Antiga paróquia russa. – Quem são seus paroquianos? Qual é o seu estado espiritual?

Além das paróquias romenas, búlgaras e sérvias, existe uma paróquia russa com o nome do Santo Apóstolo Paulo. Foi formado em 2001; aprovado oficialmente pelo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa no verão de 2003.

Tal como outras paróquias ortodoxas, a comunidade russa em Malta não possui a sua própria igreja. Portanto, os cultos são realizados entre os greco-católicos, na igreja Ícone de Damasco Mãe de Deus, que fica na Archbishop Street, em Valletta. Ao mesmo tempo, durante muitos anos - de facto, desde o início dos anos 2000 - têm havido tentativas para resolver a questão de um edifício separado para a freguesia. No início, havia esperança de construir uma igreja no território da Embaixada Russa, depois adquirir a propriedade do edifício não utilizado da missão comercial russa e, finalmente, adquirir a Igreja Católica de Inácio de Loyola. No entanto, todas as opções foram rejeitadas – por vezes devido à intransigência Autoridades russas, e no caso de igreja católica - por decisão da hierarquia. Aparentemente foi esse o caso.

Após longas negociações, conseguimos obter autorização de princípio das autoridades maltesas para construir um templo num terreno arrendado em 2014. No entanto, dada a cautela dos malteses em questões de construção de templos (nos casos em que se trata de denominações não católicas), resta saber quanto tempo levará até que a ilha do Apóstolo Paulo seja decorada com uma igreja ortodoxa separada. E não é nem uma questão de dinheiro (provavelmente haverá financiamento), mas uma questão de superar todos os obstáculos burocráticos e obter consentimento moradores locais.

Para os russos de Malta, o culto em eslavo pelo menos várias vezes por ano é uma grande alegria

Agora, os serviços religiosos na paróquia russa não são realizados com muita frequência, já que o padre - Padre Dimitri Netsvetaev - reside permanentemente na Tunísia e voa para Malta, em regra, uma vez a cada dois meses. Normalmente, durante os poucos dias que o Padre Dimitri passa na ilha, ele serve a Divina Liturgia, presta serviços, encontra-se e conversa com as pessoas. Seis liturgias são celebradas por ano. É claro que isso é muito menor do que o número de serviços religiosos em sua terra natal, mas para muitos russos em Malta, ouvir serviços religiosos em eslavo pelo menos várias vezes por ano é uma grande alegria. É verdade que alguns paroquianos tentam assistir aos cultos na paróquia sérvia (especialmente porque também usam o calendário juliano), mas os sérvios também raramente têm cultos.

Durante uma curta viagem a Malta, consegui conversar com um dos paroquianos da comunidade ortodoxa russa. Yulia Belozerova, que serviu como tesoureira da junta paroquial durante vários anos e agora é maestrina do coro da igreja russa, vive em Malta desde 2000. Natural de Vladivostok, ela veio para Malta para estudar e obter o diploma de bacharel em uma universidade de língua inglesa. Junto com sua educação, ela conseguiu organizar seu próprio vida familiar: Julia se casou com um maltês nativo. Stefan era um estudante de pós-graduação na universidade onde Julia estudava e lecionava no grupo. Casaram-se em Vladivostok, com a bênção do Bispo Benjamin. Foi necessária uma bênção especial do bispo porque o marido de Júlia era e continua a ser católico. Agora o casal mora na ilha de Gozo (uma das três ilhas que compõem o estado de Malta) e cria dois filhos.

Nossa família não tinha igreja; íamos à igreja em Vladivostok apenas nos feriados”, diz Yulia. - Na verdade, comecei a frequentar a igreja já em Malta, em grande parte graças à influência da minha irmã mais velha (ela também se casou com um maltês e agora mora com a família no Reino Unido). Em 2001 fiz a minha primeira confissão em Malta. Então Madre Svetlana - esposa do Padre Dimitri - me convidou para cantar no coral da igreja.

Segundo Yulia, ela decidiu ficar no templo e começou a se tornar membro da igreja porque sentiu em seu coração um amor profundo e sincero por Deus, e também percebeu que a fé a ajuda a mudar e a se tornar melhor. Além disso, ela queria ver seus filhos ortodoxos.

Meu marido também vai à liturgia comigo e ajuda com as crianças”, diz Yulia. - Ele diz que gosta dos nossos serviços, se sente calmo e tranquilo. Esta é uma grande recompensa para mim, porque temos muitas famílias onde os maridos malteses não permitem que as suas esposas frequentem a Igreja Ortodoxa. E nessas famílias, as crianças geralmente são batizadas como católicas.

Mas por que os maridos interferem? Eles querem que seus filhos sejam católicos?

Às vezes isso não é tão importante para nossas mulheres. Dizem: “Que seja como o marido deseja. Se meu marido quiser criar seus filhos como católicos, não interferirei.” É claro que nas famílias onde as esposas frequentam a igreja a situação é diferente, mas essas famílias ainda são uma minoria.

Seu marido não queria se converter à Ortodoxia?

Infelizmente não. Mas eu não insisto. Talvez isso aconteça com o tempo.

No entanto, a própria Júlia admite que a sua vida espiritual em Malta também sofre - devido ao facto de não haver serviços religiosos frequentes e, por isso, não haver oportunidade para confissões e comunhão mais frequentes. É claro que assistir à Liturgia apenas uma vez a cada dois meses pode levar a falhas na desenvolvimento espiritual. Mas o que impede Julia de vir, por exemplo, à liturgia semanal na igreja romena? Além disso, Padre John convida a todos, independentemente da nacionalidade.

Infelizmente, não é muito claro em romeno”, responde Yulia. - O mesmo que com os sérvios, embora eu prefira ir para os sérvios do que para os romenos. Mas mesmo entre os sérvios o padre raramente vem, apenas uma vez a cada dois meses. Portanto, estou muito feliz que haja cultos em eslavo eclesiástico, embora com pouca frequência. É sempre um grande feriado para nós quando o Padre Dimitri chega. O Pai se tornou uma pessoa muito próxima de nós, um mentor espiritual.

Mas você não está considerando a opção de retornar à Rússia, estando mais perto de seus serviços nativos em eslavo eclesiástico?

Não. Mesmo quando venho para a Rússia, sinto-me um estrangeiro. Afinal, passei 17 dos 36 anos da minha vida em Malta. Tem muito aqui também pessoas boas. Estou habituado a Malta, sinto-me em casa. Os malteses são maravilhosos - voltados para a família, muito religiosos, reverenciam os pais. Afinal, eles têm mais igrejas - apesar de este ser um país pequeno - do que dias no ano. A este respeito, estou muito satisfeito por ter escolhido um maltês como marido. Aqui é até proibido, Malta é um país muito religioso.

