Arcipreste Alexander Sorokin: Sem amor é impossível reformar a vida paroquial. Por que você disse "com uma conotação sinistra"

Um correspondente do portal “Ortodoxia e o Mundo” conversa com o Arcipreste Alexander Sorokin, membro da Presença Inter-Conselhos da Igreja Ortodoxa Russa, sobre alguns itens da agenda anunciados pela comissão sobre questões da vida paroquial e da prática paroquial do Inter -Conselho.

– Padre Alexander, uma das questões para discussão no Inter-Conselhos ésobre o clero. O que um crente deve ser guiado ao escolher pai espiritual? Como isso deveria acontecer idealmente?

– Encaro com calma a questão de ter um confessor. Para um leigo, ter um pai espiritual é, obviamente, importante. Mas se você não tem isso, você não pode presumir que sua vida espiritual é de alguma forma falha, inferior ou errônea. Temos um Pai - Celestial.

– Padre, ainda existe entre os crentes a opinião de que é imprescindível encontrar um confessor.

– Trato esta opinião como privada e da mesma forma não imponho a minha opinião a ninguém. Repito, quando existe um pai espiritual, um líder experiente, isso só pode ser bem-vindo. Mas, ao mesmo tempo, mesmo um líder experiente e autoritário não deveria obscurecer a imagem do único Pai que está no céu. Encontrar um pai espiritual não é a decisão final ou definitiva a tarefa principal crente. Sim graças a Deus! Não - seguiremos em frente.

– Padre Alexandre, existe hoje uma prática de penitência, como antigamente, quando por alguns pecados o senhor foi excomungado da Comunhão durante vários anos?

– Em geral, não existe hoje uma prática uniforme de penitência. O clero utiliza várias técnicas a este respeito, mas não existe um sistema único.

– Em geral, houve casos na história em que pessoas foram excomungadas da Comunhão durante várias décadas? Existem precedentes semelhantes descritos na literatura...

– As exigências de excomunhão da Comunhão, sobre as quais lemos, hoje parecem estar fora do contexto moderno da vida da Igreja. Tudo é muito simples. Tais regras são relevantes para uma pessoa se a comunhão for uma norma regular para ela.

Hoje, infelizmente, a Comunhão tornou-se (e há até uma certa base teológica para isso) num acto excepcional, que uma pessoa decide fazer apenas em alguns casos raros e excepcionais. Por exemplo, podem ser postagens. Essa prática surgiu como regular.

Compare com a respiração. Uma pessoa não pode deixar de respirar - e um cristão, membro da Igreja, não pode deixar de tomar a comunhão com a regularidade que é estabelecida pelo menos pelo quarto mandamento - que se deve santificar o dia de sábado (no nosso caso, o domingo) . Estes cânones pressupõem a participação humana na vida da Igreja.

B Ó o máximo de pessoas modernas vem para a igreja como adultos, indivíduos talentosos. Na verdade, isso abre para eles novo Mundo, começa vida nova. E se ele não viveu como sugerem os cânones, então uma pessoa que acabou de chegar à Igreja deve ser imediatamente excomungada da Comunhão por 20 anos. Isso é um absurdo. Portanto, alguns cânones deveriam estar ligados à situação moderna.

– Não há pessoas agora que comungam uma vez por mês? E com ainda mais frequência?

– É claro que existem essas pessoas. Aqui podemos falar sobre o processo eucarístico. Tenho medo de usar a palavra “reavivamento”; não vou avaliá-la de forma tão direta. A questão não é apenas que receberemos a comunhão em cada Liturgia. Sim, há nas paróquias quem partilha a compreensão da Eucaristia como prática regular e integral da Igreja, ou seja, não se voltam para Cristo esporadicamente, mas procuram com todas as suas forças estar com Ele o tempo todo. Afinal, Cristo deve estar nas nossas vidas sempre e em todo o lado, e o ritmo disto é definido precisamente pela Comunhão regular.

– É muito interessante, na verdade é uma descoberta para mim, pareceu-me que as pessoas comungam com frequência...

– Não dá para dizer se é frequente ou raramente. Regularmente ou como exceção. De “regularmente” vem “frequentemente”. Mas a frequência não é um fim em si mesma. Uma vez por semana é frequente ou raro?

– Não sei…

– Comparado com o que era antes, quando comungávamos uma vez por ano, isso é frequente.

– A reflexão é importante?

– Compreender é sempre importante. Mesmo quando uma pessoa raramente recebe a comunhão. Regularidade e ritmo são importantes. O ritmo da vida de um cristão é determinado pela Comunhão.

– Padre Alexander, existe um guia para os sacerdotes sobre como realizar o sacramento da confissão?

– Não vi um manual específico para padre. Para o arrependido existe. Mas não encontrei um manual aprovado como ferramenta para fazer confissão. Talvez não seja tão ruim que não exista um livro rígido pelo qual todos precisem se confessar. Há alguma liberdade e um elemento de exploração pessoal aqui. Embora haja muita “criatividade” no sentido negativo da palavra aqui.

– Existem casos em que um padre não tem a bênção de aceitar a confissão? Ou talvez o próprio padre recuse esta responsabilidade por algum motivo?

– Atualmente, não vi tais exemplos na Igreja Ortodoxa Russa. Admito que eles possam existir. Por exemplo, se houver algum tipo de comportamento impróprio por parte do padre. Se houver tais casos, eles são de natureza local e poucas pessoas sabem sobre eles.

– Padre Alexander, como é na modernidade vida da igreja proporção de ícones E e e acriv E E? Explique, por favor, o que é isso?

– Estes são métodos para implementar a verdade canônica que a Igreja desenvolveu. Akrivia é uma regra estrita e imutável. Não aceita quaisquer fatores humanos subjetivos. Esta é, em essência, a implementação de um ou outro cânone, a regra da Igreja.

Oikonomia é, traduzido literalmente, construção de casas. Pelo contrário, leva em conta características e fatores específicos pelos quais alguma regra estrita pode ser violada. Para o bem do homem, para seu benefício. Aqui, claro, é importante não confundir um com o outro e não cair em algum tipo de engano ou justificativa do mal. Podemos expressar-nos nas palavras do Evangelho: “O sábado é para o homem, e não o homem para o sábado”.

Uma pessoa para o sábado é akrivia, e o sábado para uma pessoa é quando uma decisão é tomada não para agradar as paixões de uma pessoa em particular, mas precisamente para o seu bem final. Para sua salvação. A questão é separar a violação em prol do egoísmo e das paixões humanas da violação dos cânones em benefício do homem. Oikonomia é a aplicação dos cânones da Igreja a uma situação específica. Não pode ser simples e igual para todos os casos, para todas as pessoas.

– Pai, os crentes modernos recebem muitas concessões e subsídios devido à fraqueza espiritual e física?

– O espírito de liberdade opera na Igreja Ortodoxa. Nada na Igreja é obrigatório ou compulsório. Muitos dos mandamentos de Cristo são de natureza de encorajamento, chamado e inspiração. "Bem-aventurados os mansos." Observe que o Salvador não ordena: seja manso, mas diz: “sede abençoados”. Ou seja, “vá em frente, aja”! E é isso Os mandamentos de Cristo têm a natureza de dispor da liberdade que Deus concede ao homem. Portanto, não falaria de indulgências, mas da liberdade que foi dada às pessoas no tempo de Cristo. Outra questão é como as pessoas usam essa liberdade. E como às vezes é mais fácil para as pessoas viverem não em liberdade, mas sob o jugo da lei e dos mandamentos forçados. Mesmo que divino, mas sob coação.

– Há uma opinião de que as pessoas costumavam ser espiritualmente mais fortes do que os nossos contemporâneos. É um mito?

