Mais de três séculos se passaram desde o cisma da igreja do século XVII, e a maioria ainda não sabe como os Velhos Crentes diferem dos Cristãos Ortodoxos. Não faça assim.

Terminologia

A distinção entre os conceitos de “Velhos Crentes” e “Igreja Ortodoxa” é bastante arbitrária. Os próprios Velhos Crentes admitem que sua fé é Ortodoxa, e a Igreja Ortodoxa Russa é chamada de Novos Crentes ou Nikonianos.

Na literatura dos Velhos Crentes do século 17 - primeiro metade do século XIX séculos, o termo “Velho Crente” não foi usado.

Os Velhos Crentes se autodenominavam de forma diferente. Velhos Crentes, Velhos Cristãos Ortodoxos... Os termos “ortodoxia” e “verdadeira Ortodoxia” também foram usados.

Nos escritos dos professores Velhos Crentes do século XIX, o termo “verdadeira Igreja Ortodoxa” era frequentemente usado. O termo “Velhos Crentes” tornou-se difundido apenas final do século XIX século. Ao mesmo tempo, Velhos Crentes de diferentes acordos negavam mutuamente a Ortodoxia uns dos outros e, estritamente falando, para eles o termo “Velhos Crentes” unia, numa base ritual secundária, comunidades religiosas privadas de unidade igreja-religiosa

Dedos

É bem sabido que durante o cisma o sinal da cruz de dois dedos foi alterado para três dedos. Dois dedos são um símbolo das duas Hipóstases do Salvador ( Deus verdadeiro e verdadeiro homem), três dedos - um símbolo da Santíssima Trindade.

O sinal dos três dedos foi aceito pela Igreja Ecumênica Ortodoxa, que naquela época consistia em uma dúzia de Igrejas Autocéfalas, depois que os corpos preservados dos mártires-confessores do cristianismo dos primeiros séculos foram encontrados nas catacumbas romanas com os dedos cruzados do Sinal da Cruz de três dedos. Existem exemplos semelhantes de descoberta de relíquias de santos da Lavra das Cavernas de Kiev.

Acordos e rumores

Os Velhos Crentes estão longe de ser homogêneos. Existem várias dezenas de acordos e ainda mais rumores sobre Velhos Crentes. Existe até um ditado: “Não importa o que seja o homem, não importa o que seja a mulher, há acordo”. Existem três “alas” principais dos Velhos Crentes: sacerdotes, não-sacerdotes e correligionários.

Jesus

Durante a reforma Nikon, a tradição de escrever o nome “Jesus” foi alterada. O som duplo “e” passou a transmitir a duração, o som “prolongado” do primeiro som, que em gregoé indicado por um sinal especial, que não tem analogia na língua eslava, portanto a pronúncia de “Jesus” é mais consistente com a prática universal de soar o Salvador. No entanto, a versão do Velho Crente está mais próxima da fonte grega.

Diferenças no Credo

Durante a “reforma do livro” da reforma Nikon, foram feitas alterações no Credo: a conjunção-oposição “a” foi removida nas palavras sobre o Filho de Deus “nascido, não feito”.

Da oposição semântica de propriedades obteve-se assim uma enumeração simples: “gerado, não criado”.

Os Velhos Crentes se opuseram veementemente à arbitrariedade na apresentação dos dogmas e estavam prontos para sofrer e morrer “por um único az” (isto é, por uma letra “a”).

No total, foram feitas cerca de 10 alterações no Credo, que era a principal diferença dogmática entre os Velhos Crentes e os Nikonianos.

Em direção ao sol

Em meados do século XVII, um costume universal foi estabelecido na Igreja Russa de realizar uma procissão da cruz. A reforma da igreja do Patriarca Nikon unificou todos os rituais de acordo com os modelos gregos, mas as inovações não foram aceitas pelos Velhos Crentes. Como resultado, os Novos Crentes realizam movimentos anti-sal durante as procissões religiosas, e os Velhos Crentes realizam procissões religiosas sal.

Gravatas e mangas

Em algumas igrejas dos Velhos Crentes, em memória das execuções durante o Cisma, é proibido comparecer aos cultos com mangas arregaçadas e gravata. Rumores populares associados arregaçaram as mangas com os algozes e os laços com a forca. Embora esta seja apenas uma explicação. Em geral, é costume que os Velhos Crentes usem roupas especiais de oração (com mangas compridas) nos cultos, e você não pode amarrar gravata na blusa.

Questão da cruz

Os Velhos Crentes reconhecem apenas a cruz de oito pontas, enquanto após a reforma de Nikon na Ortodoxia, as cruzes de quatro e seis pontas foram reconhecidas como igualmente honrosas. Na tábua da crucificação dos Velhos Crentes geralmente está escrito não I.N.C.I., mas “Rei da Glória”. Os Velhos Crentes não têm uma imagem de Cristo nas cruzes de seus corpos, pois se acredita que esta seja a cruz pessoal de uma pessoa.