No entanto, apesar da religiosidade dos malteses e da influência da Igreja Católica, o casamento entre pessoas do mesmo sexo ainda era legalizado em Malta...

Para ser sincero, ainda estou chocado com isso, não consigo entender como aconteceu. Aparentemente, o componente político desempenhou um papel.

Yulia, diga-me, é possível, numa situação de certa ditadura política em Malta, contar com o facto de a educação nas escolas obedecer a padrões morais e éticos? Para que as crianças não sejam incutidas com visões liberais sobre religião, família e sociedade?

Existem três tipos de escolas em Malta: privadas, estaduais e religiosas. Meu filho mais velho estudou inicialmente em uma escola pública, onde a religião não era ensinada com muita profundidade. Depois tivemos sorte: conseguimos entrar numa escola católica em Rabat, onde o nosso filho estudou antes de nos mudarmos para a ilha de Gozo. A escola é muito tradicional, só para meninos. O diretor e os demais dirigentes da escola são padres católicos. É claro que houve um estudo aprofundado da religião e as crianças frequentavam a igreja.

Acontece que seu filho estudou e ainda estuda em um ambiente puramente católico?

Sim, porque há muito poucos não-católicos em Malta. Mas Matvey já entende a sua identidade, que vive segundo regras diferentes das regras dos seus pares. Ele até passou a observar o jejum com mais rigor - não comia nada doce e era o único da turma que recusava chocolates e doces nos chás. A propósito, isso só lhe rendeu o respeito de seus colegas católicos. Matvey nos contou isso com alegria infantil, no círculo de nossa família.

EM Jardim da infância o menino foi forçado a tirar a cruz e sua mãe teve que defender o direito de usar a cruz

Segundo Yulia, surgiram algumas dificuldades com a identidade ortodoxa de seu filho mais novo. No jardim de infância, Daniil foi forçado a retirar sua cruz, alegando “a segurança da criança” (supostamente a corrente poderia levar ao estrangulamento). As crianças católicas não usam cruzes, não é costume para elas. Conseguiram defender a cruz peitoral, mas Yulia teve que passar por muitos momentos desagradáveis ​​​​associados à pressão da direção das instituições infantis. Felizmente, a criança não foi expulsa do jardim de infância, embora, é claro, o próprio fato de tal pressão em um país cristão fosse lamentável.

É claro que Malta foi e continua a ser um país estritamente católico, com uma minoria ortodoxa quase imperceptível. As conversões de malteses à ortodoxia são extremamente raras. Segundo o Padre Dimitri, desde janeiro de 2001 ele teve apenas dois casos de conversão de malteses à fé ortodoxa. Num caso, a Ortodoxia foi aceita por um professor que chegou à conclusão de que Fé ortodoxa ainda mais correto que o católico. No segundo caso, estávamos falando de um homem que queria se casar com uma mulher ortodoxa. Portanto, agora para a minoria ortodoxa em Malta o principal é preservar a sua fé e identidade, a sua agradável a Deus alteridade - apesar das leis maltesas e da influência da maioria católica.

Em 1995, parte da comunidade de língua russa da cidade de Limassol teve a ideia de criar uma paróquia russa. Tendo recebido uma bênção sagrada do Metropolita Chrysanthos de Limassol, no mesmo ano os primeiros serviços religiosos para os crentes começaram a ser realizados na Igreja cipriota de St. Stylian, liderada pelo clérigo do Athos metochion na cidade de Moscou, Hieromonge Job ( Bezbach).

Com o tempo, o número de paroquianos começou a aumentar e o pequeno templo não conseguia mais acomodar a todos. Por esta razão, em 1996, um grupo de empresários russos e paroquianos da Igreja de St. Stilian dirigiu-se ao Primaz da Igreja de Chipre com um pedido para abençoar a construção do primeiro edifício russo Igreja Ortodoxa na ilha.

Em maio de 1997, uma cruz memorial foi erguida e consagrada no local de construção da futura igreja russa (distrito de Kalogiri). Ao mesmo tempo, foram criados um conselho curador e um fundo especial para arrecadar doações dos paroquianos. Em 1998, uma pequena igreja de madeira foi instalada ao lado da cruz, doada à comunidade ortodoxa russa de Chipre pelo governo de Moscou. Nos dias de grandes feriados, a Divina Liturgia é celebrada nesta igreja. Os superiores honorários da comunidade russa são o Padre Victor e o Arcipreste Savva Mikhailidis.

Um terreno na zona de Klogiri, adaptado para a construção de uma igreja russa, foi doado pela Igreja Ortodoxa Cipriota. De acordo com o projeto, neste local será construída uma igreja ortodoxa de São Nicolau, o Maravilhas, com uma torre sineira e uma casa de peregrino, nas tradições da arquitetura da igreja russa do século XVII. Eles planejam abrir uma escola dominical e uma biblioteca na igreja, e uma sala batismal e uma sacristia serão localizadas no térreo.

Em 2010, devido à reconstrução da Igreja de St. Stylian, a comunidade russa foi forçada a mudar-se para a Igreja de Cristo Amante da Humanidade (área de Zakaki e o novo porto da cidade de Limassol). A decoração interior e a iconóstase do templo são feitas no estilo da arquitetura da igreja da aldeia de Chipre. Velas são colocadas na areia. Os serviços divinos são realizados todos os sábados à noite, das 17h00 às 19h30, e todos os domingos, das 9h00 às 11h00, e são realizados em eslavo eclesiástico.

Em junho de 2012, fez uma visita oficial à Igreja Ortodoxa Cipriota Sua Santidade Patriarca Moscou e All Rus 'Kirill. O Patriarca abençoou a pedra fundamental do canteiro de obras do futuro templo e realizou um breve culto de oração.

Em 2013, a Catedral de Cristo Amante da Humanidade sediou grande abertura centro "Sofia", criado com o objetivo de preservar a cultura espiritual e moral da comunidade de língua russa de Chipre. A principal tarefa centro é a introdução de crianças e adultos à doutrina religiosa, à educação patriótica, à preservação da herança dos ancestrais eslavos, bem como à educação espiritual e moral de crianças e jovens.

O centro organiza programas especiais de educação e desenvolvimento para crianças, bem como diversos programas para adultos, incluindo: “Escola da Mãe”, “Conversas com o Pai”, “Tradições das Artes Decorativas e Aplicadas”, etc. Além disso, foi inaugurada uma catequese no templo e organizado um Centro de Reabilitação para vítimas de exploração sexual, onde vítimas enganadas, principalmente de países ex-URSS, ajudá-lo a conseguir um emprego normal na ilha ou a voltar para sua casa, sua terra natal.

