O que significa uma pequena igreja familiar? Família

Francamente, é difícil saber por onde começar porque este tópico tem muitas ramificações. Eu poderia começar mencionando como outras igrejas veem esta questão. Na Igreja Católica, por exemplo, o controlo artificial da natalidade é proibido em todas as circunstâncias. Isto porque, de acordo com o ensinamento oficial da Igreja Católica, a causa e função primária do casamento são os filhos; assim, a procriação é razão principal para relações sexuais. Esta doutrina está enraizada na tradição agostiniana, que considera a relação sexual, mesmo intraconjugal, como algo inerentemente pecaminoso e, portanto, a procriação é apresentada como uma justificação necessária para o casamento, porque serve para cumprir a ordem de Deus de ser frutífero e multiplicar-se. Nos tempos do Antigo Testamento havia de facto uma preocupação legítima com a preservação da raça humana. Hoje, este argumento não é convincente e, portanto, muitos católicos sentem-se no direito de ignorá-lo.

Os protestantes, por outro lado, nunca desenvolveram uma doutrina clara sobre casamento e sexo. Em nenhum lugar da Bíblia a Bíblia menciona especificamente o controlo da natalidade, por isso, quando o controlo da natalidade e outras tecnologias reprodutivas foram introduzidos no início da década de 1960, foram aclamados pelos protestantes como marcos no progresso humano. Muito rapidamente, os guias sexuais proliferaram, desenvolvidos com base no fato de que Deus deu ao homem a sexualidade para seu prazer. O objetivo principal do casamento não passou a ser a procriação, mas o entretenimento - abordagem que apenas fortaleceu o ensinamento protestante de que Deus quer ver uma pessoa satisfeita e feliz, ou seja, sexualmente satisfeita. Até o aborto se tornou aceitável. Somente em meados da década de 1970, quando o debate em torno de Roe v. Wade e ficou cada vez mais claro que o aborto era assassinato, os protestantes evangélicos começaram a repensar suas posições. No final da década de 1970 aderiram à causa pró-vida, onde permanecem na vanguarda até hoje. Foi a questão do aborto que os fez perceber que a vida humana deve ser protegida desde o momento da concepção e que a contracepção através de vários meios que induzem o aborto é inaceitável. Entretanto, as igrejas protestantes liberais continuam a ser pró-aborto e não impõem restrições ao controlo da natalidade.

É muito importante estarmos atentos aos ensinamentos dessas outras igrejas na área da sexualidade porque... eles podem refletir involuntariamente sobre nossos próprios pontos de vista. Além disso, devemos estar conscientes da influência obsessiva dos chamados existentes na nossa sociedade. revolução sexual, devido à fácil disponibilidade de contraceptivos. As opiniões atrevidas que ela incentivou persistem até hoje. Dada a obsessão da nossa cultura pelo sexo e pela gratificação sexual, é importante que compreendamos claramente o ensinamento da nossa Igreja nesta área. Este ensinamento baseia-se nas Escrituras, nos cânones de vários concílios ecuménicos e locais, nos escritos e interpretações de vários Santos Padres da Igreja, que de forma alguma ignoram esta questão, mas escrevem sobre ela muito abertamente e em detalhe; e, finalmente, este ensinamento se reflete na vida de muitos santos (vem à mente os pais de São Sérgio de Radonej).

A questão específica do controlo da natalidade não é facilmente acessível; não pode ser consultado em nenhum índice ou índice alfabético. Contudo, isso pode ser deduzido do ensinamento muito claro da Igreja sobre o aborto, sobre o casamento, sobre a ascese. Antes de aprofundar este assunto, deve notar-se que a Igreja Ortodoxa não é tão rigidamente dogmática como a Igreja Católica, e que para a Ortodoxia esta questão é principalmente pastoral, na qual muitas considerações podem entrar em jogo. Contudo, a liberdade não deve ser usada para abusos, e seria muito útil para nós mantermos diante dos nossos olhos o padrão original que nos foi dado pela Igreja.

Com tudo isso em mente, vejamos qual é exatamente o ensinamento da Igreja sobre o controle da natalidade.

A prática do controle artificial da fertilização – ou seja, pílulas e outros contraceptivos são, de facto, estritamente condenados pela Igreja Ortodoxa. A Igreja Grega, por exemplo, em 1937 publicou uma encíclica especial especificamente para este fim – condenar o controlo da natalidade. Da mesma forma, as outras duas Igrejas – a Russa e a Romena – muitas vezes se manifestaram contra esta prática em tempos passados. É apenas nos tempos modernos, apenas entre a geração pós-Segunda Guerra Mundial, que algumas igrejas locais (como a Arquidiocese Grega na América) começaram a ensinar que o controlo da natalidade pode ser aceitável em alguns casos, desde que a questão tenha sido resolvida. foi discutido previamente com o padre e sua permissão foi obtida.

O ensino das igrejas ortodoxas não deve, contudo, ser identificado com o ensino que vemos na Igreja Católica. A Igreja Romana sempre ensinou e continua a ensinar que a principal função do casamento é a procriação. Esta posição não corresponde à doutrina Igreja Ortodoxa. A Ortodoxia, pelo contrário, coloca em primeiro lugar o objetivo espiritual do casamento – a salvação mútua de marido e mulher. Cada um deve ajudar o outro e encorajar o outro a salvar a sua alma. Cada um existe para o outro como camarada, assistente, amigo. E já em segundo lugar estão os filhos como resultado natural do casamento, e até recentemente eram o resultado esperado e altamente desejável do casamento. Os filhos eram vistos como fruto da união matrimonial, como prova de que marido e mulher se tornaram uma só carne e, portanto, os filhos sempre foram considerados uma grande bênção para o casamento.

Hoje em dia, é claro, a nossa sociedade considera os filhos mais um incómodo do que uma bênção, e muitos casais esperam um ano, dois, três ou mais antes de terem filhos. Alguns decidem nem mesmo ter filhos. Assim, embora na Igreja Ortodoxa a procriação não seja o objetivo principal do casamento, a intenção de muitos recém-casados ​​de esperar para ter filhos é considerada pecaminosa. Como padre, devo dizer a todos os casais que me procuram para se casar que, se não estiverem prontos e não concordarem em conceber e ter um filho sem violar a vontade de Deus através do uso de contraceptivos artificiais, então não estão prontos para conseguir. casado. Se eles não estão prontos para aceitar o fruto natural e abençoado da sua união - ou seja, criança - então fica claro que o objetivo principal do casamento é a fornicação legalizada. Hoje este é um problema muito sério, talvez o mais grave e mais difícil que um sacerdote deve enfrentar quando fala com um jovem casal.

Uso o termo controle de natalidade “artificial” porque devo salientar que a Igreja permite o uso de alguns métodos naturais para evitar a concepção, mas esses métodos não podem ser usados ​​sem o conhecimento e a bênção do padre, e somente se as condições físicas e morais o bem-estar da família exige isso. Nas circunstâncias certas, estes métodos são aceitáveis ​​para a Igreja e podem ser usados ​​pelos cônjuges sem pesar a sua consciência, porque eles são métodos “ascéticos”, ou seja, consistem em abnegação e autocontrole. Existem três maneiras:

1. Abstinência completa. Ao contrário do que se esperava, em famílias muito piedosas este fenómeno é bastante comum, tanto no passado como no presente. Muitas vezes acontece que depois de um marido e uma esposa ortodoxos terem gerado vários filhos, eles concordam em abster-se um do outro, tanto por razões espirituais como temporais, passando o resto dos seus dias em paz e harmonia como irmão e irmã. Este fenômeno ocorreu na vida dos santos – neste sentido, a vida de São Pedro. certo João de Kronstadt. Como uma Igreja que ama e defende muito a vida monástica, nós, Ortodoxos, não temos medo do celibato e não pregamos nenhuma ideia tola de que não ficaremos satisfeitos ou felizes se pararmos de fazer sexo com nossos cônjuges.

2. Limitar as relações sexuais. Isso já acontece naturalmente entre os casais ortodoxos que procuram sinceramente observar tudo dias rápidos e todas as postagens ao longo do ano.

3. E por último, a Igreja permite o uso dos chamados. o método do “ritmo”, sobre o qual hoje existe muita informação.

Antigamente, quando os pais pobres nada sabiam sobre contracepção, confiavam unicamente na vontade de Deus - e isto deveria ser um exemplo vivo para todos nós hoje. Os filhos nasceram e foram aceitos da mesma forma - os últimos como os primeiros, e os pais disseram: “Deus nos deu um filho, Ele nos dará tudo o que precisamos para um filho”. A fé deles era tão forte que o último filho era muitas vezes a maior bênção.

E quanto ao tamanho da família? Uma coisa que tem um enorme impacto na nossa visão desta questão é o facto de, ao longo dos últimos cem anos, termos passado de uma sociedade predominantemente agrícola para uma sociedade predominantemente urbana e industrial. Isto significa que, enquanto antigamente eram necessárias famílias numerosas para cuidar das explorações agrícolas ou das propriedades rurais - onde havia sempre comida e trabalho suficientes para todos - hoje temos o problema oposto e, por vezes, pode ser muito difícil sustentar uma família grande. , embora existam pessoas que podem lidar com isso. Do ponto de vista estritamente espiritual, uma família numerosa é boa para que a família seja forte, duradoura e cheia de amor, e para que todos os seus membros carreguem juntos os fardos uns dos outros na vida. Uma família grande ensina os filhos a se preocuparem com os outros, torna-os mais afetuosos, etc. E embora família pequena pode fornecer a cada criança uma grande quantidade de bens materiais, não pode de forma alguma garantir uma boa educação. Só as crianças são muitas vezes as mais difíceis porque... Muitas vezes crescem mimados e egocêntricos. Assim, não existe uma regra geral, mas devemos esperar e estar preparados para aceitar tantos filhos quantos Deus nos enviar e quanto a saúde moral e física da mãe e de toda a família o permitir, permanecendo sempre em contacto próximo com o nosso pároco sobre este assunto. .

No entanto, devemos ter cuidado para não colocar demasiada ênfase em toda esta questão da procriação, do número de filhos, etc. São João Crisóstomo diz: “A procriação é uma questão natural. Muito mais importante é a tarefa dos pais de educar os corações dos filhos na virtude e na piedade”. Esta posição nos traz de volta ao que deveria ser colocado em primeiro lugar, ou seja, a qualidades positivas em vez de ideias negativas sobre controle de natalidade, tamanho da família, etc. Afinal, a Igreja quer que compreendamos e lembremos que as crianças que trazemos ao mundo não nos pertencem, mas a Deus. Não lhes demos vida; pelo contrário, foi Deus, usando-nos como instrumento, quem os trouxe à existência. Nós, pais, somos, em certo sentido, apenas babás dos filhos de Deus. Assim, a nossa maior responsabilidade como pais é criar os nossos filhos “em Deus” para conhecer, amar e servir o Pai Celestial.

O principal objetivo da nossa vida terrena é a salvação eterna. Este é um objetivo que exige conquista constante, pois... Não é fácil ser cristão. A influência do nosso sociedade moderna torna a nossa tarefa muito difícil. A nossa igreja paroquial e a nossa casa são os únicos baluartes onde podemos louvar a Deus em espírito e em verdade

Contudo, as nossas vidas, os nossos casamentos e as nossas casas serão como o primeiro vinho de baixa qualidade servido nas bodas de Caná da Galileia, se não tentarmos tornar-nos homens e mulheres maduros, maridos e esposas maduros, cristãos ortodoxos maduros, prontos para aceitar todas as responsabilidades dessa posição mundana, em que estamos colocados. E só depois de nos darmos ao trabalho de preparar pessoalmente e as nossas famílias e lares para receberem Cristo é que as nossas vidas, os nossos casamentos e os nossos lares se tornarão o bom vinho que Cristo transformou da água naquela festa alegre. Amém.

Todo mundo sabe quais problemas surgem quando duas pessoas, ele e ela, entram na vida juntas. Uma delas, que muitas vezes assume formas agudas, é a relação entre os cônjuges quanto aos seus direitos e obrigações.