– Não sei, é difícil para mim julgar esse assunto, sou bastante cético em relação a tais afirmações. Sim, claro, os tempos mudam e as tentações e tentações mudam. Hoje um, amanhã – outro. Antes não havia Internet, não havia carros, muitas coisas... Uma pessoa sempre enfrenta uma escolha: sucumbir ou não sucumbir à tentação. Portanto, não estou inclinado a dizer que antes os baldes eram mais redondos e, portanto, era mais fácil viver.

– Existem definitivamente fenômenos negativos na vida paroquial moderna?

– Claro, podemos falar muito sobre o negativo. Não nos dê pão, vamos criticar e repreender. Mesmo assim, não gostaria de me debruçar sobre esse assunto por muito tempo. Eu vou dizer isso principal desvantagem, que diz respeito tanto à vida paroquial como à vida em geral, é a falta de amor. Mais precisamente, falta de amor.

Todas as questões, incluindo as questões paroquiais, devem ser resolvidas com amor. Estamos doentes de desrespeito e desatenção uns com os outros. O apóstolo Paulo diz: “Se eu souber mover montanhas e tiver fé, mas não tiver amor, então não sou nada”. Podemos reformar a vida paroquial tanto quanto quisermos, mas se não houver respeito, atenção e amor em todas as áreas da vida da Igreja, é improvável que consigamos alguma coisa.

Entrevistado por Elena Fokina

Arcipreste ALEXANDER SOROKIN - reitor da Igreja do Ícone Feodorovskaya Mãe de Deus, que não fica longe da estação ferroviária Moskovsky, em São Petersburgo. Este templo é histórico e a Igreja e as autoridades atribuem grande importância ao seu renascimento. Padre Alexander é membro do conselho diocesano, presidente do departamento editorial e editor executivo da revista Living Water. A comunidade, liderada pelo Padre Alexander, está se desenvolvendo de forma dinâmica. A chamada “Casa Branca” abriga o Centro Educacional Feodorovsky, onde clérigos famosos dão palestras, funciona uma escola dominical e vários clubes, além de eventos culturais e religiosos. Sobre o que deveria ser uma comunidade e como o Padre Alexander a vê desenvolvimento adicional, e houve uma conversa em nossa reunião.

Sobre a estrutura da igreja

- Padre Alexandre, minha primeira pergunta diz respeito à comunidade. Diga-me, você tem uma visão para a comunidade e como essa visão chegou até você?

A construção da comunidade é um processo experimental. Você tem que ir não apenas cegamente, mas pelo toque. A sua construção pode ser comparada à forma como se constrói uma família. No sentido de como ela passa por evolução ao longo da vida.

- O que é decisivo para você como reitor da igreja? O que você mais aprecia na paróquia?

O espírito de amor fraternal – e isso não é um lugar-comum, o espírito de amor fraternal e de hospitalidade.

Não muito tempo atrás, depois do culto, conheci uma mulher que veio até nós pela primeira vez. Ela expressou a atmosfera da nossa comunidade com esta frase: “Sinto-me calorosa aqui”.

Bem, ela tem sorte. Talvez eu seja excessivamente crítico nesse aspecto, mas tudo se aprende por comparação. Se uma pessoa está quente, isso não significa que esteja quente aqui, em princípio. Às vezes está frio lá fora, mas a água do rio é +2, e se você entrar na água, estará mais quente do que lá fora. Uma pessoa sente calor porque está frio e gelado em todos os lugares.

Está claro. Depois farei uma pergunta geral: o que, na sua opinião, está mais faltando na Igreja agora, qual é o obstáculo para as pessoas virem à igreja: um sistema de reuniões desorganizado, sem comunicação, sem educação, inacessibilidade dos padres, incompreensível linguagem de adoração?

De certa forma, todos os fatores que você mencionou existem, embora sejam percebidos de forma diferente por cada pessoa. Comparados ao ideal que deveria ser, estamos muito longe do ideal.

- Você quer dizer a comunidade do Novo Testamento?

Claro, mas qual? Embora também não fosse o ideal. O ideal, se é que existiu, não durou muito. Ultimamente, tenho ficado cada vez mais incomodado com este pensamento: “Por que o cristianismo primitivo conseguiu ganhar popularidade de forma relativamente rápida, apesar da perseguição?”

- Por que?

Penso que os cristãos foram atraídos não tanto pelo ensino elevado e avançado sobre Deus (em comparação com o politeísmo pagão), mas pelo modelo social realmente incorporado na vida. Ou seja, as pessoas, formando comunidades cristãs, não em palavras, mas em ações, colocam nisso o seu coração. Eles conseguiram construir uma vida dentro de suas comunidades de tal forma que o problema da pobreza foi resolvido, alguns outros problemas sociais foram resolvidos - foi isso que Cristo buscou, pregando que o Reino de Deus viria em poder e na comunhão de pessoas. Hoje isso está longe de ser o caso, infelizmente.

- Se um adulto vier até você e disser: “Gostaria de ser batizado”, o que você dirá a ele?

Vou convidá-lo para ser batizado após o anúncio. Para ser batizado é preciso conhecer, pelo menos numa primeira aproximação, a vida da Igreja, a sua doutrina, sem falar na leitura do Evangelho e no conhecimento de Jesus Cristo. Este é o momento em que descobrimos se uma pessoa tem fé viva, quando temos a oportunidade de nos comunicarmos com uma pessoa e responder às suas perguntas.

Sobre a reabilitação de dependentes de álcool

- Nossa comunidade opera três direções para a reabilitação de dependentes de álcool: a comunidade de Ioann Churikov, o diácono Grigory Grigoriev e o ministério do padre Alexander Gavrilov. Diga-me, essa atração de pessoas que lutam contra o alcoolismo é um acidente?

É difícil chamar isso de acidente. Não se trata propriamente de um acidente, mas sim, diria, de uma abertura que caracterizou a nossa chegada desde o início. Em grande parte, isso aconteceu porque o padre Vladimir Sorokin, nosso reitor, não recusou nem o primeiro, nem o segundo, nem o terceiro.

- Eles estavam procurando abrigo...

Sim, em dezembro de 2000, Vladimir Nikolaevich Glinsky veio ao Padre Vladimir (e antes disso eles se reuniram na Casa de Cultura do Primeiro Plano Quinquenal), e ele lhes disse: “Se vocês são cristãos ortodoxos, então por que não podem se reunir na Igreja?" Então, dois anos depois, Grigory Igorevich Grigoriev fez um pedido semelhante, e novamente o Padre Vladimir disse: “Sim, por favor, há uma igreja, não há espaço”, e no outono passado o Padre Alexander Gavrilov fez o mesmo, e não o fez. negá-lo.

- Se vier outra pessoa, você também recusará?

Bem, claro! É claro que não temos um espaço adimensional; às vezes experimentamos uma grande aglomeração durante os serviços divinos, mas é lotado, mas não ofensivo. Vamos tentar resolver isso de alguma forma.

Sobre o dízimo

- Nossa igreja se chama dízimo. Como surgiu esta questão e como se desenvolveram os acontecimentos?

O tema é bastante delicado e conhecido por todos que estudaram a Bíblia. A questão é que desde os tempos antigos a Igreja resolveu os seus problemas materiais através dos seus próprios esforços. A Bíblia, mesmo no Antigo Testamento, explicita uma proporção muito bonita e saudável que determina a atitude de uma pessoa em relação aos seus bens e ganhos, a fim de lembrar sempre que tudo o que você possui é uma dádiva e uma bênção de Deus. Um sinal de gratidão por esta dádiva e bênção é a sua oferta regular a Deus, uma dádiva de retribuição a Deus - pelo que entendi, o dízimo.