Um profundo e poderoso Aleluia

Durante as reformas da Nikon, a pronúncia pronunciada (isto é, dupla) de “aleluia” foi substituída por uma tripla (isto é, tripla). Em vez de “Aleluia, aleluia, glória a ti, Deus”, eles começaram a dizer “Aleluia, aleluia, aleluia, glória a ti, Deus”.

De acordo com os Novos Crentes, a tripla expressão do aleluia simboliza o dogma da Santíssima Trindade.

No entanto, os Velhos Crentes argumentam que a pronúncia estrita junto com “glória a Ti, ó Deus” já é uma glorificação da Trindade, uma vez que as palavras “glória a Ti, ó Deus” são uma das traduções para a língua eslava do hebraico palavra Aleluia (“louvado seja Deus”).

Curvas no serviço

Nos cultos nas igrejas dos Velhos Crentes, um sistema rigoroso de reverências foi desenvolvido, sendo proibida a substituição de prostrações por curvas da cintura. Existem arcos quatro tipos: “comum” - reverência ao peito ou ao umbigo; “médio” - na cintura; pequena reverência ao chão - “jogar” (não do verbo “jogar”, mas do grego “metanoia” = arrependimento); grande prostração (proskynesis).

O tema das relações inter-religiosas em Federação Russa sempre foi relevante. O país é enorme em área e está repleto de uma diversidade de associações religiosas, denominações e igrejas. Um dos problemas mais prementes, complexos e contraditórios do diálogo externo da Igreja foi a relação entre os Velhos Crentes (Velha Ortodoxia) e o Patriarcado de Moscou - a Igreja Ortodoxa oficial. Os Velhos Crentes, por definição, são “ o nome geral para o clero e leigos ortodoxos russos que se recusaram a aceitar a reforma empreendida no século XVII pelo Patriarca Nikon e que procuraram preservar as instituições e tradições eclesiásticas da antiga Igreja Ortodoxa Russa» .

A partir de meados do século XVII, quando os Velhos Crentes como movimento religioso começaram a dar sinais de um espaço confessional e cultural especial, que apresentava diferenças significativas da igreja reformada, o diálogo mútuo das duas culturas espirituais com suas diferentes visões de mundo , tradições e normas eram ambíguas.

Até o início do século 20, os Velhos Crentes sofreram forte pressão policial e administrativo-legal da igreja governamental e das forças de segurança do estado.

O extermínio físico dos Velhos Crentes continuou até o primeiro terço do século XIX. Juntamente com métodos de influência vigorosa sobre a Antiga Crença, o governo czarista, ao longo de dois séculos e meio, emitiu toda uma série de leis e ordens que limitaram significativamente os direitos e liberdades dos cidadãos do Império Russo que se consideravam de a antiga religião ortodoxa. Quanto à opinião da própria Igreja oficialmente Ortodoxa, que na questão do diálogo com a Antiga Crença era completamente idêntica à estatal, o Sínodo governante seguiu integralmente as resoluções do Concílio de Moscou de 1666, chamando os Velhos Crentes afastados de a unidade da igreja, e aceitou os Antigos Ortodoxos em sua igreja apenas realizando ritos. Inicialmente foi o batismo, mas depois o Sinodal decreto de 25 de maio de 1888 prescreveu a recepção de Velhos Crentes através da confirmação. Assim, a Igreja dos Velhos Crentes parecia “inferior” aos olhos do regime sinodal. Além disso, por parte do próprio Sínodo sempre houve todo o incentivo possível à política anti-Velho Crente das autoridades seculares. (A prática eclesial dos Velhos Crentes em relação à recepção de padres e leigos dos Novos Crentes também não é uniforme e mudou ao longo do tempo).

Decreto de 1905 “Sobre o fortalecimento dos princípios da tolerância religiosa” equalizou legalmente o status legal dos Velhos Crentes e da igreja dominante, mas a liderança sinodal expressou insatisfação com a implementação deste decreto e continuou a impedir o desenvolvimento de relações normais de boa vizinhança com os Velhos Crentes.

A situação dos crentes após a revolução de 1917

Após os eventos bem conhecidos de 1917, quando a autocracia foi derrubada na Rússia como resultado de um golpe armado e, finalmente, os bolcheviques chegaram ao poder, as opiniões da igreja dominante em relação aos Velhos Crentes sofreram mudanças canonicamente radicais, ditadas, em muitos aspectos e, certamente, por circunstâncias sócio-políticas externas. Sobre neste momentoé necessário entrar em mais detalhes. O novo governo começou a seguir uma política completamente diferente em relação à religião. Independentemente das diferenças confessionais, qualquer religião, organização religiosa e, em geral, qualquer manifestação de culto foram proibidas e sujeitas à destruição total.