Tanto na antiguidade, como mesmo em tempos não tão distantes, a mulher da família ocupava a posição de escrava, em total subordinação ao pai ou ao marido, e não se falava em igualdade ou igualdade de direitos. A tradição era um dado adquirido submissão completa o homem mais velho da família. As formas que assumia dependiam do chefe da família.

Nos últimos dois séculos, especialmente agora, em ligação com o desenvolvimento das ideias de democracia, emancipação, igualdade entre mulheres e homens e a sua igualdade de direitos, o outro extremo manifesta-se cada vez mais: muitas vezes a mulher já não está satisfeita com a igualdade e direitos iguais, e ela, infelizmente, começa a lutar por uma posição dominante na família.

O que é correto, o que é melhor? Qual modelo faz mais sentido do ponto de vista cristão? A resposta mais equilibrada: nem um nem outro - ambos são maus desde que atuem numa posição de força. A Ortodoxia oferece uma terceira opção, e é verdadeiramente incomum: tal compreensão desta questão não existia antes, e não poderia ter existido.

Muitas vezes não damos a devida importância às palavras que encontramos no Novo Testamento: no Evangelho, nas Epístolas Apostólicas. E contém uma ideia que muda completamente a visão do casamento, tanto em comparação com o que era como em comparação com o que se tornou. É melhor explicar isso com um exemplo.

O que é um carro? Qual é a relação entre suas partes? Existem muitos deles, a partir dos quais é montado - um carro nada mais é do que uma coleção de peças corretamente conectadas em um todo. Portanto, pode ser desmontado, colocado em prateleiras e substituído por qualquer peça.

O homem é a mesma coisa ou algo diferente? Afinal, ele também parece ter muitos “detalhes” - membros e órgãos, também naturalmente, harmoniosamente coordenados em seu corpo. Mas, no entanto, entendemos que o corpo não é algo que possa ser composto de braços, pernas, cabeça, etc.; não é formado pela conexão dos órgãos e membros correspondentes, mas é um organismo único e indivisível que vive uma vida. .

Assim, o Cristianismo afirma que o casamento não é apenas a união de duas “partes” - um homem e uma mulher, para que se obtenha um novo “carro”. O casamento é um novo corpo vivo, uma interação entre marido e mulher que se realiza em interdependência consciente e subordinação mútua razoável. Ele não é algum tipo de despotismo em que a esposa deve se submeter ao marido ou o marido deve se tornar escravo da esposa. Por outro lado, o casamento não é o tipo de igualdade em que você não consegue descobrir quem está certo e quem está errado, quem deve ouvir quem, quando cada um insiste por conta própria - e o que vem a seguir? Brigas, censuras, desentendimentos e tudo isso - seja por muito tempo ou em breve - muitas vezes levam a uma catástrofe completa: a dissolução da família. E que experiências, sofrimentos e angústias isso vem acompanhado!

Sim, os cônjuges devem ser iguais. Mas igualdade e igualdade de direitos são conceitos completamente diferentes, cuja confusão ameaça um desastre não só para a família, mas também para qualquer sociedade. Assim, o general e o soldado como cidadãos são, obviamente, iguais perante a lei, mas têm direitos diferentes. Se tiverem direitos iguais, o exército se transformará numa reunião caótica, incapaz de qualquer coisa.

Mas que tipo de igualdade é possível numa família para que, com a plena igualdade dos cônjuges, seja preservada a sua unidade integral? A Ortodoxia oferece a seguinte resposta a esta questão vital.

As relações entre os membros da família, e principalmente entre os cônjuges, não devem ser construídas de acordo com princípio jurídico, mas de acordo com o princípio do organismo. Cada membro da família não é uma ervilha separada entre outras, mas uma parte viva de um único organismo, no qual, naturalmente, deveria haver harmonia, mas o que é impossível onde não há ordem, onde há anarquia e caos.

Gostaria de apresentar mais uma imagem que ajuda a revelar a visão cristã da relação entre os cônjuges. Uma pessoa tem uma mente e um coração. E assim como a mente não significa o cérebro, mas a capacidade de pensar e decidir, o coração não significa o órgão que bombeia o sangue, mas a capacidade de sentir, experimentar e animar o corpo inteiro.

Esta imagem fala bem sobre as características das naturezas masculina e feminina. Um homem realmente vive mais com a cabeça. A “Ratio” é, via de regra, fundamental em sua vida. Pelo contrário, a mulher é guiada mais pelo coração e pelos sentimentos. Mas assim como a mente e o coração estão harmoniosa e inextricavelmente ligados e ambos são necessários para a vida de uma pessoa, também numa família, para a sua existência plena e saudável, é absolutamente necessário que marido e mulher não se oponham, mas se complementem mutuamente. , sendo, em essência, a mente e o coração de um só corpo. Ambos os “órgãos” são igualmente necessários para todo o “organismo” da família e devem relacionar-se entre si segundo o princípio não de subordinação, mas de complementaridade. Caso contrário, não haverá uma família normal.

Como esta imagem pode ser aplicada a Vida real famílias? Por exemplo, os cônjuges discutem se devem ou não comprar certas coisas.

Ela: “Eu quero que eles sejam!”

Ele: “Não podemos permitir isso agora. Podemos passar sem eles!

Cristo diz que homem e mulher são casados não mais dois, mas uma só carne(Mateus 19:6). Apóstolo Paulo explica muito claramente o que significa esta unidade e integridade da carne: Se a perna diz: não pertenço ao corpo porque não sou mão, então ela realmente não pertence ao corpo? E se o ouvido diz: não pertenço ao corpo, porque não sou olho, então não pertence realmente ao corpo? O olho não consegue dizer à mão: não preciso de você; ou também da cabeça aos pés: não preciso de você. Portanto, se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; se um membro é glorificado, todos os membros se alegram com isso(1 Coríntios 12, 15.16.21.26).

Como tratamos nosso próprio corpo? O apóstolo Paulo escreve: Ninguém jamais odiou a sua própria carne, mas a nutre e aquece(Efésios 5:29). São João Crisóstomo diz que marido e mulher são como mãos e olhos. Quando sua mão dói, seus olhos choram. Quando seus olhos choram, suas mãos enxugam as lágrimas.

Aqui vale lembrar o mandamento que foi originalmente dado à humanidade e confirmado por Jesus Cristo. Quando se trata de tomar uma decisão final e não há acordo mútuo, é necessário que alguém tenha o direito moral e baseado na consciência de ter a última palavra. E, naturalmente, deveria ser a voz da mente. Este mandamento é justificado pela própria vida. Sabemos muito bem que às vezes você realmente quer alguma coisa, mas a mente diz: “Isso é impossível, isso é perigoso, isso é prejudicial”. E nós, se nos submetermos à razão, aceitamo-la. Da mesma forma, o coração, diz o Cristianismo, deve ser controlado pela mente. É claro do que estamos fundamentalmente a falar – em última análise, da prioridade da voz do marido.

Mas uma mente sem coração é terrível. Isso é perfeitamente demonstrado no famoso romance da escritora inglesa Mary Shelley “Frankenstein”. Nele personagem principal, Frankenstein, é retratado como uma criatura muito inteligente, mas sem coração - não um órgão do corpo, mas um órgão dos sentidos capaz de amar, mostrar misericórdia, simpatia, generosidade, etc. Frankenstein não é um homem, mas um robô, uma pedra morta e sem emoção.

Porém, o coração sem o controle da mente inevitavelmente transforma a vida em um caos. Basta imaginar a liberdade de inclinações, desejos, sentimentos descontrolados...

Ou seja, a unidade entre marido e mulher deve ser realizada de acordo com a imagem da interação da mente e do coração no corpo humano. Se a mente estiver sã, ela, como um barômetro, determina com precisão a direção de nossas inclinações: em alguns casos aprovando, em outros rejeitando, para não destruir todo o corpo. É assim que somos feitos. Assim, o marido, que personifica a mente, deve organizar a vida da família (isso é normal, mas a vida faz seus próprios ajustes quando o marido se comporta de forma maluca).

Mas como o marido deve tratar a esposa? O Cristianismo aponta para um princípio desconhecido antes dele: uma esposa é dele corpo. Como você se sente em relação ao seu corpo? Nenhuma das pessoas normais bate, corta ou causa sofrimento intencionalmente ao próprio corpo. Esta é uma lei natural da vida chamada amor. Quando comemos, bebemos, vestimos, curamos, por algum motivo fazemos isso - é claro, por amor ao nosso corpo. E isso é natural, essa é a única maneira de viver. A mesma atitude do marido para com a esposa e da esposa para com o marido deveria ser igualmente natural.

Sim, é assim que deveria ser. Mas nos lembramos muito bem do provérbio russo: “No papel era tranquilo, mas eles se esqueceram das ravinas e caminharam por elas”. Que tipo de ravinas são essas, se aplicarmos este provérbio ao nosso tema? Ravinas são nossas paixões. “Eu quero, mas não quero” - isso é tudo! E o fim do amor e da razão!

Qual é o quadro geral dos casamentos e divórcios em nossa época, todo mundo sabe mais ou menos. As estatísticas não são apenas tristes, mas também difíceis. O número de divórcios é tal que já ameaça a vida da nação. Afinal, a família é uma semente, uma célula, é a base, o fermento da vida social. Se não for normal vida familiar, então em que a sociedade se transformará?!

O Cristianismo chama a atenção da pessoa para o fato de que a principal causa da destruição do casamento são as nossas paixões. O que significa paixão? De que paixões estamos falando? A palavra "paixão" é ambígua. A paixão é sofrimento, mas a paixão também é um sentimento. Esta palavra pode ser usada tanto no sentido positivo quanto no negativo. Afinal, por um lado, o amor sublime também pode ser chamado de paixão. Por outro lado, a mesma palavra pode ser usada para descrever a atração viciosa mais feia.

O Cristianismo exorta a pessoa a garantir que a decisão final sobre todas as questões seja tomada pela razão, e não por um sentimento ou atração inconsciente, isto é, paixão. E isto confronta a pessoa com a tarefa muito difícil de ter de lutar contra o lado espontâneo, apaixonado e egoísta da sua natureza - na verdade, consigo mesmo, porque as nossas paixões, as nossas atracções sensuais são uma parte essencial da nossa natureza.

O que pode derrotá-los para se tornarem uma base sólida para a família? Todos provavelmente concordarão que somente o amor pode ser uma força tão poderosa. Mas o que é isso, do que estamos falando?

Podemos falar de vários tipos de amor. Em relação ao nosso tema, vamos nos concentrar em dois deles. Um amor é aquele de que se fala constantemente em programas de TV, se escrevem livros, se fazem filmes, etc. Esta é a atração mútua de um homem e uma mulher um pelo outro, que pode ser chamada de paixão em vez de amor.

Mas mesmo nesta atração há uma gradação - do mais baixo ao Ponto mais alto. Essa atração também pode assumir um caráter vil e nojento, mas também pode ser um sentimento humanamente sublime, brilhante e romântico. No entanto, mesmo a expressão mais brilhante dessa atração nada mais é do que uma consequência do instinto inato de continuar a vida e é inerente a todos os seres vivos. Em todos os lugares da Terra, tudo o que voa, rasteja e corre tem esse instinto. Incluindo uma pessoa. Sim, no nível animal inferior de sua natureza, o homem também está sujeito a esse instinto. E atua em uma pessoa sem chamar sua mente. Não é a mente a fonte da atração mútua entre um homem e uma mulher, mas o instinto natural. A mente só pode controlar parcialmente esta atração: ou pará-la com um esforço de vontade, ou dar-lhe “luz verde”. Mas o amor, como ato pessoal condicionado por uma decisão volitiva, ainda não está essencialmente presente nesta atração. Este é um elemento independente da mente e da vontade, assim como a sensação de fome, frio, etc.

O amor romântico - apaixonar-se - pode explodir inesperadamente e desaparecer de repente. Talvez quase todas as pessoas tenham experimentado a sensação de se apaixonar, e muitas mais de uma vez - e se lembrem de como ela explodiu e desapareceu. Pode ser ainda pior: hoje o amor parece durar para sempre e amanhã já existe ódio um pelo outro. Diz-se corretamente que por amor (por tal amor) ao ódio está a um passo de distância. Instinto - e nada mais. E se uma pessoa, ao criar uma família, é movida apenas por ela, se ela não chega ao amor que o cristianismo ensina, então suas relações familiares provavelmente correm o risco de um triste destino.