Como você conseguiu divulgar essa ideia entre os paroquianos?

No início todos discutiam isso em conversas, em conversas privadas, depois houve declarações públicas. Não tínhamos pressa em apresentar isso. Durante todo o tempo de existência da nossa comunidade, periodicamente as pessoas vinham até mim e perguntavam: “Onde e para que eu poderia doar meu dízimo?” E mais cedo ou mais tarde isso me levou a dar a esta questão um status organizado. O processo começou, como dizem. Desde este outono, tem ganhado impulso lenta mas seguramente.

O que você acha, se tal prática se generalizasse na Igreja, eliminaria a necessidade de afixar uma tabela de preços para a realização dos sacramentos do batismo, do casamento, da venda de velas, etc., o que às vezes confunde muitos?

Sim, acho que isso resolveria muita coisa. Esta é uma questão não apenas de dízimos, mas em geral do quadro financeiro da Igreja como um todo. A Igreja é um espaço de comunicação onde tudo deve ser construído sobre o princípio da doação e da gratidão. É como estar em uma família. Chamamos de saudável uma família onde existem relações construtivas e amigáveis entre filhos e pais, mas não com base no princípio de “você me dá - eu dou a você”, mas com base no princípio da dádiva gratuita e da gratidão recíproca. Penso que tens razão: se assim fosse na Igreja, então estas necessidades de tabelas de preços e preços, como numa loja, desapareceriam. Mas aqui uma condição deve ser cumprida: deve haver transparência, isto é, uma compreensão clara de onde são gastos os dízimos.

Sobre o templo e suas características

- Muitas pessoas notam a singularidade do nosso templo. O que o torna incomum, na sua opinião?

O templo é incomum porque foi construído tanto como igreja quanto como monumento para comemorar um evento puramente político - o 300º aniversário da dinastia Romanov. Portanto, a construção e consagração do templo foi uma das eventos significativos esta última celebração de aniversário, em muitos aspectos muito solene, pomposa, até com um tom sinistro.

- Por que você disse “com uma conotação sinistra”?

É claro que, quando comemoramos, não sentimos nenhum tom ameaçador. Isto é o que nós, olhando para trás, vemos em retrospecto.

- Por quê isso aconteceu? Um templo foi construído em homenagem ao 300º aniversário e então tudo desabou?

Sim, isso é o que geralmente acontece quando eles começam a comemorar aniversários e fazem todo tipo de alarde. Em muitos aspectos, esta celebração foi iniciada para aumentar o prestígio em declínio acentuado da dinastia, para, como se pensava, reunir o povo em torno do rei, para suscitar sentimentos patrióticos. Mas, como a história subsequente mostrou, tudo isto era bastante artificial e, em muitos aspectos, não era verdade.

- O que era falso?

Todo esse pathos patriótico. Houve uma onda de sentimento patriótico em torno do czar no início da guerra. Então os bolcheviques e outros conseguiram desintegrar tanto o exército como o povo a partir de dentro.

- Padre Alexandre, o senhor não é monarquista pelas suas convicções?

Dizer que sou monarquista seria errado. Associamos agora a palavra “monarquista” a algumas associações não muito agradáveis. Geralmente tudo isso anda junto com coisas muito fundamentalistas...

“Vou fazer minha pergunta de forma diferente: “Quem é o rei para você?”

Honestamente, não consigo expressar claramente as minhas preferências políticas a este respeito. Tenho medo de me chamar de monarquista, assim como tenho medo de me chamar de republicano ou de adepto de algum tipo de forma democrática de governo.

- Esta não é uma questão política.

Para mim esta é uma questão puramente política. Estou pronto para falar sobre política. Tudo depende da mentalidade deste ou daquele país, deste ou daquele povo. Veja a Europa. Metade dos países são monárquicos, metade são repúblicas republicanas ou parlamentares, há Formas diferentes quadro. E a Rússia, como era um país monárquico, continua e continuará sendo. Como quer que se chame, comunista ou burguês...

- Ainda hoje é um país monárquico?

Claro, é um país monárquico.

- O presidente é um monarca.

É claro que sempre tivemos um rei, um governante, tanto ao nível de todo o país como ao nível de cidades e organizações específicas, incluindo as da igreja - temos uma monarquia em todo o lado.

- Então é melhor para o monarca ser ortodoxo do que democrata ou ateu?

Não sei, não tenho certeza. Melhor tempo Havia uma igreja quando os imperadores eram pagãos. A Idade de Ouro do Cristianismo. Quero dizer a era dos mártires.

- Então o Cristianismo estava pronto para este desafio.

E quando o Cristianismo se tornou a religião oficial e o rei se tornou Ortodoxo, a partir daquele momento a história do Cristianismo tomou outros caminhos, mais complexos e ambíguos.

Sobre o Padre Zinon e a pintura do templo inferior

- Diga-me, em que estágio está a restauração do templo?

A restauração está ocorrendo estritamente de acordo com o planejado. Existe um gráfico em forma de tablet grande, que possui muitas linhas, e tudo está escrito em números. Se um link se move para algum lugar, todo o resto segue. E esse cronograma deve ser seguido à risca. Nossos líderes e curadores vêm de Moscou todas as semanas. Todos os meses vamos: eu, como reitor, e Alexander Anatolyevich Gusarov, secretário do Conselho de Curadores, a Moscou, à Duma, para relatar. Se não fosse esse trabalho intenso e rítmico, já teríamos saído desse cronograma há muito tempo e teríamos esquecido de sonhar em terminar a obra no prazo, e teríamos que trabalhar pelo menos mais dois anos. Portanto, o trabalho está a todo vapor, e o trabalho é muito intenso e multifacetado.

- O Arquimandrita Zinon está pintando o templo. Como você conseguiu atraí-lo para este trabalho?

Sim. É uma grande alegria para nós que o Padre Zinon tenha participado na reconstrução do templo. Foi um sucesso porque, antes de mais nada, já nos conhecemos há bastante tempo. Não concordou de imediato, porque, em primeiro lugar, naquela altura tinha outros planos e, em segundo lugar, porque o nosso templo lhe parecia, e ainda hoje parece, não a obra de arquitectura de maior sucesso do seu tempo.

- Por que?

Bem, porque o nosso templo foi concebido como uma estilização e não melhor período história da arquitetura da igreja. Não é o melhor, talvez até o pior. É claro que o arquiteto Stepan Krichinsky tentou expressar as aspirações da então sociedade eclesial da maneira que elas desejavam. Mesmo assim, o Padre Zinon concordou em participar da pintura, visto que o templo inferior (e ele supervisiona o templo inferior) não foi feito de forma alguma. Portanto, estamos criando do zero, por assim dizer.

- Ou seja, então não existia templo inferior?

Não tinha. Depois de examinar cuidadosamente todos os arquivos, nosso arquiteto-chefe de restauração disse que poderíamos criar um espaço de igreja na igreja inferior a nosso critério. O Padre Zinon concordou em projetar e realizar parcialmente a restauração da igreja inferior. Ele propôs a visão que se adapta à nossa paróquia. Pegue o templo superior. Na brochura “Vamos Montar o Templo” há uma fotografia da iconostase, que devemos recriar, e recriar exatamente como era. É assim que será feito. Mas há uma série de “mas” aqui. Respeitamos o plano dos nossos antepassados há cem anos, porque eles tinham uma certa reverência por ele. A iconostase das igrejas russas do século XVII foi tomada como modelo. Mas o que obtemos como resultado? Você se lembra de como servíamos na igreja antes do início de sua restauração, quando não havia iconostase? Foram nesses momentos que a comunidade se viu. Quando há trono, padre, coro e gente rezando. Esta é uma coleção unida e não dividida por nada. Não há muro separando o clero e o povo.

