna opowiadać na te tematy, gdy udaje mu się zgromadzić wokół siebie młodych ludzi.

„Nauczyciel duchowy” pozwala sobie w obecności dzieci delektować się toaletowymi szczegółami ziemskiego życia Zbawiciela, nazywać mnichów „dziwakami”, dyskutować o kobiecej bieliźnie i opowiadać o szczegółach własnego życia seksualnego. Ponadto ksiądz otwarcie zachęca parafian do oglądania filmów porno.

Wśród zwolenników Golovina są aktor Anton Makarsky i jego żona Victoria. Ksiądz za zgodą wymyślił tzw. modlitwę soborową. Odbywa się to za określoną opłatą, a za dodatkowe inwestycje obiecują „wzmocnić modlitwę” w słynnych kościołach i klasztorach. A jeśli nie ma pieniędzy, to, jak mówią, nie ma miłości. Nikt nie będzie się modlił.

Społeczność „Spasskaja”

Golovin postanowił odkryć swoje mistyczne zdolności uzdrawiania. Pielgrzymi mogą wziąć udział w jego osobistym rytuale „duchowego uzdrowienia”. Aby to zrobić, musisz kupić specjalną koszulę z dziurami za 350 rubli, świecę za 50 rubli i zapłacić 300 rubli za nabożeństwo modlitewne. Razem - 700 rubli.

Kapłan kładzie ręce na każdym adepcie w śmiesznej koszuli i coś mamrocze. Ponieważ hierarchia uparcie nie zauważyła działań Golovina, postanowił na tym nie poprzestać.

Na przedmieściach Bolgaru ojciec Włodzimierz zbudował sobie klasztor i wspólnotę Spasską. Jak podkreśla sam Golovin, w klasztorze i wspólnocie będą mieszkać ci, którzy „chcą żyć prawdziwie prawosławnie”. Aby przyciągnąć jak najwięcej więcej ludzi, Golovin publikuje w Internecie filmy z „kazaniami”.

Przez długi czas arcykapłana nawiedzali starożytni egipscy faraonowie. W końcu, gdy jeszcze żyli, liczni niewolnicy budowali dla nich majestatyczne piramidy grobowe. Podobno właśnie dlatego obok klasztoru wkrótce pojawiła się Kaplica Zmartwychwstania Pańskiego. W dolnej części kaplicy wybudowano grobowiec osobiście dla księdza Włodzimierza. W Internecie można znaleźć kilka zdjęć Golovina, który w sutannie w panterkę prezentuje się obok przyszłego grobowca. Do projektantów sutanny nasuwają się pewne pytania.

Koniec wspaniałej ery

Po raz pierwszy o wybrykach bułgarskiego arcykapłana opinia publiczna dowiedziała się na początku 2018 roku. Arcykapłan Aleksander Nowopaszyn, należący do tej samej diecezji co Gołowin, wygłosił prezentację podczas prawosławnych obchodów Bożego Narodzenia lektury edukacyjne w Moskwie. Następnie opowiedział wszystkim obecnym o niekonwencjonalnej teologii księdza Włodzimierza.

Albo Golovin potrafił dobrze podzielić się zyskami ze swoimi przełożonymi, albo z innego powodu, ale reakcja na oskarżenia pod adresem Golovina nie nastąpiła od razu. Dopiero pod koniec marca powołano komisję teologiczną, która miała zbadać skandaliczną działalność arcykapłana. Jej powstanie poprzedziły liczne artykuły i publikacje czołowych badaczy sekt wzywających do natychmiastowego rozprawienia się z heretykiem.

Wreszcie 24 sierpnia Golovin otrzymał ostateczne chińskie ostrzeżenie. Pełnoetatowemu duchowieństwu diecezji czystopolskiej nakazano do 1 września usunąć wszystkie jego filmy wideo zawierające tzw. kazania. Arcykapłanowi nakazano m.in. usunięcie kilku stron internetowych i stron publicznych, zmianę informacji na stronie internetowej swojej parafii oraz zaprzestanie podejrzanych rytuałów.

Heretycy nie poddają się

W odpowiedzi Golovin 31 sierpnia opublikował film na swoim kanale YouTube. Oskarżył patriarchat o zastraszanie. I podobno prosił o przejście na emeryturę na cztery lata, ale wszyscy tak go lubili, że nie chcieli go wypuścić. Arcykapłan upiera się, że ma wyznawców na całym świecie. Pseudostarszy przez kilka godzin bronił swojej sprawy. Przyłapał także wszystkich oskarżycieli na kłamstwie.

Gołowin groził nawet Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej rozłamem, jeśli ta się nie ustąpi. Jednak odpowiedzialność ponownie spadła na przeciwników. Wszystkich, którzy się z tym nie zgadzają, czyli duchownych, porównał do zawodowych zabójców i przedstawił się jako ofiara ścigana. Ze szczególną przyjemnością ksiądz starał się przedstawić siebie jako męczennika.

Na reakcję Kościoła nie trzeba było długo czekać. Od 3 września arcykapłan ma zakaz sprawowania urzędu. To prawda, że ​​​​tylko przez trzy miesiące. Nadal ma możliwość odpokutowania i obrania właściwej ścieżki. Ale Golovin woli bawić się z wyznawcami w nowym klasztorze i przygotowywać się do pochówku we własnym grobowcu. Jest mało prawdopodobne, aby zrezygnował ze swoich pomysłów i władzy. Bóg Kuzya nie odmówił.