Quando você ouve “O Cristianismo ensina”, você não deve pensar que estamos falando sobre a sua própria compreensão do amor no Cristianismo. O Cristianismo neste assunto não apresentou nada de novo, mas apenas descobriu qual é a norma original vida humana. Assim como não foi Newton, por exemplo, quem criou a lei da gravitação universal. Ele apenas descobriu, formulou e tornou público - isso é tudo. Da mesma forma, o cristianismo não oferece uma compreensão específica do amor, mas revela apenas o que é inerente ao homem pela sua própria natureza. Os mandamentos dados por Cristo não são leis legais inventadas por Ele para as pessoas, mas as leis naturais da nossa vida, distorcidas pela vida espontânea descontrolada do homem, e redescobertas para que possamos liderar vida certa e não se machucar.

O Cristianismo ensina que Deus é a fonte de tudo o que existe. Neste sentido, Ele é a Lei primária de toda a Existência, e esta Lei é o Amor. Conseqüentemente, somente seguindo esta Lei o homem, criado à imagem de Deus, pode existir normalmente e ter a plenitude de todo bem.

Mas de que tipo de amor estamos falando? É claro que não se trata do amor apaixonado, do amor-paixão que ouvimos, lemos, que vemos nas telas e nos tablets. Mas sobre aquele sobre o qual o Evangelho relata, e sobre o qual os santos padres - estes psicólogos mais experientes da humanidade - já escreveram detalhadamente.

Dizem que o amor humano comum, como observou o padre Pavel Florensky, é apenas “ egoísmo disfarçado“, isto é, eu te amo exatamente enquanto você me ama e me dá prazer, caso contrário - adeus. E todo mundo sabe o que é egoísmo. Esta é uma condição humana que exige um constante prazer ao meu “eu”, a sua exigência explícita e implícita: tudo e todos devem servir-me.

Segundo o ensinamento patrístico, o amor humano comum, graças ao qual se celebra o casamento e se cria uma família, é apenas uma sombra fraca amor verdadeiro. Aquele que pode revitalizar toda a vida de uma pessoa. Mas isso só é possível no caminho da superação do egoísmo e do egoísmo. Isto envolve lutar contra a escravidão das próprias paixões - inveja, vaidade, orgulho, impaciência, irritação, condenação, raiva... Porque qualquer paixão pecaminosa desse tipo leva, em última análise, ao esfriamento e à destruição do amor, uma vez que as paixões são ilegal, não natural, como dizem os santos padres, uma condição para a alma humana, destruindo-a, paralisando-a, pervertendo sua natureza.

O amor de que fala o Cristianismo não é um sentimento acidental e passageiro que surge independentemente da pessoa, mas um estado adquirido pelo trabalho consciente de libertação de si mesmo, da mente, do coração e do corpo de toda sujeira espiritual, ou seja, das paixões. Grande santo do século VII Reverendo Isaac Sirin escreveu: “ Não há como ser despertado na alma pelo amor Divino...se ela não superou suas paixões. Você disse que sua alma não superou as paixões e amou o amor de Deus; e não há ordem nisso. Quem diz que não superou as paixões e amou o amor de Deus, não sei o que está dizendo. Mas você dirá: eu não disse “eu amo”, mas “eu amei o amor”. E isto não acontece se a alma não alcançou a pureza. Se você quer dizer isso apenas por palavra, então você não é o único a dizer isso, mas todos estão dizendo que querem amar a Deus...E cada um pronuncia essa palavra como se fosse sua, porém, ao pronunciar tais palavras, apenas a língua se move, mas a alma não sente o que está dizendo". Esta é uma das leis mais importantes da vida humana.

Uma pessoa tem a perspectiva de alcançar o maior bem para ela e para todos aqueles ao seu redor - o amor verdadeiro. Afinal, mesmo no campo da vida humana comum não há nada mais elevado e mais belo do que o amor! Isto é ainda mais importante quando se trata de adquirir o amor divino, que é adquirido à medida que você tem sucesso na luta contra suas paixões. Isso pode ser comparado ao tratamento de uma pessoa aleijada. À medida que uma ferida após a outra é curada, ele se torna melhor, mais fácil e mais saudável. E quando ele se recuperar, não haverá alegria maior para ele. Se a recuperação física é um benefício tão grande para uma pessoa, então o que pode ser dito sobre a cura de sua alma imortal!

Mas qual é, do ponto de vista cristão, a tarefa do casamento e da família? São João Crisóstomo chama a família cristã pequena igreja . É claro que a igreja neste caso não significa um templo, mas uma imagem daquilo sobre o qual o apóstolo Paulo escreveu: A Igreja é o corpo de Cristo(Colossenses 1:24). Qual é a principal tarefa da Igreja nas nossas condições terrenas? A Igreja não é um resort, a Igreja é um hospital. Ou seja, sua tarefa principal é curar uma pessoa das doenças passionais e das feridas pecaminosas que afligem toda a humanidade. Cure, não apenas conforto.

Mas muitas pessoas, não entendendo isso, buscam na Igreja não a cura, mas apenas consolação em suas tristezas. Contudo, a Igreja é um hospital que tem à sua disposição os medicamentos necessários para as feridas espirituais de uma pessoa, e não apenas analgésicos que proporcionam um alívio temporário, mas não curam, mas deixam a doença com força total. Isto é o que a distingue de qualquer psicoterapia e de todos os meios similares.

E assim, para a grande maioria das pessoas o melhor remédio ou, poder-se-ia dizer, o melhor hospital para curar a alma é a família. Numa família, dois “egos”, dois “eu” se tocam, e quando os filhos crescem não são mais dois, mas três, quatro, cinco - e cada um com suas próprias paixões, inclinações pecaminosas, egoísmo. Nesta situação, a pessoa enfrenta a maior e mais difícil tarefa - ver as suas paixões, o seu ego e as dificuldades de derrotá-los. Esta façanha da vida familiar, com uma visão correta e uma atitude atenta ao que se passa na alma, não só humilha a pessoa, mas também a torna generosa, tolerante e condescendente com os outros membros da família, o que traz benefícios reais para todos, não só nesta vida, mas também na vida eterna.

Afinal, enquanto vivemos em paz com os problemas e preocupações familiares, sem a necessidade de construir relacionamentos com outros membros da família todos os dias, não é tão fácil discernir as nossas paixões - elas parecem estar escondidas em algum lugar. Numa família existe um contacto constante entre si, as paixões manifestam-se, digamos, a cada minuto, por isso não é difícil ver quem realmente somos, o que vive em nós: irritação, condenação, preguiça e egoísmo. Portanto, para uma pessoa sensata, a família pode tornar-se um verdadeiro hospital, onde se revelam as nossas doenças espirituais e mentais e, com uma atitude evangélica para com elas, um verdadeiro processo de cura. De uma pessoa orgulhosa, preguiçosa e preguiçosa, cresce gradualmente um cristão, não pelo nome, mas pelo estado, que começa a ver a si mesmo, suas doenças espirituais, paixões e se humilha diante de Deus - torna-se uma pessoa normal. Sem família é mais difícil chegar a esse estado, principalmente quando a pessoa mora sozinha e ninguém toca em suas paixões. É muito fácil para ele se ver como uma pessoa completamente boa e decente, um cristão.

A família, com uma visão correta e cristã de si mesmo, permite que a pessoa veja que é como se todos os seus nervos estivessem expostos: não importa em que lado você toque, há dor. A família dá à pessoa um diagnóstico preciso. E então - se vai fazer tratamento ou não - ele deve decidir por si mesmo. Afinal, o pior é quando o paciente não vê a doença ou não quer admitir que está gravemente doente. A família revela nossas doenças.

Todos dizemos: Cristo sofreu por nós e assim salvou cada um de nós, Ele é o nosso Salvador. Mas, na realidade, poucas pessoas sentem isso e sentem necessidade de salvação. Na família, à medida que a pessoa começa a ver as suas paixões, é-lhe revelado que, antes de mais nada, é ela quem precisa do Salvador, e não dos seus familiares ou vizinhos. Este é o começo para resolver a tarefa mais importante da vida - adquirir o amor verdadeiro. Quem vê como tropeça e cai constantemente começa a compreender que não pode corrigir-se sem a ajuda de Deus.

Parece que estou tentando melhorar, quero isso, e já entendo que se você não lutar contra suas paixões, o que vai virar a vida! Mas com todas as minhas tentativas de me tornar mais limpo, vejo que todas as tentativas terminam em fracasso. Então só começo a realmente perceber que preciso de ajuda. E, como crente, volto-me para Cristo. E à medida que percebo minha fraqueza, à medida que me torno humilde e me volto para Deus em oração, começo gradualmente a ver como Ele realmente me ajuda. Percebendo isso não mais na teoria, mas na prática, através da minha própria vida, começo a conhecer a Cristo, a recorrer a Ele em busca de ajuda com orações ainda mais sinceras, não sobre vários assuntos terrenos, mas sobre a cura da alma das paixões: “Senhor, perdoe-me e ajude-me, não consigo me curar, não consigo me curar.”

A experiência não de uma pessoa, nem de cem, nem de mil, mas de um grande número de cristãos tem mostrado que o arrependimento sincero, aliado ao forçamento do cumprimento dos mandamentos de Cristo, leva ao autoconhecimento, à incapacidade de erradicar as paixões e purificar-se dos pecados que surgem constantemente. Esta consciência na linguagem do ascetismo ortodoxo é chamada humildade. E só com humildade o Senhor ajuda a pessoa a libertar-se das paixões e a adquirir o que é um amor verdadeiro para todos, e não um sentimento passageiro para um indivíduo.

A família, nesse aspecto, é uma bênção para uma pessoa. No contexto da vida familiar, é muito mais fácil para a maioria das pessoas chegar ao autoconhecimento, que se torna a base para um apelo sincero a Cristo Salvador. Tendo adquirido humildade por meio do autoconhecimento e do apelo orante a Ele, a pessoa encontra assim paz em sua alma. Este estado de espírito pacífico não pode deixar de se espalhar. Então poderá surgir uma paz duradoura na família, na qual a família poderá viver. Só neste caminho a família se torna uma pequena igreja, se torna um hospital que fornece medicamentos que, em última análise, conduzem ao bem maior - tanto terreno como celestial: o amor firme e inerradicável.

Mas, claro, isto nem sempre é conseguido. Muitas vezes a vida familiar torna-se insuportável e surge uma questão importante para o crente: em que condições o divórcio não se tornará pecado?

Na Igreja existem cânones eclesiásticos correspondentes que regulam as relações matrimoniais e, em particular, falam sobre as razões pelas quais o divórcio é permitido. Existem várias regras e documentos da igreja sobre este assunto. O último deles, adoptado no Concílio dos Bispos em 2000 sob o título “Fundamentos do Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa”, fornece uma lista de razões aceitáveis ​​para o divórcio.

“Em 1918, o Conselho Local da Igreja Russa, na sua definição dos motivos da dissolução de uma união matrimonial santificada pela Igreja, reconheceu como tal, além do adultério e da entrada de uma das partes em novo casamento , também o seguinte:

Vícios não naturais [deixo sem comentários];

Incapacidade de coabitar em casamento, ocorrida antes do casamento ou resultante de automutilação intencional;

Hanseníase ou sífilis;

Ausência longa e desconhecida;

Condenação à punição aliada à privação de todos os direitos do patrimônio;

Invasão à vida ou à saúde do cônjuge ou dos filhos [e, claro, não só do cônjuge, mas também do cônjuge];

Dedurar ou proxenetismo;

Aproveitar-se das indecências do cônjuge;

Doença mental grave incurável;

Abandono malicioso de um cônjuge por outro.”

Nos “Fundamentos do Conceito Social”, esta lista é complementada por razões como a SIDA, o alcoolismo crónico ou a dependência de drogas com certificação médica, e uma esposa que comete um aborto com o desacordo do marido.