Há 80 anos, em 10 de abril de 1932, em Roma, no edifício de um palácio que pertencia à princesa Maria Alexandrovna Chernysheva, o templo da Igreja Ortodoxa Russa foi consagrado em homenagem a São Nicolau, Arcebispo de Mira na Lícia, fazedor de maravilhas.

Com a bênção de Sua Santidade o Patriarca Kirill de Moscovo e de toda a Rússia, as celebrações do aniversário de 2012 dedicadas a esta data foram transferidas dos dias da Semana Santa para 16 de Dezembro deste ano.

Na véspera do aniversário, conversamos com o reitor da paróquia Stavropégica de São Nicolau em Roma, Arcipreste Vyacheslav Bachin.

Arcipreste Vyacheslav Bachin

— Por favor, conte-nos sobre a história da paróquia estauropégica de São Nicolau.

— A história da paróquia ortodoxa russa na Cidade Eterna remonta a outubro de 1803, quando o imperador de toda a Rússia Alexandre I assinou um decreto estabelecendo a Igreja Russa na missão da embaixada romana e nomeou o padre Vasily Ioannovich Ivanov para servir em Roma. No entanto, a situação da política externa europeia em início do século XIX séculos permitiram-nos voltar à questão da estrutura do templo em Roma apenas 20 anos depois. Inicialmente, o templo em nome de São Nicolau, o Maravilhas, estava localizado na casa da embaixada na Via del Corso. Posteriormente, durante o século XIX, a igreja foi transferida três vezes juntamente com a missão diplomática russa em Roma, de um edifício para outro. Como todas as paróquias russas estrangeiras, a Igreja Russa em Roma fazia parte da metrópole de São Petersburgo, mas em muitos aspectos, principalmente financeiramente, dependia do Ministério das Relações Exteriores. Império Russo e tinha o nome de embaixada.

PARA final do século XIX século, a ideia de construir uma igreja russa na Cidade Eterna começou a ser discutida ativamente. Já em 1898, começou a arrecadação de fundos, que em 1900 foi oficialmente autorizada pelo imperador Nicolau II, que fez uma “contribuição” real de 10 mil rublos. O Grão-Duque Sergei Alexandrovich e sua esposa, o Venerável Mártir, doaram suas doações ao templo de Roma Grã-duquesa Elizaveta Feodorovna. No outono de 1913, o Imperador Soberano Nikolai Alexandrovich autorizou a coleta de doações em toda a Rússia.

Em 1897, a princesa russa Maria Alexandrovna Chernysheva (1847-1919), filha do príncipe Alexander Ivanovich Chernyshev, Ministro da Guerra da Rússia († 1857), legou sua casa romana na Via Palestro 71 a uma igreja ortodoxa russa.

Paróquia de São Nicolau ( aparência e decoração de interiores) na via Palestro 71

Desde 1916, o Arquimandrita Simeon (Narbekov) foi nomeado reitor de nossa paróquia; foi ele, após a eclosão dos famosos acontecimentos de 1917 na Rússia, que realizou uma reunião fatídica da comunidade eclesial russa em março de 1921, na qual foi decidido deixar a tutela do Ministério das Relações Exteriores Rússia soviética e organizar uma paróquia independente da Igreja Ortodoxa Russa em Roma.

Rei da Itália, Victor Emmanuel III

Em novembro de 1929, o monarca italiano Rei Victor Emmanuel III assinou um decreto que institui a “Igreja Ortodoxa Russa em Roma” e a nossa paróquia recebeu o direito de pessoa jurídica no território do estado italiano. E em 30 de março de 1931, um certificado oficial das autoridades italianas foi emitido para registrar a propriedade da comunidade eclesial sobre a construção da mansão da princesa Maria Chernysheva. Arquiteto Príncipe V.A. Volkonsky e o engenheiro italiano F. Poggi elaboraram um projeto para a igreja e, após realizarem as obras de engenharia necessárias, em 10 de abril de 1932, foi consagrada a Igreja Russa de São Nicolau, o Maravilhas, na Via Palestro, em Roma. A decoração da igreja (a iconostase construída de acordo com o projeto de K.A. Ton, ícones de K.P. Bryulov, F.A. Bruni, A.T. Markov, P.V. Basin) foi transferida do Palazzo Menotti para a Piazza Cavour.

A Princesa SN ajudou financeiramente na construção do novo templo. Baryatinskaya, Princesa S.V. Gagarin e a Rainha da Itália e da Albânia, a Imperatriz Elena da Etiópia (nascida Princesa de Montenegro), as embaixadas da Sérvia e da Bulgária também forneceram apoio material.

Desde 1927, a paróquia russa em Roma escolheu a jurisdição da Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia, onde esteve localizada até 1985.

Em 1984, um novo reitor, o padre Mikhail Maklakov, americano de nascimento, foi nomeado para a paróquia vindo dos Estados Unidos. Desde o início, o Padre Mikhail assumiu uma posição anti-ecumênica estrita; ele não permitiu que os paroquianos participassem Igrejas católicas, onde estavam localizados os ícones sagrados e as relíquias dos venerados Igreja Ortodoxa santos (e esta é a grande maioria das basílicas romanas). Por este e outros motivos internos, tendo entrado em relações difíceis com a comunidade, foi forçado a deixar Roma.

Na situação atual, na ausência de um novo sacerdote da América do Norte, em 1985 a paróquia de São Nicolau, sem receber a bênção da hierarquia da Igreja Russa no Exterior, pediu para ser aceita pela Arquidiocese das Igrejas Ortodoxas Russas em Europa Ocidental Patriarcado de Constantinopla. Em fevereiro de 1987, o padre Mikhail Osorgin foi nomeado reitor da paróquia († 24 de novembro de 2012). O Padre Michael tomou a firme decisão de restaurar a unidade com a Igreja Ortodoxa Russa, da qual a paróquia era membro desde a sua formação em 1803.

Arcipreste Mikhail Osorgin, reitor da paróquia em 1987-2004.