- Isso é possível? Esta é uma solução revolucionária!

Poderia ser chamado de revolucionário se nunca tivesse acontecido. E esta estrutura de vários andares surgiu na nossa Rússia gradualmente e isoladamente da Ortodoxia universal. Portanto, qualquer invasão é percebida como uma revolução e é chamada de “renovacionismo”. Entretanto, este é realmente um muro que não une, como dizem os teólogos, mas que divide. E não há uma única rachadura aí. As absides do altar têm magníficas janelas altas. Imagine como a luz brilharia através dessas janelas! Leste, sol, e isto está fechado.

- Acho que todo o templo ficaria iluminado!

Imagine, você tem janelas lindas e iluminadas no lado ensolarado do seu apartamento, mas você as cobriu com uma cômoda e está conversando com sua esposa, indo atrás da cômoda, em vez de sair e se comunicar como um ser humano! Este é o primeiro. O segundo fator não é tanto um ícone, mas uma espécie de tapete, em cujo ornamento estão enterradas muitas pequenas imagens. O que é um ícone? Esta é a imagem que deveríamos ver, mas aqui há um monte das mesmas imagens. Olha, a mesma Mãe de Deus - Vladimir e Feodorovskaya, eles são muito parecidos! Como uma cópia carbono - Cristo, Cristo, Cristo... Um Cristo, não sete, certo? Este é o segundo. E terceiro, muito, do meu ponto de vista, significativo: tudo isso custa muito dinheiro. Estamos a falar do renascimento da espiritualidade e da moralidade, e a Igreja deve ir à frente destes processos e, ao mesmo tempo, são investidas enormes quantias de dinheiro na manutenção de tais tradições. O terceiro argumento é que é muito escorregadio, claro.

- A cortina que separava o Santo dos Santos do mundo foi rasgada no momento da morte de Cristo.

E agora há um véu novamente.

- Sim, o véu de novo...

Sobre iniciativas paroquiais

- Na nossa comunidade existe um centro pessoas interessantes: muitos médicos, professores, intelectuais criativos e científicos. Escrevemos sobre muitos deles no jornal e fizemos entrevistas. Por que você acha que essas pessoas são tão atraídas pela nossa comunidade?

Provavelmente porque as pessoas estão interessadas em comunicar com alguém com quem têm interesses comuns. Em qualquer caso, estou satisfeito por esta comunicação estar a ser estabelecida e continuar para além das minhas próprias iniciativas.

Aqui estão algumas outras inovações: notificação por SMS da paróquia sobre os próximos eventos e um apelo à oração, um folheto paroquial, uma pesquisa... O que estes eventos proporcionaram?

Quanto mais vou, mais me convenço de que o sucesso de qualquer negócio depende exatamente de quem o faz. Tudo é baseado em personalidades. Qualquer que seja o sistema perfeito, você pode gastar muito esforço e dinheiro em sua criação, mas só haverá sucesso quando pessoas responsáveis, talentosas e interessadas realizarem tarefas específicas. Quando isso existe, as coisas mudam. Você perguntou sobre notificações por SMS - há uma irmã, Alexandra, que tem capacidade técnica para lidar com essas notificações. Maravilhoso! E não fui eu que inventei isso, ela mesma sugeriu. O diácono Alexey sugeriu a publicação de um folheto paroquial, o que é uma coisa boa. Eu mesmo comecei isso uma vez, há cerca de cinco anos, quando ainda servimos na catedral, mas, em primeiro lugar, eu pessoalmente não consegui e não consegui encontrar o responsável, então não funcionou com este pedaço de papel.

- Pelo que entendi, a iniciativa vem basicamente de baixo.

De muitas maneiras, sim. Eu mesmo começo algumas coisas e outras são sugeridas pelos paroquianos. Parece-me até que não sou suficientemente sensível às iniciativas paroquiais, talvez seja demasiado autoritário neste aspecto.

Sobre festas de chá

- Diga-me, qual o motivo da construção de um centro educacional ortodoxo no território do templo?

Tivemos muita sorte e quero aqui expressar a minha sincera gratidão ao Conselho Curador, que atendeu aos nossos desejos e arrecadou fundos para a construção e manutenção desta casa. Afinal, a restauração da catedral não é apenas uma restauração no sentido estritamente arquitetônico da palavra, mas também a criação de condições para o renascimento da vida eclesial. Não se trata apenas de um telhado fornecido aos órgãos administrativos da freguesia: a reitoria, o escritório, a contabilidade, a cozinha... A maior parte do espaço desta casa é ocupada por locais onde decorre a vida paroquial, e não só a vida paroquial, mas também o espaço educativo, destinado não só à própria paróquia. É muito importante. É por isso que esta casa foi construída.

Algumas palavras sobre os chás que acontecem no prédio do centro educacional. Quão importante é isso para a comunidade, pelo menos para a nossa? O que isso dá às pessoas?

A questão dos chás é uma continuação da conversa sobre a comunidade como tal. É uma coisa natural, embora não exista em todos os lugares. A liturgia para a comunidade é um momento chave de comunhão com Cristo. E isto aplica-se não só a cada indivíduo, mas também a toda a comunidade como tal, incluindo aqueles que estão aqui pela primeira vez. Este é o significado eclesiológico da Eucaristia. Se for assim, então é lógico depois da Liturgia não apenas nos dispersarmos rapidamente, esquecendo-nos uns dos outros, mas continuar a comunicação. E é melhor continuar a comunicação durante uma refeição, pelo menos tão simbólica quanto o chá com pão de gengibre. Graças a Deus temos condições para isso. Não direi que isto é o ideal, porque talvez houvesse uma razão para preencher estes chás com algum significado mais ponderado e significativo, e talvez seja bom que sejam tão informes.

Provavelmente é bom que sejam tão livres, nada te incomoda... Gostaria de agradecer por abençoar as leituras do Evangelho que acontecem depois do chá. As pessoas aprendem a Palavra e compartilham suas experiências. Esta comunicação espiritual é muito importante para nós.

Sim, isso começou a acontecer depois da conferência de verão do ano passado.

- Obrigado, Padre Alexander, pela sua conversa significativa. Obrigado por concordar em fazer parte do Conselho Curador do nosso jornal, apesar de sua enorme ocupação. Esperamos que a adesão não seja um fardo para você. Desejo-lhe sucesso e boa sorte em todos os seus trabalhos e empreendimentos!

Obrigado.