No entanto, todos estes motivos para o divórcio não podem ser considerados requisitos necessários. São apenas uma suposição, uma oportunidade de divórcio, mas a decisão final cabe sempre à própria pessoa.

Quais são as possibilidades de casar com uma pessoa de outra fé ou mesmo com um descrente? Nos “Fundamentos do Conceito Social”, tal casamento, embora não recomendado, não é incondicionalmente proibido. Tal casamento é legal, pois o mandamento sobre o casamento foi dado por Deus desde o início, desde a própria criação do homem, e o casamento sempre existiu e existe em todos os povos, independentemente da sua filiação religiosa. No entanto, tal casamento não pode ser santificado pela Igreja Ortodoxa no sacramento do Casamento.

O que o não-cristão perde neste caso? E o que dá a uma pessoa casamento na igreja? Você pode dar o exemplo mais simples. Aqui estão dois casais se casando e comprando apartamentos. Mas a alguns deles é oferecido todo tipo de ajuda para se estabelecerem, enquanto outros são informados: “Desculpe, oferecemos-lhe, mas você não acreditou e recusou...”.

Portanto, embora qualquer casamento, mas, claro, não o chamado casamento civil, é legal, apenas os crentes no sacramento do Casamento recebem o dom cheio de graça de ajuda para viverem juntos como cristãos, criarem os filhos e estabelecerem uma família como uma pequena igreja.

Isaac, o Sírio, S. Palavras ascéticas. M. 1858. Sl. 55.

1. O que significa – família como pequena Igreja?

É importante compreender as palavras do Apóstolo Paulo sobre a família como uma “Igreja doméstica” (Romanos 16:4), não metaforicamente e nem num sentido puramente moral. Esta é, antes de tudo, uma evidência ontológica: uma verdadeira família eclesial em sua essência deve e pode ser uma pequena Igreja de Cristo. Como disse São João Crisóstomo: “O casamento é uma imagem misteriosa da Igreja”. O que isso significa?

Em primeiro lugar, na vida da família cumprem-se as palavras de Cristo Salvador: “... Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles” (Mateus 18:20). E embora dois ou três crentes possam ser reunidos sem considerar uma união familiar, a unidade de dois amantes em nome do Senhor é certamente o fundamento, a base da família Ortodoxa. Se o centro da família não é Cristo, mas outra pessoa ou alguma outra coisa: o nosso amor, os nossos filhos, as nossas preferências profissionais, os nossos interesses sócio-políticos, então não podemos falar de uma família como uma família cristã. Nesse sentido, ela é falha. Uma família verdadeiramente cristã é este tipo de união de marido, mulher, filhos, pais, quando as relações dentro dela são construídas à imagem da união de Cristo e da Igreja.

Em segundo lugar, na família se concretiza inevitavelmente a lei, que pelo próprio modo de vida, pela própria estrutura da vida familiar é uma lei para a Igreja e que se baseia nas palavras de Cristo Salvador: “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros.” ”(João 13:35) e nas palavras complementares do Apóstolo Paulo: “Levai os fardos uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo” (Gal 6:2). Ou seja, a base das relações familiares é o sacrifício de um pelo bem do outro. O tipo de amor quando não sou eu no centro do mundo, mas quem eu amo. E esta saída voluntária do centro do Universo é o maior bem para a própria salvação e uma condição indispensável para a vida plena de uma família cristã.

Uma família em que o amor é um desejo mútuo de salvar-se e ajudar nisso, e em que um pelo outro se restringe em tudo, se limita, recusa algo que deseja para si - esta é a pequena Igreja. E então aquela coisa misteriosa que une marido e mulher e que não pode de forma alguma ser reduzida a um lado físico e corporal de sua união, aquela unidade que está disponível para cônjuges amorosos e freqüentadores da igreja que passaram por um caminho considerável de vida juntos , torna-se uma imagem real daquela unidade de todos uns com os outros em Deus, que é a Igreja Celestial triunfante.

2. Acredita-se que com o advento do Cristianismo, as opiniões do Antigo Testamento sobre a família mudaram muito. Isto é verdade?

Sim, claro, pois o Novo Testamento trouxe essas mudanças fundamentais a todas as esferas da existência humana, designada como uma nova etapa da história humana, que começou com a encarnação do Filho de Deus. Quanto à união familiar, em nenhum lugar antes do Novo Testamento ela foi colocada tão bem e nem a igualdade da esposa nem a sua fundamental unidade e unidade com o marido diante de Deus foram faladas de forma tão clara, e neste sentido as mudanças trazidas pelo Evangelho e os apóstolos eram colossais e viveram por eles durante séculos Igreja de Cristo. Em certos períodos históricos - a Idade Média ou os tempos modernos - o papel da mulher poderia recuar quase para o domínio da existência natural - não mais pagã, mas simplesmente natural -, isto é, relegado a segundo plano, como que um tanto obscuro em relação ao cônjuge. Mas isso foi explicado apenas pela fraqueza humana em relação à norma do Novo Testamento proclamada de uma vez por todas. E neste sentido o mais importante e novo foi dito há precisamente dois mil anos.

3. A visão da igreja sobre o casamento mudou ao longo destes dois mil anos de cristianismo?

É um, porque se baseia na Revelação Divina, na Sagrada Escritura, portanto a Igreja olha para o casamento entre marido e mulher como o único, para a sua fidelidade como condição necessária para relações familiares plenas, para os filhos como um bênção, e não como um fardo, e para um casamento consagrado em um casamento, como uma união que pode e deve continuar pela eternidade. E nesse sentido, nos últimos dois mil anos, não houve grandes mudanças. As mudanças podem estar relacionadas com áreas tácticas: se uma mulher deve ou não usar lenço na cabeça em casa, se deve ou não expor o pescoço na praia, se os rapazes adultos devem ser criados com a mãe ou se seria mais sensato começar uma vida predominantemente masculina. educação a partir de uma certa idade - tudo isso são coisas inferenciais e secundárias que, claro, variaram muito ao longo do tempo, mas a dinâmica desse tipo de mudança precisa ser discutida especificamente.

4. O que significam dono e dona da casa?

Isto está bem descrito no livro do Arcipreste Sylvester “Domostroy”, que descreve uma gestão doméstica exemplar tal como foi vista em relação ao meio Século XVI, portanto, para uma consideração mais detalhada, os interessados ​​podem ser encaminhados a ele. Ao mesmo tempo, não é necessário estudar receitas de decapagem e cerveja que nos são quase exóticas, ou formas razoáveis ​​​​de gerir os empregados, mas olhar para a própria estrutura da vida familiar. A propósito, neste livro é claramente visível o quão alto e significativo o lugar de uma mulher na família ortodoxa era realmente visto naquela época e que uma parte significativa das principais responsabilidades e cuidados domésticos recaiu sobre ela e foi confiada a ela . Assim, se olharmos para a essência do que se capta nas páginas de “Domostroi”, veremos que o proprietário e a anfitriã são a realização ao nível do quotidiano, do estilo de vida, da parte estilística da nossa vida daquilo que, em as palavras de João Crisóstomo, chamamos a pequena Igreja. Assim como na Igreja, por um lado, existe a sua base mística e invisível e, por outro, é uma espécie de instituição social situada na história humana real, também na vida de uma família há algo que une o marido e esposa diante de Deus - unidade espiritual e mental, mas existe sua existência prática. E aqui, é claro, conceitos como casa, sua disposição, seu esplendor e ordem são muito importantes. A família como pequena Igreja implica tanto uma casa, como tudo o que nela está mobiliado, e tudo o que nela acontece, correlacionado com a Igreja com C maiúsculo como templo e como casa de Deus. Não é por acaso que durante o rito de consagração de cada habitação se lê o Evangelho sobre a visita do Salvador à casa do publicano Zaqueu depois de este, tendo visto o Filho de Deus, ter prometido encobrir todas as inverdades que havia cometido. em sua posição oficial muitas vezes. A Sagrada Escritura nos diz aqui, entre outras coisas, que nossa casa deveria ser tal que se o Senhor estivesse visivelmente em seu limiar, como Ele sempre permanece invisível, nada O impediria de entrar aqui. Não nas nossas relações uns com os outros, não naquilo que se vê nesta casa: nas paredes, nas estantes, nos cantos escuros, não naquilo que timidamente se esconde das pessoas e naquilo que não gostaríamos que os outros vissem.

Tudo isso em conjunto dá o conceito de lar, do qual tanto sua piedosa estrutura interna quanto sua ordem externa são inseparáveis, que é o que toda família ortodoxa deve almejar.

5. Dizem: a minha casa é a minha fortaleza, mas, do ponto de vista cristão, não está por trás deste amor apenas pelos próprios, como se o que está fora de casa já fosse estranho e hostil?

Aqui você pode lembrar as palavras do apóstolo Paulo: “...enquanto tivermos tempo, façamos o bem a todos, e especialmente aos que pertencem à família da fé” (Gl 6,10). Na vida de cada pessoa existem, por assim dizer, círculos concêntricos de comunicação e graus de proximidade com certas pessoas: são todas as pessoas que vivem na terra, são membros da Igreja, são membros de uma determinada paróquia, são conhecidos , estes são amigos, estes são parentes, estes são familiares, as pessoas mais próximas. E a presença desses círculos em si é natural. A vida humana é organizada por Deus de tal forma que existimos em diferentes níveis de existência, inclusive em diferentes círculos de contato com certas pessoas. E se entendermos o ditado inglês citado “Minha casa é meu castelo” em Sentido cristão, então isso significa que sou responsável pelo caminho da minha casa, pela estrutura dela, pelas relações dentro da família. E não apenas protejo minha casa e não permitirei que ninguém a invada e destrua, mas percebo que, antes de tudo, meu dever para com Deus é preservar esta casa.

Se estas palavras forem entendidas num sentido mundano, como a construção de uma torre de marfim (ou de qualquer outro material com o qual são construídas fortalezas), a construção de algum pequeno mundo isolado onde nós e apenas nós nos sentimos bem, onde parecemos ser (embora, é claro, ilusório) protegido de mundo exterior e se ainda pensamos em permitir a entrada de todos, então esse tipo de desejo de auto-isolamento, de saída, de isolamento da realidade circundante, do mundo no sentido amplo, e não no sentido pecaminoso da palavra, um cristão, é claro, deve evitar.

6. É possível compartilhar suas dúvidas relacionadas a algumas questões teológicas ou diretamente à vida da Igreja com uma pessoa próxima a você que frequenta mais a igreja do que você, mas que também pode ser tentada por elas?

Com alguém que é verdadeiramente membro da igreja, isso é possível. Não há necessidade de transmitir estas dúvidas e perplexidades àqueles que ainda estão nos primeiros degraus da escada, isto é, que estão menos próximos da Igreja do que você mesmo. E aqueles que são mais fortes na fé do que você devem assumir maior responsabilidade. E não há nada de impróprio nisso.

7. Mas é necessário sobrecarregar seus entes queridos com suas próprias dúvidas e problemas se você se confessar e receber orientação de seu confessor?

É claro que um cristão com experiência espiritual mínima entende que falar inexplicavelmente até o fim, sem entender o que isso pode trazer ao seu interlocutor, mesmo que seja a pessoa mais próxima, não beneficia nenhum deles. A franqueza e a abertura devem ocorrer em nossos relacionamentos. Mas derrubar sobre o próximo tudo o que se acumulou em nós, com o qual nós mesmos não conseguimos lidar, é uma manifestação de desamor. Além disso, temos uma Igreja onde você pode vir, há confissão, a Cruz e o Evangelho, há padres que receberam a graciosa ajuda de Deus para isso, e nossos problemas precisam ser resolvidos aqui.

Quanto a ouvirmos os outros, sim. Embora, via de regra, quando pessoas próximas ou menos próximas falam sobre franqueza, isso significa que alguém próximo a elas está pronto para ouvi-las, e não que elas próprias estão prontas para ouvir alguém. E então - sim. A ação, o dever do amor e, às vezes, a façanha do amor será ouvir, ouvir e aceitar as tristezas, a desordem, a desordem e a agitação de nossos vizinhos (no sentido evangélico da palavra). O que assumimos é o cumprimento do mandamento, o que impomos aos outros é a recusa de carregar a nossa cruz.