No dia 15 de fevereiro de 2000, em Paris, em conversa com o administrador da Arquidiocese das Igrejas Ortodoxas Russas na Europa Ocidental, Dom Sergius (Konovalov), Pe. Mikhail informou que toda a junta de freguesia e 95% dos membros da assembleia paroquial da paróquia russa em Roma têm a intenção de regressar ao Patriarcado de Moscovo, prestando especial atenção à palavra “regresso” e não transferência. Esta pergunta nunca foi respondida. Em 26 de outubro de 2000, a reunião paroquial dos membros da Ente Morale “Igreja Ortodoxa Russa em Roma”, de acordo com o seu estatuto, votou quase por unanimidade pelo retorno à Igreja Ortodoxa Russa. No dia 26 de outubro, a paróquia de São Nicolau, por decisão da sua reunião, regressou ao seio da Igreja Matriz, e já no dia 29 de outubro, o sempre memorável Patriarca de Moscovo e All Rus' Alexy II, por seu decreto, aceitou o retorno da paróquia ao Patriarcado de Moscou, aprovando o Arcipreste Mikhail Osorgin como reitor da paróquia estauropegial. Deve-se notar que um papel importante na preparação do retorno da paróquia de São Nicolau de Roma ao Patriarcado de Moscou foi desempenhado pelo atual Sua Santidade o Patriarca de Moscou e de toda a Rússia, então Presidente do Departamento para Relações Externas da Igreja, Metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrado.

Depois de retornar ao Patriarcado de Moscou em 2000, a paróquia adotou as alterações necessárias ao seu estatuto, que foram oficialmente reconhecidas pelo Estado italiano em 2006.

— Quando os serviços ortodoxos começaram a ser realizados na Cidade Eterna, qual dos famosos clérigos cumpriu sua obediência em solo romano?

— Hieromonk Irinarch (Popov, †1877), mais tarde Arcebispo de Ryazan, começou a realizar os primeiros serviços ortodoxos regulares em Roma na década de 1820.
Além disso, os abades da Igreja Russa em Roma foram: desde 1849 - o famoso filósofo, “pensador da mente viva”, professor da Academia Teológica de Kiev, Arquimandrita Teófano (Avsenev, †1852); de 1852 a 1855 - Arquimandrita Jacob (Pospelov, †1896), mais tarde o famoso abade do Mosteiro Kirillo-Belozersky, agora um santo venerado localmente das dioceses de Tula e Vologda.

De 1855 a 1860, o Arquimandrita Zephaniah (Sokolsky, †1877) serviu na paróquia; na década de 1870, serviu como Arcebispo do Turquestão. No verão de 1831, o então hieromonge Zephaniah preparava Dimitri Alexandrovich Brianchaninov, o futuro Santo Inácio, para a tonsura como monge, com quem eram amigos e se comunicavam há muitos anos.

Em 1860, um famoso cientista - sinologista, chefe da 13ª Missão Ortodoxa Russa em Pequim, criador do dicionário Chinês-Russo, Arquimandrita Palladius (Kafarov, †1878) foi nomeado para Roma. O abade do Mosteiro Simonov de Moscou, Arquimandrita Porfiry (Popov, †1866), que o substituiu em 1864, tinha o dom de um escritor espiritual - em particular, ele escreveu inúmeras obras sobre a vida e as obras dos santos. pais e amados por muitas “Cartas de Roma” ortodoxas.

Arquimandrita Gury (Karpov) (mais tarde Arcebispo de Tauride, canonizado em 2008), reitor da paróquia em 1866.

O abade seguinte, Arquimandrita Gury (Karpov), serviu na China durante 18 anos, primeiro como membro e depois como chefe da Missão Espiritual. Em Roma, ele teve de se tornar uma testemunha involuntária de outro colapso nas relações entre o Ocidente e a Rússia, em resultado do qual o padre russo foi exilado no Reino de Nápoles pouco antes da Páscoa de 1866. Após um retorno forçado à sua terra natal, o Arquimandrita Gury logo foi consagrado Bispo de Cheboksary e, em dezembro de 1867, foi instalado na Sé de Tauride. O Arcebispo Gury repousou no Senhor em 17 de março de 1882, deixando para trás uma lembrança maravilhosa de si mesmo como um trabalhador incansável no Campo de Cristo. Por decisão do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Moscou em 18 de maio de 2008, o Arcebispo Gury foi canonizado.

Metropolita de Kiev e Galiza Flavian (Gorodetsky)

O jovem hierodiácono Flavian (Gorodetsky) serviu em Roma com o Arquimandrita Gury. O Padre Flavian, depois de regressar à Rússia, foi enviado a Pequim, onde durante dez anos desempenhou também o serviço missionário na missão espiritual; em 1879 foi nomeado seu chefe. Em 1882, o Arquimandrita Flaviano esteve no Japão com São Nicolau do Japão, Igual aos Apóstolos, para apresentar para ordenação ao sacerdócio o chinês ortodoxo, o futuro hieromártir Mitrofan Tzu. Como arquipastor, São Flaviano trabalhou nas sedes de Kholm e Varsóvia, Kartalin e Kakheti (sendo Exarca da Geórgia), terminando sua jornada terrena em 1903 como Metropolita de Kiev e Galiza, Santo Arquimandrita da Dormição Kiev-Pechersk Lavra.

Em 1871-77, o reitor da paróquia russa em Roma era descendente da família de São Inocêncio de Irkutsk, Arquimandrita Alexandre (Kulchitsky, †1888, sepultado no Mosteiro Kostroma Ipatiev), mais tarde Bispo de Kostroma e Galich.

Durante 13 anos (1884-1897), o Arquimandrita Pimen (Blagovo, †1897) serviu em Roma. O arquimandrita Pimen, como memorialista, historiador e poeta, ocupa um lugar de destaque na cultura russa. Altamente educado, oriundo de uma antiga família nobre, fez os votos monásticos em 1880. Sua obra literária “Histórias de uma avó, coletadas por seu neto D.D. Blagovo” tornou-se uma espécie de monumento a toda uma época histórica. Em Roma, o Arquimandrita Pimen, juntamente com o Embaixador do Império Russo A.G. Vlangali montou um hospício russo, reuniu uma biblioteca valiosa e escreveu memórias sobre sua vida em Moscou.

Substituiu o Pe. Pimen Arquimandrita Clemente (Vernikovsky, †1909) tomou a iniciativa de construir um “templo russo em Roma, correspondente à dignidade da Ortodoxia e à grandeza da Pátria”. Padre Clemente (mais tarde Bispo de Vinnitsa), começando pelo Comando Supremo de arrecadação de fundos na Rússia, realizou muitos trabalhos preparatórios para a construção de uma igreja ortodoxa na Cidade Eterna.

Arquimandrita Dionísio (Waledinsky, mais tarde Metropolita de Varsóvia e de toda a Polônia), reitor da paróquia em 1911-1913.

Durante o período 1911-13. O Arquimandrita Dionísio (Valedinsky, em 1923-48 - Primaz da Igreja Ortodoxa Polonesa, †1960) serviu na igreja romana, tentando continuar as obras. Padre Dionísio escreveu e publicou um livro que é muito popular hoje, “Um Companheiro do Peregrino Ortodoxo Russo em Roma. Descrição de Roma, dos lugares sagrados e dos santuários universais neles localizados.”