Conduzido por Sergei ROMANOV
Fotos de M. Khokhlova e do autor

Cristo e a Igreja no Novo Testamento. Arcipreste Alexander Sorokin

Obrigado por baixar o livro da biblioteca eletrônica gratuita http://filosoff.org/ Boa leitura! Cristo e a Igreja no Novo Testamento. Arcipreste Alexander Sorokin. Introdução. § 16. Três pontos de partida sugeridos pela Tradição da Igreja. O ciclo litúrgico anual de leituras das Sagradas Escrituras do Novo Testamento durante a Divina Liturgia na Igreja Ortodoxa começa na Páscoa - festa da Ressurreição de Cristo. O Prólogo do Evangelho de João (João 1:1-17) é ouvido como a leitura do Evangelho da Páscoa; a Leitura Apostólica é também os primeiros versículos do Livro dos Atos dos Santos Apóstolos (Atos 1:1-8). Além disso, nem o Prólogo nem o início dos Atos são histórias ou evidências diretas da Ressurreição de Jesus ou mesmo das aparições do Ressuscitado (como, por exemplo, os últimos capítulos de qualquer um dos Evangelhos canônicos). Ao mesmo tempo, o que é discutido no Prólogo e nos Atos tem uma relação estreita e direta, embora não óbvia à primeira vista, com a Ressurreição de Cristo. Para começar a conhecer o Novo Testamento, é interessante considerar a relação entre estes três temas aparentemente diferentes: a Ressurreição de Jesus Cristo (o significado da festa da Páscoa), o início da história da Igreja (o tema da Livro dos Atos) e a Encarnação (tema do Prólogo). Tendo visto estes três tópicos em sua estreita conexão, receberemos, falando figurativamente, três pontos que “definem o plano” do nosso próximo curso. 1. Páscoa da Ressurreição de Cristo. Então, o que aconteceu quando Cristo ressuscitou e por que a Sua Ressurreição é tão fundamental? Primeiro, vamos recapitular brevemente a história. Por volta de 6–4 aC, Jesus nasceu em Israel no final do reinado de Herodes, o Grande. Ele passou a infância e a juventude com os pais em Nazaré e foi criado nas tradições judaicas. Tendo completado cerca de 30 anos, recebeu o Batismo de João Batista e durante cerca de três anos pregou a aproximação do Reino de Deus, sem escrever nada ele mesmo. Ele tinha discípulos que o seguiam por toda parte. A sua pregação demonstrou uma compreensão das aspirações religiosas do povo judeu, um conhecimento subtil e profundo das Sagradas Escrituras, bem como uma visão perspicaz da psicologia humana e natureza humana de forma alguma. Os sinais-milagres que Ele realizou deram um peso especial à Sua pregação, de modo que às vezes multidões inteiras O seguiam. Eles até queriam torná-lo seu rei, primeiro colocando-o à frente do movimento de libertação nacional para derrubar o governo “perverso” dos romanos. Mas gradualmente o número de discípulos devotados a Ele diminuiu. Em primeiro lugar, mesmo eles, discípulos próximos, não entendiam muito do que o seu Mestre dizia. Em segundo lugar, a Sua pregação irritou cada vez mais a elite religiosa dominante do Judaísmo. Finalmente, condenado pelos líderes religiosos judeus, com a sanção das autoridades romanas, foi crucificado em 7 ou 9 de abril de 30. Isso parecia ser o fim de tudo. No entanto, a Sua Ressurreição, ou melhor, as repetidas aparições aos Seus discípulos, o Ressuscitado, e depois a descida do Espírito Santo (como uma certa qualidade nova da presença de Jesus entre eles) transformaram completamente a consciência dos discípulos. Isto os levou a finalmente ver em Jesus o que não tinham visto e não podiam ver antes, quando O seguiram. Você pode comparar isso com o efeito de um revelador na fotografia: sob sua influência, depois de algum tempo, aparecem eventos capturados que uma vez aconteceram. Os apóstolos tiveram que lembrar o que Ele disse e fez, e refletir, tentando compreender o significado do mistério. Ao mesmo tempo, a princípio os discípulos permaneceram judeus fiéis que viram em seu Mestre o cumprimento das Escrituras - ao contrário daqueles que não O aceitaram. As Escrituras, isto é, a Bíblia, para eles era o que hoje chamamos de Antigo Testamento. No entanto, várias décadas depois, o Templo de Jerusalém - o centro religioso do Judaísmo e dos primeiros cristãos - foi destruído (70º ano). Então os discípulos e aqueles que eles converteram ao Cristianismo perceberam-se Igreja cristã, vivendo de acordo com sua Tradição e suas próprias regras de vida. Assim, a Ressurreição de Jesus transformou os discípulos, renasceu-os depois de terem sido dispersos como ovelhas sem pastor, e fez-os nascer novamente como discípulos que viam o seu Mestre de uma maneira nova. Os discípulos tornaram-se a Igreja, o novo Israel, o povo de Deus do Novo Testamento. Antes de nos determos no que eles viram, o que aconteceu com eles e como começaram a falar e pregar sobre isso, vamos fazer uma analogia importante. Existe um claro paralelo entre as duas Páscoas – o Antigo Testamento e o Novo Testamento. Ambas as Páscoas são as Festas do Início. Vamos lembrar: dentro do curso Antigo Testamento Foi com a Páscoa do Êxodo que iniciamos a história da Sagrada Tradição e das Escrituras do Antigo Testamento. Afinal, o Êxodo é vivido como o nascimento do povo escolhido e como o início da vida na Aliança que Deus fez com o seu povo. Então o povo passou a conhecer o seu Deus não apenas como o Deus dos seus antepassados – Abraão, Isaque e Jacó – mas também como o Salvador, Libertador, Redentor. A memória do Deus salvador, mantida na tradição e constantemente vivenciada no culto, fez do povo uma comunidade religiosa - a Igreja do Antigo Testamento, o povo de Israel. O Novo Começo - a Páscoa da Ressurreição de Cristo do Novo Testamento - não coincidiu, por assim dizer, “em camadas” com a Festa do Princípio do Antigo Testamento, a Páscoa do Antigo Testamento. Para os cristãos, a Páscoa é também libertação e ponto de partida para a vida nova do povo de Deus. As duas Páscoas (Antigo Testamento e Novo Testamento) são dois marcos fundamentais em toda a história do Testamento: primeiro o Antigo, depois o Novo. 2. O Livro de Atos - um livro sobre o início da Igreja Por que, a partir do feriado da Páscoa, na Igreja Ortodoxa durante a Liturgia é lido o Livro de Atos de São. Apóstolos? Este é um livro sobre os primeiros dias e anos de vida da Igreja. Reflete o estado de entusiasmo em que se encontravam os primeiros cristãos, inspirados pelos acontecimentos muito recentes associados à Ressurreição do Senhor. Afinal, uma série de testemunhas falaram sobre isso ao vivo. Entre eles estavam não apenas os doze apóstolos (incluindo o recém-eleito Matias, ver Atos 1:21-26), mas também muitos outros. Desde o início e ao longo da sua história, a Igreja é uma congregação que antes de tudo proclama a Ressurreição de Cristo. Ela ainda faz isso, expressando esta mensagem na pregação missionária, e na sua adoração, e, de uma forma ou de outra, na sua teologia. Assim, em Atos voltamos a falar do Princípio - aqui falamos do ponto de partida da existência histórica da Igreja. Afinal, não é apenas o facto da ressurreição de um Homem que é importante. É igualmente importante que este facto seja percebido como um símbolo de fé da comunidade dos discípulos (a Igreja) - tanto na sua congregação como a nível pessoal por todos. Caso contrário, não haveria Igreja e não haveria Sagrada Escritura do Novo Testamento. O deleite e a alegria que caracterizam o Livro dos Atos é comparável ao triunfalismo da história do Êxodo do Egito, tal como está escrito no Antigo Testamento. Essa alegria e alegria são transmitidas a todos que chegam Igreja Ortodoxa na Páscoa, onde o Ato é lido não só como leitura apostólica (na Liturgia - da Páscoa ao Pentecostes), mas também na noite anterior ao início do serviço pascal - consecutivamente, do início ao fim. 3. Prólogo do Evangelho de João – uma palavra sobre a história primária Finalmente, o terceiro ponto de partida, que também nos ajudará a compreender por que a história da Tradição e da Escritura do Novo Testamento deve começar com a Páscoa. A leitura do Evangelho da Páscoa (João 1,1-17) sobre o Verbo, que estava “no princípio” e por quem “todas as coisas começaram a existir”, confere à celebração da Páscoa da Ressurreição de Cristo um caráter universal e mundial. , mesmo supramundana, dimensão eterna, aquela escala insuperável e única , que só é possível quando se fala da criação do mundo ou apenas de certos acontecimentos do Princípio, que determina o destino de todo o universo e da humanidade. Na Ressurreição de Cristo, como ele a vê Novo Testamento através dos olhos dos evangelistas e de outros apóstolos, a obra de recriação do homem, originalmente concebido por Deus como Sua imagem e semelhança, está sendo realizada e completada. A execução desta tarefa revelou-se difícil, dramática e demorada. Se a morte se tornou o destino de qualquer pessoa após a Queda de Adão, então ela não poderia deixar de se tornar o destino do Homem que se tornou o Filho de Deus. E Ele passou por isso para recriar Adão. Ele comungou conosco na morte para que pudéssemos participar Dele na Ressurreição. E isto não é mais nem menos do que a questão de recriar o homem. Aconteceu na morte de Cristo na Cruz e na Sua Ressurreição. Assim como no Antigo Testamento, ocorreu no sexto dia (cf. Gn 1.31) e terminou no sétimo dia com o descanso de Deus (cf. Gn 2.2). Depois da morte na Cruz, no sexto dia da semana da Paixão do Senhor, chega Sábado Santo a paz do Senhor, mas a paz de um mortal: Ciz2 sábado é o prebl7goslov1nnaz, em outro Cristo u3snYv, será ressuscitado por três dias. “Está consumado”, estas foram as últimas palavras de Cristo na Cruz segundo o mesmo Evangelho de João (João 19, 28. 30). E então começa uma nova semana, “o primeiro dia da semana”, como enfatizam todos os quatro Evangelhos (Mateus 28:1; Marcos 16:2; Lucas 24:1; João 20:1.19), quando tudo começa de novo: uma a pessoa recomeça a sua história, encontra-se numa qualidade nova, mais precisamente, atualizada, está no Novo Testamento com o seu Deus. § 17. Jesus Cristo e o povo de Deus (Igreja) “Está consumado” de Jesus Cristo - esta é a plenitude em todos os seus aspectos: teológico, histórico, litúrgico, espiritual-pessoal... Assim Ele se tornou aquele tão esperado único fundamento (ver 1 Coríntios 3, 11), no qual se baseia a fé cristã na transformação da natureza humana e de todo o mundo criado, bem como a esperança cristã de que todo crente possa estar envolvido em tal transformação, deificação ( veja 2 Pedro 1:4). Além disso, a Igreja, seguindo os seus primeiros discípulos, acreditou Nele como o significado e o cumprimento da história sagrada como a história das relações divino-humanas. E o que poderia ser mais importante entre as questões sobre o significado da história do que a questão da possibilidade da sua dimensão divino-humana? Cristo é Alfa e Ômega, o princípio e o fim (Ap 1, 8). Finalmente, Ele se tornou o fundador do Cristianismo e da Igreja no sentido histórico - como uma nova cosmovisão religiosa, uma nova tradição religiosa e uma nova comunidade organizada (no sentido amplo da palavra, e não no sentido da hierarquia original). dos crentes. Aqui, porém, um detalhe é importante. Cristo veio reunir o Seu novo Israel não a partir do zero, mas entre um povo de bom e até refinado gosto religioso, educado na rica experiência da história sagrada do Antigo Testamento. De onde vem essa experiência rica e gosto refinado? Mas o próprio Deus foi o professor que educou longa e pacientemente Seu povo para então enviar Seu Cristo para lá. Ao mesmo tempo, havia algo que de forma alguma se adequava a Cristo em Israel como Ele o via, e não poderia ser aprovado por Ele como um exemplo a seguir. Ao reunir Sua Igreja, Ele estava muito preocupado com o fato de que ela não deveria de forma alguma ser construída sobre os princípios do autoritarismo hierárquico (ver Mateus 20:25-26) e da piedade legalista (ver Mateus 23). Você não deveria se consolar com o pensamento de que tais características eram características apenas do povo de Israel, o moderno Jesus Cristo. Se olharmos mais de perto mais história Igreja, veremos que mais cedo ou mais tarde os fenômenos mencionados se tornarão inerentes a qualquer venerável tradição eclesial. Se as convicções de Cristo