8. Você deve compartilhar com seus entes mais próximos aquela alegria espiritual, aquelas revelações que pela graça de Deus lhe foram dadas para vivenciar, ou a experiência de comunhão com Deus deve ser apenas sua pessoal e inseparável, caso contrário sua plenitude e integridade serão perdidas ?

9. Marido e mulher deveriam ter um pai espiritual?

Isso é bom, mas não essencial. Digamos que se ele e ela são da mesma paróquia e um deles ingressou na igreja mais tarde, mas passou a frequentar o mesmo pai espiritual, de quem o outro já era cuidado há algum tempo, então esse tipo de conhecimento do os problemas familiares dos dois cônjuges podem ajudar o padre a dar conselhos sóbrios e alertá-los contra quaisquer passos errados. Contudo, não há razão para considerar isto um requisito indispensável e, digamos, para um jovem marido encorajar a sua esposa a deixar o seu confessor para que ela possa agora ir para aquela paróquia e para o padre a quem ele se confessa. Isto é literalmente violência espiritual, que não deveria ocorrer em relações familiares. Aqui só podemos desejar que em certos casos de discrepâncias, diferenças de opinião ou discórdia intrafamiliar, se possa recorrer, mas apenas de comum acordo, ao conselho do mesmo padre - uma vez confessor da esposa, uma vez confessor do marido. Como confiar na vontade de um padre para não receber dicas diferentes sobre algum problema específico da vida, talvez pelo fato de tanto o marido quanto a mulher o apresentarem ao seu confessor numa visão extremamente subjetiva. E então eles voltam para casa com esse conselho recebido e o que devem fazer a seguir? Agora quem posso descobrir qual recomendação é mais correta? Portanto, penso que é razoável que marido e mulher, em alguns casos graves, peçam a um padre que considere uma situação familiar específica.

10. O que os pais devem fazer se surgirem divergências com o pai espiritual de seu filho, que, digamos, não permite que ele pratique balé?

Quando se trata de relacionamentos criança espiritual e um confessor, isto é, se o próprio filho, ou mesmo por sugestão de entes queridos, decidiu resolver esta ou aquela questão para a bênção do pai espiritual, então, independentemente de quais fossem os motivos originais dos pais e avós , esta bênção é, obviamente, necessária guiada por. Outra questão é se a conversa sobre como tomar uma decisão surgiu em uma conversa em geral: digamos que o padre expressou a sua atitude negativa quer em relação ao ballet como forma de arte em geral, quer, em particular, ao facto de esta criança em particular dever estudar ballet, neste caso ainda há alguma área para discussão, em primeiro lugar, pelos próprios pais e por esclarecer os motivos sacerdotais que possuem. Afinal, os pais não têm necessariamente de imaginar os seus filhos a fazer uma carreira brilhante algures em Covent Garden - podem ter boas razões para enviar os seus filhos ao ballet, por exemplo, para combater a escoliose que começa por ficar sentado demasiado. E parece que se falamos deste tipo de motivação, então os pais e os avós encontrarão compreensão com o padre.

Mas fazer ou não fazer esse tipo de coisa é na maioria das vezes uma coisa neutra, e se não houver vontade, não é preciso consultar o padre, e mesmo que a vontade de agir com a bênção venha dos próprios pais, a quem ninguém puxou a língua e que simplesmente presumiu que a decisão tomada será coberta por algum tipo de sanção de cima e, assim, receberá uma aceleração sem precedentes, então neste caso não se pode negligenciar o fato de que o pai espiritual da criança , por algum motivo, não o abençoou para esta atividade específica.

11. Deveríamos discutir grandes problemas familiares com crianças pequenas?

Não. Não há necessidade de colocar sobre as crianças o fardo de algo que não é fácil para nós enfrentar, ou sobrecarregá-las com os nossos próprios problemas. Outra questão é confrontá-los com certas realidades da sua vida comum, por exemplo, que “este ano não iremos para o sul porque o pai não pode tirar férias no verão ou porque é preciso dinheiro para a estadia da avó no hospital." Esse tipo de conhecimento do que realmente está acontecendo na família é necessário para as crianças. Ou: “Ainda não podemos comprar uma pasta nova para você, porque a antiga ainda está boa e a família não tem muito dinheiro”. Esse tipo de coisa precisa ser contada à criança, mas de forma a não ligá-la à complexidade de todos esses problemas e à forma como vamos resolvê-los.

12. Hoje, quando as viagens de peregrinação se tornaram uma realidade cotidiana vida da igreja, apareceu um tipo especial de cristãos ortodoxos espiritualmente exaltados, e especialmente as mulheres, que viajam de mosteiro a ancião, todos sabem sobre ícones que transmitem mirra e sobre a cura dos possuídos. Estar viajando com eles é constrangedor até mesmo para os crentes adultos. Principalmente para as crianças, que isso só pode assustar. Neste sentido, deveríamos levá-los connosco em peregrinações e serão eles geralmente capazes de suportar tal tensão espiritual?

As viagens variam de viagem para viagem e é necessário correlacioná-las tanto com a idade dos filhos quanto com a duração e complexidade da próxima peregrinação. É razoável começar com viagens curtas de um ou dois dias pela cidade onde você mora, aos santuários próximos, com uma visita a um ou outro mosteiro, um breve serviço de oração diante das relíquias, com banho na primavera, que as crianças gostam muito por natureza. E então, à medida que envelhecem, leve-os em viagens mais longas. Mas só quando já estiverem preparados para isso. Se formos a este ou aquele mosteiro e nos encontrarmos em uma igreja bastante lotada em uma vigília noturna que durará cinco horas, então a criança deve estar preparada para isso. Assim como o facto de num mosteiro, por exemplo, ele poder ser tratado com mais rigor do que numa igreja paroquial, e caminhar de um lugar para outro não será incentivado, e, na maioria das vezes, ele não terá outro lugar para ir, exceto o própria igreja onde o culto é realizado. Portanto, você precisa calcular sua força de forma realista. Além disso, é melhor, claro, que a peregrinação com crianças seja feita junto com pessoas que você conhece, e não com pessoas completamente desconhecidas em um voucher adquirido em uma ou outra empresa de turismo e peregrinação. Pois podem se reunir pessoas muito diferentes, entre as quais podem estar não apenas os exaltados espiritualmente, chegando ao fanatismo, mas também simplesmente pessoas com pontos de vista diferentes, com graus variados de tolerância na assimilação dos pontos de vista alheios e discrição na expressão dos seus próprios, o que às vezes pode ser para crianças, ainda não suficientemente eclesiásticas e fortalecidas na fé, por uma forte tentação. Portanto, aconselho muita cautela ao levá-los em viagens com estranhos. Quanto às viagens de peregrinação (para quem isso é possível) ao exterior, muitas coisas também podem se sobrepor aqui. Incluindo algo tão banal que por si só a vida secular-mundana da mesma Grécia ou Itália ou mesmo da Terra Santa pode revelar-se tão interessante e atraente que o objetivo principal a peregrinação irá embora da criança. Nesse caso, haverá um dano em visitar lugares sagrados, digamos, se você se lembrar mais do sorvete italiano ou de nadar no Mar Adriático do que de rezar em Bari pelas relíquias de São Nicolau, o Maravilhas. Portanto, ao planejar essas viagens de peregrinação, é necessário organizá-las com sabedoria, levando em consideração todos esses fatores, além de muitos outros, até a época do ano. Mas, claro, as crianças podem e devem ser levadas consigo nas peregrinações, mas sem de forma alguma se eximir da responsabilidade pelo que ali acontecerá. E o mais importante, sem presumir que o próprio fato da viagem já nos dará tanta graça que não haverá problemas. Na verdade, quanto maior for o santuário, maior será a possibilidade de certas tentações quando chegarmos a ele.

13. O Apocalipse de João diz que não só “os infiéis, e os abomináveis, e os homicidas, e os fornicadores, e os feiticeiros, e os idólatras, e todos os mentirosos terão a sua parte no lago que arde com fogo e enxofre”, mas também “ os medrosos” (Ap 21: 8). Como lidar com seus medos por seus filhos, marido (esposa), por exemplo, se eles estão ausentes há muito tempo e por motivos inexplicáveis, ou estão viajando para algum lugar e não têm notícias deles há muito tempo? E o que fazer se esses medos aumentarem?

Estes medos têm uma base comum, uma fonte comum e, por conseguinte, a luta contra eles deve ter alguma raiz comum. A base do seguro é a falta de fé. Uma pessoa medrosa é aquela que confia pouco em Deus e que, em geral, não confia realmente na oração - nem na sua nem nos outros a quem pede para orar, pois sem ela ficaria completamente com medo. Portanto, você não pode deixar de ter medo de repente; aqui você precisa assumir com seriedade e responsabilidade a tarefa de erradicar de você, passo a passo, o espírito de falta de fé e derrotá-lo com aquecimento, confiança em Deus e uma atitude consciente em relação à oração, de tal forma que se dissermos: “Salve e preserve”, - devemos acreditar que o Senhor cumprirá o que pedimos. Se dissermos ao Santíssimo Theotokos: “Não há outros imãs de ajuda, nenhum outro imã de esperança, exceto Você”, então realmente temos essa ajuda e esperança, e não estamos apenas dizendo palavras bonitas. Tudo aqui é determinado precisamente pela nossa atitude em relação à oração. Podemos dizer que esta é uma manifestação privada lei comum vida espiritual: como você vive, então você ora, como você ora, então você vive. Agora, se você orar, combinando com as palavras da oração um verdadeiro apelo a Deus e confiança Nele, então você terá a experiência de que orar por outra pessoa não é algo vazio. E então, quando o medo o ataca, você se levanta para orar - e o medo diminuirá. E se você está simplesmente tentando se esconder atrás da oração como uma espécie de escudo externo contra sua segurança histérica, então ela voltará para você continuamente. Portanto, aqui é necessário não tanto lutar de frente com os medos, mas cuidar de aprofundar sua vida de oração.

14. Sacrifício familiar pela Igreja. O que deveria ser?

Parece que se uma pessoa, especialmente em circunstâncias de vida difíceis, confia em Deus não no sentido de uma analogia com as relações mercadoria-dinheiro: eu darei - ele me dará, mas com esperança reverente, com a fé que isso é aceitável, ele arrancará algo do orçamento familiar e doará à Igreja de Deus, se ele der a outras pessoas por amor de Cristo, receberá cem vezes mais por isso. E a melhor coisa que podemos fazer quando não sabemos de que outra forma ajudar nossos entes queridos é sacrificar algo, mesmo que seja material, se não tivermos a oportunidade de levar outra coisa a Deus.

15. No livro de Deuteronômio, foram prescritos aos judeus quais alimentos eles poderiam ou não comer. Uma pessoa ortodoxa deveria aderir a essas regras? Não há aqui uma contradição, já que o Salvador disse: “...Não é o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai da boca contamina o homem” (Mateus 15:11)?

A questão da alimentação foi resolvida pela Igreja logo no início caminho histórico- no Concílio Apostólico, que pode ser lido nos Atos dos Santos Apóstolos. Os apóstolos, guiados pelo Espírito Santo, decidiram que bastava aos convertidos dos pagãos, o que todos nós realmente somos, abster-se da comida que nos é trazida com tortura para o animal, e no comportamento pessoal abster-se de fornicação . E isso é o suficiente. O livro “Deuteronômio” teve seu indubitável significado divinamente revelado em um período histórico específico, quando a multiplicidade de prescrições e regulamentos relativos à alimentação e a outros aspectos do comportamento cotidiano dos judeus do Antigo Testamento deveria protegê-los da assimilação, fusão, misturando-se com o oceano circundante do paganismo quase universal.

Somente tal paliçada, uma cerca de comportamento específico, poderia então ajudar não apenas um espírito forte, mas também uma pessoa fraca a resistir ao desejo pelo que é mais poderoso em termos de Estado, mais divertido na vida, mais simples em termos de relações humanas. . Agradeçamos a Deus porque agora vivemos não sob a lei, mas sob a graça.