Por mais de 50 anos, de 1874 a 1927, na paróquia russa de St. Nicolau de Roma, trabalhou conscientemente, primeiro como diácono em tempo integral e depois (a partir de 1907) como segundo sacerdote, Pe. Cristóvão Flerov.

De 1913 a 1916, o reitor da nossa paróquia foi o Arquimandrita Filipe (Gumilevsky, mais tarde Arcebispo de Vladimir). Em 16 de julho de 1930, ele ordenou o monge Pimen (Izvekov, o futuro Patriarca de Moscou e de toda a Rússia), como hierodiácono, e em 12 de janeiro de 1931, como hieromonge. São Filipe morreu no Gulag em 1936.

Uma página significativa na história da nossa paróquia está ligada à nomeação do Arquimandrita Simeão (Narbekov) para Roma em 1916. O Padre Simeon serviu em Roma durante mais de meio século, sobreviveu à Primeira e Segunda Guerras Mundiais, ao colapso do Império Russo, ao fascismo, à devastação do pós-guerra e à difícil situação dos nossos emigrantes. Embora muitas vezes em circunstâncias dolorosas, o próprio Padre Simeão, segundo o testemunho dos paroquianos, sempre foi um exemplo de verdadeiro cristão para todos. A comunidade eclesial da paróquia no início do ministério do Pe. Simeão consistia "principalmente de velhos monarquistas aristocráticos". A primeira rainha dos helenos, a grã-duquesa Olga Konstantinovna, que muito ajudou a igreja russa em Roma, também entrou na paróquia como membro honorário.

Em 1966, o Arcipreste Viktor Ilyenko, formado pelo Seminário Teológico de Irkutsk, foi nomeado para Roma, para a paróquia de São Nicolau, de Los Angeles. Depois golpe de Estado, ocorrido na Rússia em outubro de 1917, lutou em unidades do Exército Voluntário. Tendo deixado a Rússia em 1920, o jovem Victor serviu como leitor de salmos e regente nas igrejas das embaixadas em Constantinopla e Roma. Após adoção em 1929 ordens sagradasÓ. Victor serviu em paróquias na França, Bélgica, Holanda e EUA. O arcipreste Mitred, Viktor Ilyenko, serviu em Roma até 1984; tendo comemorado seu 90º aniversário aqui, ele se aposentou. O Padre Victor é mais conhecido pelos ortodoxos modernos na Rússia como o autor do livro amplamente publicado “Vidas de Santos para Crianças” hoje.

Como dissemos acima, de 1987 a 2004, o reitor da nossa igreja foi o arcipreste Mikhail Osorgin. Em setembro de 2004, devido à necessidade de um tratamento e de uma estadia permanente fora da Itália, Pe. Mikhail foi nomeado reitor honorário da paróquia, e o novo reitor da igreja foi o arcebispo Mark de Yegoryevsk, vice-presidente do Departamento de Relações Externas da Igreja do Patriarcado de Moscou, agora chefe do Escritório do Patriarcado de Moscou para Instituições Estrangeiras. Durante este período (2004-2007), com os cuidados e trabalhos do novo reitor de freguesia, foi efectuada uma grande remodelação do edifício da igreja, da casa adjacente e do terreno da igreja.

Condessa Maria Alexandrovna Fersen

— Existem hoje entre os seus paroquianos descendentes da primeira onda de emigração russa? Você pode nos contar sobre um representante famoso?

— Sim, hoje entre os nossos paroquianos há descendentes de representantes da “primeira onda” da emigração russa, são as condessas Maria e Sofia Alexandrovna Fersen. Maria Alexandra, após seu nascimento em Roma, foi batizada em nossa igreja em setembro de 1933 pelo Arquimandrita Simeon (Narbekov), a sucessora recém-batizada foi Sua Alteza Imperial, a Grã-Duquesa Ksenia Alexandrovna (filha mais velha do Imperador Alexandre III, Irmã nativa Santo Soberano Imperador Nikolai Alexandrovich, Portador da Paixão). Maria Alexandrovna pertence à mais antiga família nobre, cujos representantes servem nas Cortes Reais da Europa há oito séculos. Os ancestrais da condessa Maria Alexandrovna serviram na corte Imperadores Russos da família Romanov. Por muitos anos, Maria Alexandrovna trabalhou em nossa igreja, realizando diversas obediências responsáveis. Nos feriados importantes, a condessa Sofia Alexandrovna Ferzen, irmã mais velha de Maria Alexandrovna, tenta vir de Florença para a nossa igreja.

(Continua)

A influência das reformas de Pedro, o Grande, na vida da igreja.

Expulsão de vida da igreja o princípio da conciliaridade de governo levou a uma mudança no próprio espírito da vida da igreja. Já nos primeiros anos, as atividades do Sínodo assumiram um caráter externo, burocrático-policial: procurar vários abusos, erradicar a superstição e o pensamento livre em formas diferentes. As instruções do Sínodo aos bispos consistiam principalmente nas mesmas instruções sobre os meios de busca e extermínio, e às vezes até mesmo rastreamento e interrogatório secretos eram recomendados. Todos os deveres espirituais dos membros da Igreja Ortodoxa foram estritamente regulamentados e descritos em artigos e parágrafos correspondentes ao atual “estatuto sobre a prevenção e repressão de crimes”. Aqui cada menor manifestação religiosa do espírito foi prevista e capturada, e foi prescrito detalhadamente como se comportar diante dos ícones, passar férias, confessar-se e monitorar a firmeza da fé ortodoxa. Estas tentativas de regulação policial de objectos e fenómenos da vida espiritual que não se prestavam a isso introduziram, sem dúvida, um espírito mortífero de burocracia árida na esfera eclesial.

O objetivo principal A reforma da igreja de Pedro I deveria reduzir a igreja ao nível de uma simples instituição estatal que busca exclusivamente objetivos estatais. E, de facto, o governo da Igreja rapidamente se tornou apenas uma das muitas rodas de uma complexa máquina estatal. Posteriormente, o “departamento da confissão ortodoxa” foi corretamente organizado segundo o modelo dos demais Ministérios, com o Procurador-Geral à frente, que se tornou o representante da Igreja perante o Soberano e nas mais altas instituições do Estado (Conselho de Estado, Comitê de Ministros).