Dos editores do Imperial Herald. Os editores do nosso jornal receberam um documento muito interessante, aparentemente dirigido à 5ª direcção “ideológica” do FSB e, aparentemente, vindo de informantes de meios eclesiais associados aos serviços especiais. Os editores pediram comentários a pessoas competentes das Escolas Teológicas de São Petersburgo e consideraram relevante publicar este documento com as notas apropriadas [recuado].

NOTA ANALÍTICA
sobre as atividades anti-russas do grupo do arcipreste Alexander Sorokin

Em 2000, com o início da gestão do Presidente V.V. Putin, um grupo de iniciativa de intelectuais patrióticos e representantes da comunidade empresarial de São Petersburgo e Moscou desenvolveu um projeto de tecnologia política para fortalecimento ideológico Estado russo através da cooperação mutuamente benéfica com a maior das confissões tradicionais da Rússia - a Igreja Ortodoxa Russa (Patriarcado de Moscou).

12.02.2006 no VII Congresso de Toda a Rússia partido politico "Rússia Unida“Este projeto foi aceito para implementação sob o nome "Memória histórica" 1 .

(Em nossa opinião, o “projeto de tecnologia política” de fortalecimento do governo ímpio com a ajuda do Patriarcado de Moscou foi “aceito para implementação” em setembro de 1943 e foi formulado em 1927 sob o título “Declaração do Metropolita Sérgio”.. .)

Um Conselho de Curadores do Projeto foi formado sob a liderança do Presidente Duma estadual BV Gryzlova 2.

Infelizmente, como resultado de intrigas, um grupo internacional de clérigos anti-russos e pró-católicos esteve à frente do projecto por parte da Igreja Ortodoxa Russa, cujos membros enganaram os líderes do partido Rússia Unida. O objetivo do grupo é promover a formação de um Estado russo estável, mas politicamente fraco.

(O objetivo do grupo é a destruição da Ortodoxia em primeiro lugar!)

O centro de atividades do grupo na Federação Russa é Catedral do Ícone Feodorovskaya da Mãe de Deus em homenagem ao 300º aniversário da Casa de Romanov em São Petersburgo- um monumento de planejamento urbano e arquitetura de importância federal (toda a Rússia) 3.

O centro estrangeiro de actividade do grupo é Mosteiro católico da Santa Cruz da Ordem Beneditina em Cheveton (Bélgica) 4. Coordenador do grupo do lado russo - Arcipreste Alexander Sorokin 5 , reitor da Catedral Feodorovsky- na verdade, o principal e único ideólogo religioso do partido Rússia Unida e do Centro NKP para Política Social Conservadora.

Coordenador do grupo do lado estrangeiro - Cônsul Geral da França em São Petersburgo; cantor do coro da Catedral Feodorovsky; presumivelmente um funcionário da Direcção Geral Francesa de Segurança Externa (DGSE) - Michelle Aubry 6 .

Do lado russo, o grupo inclui clérigos da Catedral Feodorovsky:

Padre Dimitry Sizonenko- segundo sacerdote da Catedral de Teodoro (educado no Instituto Católico de Roma);
- diácono Alexandre Musin- amigo próximo do Rev. A. Sorokina, frequenta regularmente os serviços religiosos na Catedral de Teodoro (Sorbonne, Paris);
- regente Natalya Gritsenko(Chefe da biblioteca do Seminário Teológico Superior Católico de São Petersburgo "Maria - Rainha dos Apóstolos");
- catequista e maestro Sergei Zemskov(funcionário da rádio católica “Rádio Maria”);
- Anastasia Koskello(editor do Serviço de Informação da Diocese de São Petersburgo).

Participam das atividades do grupo: Arquimandrita Iannuariy (Ivliev); arcipreste Geórgui Mitrofanov; padre Vladimir Khulap, P.A. sapronova(Reitor do Instituto de Teologia e Filosofia, São Petersburgo).