Com base em outras experiências da vida familiar, uma esposa sábia concluirá que uma gota desgasta uma pedra. E o marido, a princípio irritado com a leitura da oração, até expressando sua indignação, zombando dele, zombando dele, se a esposa mostrar persistência pacífica, depois de algum tempo ele vai parar de soltar os alfinetes, e depois de um tempo ele vai se acostumar com o fato de que não há como escapar disso. Existem situações piores. E com o passar dos anos, você verá e começará a ouvir que tipo de palavras de oração são ditas antes das refeições. A persistência pacífica é a melhor coisa que você pode fazer em tal situação.

17. Não é hipocrisia que uma mulher ortodoxa, como esperado, só use saia para ir à igreja e use calças em casa e no trabalho?

Não usar calças em nossa Igreja Ortodoxa Russa é uma manifestação de respeito dos paroquianos pelas tradições e costumes da igreja. Em particular, para tal compreensão das palavras Escritura sagrada proibir um homem ou mulher de usar roupas do sexo oposto. E como por roupas masculinas queremos dizer principalmente calças, as mulheres naturalmente evitam usá-las na igreja. É claro que tal exegese não pode ser aplicada literalmente aos versículos correspondentes do Deuteronômio, mas lembremo-nos também das palavras do Apóstolo Paulo: “...Se a comida faz tropeçar meu irmão, nunca comerei carne, para não causar a meu irmão tropeçar” (1 Coríntios 8:13). Por analogia, qualquer mulher ortodoxa pode dizer que se ao usar calças na igreja ela perturba a paz de pelo menos algumas pessoas que estão ao seu lado no culto, para quem esta é uma forma de roupa inaceitável, então por amor a essas pessoas , da próxima vez que for à liturgia, ela não vai vestir calças. E não será hipocrisia. Afinal, a questão não é que uma mulher nunca deva usar calças, nem em casa nem no campo, mas que, embora respeitando os costumes eclesiásticos que existem até hoje, inclusive na mente de muitos crentes da geração mais velha, não perturbe sua oração de paz de espírito.

18. Por que uma mulher reza com a cabeça descoberta diante dos ícones de casa, mas usa lenço na cabeça para ir à igreja?

Uma mulher deve usar um lenço na cabeça nas reuniões da igreja, de acordo com as instruções do Santo Apóstolo Paulo. E é sempre melhor ouvir o apóstolo do que não ouvir, assim como em geral é sempre melhor agir de acordo com as Sagradas Escrituras do que decidir que somos tão livres e não agiremos de acordo com a letra. Em qualquer caso, o lenço na cabeça é uma das formas de esconder a atratividade feminina externa durante o culto. Afinal, o cabelo é um dos adornos mais marcantes de uma mulher. E um lenço cobrindo-os, para que seus cabelos não brilhem muito com os raios de sol que espreitam pelas janelas da igreja e não os endireite toda vez que você se curvar ao “Senhor, tenha piedade”, será uma boa ação. Então por que não fazer isso?

19. Mas por que o lenço na cabeça é opcional para cantoras de coral?

Normalmente, eles também devem usar lenços na cabeça durante o culto. Mas também acontece, embora esta situação seja absolutamente anormal, que alguns dos cantores do coro sejam mercenários que trabalham apenas por dinheiro. Bem, deveríamos fazer exigências a eles que sejam compreensíveis para os crentes? E outros cantores iniciam seu caminho de igreja desde uma permanência externa no coro até uma aceitação interna da vida eclesial e por muito tempo seguem seu próprio caminho até o momento em que cobrem conscientemente a cabeça com um lenço. E se o padre perceber que eles estão seguindo seu próprio caminho, então é melhor esperar até que façam isso conscientemente do que ordenar-lhes ameaçando reduzir seus salários.

20. O que é a consagração de uma casa?

O rito de consagração de uma casa é um dos muitos outros ritos semelhantes contidos no livro litúrgico denominado Trebnik. E o significado principal de todo o conjunto destes oficiais da igreja consiste no fato de que tudo nesta vida que não é pecaminoso permite a santificação de Deus, pois tudo o que é terreno e não pecaminoso não é estranho ao Céu. E ao consagrar isto ou aquilo, por um lado, testemunhamos a nossa fé e, por outro, invocamos a ajuda e a bênção de Deus para o curso da nossa vida terrena, mesmo nas suas manifestações muito práticas.

Se falamos do rito de consagração do lar, embora também contenha uma petição para nos proteger dos espíritos do mal no céu, de todos os tipos de problemas e infortúnios vindos de fora, de vários tipos de desordem, seu principal espiritual o conteúdo é testemunhado pelo Evangelho, que é lido neste momento. Este Evangelho de Lucas é sobre o encontro do Salvador e do chefe dos publicanos Zaqueu, que, para ver o Filho de Deus, subiu numa figueira, “porque era de pequena estatura” (Lucas 19:3). Imaginem a natureza extraordinária desta acção: por exemplo, Kasyanov subindo num poste para olhar para o Patriarca Ecuménico, já que o grau de determinação da acção de Zaqueu foi exactamente esse. O Salvador, vendo tamanha ousadia que ultrapassava o âmbito da existência de Zaqueu, visitou sua casa. Zaqueu, maravilhado com o ocorrido, confessou sua inverdade diante do Filho de Deus, como chefe fiscal, e disse: "Deus! Darei metade dos meus bens aos pobres e, se ofendi alguém, retribuirei quatro vezes mais. Jesus lhe disse: “Agora a salvação chegou a esta casa...”(Lucas 19:8–9), após o que Zaqueu se tornou um dos discípulos de Cristo.

Realizando o rito de consagração do lar e lendo esta passagem do Evangelho, testemunhamos antes de tudo diante da verdade de Deus que nos esforçaremos para que em nossa casa não haja nada que impeça o Salvador, o Luz de Deus, ao entrar nela com a mesma clareza e é palpável como Jesus Cristo entrou na casa de Zaqueu. Isso se aplica tanto ao externo quanto ao interno: não deve haver imagens impuras e desagradáveis ​​​​ou ídolos pagãos na casa de uma pessoa ortodoxa; não é apropriado armazenar todos os tipos de livros nela, a menos que você esteja profissionalmente empenhado em refutar certos equívocos. Ao se preparar para o rito de consagração de uma casa, vale a pena pensar no que você teria vergonha, por que afundaria de vergonha na terra se Cristo Salvador estivesse aqui. Afinal, em essência, ao realizar o rito de consagração, que conecta o terreno com o celestial, você convida Deus para sua casa, para sua vida. Além disso, isso deve dizer respeito ao ser interno da família - agora nesta casa vocês devem se esforçar para viver de tal maneira que na sua consciência, nas suas relações uns com os outros, não haja nada que os impeça de dizer: “Cristo é em nosso meio.” E testemunhando esta determinação, invocando a bênção de Deus, você pede apoio do alto. Mas esse apoio e bênção só virão quando amadurecer em sua alma o desejo não apenas de realizar o ritual prescrito, mas de percebê-lo como um encontro com a verdade de Deus.

21. E se o marido ou a esposa não quiser consagrar a casa?

Não há necessidade de fazer isso com um escândalo. Mas se fosse possível aos membros da família ortodoxa orar por aqueles que ainda são incrédulos e não-membros da igreja, e isso não causaria nenhuma tentação particular para estes últimos, então seria melhor, é claro, realizar o rito.

22. Como deveriam ser? feriados religiosos na casa e como criar nela um espírito festivo?

O mais importante aqui é a correlação do próprio ciclo da vida familiar com o ano litúrgico eclesial e o desejo consciente de construir o modo de vida de toda a família de acordo com o que está acontecendo na Igreja. Portanto, mesmo que você participe da bênção de maçãs na igreja na Festa da Transfiguração do Senhor, mas em casa neste dia você novamente come muesli no café da manhã e costeleta no jantar, se durante a Quaresma forem comemorados muitos aniversários de parentes de forma bastante ativa, e você ainda não aprendeu a resistir a tais situações e sair delas sem perdas, então, é claro, essa lacuna surgirá.

Transferir a alegria da igreja para a casa pode começar com as coisas mais simples - desde decorá-la com salgueiros para a entrada do Senhor em Jerusalém e flores para a Páscoa até queimar aos domingos e feriados lâmpadas. Ao mesmo tempo, seria melhor não esquecer de mudar a cor da lâmpada - vermelha para azul na Quaresma e verde na Festa da Trindade ou na Festa dos Santos. As crianças lembram-se dessas coisas com alegria e facilidade e as percebem com a alma. Você pode se lembrar do mesmo “Verão do Senhor”, com que sentimento o pequeno Seryozha caminhava com seu pai e acendia lâmpadas, e seu pai cantava “Que Deus ressuscite e Seus inimigos sejam dispersos...” e outros hinos da igreja– e como isso estava em meu coração. Você pode lembrar que eles assavam no Domingo do Triunfo da Ortodoxia, por ocasião dos Quarenta Mártires, porque a mesa festiva também faz parte da vida ortodoxa da família. Lembre-se de que nos feriados eles não apenas se vestiam de maneira diferente dos dias de semana, mas também que, digamos, uma mãe piedosa ia à igreja na Natividade da Virgem Maria com um vestido azul e, portanto, seus filhos não precisavam explicar mais nada de que cor o A Virgem Maria é, quando viram nas vestes do padre, nos véus dos púlpitos, a mesma cor festiva de casa. Quanto mais tentarmos correlacionar o que está acontecendo em casa, na nossa pequena Igreja, com o que está acontecendo na grande Igreja, menor será a lacuna entre eles em nossa consciência e na consciência de nossos filhos.

23. O que significa conforto no lar do ponto de vista cristão?

A comunidade de pessoas da igreja é dividida principalmente em duas categorias numericamente, e às vezes qualitativamente, diferentes. Alguns são aqueles que deixam tudo neste mundo: famílias, lares, esplendor, prosperidade e seguem a Cristo Salvador, outros são aqueles que, ao longo de séculos de vida eclesial em seus lares, aceitam aqueles que trilham o caminho estreito e duro da abnegação. , começando com o próprio Cristo e Seus alunos. Estas casas são aquecidas pelo calor da alma, pelo calor da oração que nelas se realiza, estas casas são lindas e cheias de limpeza, carecem de pretensão e luxo, mas nos lembram que se a família é uma Igreja pequena, então a morada da família - a casa - também deveria ser em certo sentido, ainda que muito distante, mas um reflexo da Igreja terrena, assim como é um reflexo da Igreja Celestial. A casa também deve ter beleza e proporcionalidade. O sentimento estético é natural, vem de Deus e deve encontrar a sua expressão. E quando isto está presente na vida de uma família cristã, só pode ser bem-vindo. Outra coisa é que nem todos e nem sempre sentem que isso é necessário, o que também precisa ser entendido. Conheço famílias de pessoas da igreja que vivem sem pensar muito no tipo de mesas e cadeiras que têm, e até mesmo se estão completamente arrumadas e se o chão está limpo. E há vários anos, as fugas no tecto não privam a sua casa do calor e não a tornam menos atractiva para familiares e amigos que são atraídos por esta lareira. Assim, buscando uma aparência razoável do externo, ainda lembraremos que para um cristão o principal é o interno, e onde há calor da alma, a cal esfarelada não estragará nada. E onde não estiver, mesmo pendurando os afrescos de Dionísio na parede, não deixará a casa mais aconchegante ou quente.

24. O que está por trás de uma russofilia tão extrema no dia a dia, quando o marido anda pela casa com blusa de lona e sapatos quase bastões, a esposa com vestido de verão e lenço na cabeça, e na mesa não há nada além de kvass e chucrute ?

Às vezes é um jogo para o público. Mas se alguém gosta de andar em casa com um velho vestido de verão russo, e alguém se sente mais confortável usando botas de lona ou mesmo sapatos bastões do que chinelos sintéticos, e isso não é feito para se exibir, então o que você pode dizer? É sempre melhor utilizar o que foi testado durante séculos e, ainda mais, santificado pela tradição quotidiana, do que ir a alguns extremos revolucionários. Porém, isso se torna realmente ruim se houver o desejo de indicar alguma direção ideológica na vida de alguém. E tal como qualquer introdução do ideológico na esfera do espiritual e religioso, transforma-se em falsidade, falta de sinceridade e, em última análise, derrota espiritual.