Atualmente, a administração da nossa igreja é de natureza clerical fechada; a hierarquia comunica-se com as pessoas através de papéis, raramente entrando em comunicação direta e ao vivo com elas. Além disso, o elemento burocrático secular constitui uma barreira constante entre a Igreja e o povo, e entre a Igreja e o Soberano. Não há necessidade de falar sobre iniciativa da igreja, autoiniciação ou mesmo comunicação viva mútua entre a hierarquia. A vida social animada também foi substituída pelo papel aqui. A única maneira de despertar uma vida congelada só pode ser um retorno às anteriores formas canônicas de governo da Igreja.

A mudança desfavorável que ocorreu na vida da Igreja Russa no século XVIII talvez se refletisse mais claramente no declínio da paróquia - esta unidade principal da vida da igreja. Esta mudança é ainda mais notável porque a igreja e a vida social da antiga paróquia russa foram caracterizadas por um grande renascimento. A paróquia russa representava uma unidade viva e ativa. A própria comunidade construiu seu próprio templo, elegeu um padre e o restante do clero da igreja. O tesouro da igreja tinha então um propósito mais amplo; apoiou e manteve não só o templo e as casas do clero, mas também uma escola com professor e diversas instituições de caridade; às vezes desempenhava o papel de banco camponês e era distribuído aos pobres. A própria comunidade paroquial julgava os seus concidadãos e tinha direito à mais ampla intervenção possível até na sua vida familiar interna, monitorizando os atos morais de cada membro. Desta comunidade viva e ativa resta hoje apenas um nome.

Razões do declínio da freguesia:

a) fortalecimento da servidão e desenvolvimento da centralização do Estado.

O declínio da vida da freguesia foi causado por razões complexas, muitas das quais continuam a exercer a sua influência opressiva até hoje; Os principais devem ser reconhecidos como o desenvolvimento da servidão, que minou a independência da vida comunitária, e o rápido avanço da centralização do Estado, que eliminou cada vez mais os elementos locais da participação no governo. Houve um tempo em que policiais excessivamente zelosos perseguiam tudo que tivesse alguma sombra de comunidade. O tribunal “fraterno” era então considerado arbitrário, e as reuniões “fraternas” eram consideradas reuniões perigosas. Para essas razões em geral foram acrescentadas exigências muito peculiares que o governo começou a aplicar ao clero paroquial.

Os crentes ortodoxos russos geralmente percebem a Grécia como o berço histórico da Ortodoxia e muitas vezes desejam não apenas aprender mais sobre as tradições da igreja moderna existentes neste país, mas também transferir de alguma forma essas tradições para o solo russo. Mas poucos sabem que ao mesmo tempo, nos arredores da Tessalónica grega, existe um templo que está sob a jurisdição da Igreja Ortodoxa Grega, no qual os paroquianos tentam preservar as tradições existentes na Igreja Ortodoxa Russa.

Este templo, fundado há pouco mais de uma década, foi consagrado em homenagem a um dos santos russos mais famosos do mundo ortodoxo - em homenagem a São Serafim Sarovsky... Para saber mais sobre a história da criação e da vida desta freguesia, reunimo-nos com o seu reitor, Padre Lev Efremidis.

"Igreja Russa"

– Padre Lev, conte-nos como surgiu a ideia de criar uma paróquia “russa” em Salónica?

– Primeiro, vamos esclarecer o significado da definição de “paróquia russa”. Embora os próprios gregos, por uma questão de simplicidade, digam “Igreja Russa”, ainda é, antes de tudo, uma paróquia de língua russa dentro da metrópole de Stavropul e Nápoles da Igreja Ortodoxa Grega.

A ideia da sua criação surgiu na década de noventa do século passado, quando um grande número de repatriados de ex-repúblicas União Soviética. A esmagadora maioria eram os chamados gregos pônticos, ou seja, gregos que viviam na costa do Mar Negro e que desejavam mudar-se para a sua pátria histórica.

A maioria deles veio à fé aqui na Grécia, embora alguns já tivessem frequentado a igreja antes. Mas para ambos, as tradições da Igreja Ortodoxa Russa eram mais próximas e, acima de tudo, a linguagem do culto era compreensível. Portanto, o falecido Metropolita de Stavropul e Nápoles Dionísio decidiu construir uma igreja para a paróquia de língua russa em Nikopoli - esta é a periferia de Salónica, onde, por acaso, os imigrantes da ex-URSS se estabeleceram de forma compacta e, portanto, principalmente de língua russa é ouvido aqui. Em 2000, ocorreu uma pequena consagração do térreo do templo em construção.

– Como reagiram os hierarcas gregos à ideia de criar tal paróquia?

– A atitude em relação ao nosso templo entre os governantes gregos é a mais notável! Existe também uma paróquia semelhante em Atenas - este é um templo em homenagem ao Ícone Sumela da Mãe de Deus, cujo reitor é o Padre Grigory Pigalov. O próprio falecido Bispo Dionísio escolheu o padroeiro da paróquia, e o actual Metropolita Varnava está muito interessado nos nossos assuntos e problemas.

A própria ideia da existência de uma paróquia russa na Grécia não é nova. Paróquias russas funcionaram no século 20 Trindade Doadora de Vida em Atenas, São Nicolau, o Wonderworker, no bairro Charilau, em Thessaloniki - foram fundados por representantes da emigração branca russa na década de 20 do século passado. Nessas paróquias, os padres russos que foram forçados a emigrar da Rússia após a revolução serviram em eslavo eclesiástico. Esses templos eram ilhas da pátria para pessoas isoladas dela.

Mas no final do século passado, a maioria dos emigrantes russos já tinha passado para outro mundo, e os seus filhos e netos tinham sido assimilados pela sociedade grega e, portanto, o culto nestas igrejas tornou-se grego.

– Por que foi escolhido como patrono do templo, e não, por exemplo, os santos iluministas dos eslavos, os irmãos Cirilo e Metódio, naturais de Salónica?

– Sim, Cirilo e Metódio eram nativos de Salónica e são muito venerados pelos gregos. Em gratidão pela sua missão eslava e como sinal do parentesco espiritual dos povos eslavo e grego, existe uma cruz memorial no aterro de Salónica, erguida há vários anos por iniciativa do lado russo.

Mas a escolha do Padre Serafim de Sarov também é bastante lógica, visto que ele é um dos santos russos mais famosos e venerados na Grécia. Portanto, o seu patrocínio à paróquia de língua russa é outro ponto de contacto entre a Grécia e a Rússia.

Na Grécia, alguns santos russos recentemente canonizados são agora altamente reverenciados, especialmente. Mas acima de tudo, Padre Serafim, já que aprenderam sobre ele na Grécia por meio de representantes da onda branca da emigração russa.