(Podemos acrescentar às características das pessoas acima que todas são cruzes. Ou têm laços familiares com o antigo “povo escolhido de Deus”...)

O grupo é apoiado por um hipnotizador G.I. Grigoriev.

Por parte da Igreja Católica Romana, os residentes do mosteiro católico de Sheveton participam ativamente nas atividades do grupo: hieromonge Tomás (Pop) e monge Cirilo (Val), Bélgica.

(Deve-se notar que em últimos anos As atividades das ordens católicas na Rússia intensificaram-se extremamente. Um escritório de representação das “forças especiais do Vaticano” - a Ordem do Opus Dei - foi inaugurado em Moscovo; os jesuítas estão a recrutar apoiantes entre o povo russo e especialmente padres que não têm firmeza na sua confissão Fé ortodoxa, essas pessoas recebem assistência financeira constante, viagens de negócios a Roma, Paris e Genebra, treinamento em faculdades do Vaticano, como o notório Russicum, e progressão na carreira. O ataque atrevido do papado é facilitado pela infecção do topo hierárquico do deputado da Igreja Ortodoxa Russa com a panheresia ecuménica: exemplos recentes incluem a “cimeira inter-religiosa” em Moscovo e o culto conjunto em Notre-Dame de Paris da Igreja de Moscovo. Patriarca e Arcebispo Católico. Na Ucrânia, onde, por razões históricas, a influência do catolicismo é especialmente forte, hierarquia mais alta prepara a proclamação da autocefalia e depois da união com Roma.)

Usando a sua posição oficial e ligações, os membros do grupo promovem activamente os seus pontos de vista sobre o desenvolvimento do Estado russo:

Em instituições educacionais (Seminário e Academia de São Petersburgo, Academia de Educação Pedagógica de Pós-Graduação de São Petersburgo, Instituto de Teologia e Filosofia);
- nas atividades dos órgãos da Igreja Ortodoxa Russa (Comissão para o Desenvolvimento da Doutrina Social da Igreja Ortodoxa Russa, Departamento de Relações Externas da Igreja, Departamento de Publicações da Diocese de São Petersburgo);
- na mídia ortodoxa (revistas "Água Viva. Boletim da Igreja de São Petersburgo" e "Thomas");
- em várias conferências (fórum inter-regional Noroeste do partido Rússia Unida “Política de Desenvolvimento do Território”, São Petersburgo 03.03.2007; Conferência Pan-Russa do Centro de Política Social Conservadora “Fundamentos Espirituais do Desenvolvimento do País”, 22.02. 2008).

(O principal recurso de informação do grupo não é mencionado aqui: a rádio diocesana “Grad Petrov”. Vamos preencher esta lacuna.
A propaganda de ideias liberais e ecumênicas é constantemente ouvida no ar da estação de rádio oficial da igreja, o que é grandemente facilitado pela estreita cooperação do Pe. A. Sorokin e pe. A. Stepanova, cap. editor do "Grad Petrov", com base na luta contra o "fundamentalismo religioso". E que os nomes e sobrenomes “russos” de todas as pessoas nomeadas não confundam o leitor! Assim, há um ano, a diocese de São Petersburgo celebrou o triste dia 22 de junho de uma forma inédita: bem na igreja em nome do Ícone Teodoro da Mãe de Deus, aconteceu um concerto de rock “com a participação de representantes de outras religiões”, como informou modestamente a estação de rádio diocesana “Grad Petrov”. (Um rabino falou recentemente na própria estação de rádio.)
Conhecendo as conexões maçônicas e os gostos uniatas do reitor desta outrora Igreja Real, construída para o 300º aniversário da Casa de Romanov, e nos tempos soviéticos transformada em fábrica de laticínios, não é difícil calcular a composição das pessoas convidadas: claro, querido Pe. Alexander Sorokin Católicos! Embora para a tribo proscrita de deicidas pe. o abade é doentiamente afetuoso. Então ele poderia facilmente ter convidado algum hassídico VIA "Naehovichi".)

No futuro - a criação com a participação direta do partido Rússia Unida com base no Departamento de Estudos Bíblicos da Faculdade de Filologia da Universidade Estadual de São Petersburgo - Centro Educacional Ortodoxo. O centro educacional será multiconfessional. Prot. G. Mitrofanov: "São Petersburgo surgiu inicialmente como uma capital multiconfessional do império ortodoxo. O papel fundamental no instituto, é claro, pertencerá aos teólogos ortodoxos, mas planejamos envolver representantes de outras religiões no trabalho. ” As aulas serão ministradas no centro cultural e educacional da Catedral do Ícone Teodoro da Mãe de Deus, em São Petersburgo. Esta questão foi discutida repetidamente em uma reunião do Conselho de Curadores da Catedral Feodorovsky, chefiada pelo Presidente da Duma Estatal da Federação Russa, Boris Gryzlov. Esta questão foi aprovada em reunião do Conselho Curador. O centro educacional será instituição educacional para jovens leigos que desejam receber uma educação teológica para continuar a servir no campo do ensino superior e secundário secular, no campo do jornalismo e trabalho social, nos departamentos diocesanos, nas paróquias.

O protótipo deste centro educacional será Instituto de Teologia e Filosofia(São Petersburgo), onde pe. A. Sorokin. Os seguintes cursos de palestras foram ministrados no Instituto: Hieromonge jesuíta prof. Miguel Arranjo(Universidade Gregoriana, Roma); prof. Martin Knechtges(Seminário Católico de Berlim); padre católico Evgeniy Matseo(Chefe da filial de São Petersburgo da estação de rádio católica "Rádio Maria"); prof. A.Depman(especialista em pedagogia religiosa pela Universidade Humboldt de Berlim). O Instituto opera de forma contínua um seminário para professores e alunos “Ortodoxia e mundo moderno". Os participantes do seminário falam regularmente na estação de rádio católica "Rádio Maria". Em 2007, eles prepararam programas sobre os temas "Ortodoxia e poder", "O estado atual do Estado russo à luz da Ortodoxia", "O problema de superar sentimentos extremistas no ambiente paraeclesial", "Ortodoxia e problemas educação moderna na Rússia".

(Na verdade, este será um centro para-maçônico para “iluminar” cérebros imaturos e treinar “nosso próprio pessoal” no campo da informação e gestão da Igreja Ortodoxa Russa. Claro, com dinheiro ocidental.)

Um dos principais russófobos do mundo, James Billington (diretor da Biblioteca do Congresso dos EUA, autor do escandaloso livro "O Ícone e o Machado"), em seu artigo "Ortodoxia e Democracia" identifica o grupo mais pró-americano da Rússia clero:

"Na descrição mais bem-sucedida que conheço das várias correntes Igreja Ortodoxa, de Ralph Dela Cava, a igreja está dividida em quatro grupos.

O primeiro grupo é composto por ultranacionalistas. Estes incluem o metropolita João de São Petersburgo, o mais proeminente deles, que morreu em novembro de 1995, e membros do pequeno grupo Radonezh, que busca um retorno a um passado autoritário e conta com o apoio da igreja oficial.

O segundo grupo é composto por reformistas. Estes são principalmente crentes ortodoxos altamente educados em Moscovo e São Petersburgo que querem a modernização da Igreja Ortodoxa no espírito do Vaticano II. São admiráveis, as suas aspirações estão relacionadas com o despertar da consciência e, em última análise, com a busca da verdade e da reconciliação. Mas não há muitos deles.

O terceiro grupo inclui o que Ralph Dela Cava chama [...] institucionalistas. Este é o grupo predominante na Igreja, que acredita que diante de muitos problemas, o foco deve estar na restauração dos fundamentos da tradição e na restauração das igrejas. Os institucionalistas, no entanto, têm programas pouco desenvolvidos para trabalhar com os leigos e os jovens; pensam de forma bastante conservadora, cada vez mais em termos da Igreja litúrgica.