Embora eu pessoalmente nunca tenha visto tal sacralização da vida cotidiana em qualquer família ortodoxa. Portanto, de forma puramente especulativa, posso imaginar algo assim, mas é difícil julgar algo com o qual não estou familiarizado.

25. É possível, mesmo quando a criança já tem idade suficiente, orientar, por exemplo, a escolha dos livros que vai ler, para que no futuro não tenha distorções ideológicas?

Para poder orientar a leitura das crianças mesmo numa idade bastante avançada, é necessário, em primeiro lugar, iniciar esta leitura com elas desde muito cedo e, em segundo lugar, os pais devem ler por si próprios, o que as crianças certamente apreciam, em terceiro lugar, desde um certo idade, não deveria haver proibição de ler o que você mesmo lê e, portanto, não deveria haver diferença entre livros para crianças e livros para adultos, assim como não deveria haver, infelizmente, uma discrepância muito comum entre crianças que leem literatura clássica, incentivada fazê-lo pelos seus pais, e pela sua própria devoração de histórias de detetive e de todo o tipo de lixo barato: dizem, o nosso trabalho exige muito esforço intelectual, por isso em casa pode relaxar. Mas apenas esforços sinceros produzem resultados significativos.

Você precisa começar a ler no berço assim que as crianças começarem a perceber isso. Dos contos de fadas russos e Vidas de Santos, traduzidos para os mais pequenos, à leitura de uma ou outra versão da Bíblia infantil, embora seja muito melhor para uma mãe ou um pai recontar as histórias e parábolas do Evangelho com suas próprias palavras, em seus própria língua viva e de uma forma que seu próprio filho possa entendê-los melhor. E é bom que essa habilidade de ler juntos antes de dormir ou em outras situações seja preservada pelo maior tempo possível - mesmo quando as crianças já sabem ler sozinhas. Os pais que leem em voz alta para os filhos todas as noites, ou sempre que possível, são a melhor forma de incutir neles o amor pela leitura.

Além disso, a roda de leitura é bastante bem formada pela biblioteca que fica em casa. Se houver algo nele que possa ser oferecido às crianças, e não há nada que precise ser escondido delas, o que, em teoria, não deveria existir na família dos cristãos ortodoxos, então o círculo de leitura infantil se formará naturalmente . Pois bem, por exemplo, por que, como ainda era preservado em outras famílias segundo a prática antiga, quando os livros eram de difícil acesso, guardar um certo número de obras literárias, que, talvez, não sejam nada saudáveis ​​de ler? Bem, qual é o benefício imediato para as crianças ao ler Zola, Stendhal, Balzac ou “O Decameron” de Boccaccio, ou “ ligações Perigosas“Charles de Laclos e similares? Mesmo que já tenham sido obtidos por um quilo de papel de sacrifício, é realmente melhor se livrar deles, afinal, um piedoso pai de família não relê de repente “O Esplendor e a Pobreza das Cortesãs” em suas sobras tempo? E se na sua juventude esta lhe parecia uma literatura digna de atenção, ou se, por necessidade, a estudou de acordo com o programa de um ou outro instituto humanitário, hoje é preciso ter a coragem de se livrar de todo esse fardo e deixar em casa apenas o que não se tem vergonha de ler e, portanto, se pode oferecer às crianças. Desta forma, desenvolverão naturalmente um gosto literário, bem como um gosto artístico mais amplo, que determinará o estilo de roupa, o interior do apartamento e a pintura nas paredes da casa, o que é, claro, importante para Cristão Ortodoxo. Pois o gosto é uma vacina contra a vulgaridade em todas as suas formas. Afinal, a vulgaridade vem do maligno, pois ele é uma vulgaridade. Portanto, para uma pessoa com gosto educado, as maquinações do maligno são, pelo menos em alguns aspectos, seguras. Ele simplesmente não conseguirá pegar alguns livros. E nem porque tenham conteúdo ruim, mas porque quem tem bom gosto não consegue ler tal literatura.

26. Mas o que é o mau gosto, inclusive nos interiores das casas, se a vulgaridade provém do maligno?

Vulgar, provavelmente, pode ser chamado de dois escopos de conceitos convergentes e, de certa forma, intersectados: por um lado, vulgar é obviamente ruim, baixo, apelando para isso em uma pessoa que chamamos de “abaixo da cintura”, tanto literal quanto figurativamente sentido da palavra. Por outro lado, o que aparentemente reivindica mérito interno, conteúdo ético ou estético sério, na verdade, não corresponde em absoluto a essas reivindicações e leva a um resultado oposto ao que é declarado externamente. E nesse sentido há uma fusão daquela baixa vulgaridade, que chama diretamente a pessoa à sua natureza animal, com a vulgaridade, como se fosse bela, mas na verdade a manda de volta para lá.

Hoje existe o kitsch eclesial, ou melhor, o kitsch paraeclesial, que em algumas de suas manifestações pode se tornar tal. Não me refiro aos humildes ícones de papel Sofrino. Alguns deles, quase pintados à mão de forma exótica e vendidos nas décadas de 60-70 e no início dos anos 80, são infinitamente caros para quem os tinha então como os únicos disponíveis. E embora a extensão de sua inconsistência com o Protótipo seja óbvia, ainda assim, neles não há repulsa do próprio Protótipo. Aqui, ao contrário, há uma distância enorme, mas não uma perversão do objetivo, que ocorre no caso da vulgaridade absoluta. Refiro-me a todo um conjunto de artesanato da igreja, por exemplo, a Cruz do Senhor com raios irradiando do centro, no estilo que os prisioneiros finlandeses faziam na época soviética. Ou pingentes com uma cruz dentro do coração e kitsch semelhantes. É claro que é mais provável que vejamos essas “obras” de produtores paraeclesiásticos do que do próprio Igrejas ortodoxas, mas mesmo assim eles penetram aqui também. Por exemplo, há muitas décadas falei sobre o fato de que não deveria haver flores artificiais na igreja. Sua Santidade Patriarca Alexy I, porém eles podem ser vistos perto dos ícones hoje. Embora isto reflita outra propriedade da vulgaridade, que o patriarca, sem usar esta palavra em si, mencionou quando explicou por que não deveria haver flores artificiais: porque dizem algo sobre si mesmos que não é o que são, mentem. Sendo um pedaço de plástico ou papel, eles parecem estar vivos e reais, em geral, não o que realmente são. Portanto, mesmo as plantas e flores modernas, que imitam com tanto sucesso as naturais, são inadequadas na igreja. Afinal, trata-se de um engano que não deveria existir aqui em nenhum nível. É uma questão diferente no escritório, onde ficará completamente diferente. Então tudo depende do local em que este ou aquele item é utilizado. Até coisas banais: afinal, roupas naturais nas férias serão flagrantemente inaceitáveis ​​se uma pessoa for à igreja usando-as. E se ele se permitir fazer isso, então de certa forma será vulgar, porque de top aberto e saia curta é apropriado estar na praia, mas não em serviço religioso. Esse princípio geral A atitude face ao próprio conceito de vulgaridade pode ser aplicada também ao interior da casa, especialmente se a definição de família como pequena Igreja não for para nós apenas palavras, mas um guia de vida.

27. Você precisa reagir de alguma forma se seu filho receber um ícone comprado no metrô ou mesmo na loja da igreja, diante do qual é difícil orar por sua pseudo-beleza e brilho açucarado?

Muitas vezes julgamos por nós mesmos, mas também devemos partir do fato de que um grande número de pessoas em nossa Igreja Ortodoxa Russa foram criadas de forma esteticamente diferente e têm preferências de gosto diferentes. Conheço um exemplo e penso que não é o único, quando numa igreja rural um padre que substituiu algo que era flagrantemente de mau gosto do ponto de vista das categorias pelo menos dos mais básicos estilo artístico A própria iconostase canônica, pintada sob Dionísio por famosos pintores de ícones de Moscou, causou uma verdadeira raiva justa na paróquia, composta por avós, como é principalmente o caso nas aldeias de hoje. Por que ele tirou nosso Salvador, por que a Mãe de Deus trocou e pendurou isso, não entendo quem? - e então todos os tipos de termos abusivos foram usados ​​​​para designar esses ícones - em geral, tudo isso era completamente estranho para eles, diante dos quais não era possível rezar de forma alguma. Mas deve ser dito que o padre gradualmente enfrentou a rebelião desta velha e assim adquiriu alguma experiência séria em lidar com a vulgaridade como tal.

E com sua família, você deve tentar seguir o caminho da reeducação gradativa do paladar. É claro que os ícones do estilo canônico antigo são mais consistentes com a fé da igreja e, nesse sentido, com a tradição da igreja, do que as falsificações da pintura acadêmica ou dos escritos de Nesterov e Vasnetsov. Mas seguir o caminho de devolver tanto a nossa pequena como toda a nossa Igreja à ícone antigo precisa ser lento e constante. E, claro, precisamos iniciar esse caminho na família, para que em casa nossos filhos sejam criados sobre ícones, canonicamente pintados e corretamente localizados, ou seja, para que o canto vermelho não seja um recanto entre armários, quadros, louças e lembranças, que não são imediatamente visíveis. Para que as crianças vejam que o canto vermelho é o que há de mais importante para todos na casa, e não algo que devam ter vergonha na frente de outras pessoas que entram em casa e é melhor não mostrar novamente.

28. Deve haver muitos ícones em casa ou poucos?

Você pode reverenciar um ícone ou pode ter uma iconostase. O principal é que rezemos diante de todos estes ícones e que a multiplicação quantitativa dos ícones não venha de um desejo supersticioso de ter o máximo de santidade possível, mas porque honramos estes santos e queremos rezar a eles. Se você rezar diante de um único ícone, então deverá ser um ícone como o do Diácono Aquiles nos “Concílios”, que seria a luz da casa.

29. Se um marido crente se opõe a que sua esposa estabeleça uma iconostase em casa, apesar de ela orar a todos esses ícones, ela deveria removê-los?

Bem, provavelmente deve haver algum tipo de compromisso aqui, porque, via de regra, uma das salas é aquela onde as pessoas mais rezam e, provavelmente, ainda deveria haver tantos ícones nela quanto é melhor assim quem reza mais, ou para quem precisa. Pois bem, nos restantes quartos provavelmente tudo deverá ser organizado de acordo com a vontade do outro cônjuge.

30. O que uma esposa significa para um padre?

Não menos do que para qualquer outra pessoa cristã. E, num certo sentido, ainda mais, porque embora a monogamia seja a norma de toda vida cristã, o único lugar onde ela se realiza absolutamente é na vida de um sacerdote, que sabe com certeza que tem apenas uma esposa e deve viver em tal uma forma que eles estiveram juntos para sempre, e que sempre lembrará o quanto ela desiste por ele. E por isso, ele tentará tratar sua esposa, sua mãe, com amor, piedade e compreensão de suas certas fraquezas. Claro que existem tentações, seduções e dificuldades especiais no caminho da vida conjugal do clero, e talvez a maior dificuldade seja que, ao contrário de outra família cristã plena e profunda, aqui o marido terá sempre uma enorme área de ​​aconselhamento, absolutamente escondido de sua esposa, a quem ela nem deveria tentar tocar. Estamos falando da relação entre um sacerdote e seus filhos espirituais. E mesmo aqueles com quem, no nível cotidiano ou no nível relações amigáveis toda a família se comunica. Mas a esposa sabe que não deve ultrapassar um certo limite na comunicação com eles, e o marido sabe que não tem o direito, nem mesmo por sugestão, de mostrar a ela o que sabe pela confissão de seus filhos espirituais. E isso é muito difícil, principalmente para ela, mas não é fácil para a família como um todo. E aqui é necessária uma medida especial de tato de cada clérigo para não afastar, não interromper rudemente a conversa, mas também para não permitir a transição direta ou indireta da franqueza conjugal natural para áreas que não têm lugar em sua vida comum. . E talvez este seja o maior problema que toda família sacerdotal sempre resolve ao longo de toda a sua vida conjugal.