E claro, a própria imagem deste santo, a imagem clássica de um asceta cristão, está muito próxima da tradição patrística grega, especialmente da tradição de Athos. E seu amor, alegria pascal, simplicidade - toda a Ortodoxia se baseia nisso, e é isso que tanto falta ao homem moderno.

Em 2001, o falecido doou à Igreja Grega uma arca contendo uma partícula das relíquias de São Serafim, e nosso templo foi designado como local desta arca. Agora, muitos crentes, incluindo gregos, muitas vezes vêm até nós para venerar o Padre Serafim. Especialmente muitas pessoas vêm às quintas-feiras, quando o Akathist é lido para ele.

Da Abkhazia à Grécia

– Qual foi o seu caminho para o sacerdócio e como você foi parar na Grécia?

– Como eu próprio sou grego pôntico por nacionalidade, a ideia de mudar-me para cá surgiu no início dos anos noventa, quando os meus numerosos familiares começaram a mudar-se activamente para a Grécia. Mamãe e eu também nos preparamos, mas o Senhor providenciou para que atrasássemos um pouco. Para preparar os documentos de partida, tive que retornar de Moscou para Sukhumi, minha terra natal e local de residência permanente.

A situação na Abkhazia naquela época era muito interessante - uma comunidade multinacional, serviços em quatro línguas (russo, grego, georgiano, abkhaziano), anciãos eremitas nas montanhas, andarilhos... Apesar da situação económica e política muito difícil, foi muito abençoado e mudamos de ideia e vamos para a Grécia.

Logo, os ortodoxos gregos locais me convidaram a solicitar ordenação para representá-los durante os cultos. Naquela época, na Abkhazia, era problemático ser ordenado, então o Padre Gregory, que agora é reitor da Igreja da Sumela Mãe de Deus em Atenas, ajudou-me a mudar para Rostov-on-Don sob o patrocínio de, agora o Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia. Lá, minha mãe e eu moramos por algum tempo bem ao lado da igreja, e em 1992 fui ordenado sacerdote pelo Bispo Sergius (Poletkin), hoje ele é Arcebispo de Samara.

Em 1993, fui pela primeira vez à Grécia para ver a minha família e visitar o Santo Monte Athos. Na Grécia, vi que os nossos gregos “soviéticos” que chegaram estavam em grande confusão quanto à sua filiação à igreja e participação nos serviços divinos. Isso aconteceu tanto por simples desconhecimento da língua, quanto por desconfiança no novo estilo de calendário, ao qual a Igreja Grega adere no culto. Não havia padres capazes de cuidar de tais paroquianos, exceto o Pe. Gregório, que nessa altura já se tinha estabelecido em Atenas. Portanto, nossos repatriados frequentemente iam para os cismáticos do Antigo Calendário e isso contribuía para sua atividade.

Quando voltei para casa contei tudo para minha mãe e decidimos ir...

Em 1994, em Maio, chegámos a Salónica. Fui inscrito no quadro de pessoal do Metropolitano de Edessa e enviado para servir numa aldeia a 50 km de Salónica. Morei lá por 3 anos, mas esperava encontrar um lugar mais próximo da cidade. Em 1998, fui aceito na metrópole de Nápoles e Stavrupol - esta é uma das três metrópoles localizadas na cidade de Thessaloniki, e fui abençoado por construir uma igreja e cuidar de uma paróquia de língua russa.

Construa um templo, não um monumento

– A construção de um novo templo está em andamento, mas como foi criado o seu projeto?

– Inicialmente, eu queria que nosso templo combinasse elementos da arquitetura grega e russa. Mas na construção de templos modernos na Grécia eles tentam aderir ao estilo neobizantino, por isso abandonamos o estilo russo. Além disso, não correspondia ao propósito do templo como centro vida paroquial. Esta não deveria ser uma igreja memorial, mas uma simples igreja paroquial, e quaisquer experimentos arquitetônicos seriam inadequados aqui.

Um esboço do projeto mais simplificado foi preparado na oficina de arquitetura do Patriarcado de Moscou. Desenvolvimentos adicionais e cálculos estáticos foram realizados em Salónica pelo arquiteto local V. Papa, que adicionou vários elementos bizantinos ao projeto. Como resultado, descobriu-se que todos os paroquianos, tanto gregos quanto russos, georgianos e outros, encontraram algo próprio no projeto do templo.

Em 2000, foram lançadas as fundações e erguido o piso térreo do templo, mas, infelizmente, foram identificadas graves falhas de projeto, pelo que o edifício foi declarado não conforme e demolido em outubro de 2009. A construção de um novo templo começou em seu lugar, mas está avançando muito lentamente e até o momento apenas o térreo foi construído.

– Onde foram realizados os cultos todo esse tempo?

– Durante vários anos realizamos cultos no rés-do-chão de uma casa particular, que fica em frente à igreja em construção. Uma família de gregos pônticos, nossos paroquianos, gentilmente nos cedeu uma sala de tamanho médio, que adaptamos para o culto. Nele foi alocado um espaço para altar e uma loja de velas foi montada bem na rua.

Mas não podíamos aproveitar indefinidamente a gentileza dos proprietários, e as instalações não podiam mais acomodar fisicamente a todos, especialmente nos feriados importantes. A Páscoa geralmente acontecia a cada sete ou oito mais pessoas do que poderia conter. Desde a Páscoa de 2010, realizamos as necessárias procissões religiosas ao redor da fundação do templo, bem ponto alto edifícios leem o Evangelho. E assim que o porão foi concluído em 2011, mudamos imediatamente.

– A construção abrandou, provavelmente devido a crise econômica, que afetou particularmente a Grécia?

– Sim, infelizmente a crise teve um impacto muito forte na nossa construção. Não temos grandes patrocinadores, então tudo o que foi construído agora foi construído com doações de paroquianos comuns.

A situação na Grécia não é fácil agora, por isso as doações diminuíram. Embora a construção continue, está num ritmo muito moderado, uma vez que ainda não pagamos todo o dinheiro das fases anteriores. A propósito, todas as equipes de construção, concretoiros, eletricistas, estucadores, telhadistas e outros vêm da ex-URSS.

Um dia realizamos um evento inusitado na esperança de arrecadar fundos para a construção. Um é meu bom amigo, também repatriado da Rússia, o magnífico músico de jazz Oleg Chaly, junto com seus músicos familiares, deu um concerto beneficente. Apesar de mal termos anunciado o evento, cerca de 50 pessoas compareceram ao show, então conseguimos arrecadar uma certa quantia.

Saudade de uma pátria distante

– Como a comunidade foi formada e como novas pessoas chegaram a ela?