O quarto grupo, no qual Dela Cava deposita as suas esperanças, inclui, como ele os chama, pastores, aqueles que estão focados no desenvolvimento da vida paroquial. O padrão de sua atividade pastoral se assemelha em muitos aspectos, na Rússia de hoje, às atividades dos primeiros luteranos na América, no noroeste, além do Mississippi, e dos metodistas, no sudoeste, além das montanhas Allegheny. Tal como os protestantes nas zonas fronteiriças, os pastores ortodoxos - padres com famílias - [...] interessam-se pelos problemas locais e organizam paróquias, abrindo centros sociais e educativos para a população local, abrigos para crianças abandonadas e sem-abrigo, cumprindo os deveres que o sistema soviético, ao serviço da elite e não atingindo o povo comum, desempenhou-o de forma mínima e de má qualidade. Os pastores poderiam iniciar o processo geral de construção da democracia a partir de baixo, que na sua época parecia tão importante para Alexis de Tocqueville para a construção da democracia em toda a América."

Grupo de prot. A. Sorokina são precisamente esses pastores (com elementos de reformismo e institucionalismo) que são extremamente perigosos para o Estado russo.

(Por que falar na língua do inimigo? Tudo é muito mais simples: há muitas décadas, o tumor cancerígeno do neo-renovacionismo, uma variante da “heresia dos judaizantes”, que nossos ancestrais ortodoxos encontraram no século XV e que se manifestou tão terrivelmente nos anos revolucionários, tem se metastatizado no corpo da igreja.
Homens, Kochetkov, Sviridov, Borisov, Inn. Pavlov - toda essa matilha de lobos em pele de cordeiro de Moscou - teve e ainda tem patronos entre os mais altos hierarcas da igreja. A seita Kochetkova encontrou refúgio no Convento Novodevichy, sob o omóforo do Metropolita Yuvenaliy (Poyarkov), empurrou seu homem, o liberal Chapnin, para o posto de chefe. editor do jornal oficial patriarcal "Boletim da Igreja".
Paróquia do Arcipreste Al. Sorokina é o ramo de São Petersburgo da seita neo-renovacionista de Kochetkov, e sua revista “Living Water” é esta águas residuais ecumenismo - publicado com o apoio do mesmo Chapnin... A Academia Teológica de São Petersburgo tornou-se historicamente um ninho do Uniateísmo, de onde as influências não ortodoxas se espalharam por todas as dioceses da Rússia. Além disso, nos últimos anos, em São Petersburgo, o clero local tornou-se fortemente judaizado devido à sua origem e política de pessoal bispo governante Vladimir (Kotlyarov).
O fedor de peixe podre se espalha pela outrora Santa Rússia. E o peixe, como você sabe, apodrece pela cabeça...)

Do ponto de vista da segurança ideológica Federação Russa, é necessário restaurar a orientação patriótica do Projeto de Memória Histórica e realizar mudanças de pessoal em sua liderança, por parte da Igreja Ortodoxa Russa.

(Não podemos deixar de concordar com o resumo deste documento tão interessante, embora as passagens sobre os líderes “enganados” da Rússia Unida não possam deixar de evocar um sorriso irónico!
E do ponto de vista de preservar a pureza da Ortodoxia, é urgente convocar um Concílio Local, cujos direitos canônicos foram usurpados pelo Concílio dos Bispos, que acontece hoje na Catedral de Cristo Salvador, em Moscou. Mas QUEM convocará o Conselho Local e julgará os hereges que desonram a Santa Noiva de Cristo? Os agentes são “Adamant”, “Abbot”, “Mikhailov”, “Ostrovsky”, “Pavel”, “Topaz” e muitos outros? “filhotes do ninho de Nikodim (Rotov)”, emergindo da forja dos quadros patriarcais da KGB - o Departamento de Relações Externas da Igreja? Então eles não temem a Deus, porque não acreditam Nele... E há muito tempo, desde os tempos soviéticos, eles receberam da Besta novos apelidos-inscrições em vez dos nomes que lhes foram dados quando foram tonsurados no monaquismo.
Ninguém gosta de Deus. Só podemos contar com a Sua intervenção divina...)

NOTAS:

1 Rússia Unida. Site oficial da festa: http://www.edinros.ru/news.

2 Site dos apoiadores de Boris Gryzlov: http://www.gryzlov.ru

Rua Mirgorodskaya, 3, edifício 1 B, letra A, São Petersburgo, Rússia, 193036.

4 Monastere de l "Exaltation de la Sainte Croix Rue du monastere 65, B - 5590 - Chevetogne, Bélgica.
Monastere de Chevetogne: http://www.monasterechevetogne.com

5 Sorokin Alexander Vladimirovich, arcipreste.
Reitor da Igreja do Ícone Feodorovskaya da Mãe de Deus.
Presidente do departamento editorial da diocese de São Petersburgo da Igreja Ortodoxa Russa (MP).
Editor chefe revista "Água Viva. Boletim da Igreja de São Petersburgo".
Nasceu em 1966, em Leningrado. Lá ele se formou no Seminário e na Academia Teológica. Ordenado na Catedral do Príncipe Vladimir pelo Metropolita de São Petersburgo e Ladoga John (Snychev) como diácono em 04/11/1990 e como sacerdote em 10/12/1990.
Ele serviu na Catedral do Príncipe Vladimir desde 1990. Casado.
Ele lecionou na Academia Teológica de São Petersburgo e no Instituto de Teologia e Filosofia.
Desde setembro de 2004, Presidente do Departamento Editorial da Diocese.
Autor do livro "Introdução ao Bíblia Sagrada do Antigo Testamento" (São Petersburgo, 2002). Tem uma filha e um filho.
Árvore. Abrir Enciclopédia Ortodoxa: http://drevo.pravbeseda.ru
Veja o Arcipreste A. Sorokin. Tentações da Ortodoxia // "Vetor da Rússia. Reflexões sobre o caminho do desenvolvimento da Rússia", Ed. Zimina, 2007
Centro de Política Social Conservadora: http://www.cskp.ru

6 Michel Aubry, Cônsul Geral da França em São Petersburgo.
Data de nascimento: 11/09/1952. Casado, tem 5 filhos, o filho Xavier é monge católico.
Educação: diploma do Instituto de Estudos Políticos de Paris, diploma do Instituto de Línguas e Civilizações Orientais (língua russa).
Consultor em relações exteriores(Países do Oriente).
Carreira:
1975-1978 Embaixada da França em Tirana - Tradutor albanês.
01/01/1980 Admissão ao Ministério das Relações Exteriores da França no concurso para secretários de relações exteriores (países do Leste).
1980-1981 Escritório Central (Divisão de Estratégias e Desarmamento).
1982-1985 Embaixada da França em Sófia.
1985-1988 Embaixada da França em Oslo.
1988-1992 Escritório Central (Departamento da Europa).
1992-1995 Embaixada da França em Budapeste - Ministro Conselheiro.
1995-1998 Embaixada da França em Moscou - assessor de imprensa.
1998-2002 Aparelho Central (Assuntos de Estrangeiros em França). Março-maio de 2002 Docente do Instituto relações Internacionais.
Escritório Central 2002-2003 (Chefe de Assuntos Europeus no Departamento de Cooperação Internacional e Desenvolvimento).
2003-2006 Gabinete Central (Diretor Adjunto do Departamento de Relações Públicas).
Setembro de 2006 Cônsul Geral da França em São Petersburgo.
Consulado Geral da França em São Petersburgo: http://www.ambafrance.org/russie.