31. A esposa de um padre pode trabalhar?

Eu diria que sim se, em igualdade de circunstâncias, não prejudicar a família. Se este é um trabalho que dá à esposa força e energia interna ser assistente do marido, ser professora dos filhos, ser guardiã do lar. Mas ela não tem o direito de colocar seu trabalho mais criativo e interessante acima dos interesses de sua família, que deveria ser o principal em sua vida.

32. Ter muitos filhos é uma norma obrigatória para os sacerdotes?

É claro que existem normas canónicas e éticas que exigem que o sacerdote seja mais exigente consigo mesmo e com a sua vida familiar. Embora em nenhum lugar seja dito que um simples cristão ortodoxo e um clérigo da igreja devam diferir de alguma forma como homens de família, exceto pela monogamia incondicional do padre. Em todo caso, o padre tem uma esposa e em todo o resto não existem regras especiais, não existem instruções separadas.

33. É bom que os crentes do mundo tenham muitos filhos em nosso tempo?

Psicologicamente, não consigo imaginar como numa família ortodoxa normal, seja nos velhos tempos ou nos novos, possam existir atitudes que sejam não-religiosas na sua essência interior: teremos um filho, porque não alimentaremos mais, não alimentaremos mais, não dará uma educação adequada. Ou: vamos viver um para o outro enquanto somos jovens. Ou: viajaremos pelo mundo e, quando tivermos mais de trinta anos, pensaremos em ter filhos. Ou: uma esposa está fazendo uma carreira de sucesso, ela deve primeiro defender sua dissertação e conseguir uma boa posição... Em todos esses cálculos de suas capacidades econômicas, sociais e físicas retirados de revistas de capa brilhante, há uma evidente falta de fé em Deus.

Parece-me que, em qualquer caso, a atitude de abstenção de procriação nos primeiros anos de casamento, mesmo que se expresse apenas no cálculo dos dias em que a concepção não pode ocorrer, é prejudicial para a família.

Em geral, não se pode encarar a vida de casado como uma forma de proporcionar prazer a si mesmo, seja ele carnal, físico, intelectual-estético ou mental-emocional. O desejo nesta vida de receber apenas prazeres, conforme descrito na parábola evangélica do homem rico e Lázaro, é um caminho moralmente inaceitável para um cristão ortodoxo. Portanto, que cada jovem família avalie com sobriedade o que a orienta quando se abstém de ter um filho. Mas, em qualquer caso, não é bom começar a vida juntos com um longo período de vida sem filhos. Há famílias que querem filhos, mas o Senhor não os envia, então devemos aceitar esta vontade de Deus. Porém, iniciar a vida familiar adiando por um período desconhecido o que a completa é introduzir imediatamente nela algum defeito grave, que então, como uma bomba-relógio, pode explodir e causar consequências gravíssimas.

34. Quantos filhos uma família deve ter para que ela possa ser considerada grande?

Três ou quatro filhos numa família cristã ortodoxa é provavelmente o limite mínimo. Seis ou sete já é uma família numerosa. Quatro ou cinco ainda são uma família normal de pessoas ortodoxas russas. É possível dizer que o Czar Mártir e a Czarina Alexandra são pais de muitos filhos? patronos celestiais famílias numerosas? Não, eu acho. Quando há quatro ou cinco filhos, percebemos isso como uma família normal, e não como uma façanha especial dos pais.

Bispo Alexandre (Mileant)

Família - pequena igreja

EM A expressão “família é uma pequena igreja” chegou até nós desde os primeiros séculos do Cristianismo. O apóstolo Paulo nas suas epístolas menciona cristãos especialmente próximos dele, os esposos Áquila e Priscila, e saúda-os e “Sua igreja natal” (Romanos 16:4).

Há uma área na teologia ortodoxa sobre a qual pouco se fala, mas a importância desta área e as dificuldades a ela associadas são muito grandes. Esta é a área da vida familiar. A vida familiar, como o monaquismo, é também uma obra cristã, também “o caminho para a salvação da alma”, mas não é fácil encontrar professores neste caminho.

A vida familiar é abençoada por vários sacramentos e orações da igreja. No Trebnik, um livro litúrgico que todos usam Padre ortodoxo Além da ordem dos sacramentos do casamento e do batismo, há orações especiais pela mãe que acaba de dar à luz e pelo seu bebê, uma oração para dar nome a um recém-nascido, uma oração antes do início da educação da criança, uma ordem para o consagração de uma casa e oração especial pela inauguração, sacramento da unção dos enfermos e orações pelos moribundos. Há, portanto, a preocupação da Igreja com quase todos os principais momentos da vida familiar, mas a maior parte destas orações são agora lidas muito raramente. Os escritos dos santos e dos Padres da Igreja atribuem grande importância à vida familiar cristã. Mas é difícil encontrar neles conselhos e instruções diretas e específicas aplicáveis ​​à vida familiar e à educação dos filhos no nosso tempo.

Fiquei muito impressionado com a história da vida de um antigo santo do deserto, que orou fervorosamente a Deus para que o Senhor lhe mostrasse a verdadeira santidade, um verdadeiro homem justo. Ele teve uma visão e ouviu uma voz dizendo-lhe para ir a tal e tal cidade, a tal e tal rua, a tal e tal casa, e lá ele veria a verdadeira santidade. O eremita partiu alegremente em sua jornada e, ao chegar ao local indicado, encontrou ali morando duas lavadeiras, esposas de dois irmãos. O eremita começou a perguntar às mulheres como elas foram salvas. As esposas ficaram muito surpresas e disseram que viviam de forma simples, amigável, apaixonada, não brigavam, oravam a Deus, trabalhavam... E isso foi uma lição para o eremita.

“Ancião”, como a liderança espiritual das pessoas no mundo, na vida familiar, tornou-se parte da vida da nossa igreja. Apesar de quaisquer dificuldades, milhares de pessoas foram e são atraídas por esses idosos e idosos, tanto com suas preocupações habituais do dia a dia quanto com sua dor.

Houve e há pregadores que podem falar de maneira especialmente clara sobre as necessidades espirituais das famílias modernas. Um deles foi o falecido Bispo Sérgio de Praga no exílio, e depois da guerra - Bispo de Kazan. “Qual é o significado espiritual da vida em família? - disse Vladyka Sérgio. Na vida não familiar, uma pessoa vive do lado de fora - não do lado de dentro. Na vida familiar, todos os dias você tem que reagir ao que está acontecendo na família, e isso obriga a pessoa, por assim dizer, a se expor. A família é um ambiente que obriga você a não esconder seus sentimentos por dentro. Tanto o bom quanto o ruim aparecem. Isso nos dá o desenvolvimento diário do senso moral. O próprio ambiente da família está, por assim dizer, nos salvando. Cada vitória sobre o pecado dentro de si dá alegria, fortalece a força, enfraquece o mal...” Estas são palavras sábias. Acho que criar uma família cristã hoje em dia é mais difícil do que nunca. As forças destrutivas atuam sobre a família por todos os lados e sua influência é especialmente forte na vida mental das crianças. A tarefa de “nutrir” espiritualmente a família com conselhos, amor, orientações, atenção, simpatia e compreensão das necessidades modernas é a mais importante. a tarefa principal trabalho da igreja em nosso tempo. Ajudar a família cristã a tornar-se verdadeiramente uma “pequena igreja” é uma tarefa tão grande como foi a criação do monaquismo no seu tempo.

A expressão “família é uma pequena Igreja” encontra-se nas páginas da Sagrada Escritura. Até o apóstolo Paulo, nas suas epístolas, menciona os cônjuges cristãos Áquila e Priscila, que lhe eram especialmente próximos, e saúda-os “e à sua Igreja local” (Rm 16,4). Quando falamos de Igreja, quase sempre usamos palavras e conceitos relacionados com a vida familiar: chamamos o sacerdote de “pai”, “pai”, consideramo-nos “filhos espirituais” do nosso confessor. O que há de tão semelhante entre os conceitos de Igreja e família?

A Igreja é uma união, a unidade das pessoas em Deus. A Igreja, pela sua própria existência, afirma: Deus está connosco! Como narra o evangelista Mateus, Jesus Cristo disse: “...onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles” (Mateus 18:20). Os bispos e os sacerdotes não são representantes de Deus, nem seus representantes, mas testemunhas da participação de Deus nas nossas vidas. E é importante compreender a família cristã como uma “pequena Igreja”, isto é, a unidade de várias pessoas que se amam, unidas por uma fé viva em Deus. A responsabilidade dos pais é, em muitos aspectos, semelhante à responsabilidade do clero da Igreja: os pais também são chamados a tornar-se, antes de tudo, “testemunhas”, isto é, exemplos de vida e fé cristãs. É impossível falar de educação cristã dos filhos numa família se nela não se realiza a vida da “pequena Igreja”.

Uma família, mesmo nos momentos mais difíceis, é uma “pequena Igreja”, se nela permanecer pelo menos uma centelha de desejo de bem, de verdade, de paz e de amor, ou seja, de Deus; se tiver pelo menos uma testemunha da fé, o seu confessor. Houve casos na história da Igreja em que apenas um único santo defendeu a verdade Ensino cristão. E na vida familiar há períodos em que apenas uma pessoa permanece testemunha e confessor da fé cristã, de uma atitude cristã perante a vida.

Não podemos forçar os nossos filhos a entrar em conflitos heróicos com ambiente. Somos chamados a compreender as dificuldades que enfrentam na vida, devemos simpatizar com eles quando, pela sua extrema importância, permanecem calados, escondem as suas crenças para evitar conflitos. Mas, ao mesmo tempo, somos chamados a desenvolver nas crianças uma compreensão do principal, do que é extremamente importante manter e em que acreditar. É importante ajudar seu filho a entender: você não precisa falar sobre gentileza – você precisa ser gentil! Você não precisa mostrar a cruz ou o ícone, mas não pode rir deles! Você pode não falar sobre Cristo na escola, mas é importante tentar aprender o máximo possível sobre Ele e tentar viver de acordo com os mandamentos de Cristo.

A Igreja conheceu períodos de perseguição em que foi necessário esconder a fé e às vezes sofrer por isso. Esses períodos foram de maior crescimento para a Igreja. Que este pensamento nos ajude no nosso trabalho de construção da nossa família – a pequena Igreja.

A família é herdeira das tradições

Considerando a família como uma “Igreja doméstica”, como células vivas do corpo da Igreja, pode-se compreender a natureza da peculiaridade nacional da Igreja. A “Igreja Doméstica” por sua natureza incorpora valores e crenças religiosas na vida cotidiana, comportamento, feriados, festas e outros costumes tradicionais. Família é mais que pai, mãe e filhos. A família é herdeira de costumes e valores morais e espirituais criados por avôs, bisavôs e ancestrais. As histórias da Bíblia sobre os patriarcas do Antigo Testamento nos lembram constantemente disso. É muito difícil, e talvez impossível, criar um estilo de vida cristão genuíno, negligenciando as tradições. A família é chamada não só a perceber, a apoiar, mas também a transmitir de geração em geração a tradição espiritual, religiosa, nacional e doméstica. A partir da tradição familiar e graças a ela, com base na veneração especial dos antepassados ​​​​e das sepulturas paternas, do lar familiar e dos costumes nacionais, criou-se uma cultura de sentimento nacional e de lealdade patriótica. A família é o primeiro lar na terra para uma criança - uma fonte não apenas de calor e nutrição, mas também de amor consciente e compreensão espiritual. A própria ideia de “pátria” - o ventre do meu nascimento, e de “pátria”, o ninho terreno dos meus pais e antepassados, surgiu do fundo da família.

Perguntas e tarefas:

1. Leia o Texto 7 “O lugar e o significado de um homem na hierarquia universal.”

3. Que lugar ocupa o homem na hierarquia familiar? O que isto significa?

4. Como você entende o significado da expressão “a paternidade é o propósito do homem na família”?