“Foi um processo complexo e gradual. Os primeiros paroquianos, naturalmente, eram moradores de casas próximas na região de Nikopoli, repatriados das ex-repúblicas da URSS, que foram atraídos pela oportunidade de conversar, confessar em russo, o habitual culto eslavo com canto de partes e o antigo calendário estilo.

Na verdade, os paroquianos que no passado recente foram Cidadãos russos, agora praticamente nenhum, trata-se principalmente de repatriados das antigas repúblicas soviéticas - Geórgia, Ucrânia, Moldávia, Abkhazia. Para alguns deles, o russo nem é a sua língua nativa, mas graças a ele é mais fácil para eles orar e participar do culto aqui. Para essas pessoas, nosso templo é uma espécie de conexão com sua terra natal, pela qual anseiam.

É claro que entre os nossos paroquianos há muitas mulheres que se casaram com gregos e foram morar com os maridos. Na Grécia, em geral, existem muitos casamentos mistos, em que um dos cônjuges é grego de nacionalidade e o segundo, muitas vezes a esposa, é eslavo. Às vezes há casos em que estes Mulheres eslavas Elas trazem não apenas os filhos, mas também os maridos ao templo.

Existem também alguns gregos que vêm até nós por amor à Rússia e à cultura russa. Por exemplo, há uma mulher grega idosa que era casada com um russo e, embora o nosso templo tenha sido inaugurado após a morte do seu marido, ela vem até nós em memória do seu marido e por amor aos russos. Há também um grego que pesquisa a história dos repatriados soviéticos na Grécia e, para compreender melhor este fenómeno, vai ao nosso templo.

De vez em quando, aparecem estudantes da Rússia e de outros países eslavos e pessoas que vêm a Salónica por muito tempo a negócios oficiais. Às vezes, o cônsul russo em Salónica, Alexey Anatolyevich Popov, vem até nós. Ele não apenas participa dos serviços divinos, mas também tenta nos ajudar tanto quanto possível.

Características russas do templo grego

– Existem peculiaridades nos cultos na paróquia e o que as causa?

– Ao contrário de outras igrejas gregas, servimos Matinas juntamente com Vésperas, tal como na Igreja Russa. Graças a isso, há pessoas rezando em nossa igreja nas noites de sábado, quando as igrejas gregas estão vazias. No domingo de manhã começamos imediatamente com a Liturgia.

Nos primeiros cinco anos cantamos partes. O coro incluía principalmente estudantes de países eslavos, a maioria dos quais estudou na Faculdade de Teologia da Universidade Aristóteles de Salónica. Mas então decidimos que deveríamos estar mais próximos da tradição grega para que os nossos paroquianos pudessem participar livremente no culto grego. Portanto, convidamos o saltério grego e mudamos para o canto bizantino, mas ao mesmo tempo continuo a pronunciar exclamações, a ler o Evangelho e as orações em eslavo eclesiástico.

E claro, com a bênção do Bispo, servimos à moda antiga e celebramos especialmente os dias dos santos mais venerados da Igreja Russa.

Claro que a freguesia também tem características russas, principalmente culinárias, como a iluminação de bolos e ovos de Páscoa, o que não é aceite na tradição grega. Mas durante a quebra do jejum pascal, além dos bolos de Páscoa, dos ovos e do requeijão da Páscoa, os nossos paroquianos também gostam de comer pratos tradicionais gregos da Páscoa - magiritsa (canja de miúdos de galinha) e, claro, cordeiro pascal assado.

Fio de amarração

– Que problemas a comunidade enfrenta, além dos económicos?

– Apesar do grande número de pessoas que comparecem constantemente aos nossos cultos, temos poucos ajudantes entre os paroquianos. Muitos participam ativamente de eventos comunitários, viagens, reuniões, mas selecionar coroinhas e cantores para o coral é bastante difícil.

Mas o principal problema é, claro, o problema linguístico das relações entre gerações, quando os filhos de muitos paroquianos quase não falam mais russo e as tradições russas são incompreensíveis e desinteressantes para eles.

Agora a comunidade conta com uma escola de língua russa para crianças, com cerca de 40 crianças estudando. É importante notar que o interesse pela língua russa entre as crianças está crescendo, mas essas crianças raramente comparecem aos serviços - espero que por enquanto...

– Você mencionou os eventos realizados pela comunidade. Conte-nos mais sobre eles.

– Visto que para a maioria dos nossos paroquianos a paróquia de língua russa é uma espécie de ligação com a sua terra natal e com a sua vida antes de se mudarem para a Grécia, a oportunidade de comunicar com pessoas com destino semelhante desempenha um papel muito importante para eles. Por isso, na nossa comunidade procuramos estar atentos à comunicação entre os paroquianos.

Tudo começou com simples chás após os cultos, durante os quais eles podiam não apenas conversar, mas também discutir problemas espirituais. Essas conversas também contribuíram para a igreja de muitas pessoas. Houve também piqueniques de jovens no Olimpo, viagens de peregrinação para explorar os lugares sagrados da Grécia.

O aumento do número de participantes dificultou muito a organização deste tipo de eventos, uma vez que há cada vez mais pessoas que desejam participar, mas as nossas capacidades permanecem as mesmas.

Infelizmente, nem todo mundo que vem às nossas reuniões vem depois aos cultos. Mas ainda espero que essas pessoas continuem a frequentar as nossas reuniões e, com o tempo, comecem a frequentar os cultos.

– Qual é o futuro da sua comunidade, que metas e objetivos ela enfrenta?

– Acho que nossas metas e objetivos são os mesmos de todas as comunidades semelhantes - realizar serviços divinos, cuidado espiritual paroquianos e uma transição gradual para língua grega. Mas é muito cedo para falar sobre o culto grego, então por enquanto temos o bilinguismo paritário.

É difícil falar do futuro; só o Senhor sabe como deveria ser. Talvez possamos preservar e transmitir à próxima geração as características da tradição espiritual russa, como as paróquias da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior, que conseguiram isso durante quase um século.

Muito aqui depende da própria Rússia e da Igreja Ortodoxa Russa. Mas agora é difícil para nós entender se eles precisam da nossa comunidade. Muito, claro, depende dos próprios paroquianos... Mas quanto mais fortes forem os nossos laços com a Rússia e com a Igreja Ortodoxa Russa, mais tempo a língua russa e as tradições espirituais russas serão preservadas.

Com profunda gratidão a comunidade em homenagem a S. Os Serafins de Sarov em Salónica aceitarão qualquer assistência na construção: fundos, materiais para decoração externa e interna ou decoração do templo, bem como participação direta na obra ou bons conselhos.

Conta bancária Temple para transferências do exterior:

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