O “credo” oficial, ou melhor, a ideologia, foi declarado e permitido pelo marxismo, cuja base filosófica é o materialismo dialético com sua rejeição completa e fundamental do Espírito como a realidade objetiva mais elevada, como base e origem de todas as coisas, incluindo o mundo e o homem. Em 1909, V. Lenin escreveu: “ A religião é o ópio do povo”, esta afirmação de Marx é a pedra angular de toda a visão de mundo do marxismo sobre a questão da religião. O marxismo sempre viu todas as religiões e igrejas modernas, toda e qualquer organização religiosa como órgãos da reação burguesa, servindo para proteger a exploração e o entorpecimento da classe trabalhadora.". Assim, várias organizações religiosas começaram a construir as suas políticas inter-religiosas em novas condições de vida que limitavam severamente a liberdade religiosa. É natural que o governo bolchevique não tenha visto nenhuma diferença entre os Velhos Crentes e a Igreja Sinodal. Como resultado, ambos os movimentos religiosos foram colocados no mesmo nível em termos de status social.

Antes da revolução, o governo-estado da Igreja Ortodoxa Russa formava um único organismo com as autoridades, ajudando o estado a criar apoio ideológico oficial. Qualquer pároco era um condutor da vontade do poder estatal. Agora a igreja dominante perdeu este privilégio, e a “sinfonia de poderes”, seculares e espirituais, revelou-se desnecessária e até supérflua na construção de uma nova sociedade comunista.

Não menos deplorável foi o estado dos Velhos Crentes, que, antes de mais nada, perdeu o seu suporte material - o potencial industrial. Os Velhos Crentes fizeram muito pela Rússia em termos de desenvolvimento da indústria pesada. Afinal, sabe-se que antes da revolução, os Velhos Crentes possuíam cerca de dois terços da capacidade de produção do Império Russo. O governo soviético “agradeceu” aos Velhos Crentes por isso pelo fato de que no processo de nacionalização da propriedade, além do confisco de fábricas e fábricas, aqueles estratos sociais (comerciantes, industriais, cossacos, campesinato forte) que eram as fontes e os criadores da cultura tradicional dos Velhos Crentes foram destruídos. Além disso, a perseguição por parte das autoridades czaristas e da igreja oficial ainda estava viva na memória dos Velhos Cristãos Ortodoxos até que tudo isto foi interrompido pelo manifesto do Imperador Nicolau II datado de 17 de abril de 1907. Não tendo se recuperado totalmente das recentes perseguições, os Velhos Crentes foram novamente forçados a se salvar na taiga siberiana, no litoral e no exterior.

Assim, na segunda década do século passado, duas igrejas em guerra entre si estavam entre as que estavam sujeitas à destruição. Do ponto de vista social, a partir de agora o diálogo inter-religioso só se tornou possível em condições iguais e sem interferência externa.

PassosIgreja Sinodalpara reaproximação com os Velhos Crentes

Deve-se notar que a atitude leal para com a vida eclesial dos Antigos Cristãos Ortodoxos por parte da Igreja dos Novos Crentes começou a se manifestar antes mesmo da revolução. Em particular, o VI departamento da presença pré-conciliar emitiu uma resolução para solicitar ao futuro Conselho Local de 1917 a abolição completa dos anátemas na pré-reforma fileiras da igreja e cristãos ortodoxos que aderem a eles. No Conselho Local de 1917, também foi realizada a preparação ativa de materiais para cancelar os juramentos do Conselho de 1666, mas na primavera de 1921 as ações do Conselho foram interrompidas devido à política em curso de destruição da igreja no país . As instalações onde o Conselho se reuniu foram confiscadas. Assim, a desanathematização dos Velhos Crentes não ocorreu.

O próximo passo para aproximar a Igreja Sinodal dos Velhos Crentes foi o reconhecimento 23 de abril de 1929 o Santo Sínodo Patriarcal dos livros litúrgicos da imprensa pré-Nikon eram “ortodoxos e salvadores”, e os próprios juramentos do Concílio de 1666-1667. foram cancelados como inexistentes. Os “Atos” do Sínodo declararam: “ Rejeitamos expressões negativas que de uma forma ou de outra se relacionem com os antigos rituais, e especialmente com os dois dedos, onde quer que sejam encontradas e por quem sejam pronunciadas, como se não fossem sensatas» .

Consequentemente, o estabelecimento de um diálogo pacífico e de boa vizinhança entre a Igreja Patriarcal e os Velhos Crentes começou muito antes do famoso Conselho Local de 1971.

Um pesquisador moderno e imparcial não deve ter dúvidas sobre a necessidade de abolir os juramentos dos Velhos Crentes e, além disso, sobre a invalidade dos próprios juramentos. Hoje existem estudos publicados suficientes que afirmam a absoluta falta de sentido das reformas e das medidas anti-canónicas para a sua implementação. E a ruptura na comunicação orante entre um terço dos cristãos ortodoxos russos e o partido eclesial que realizou as notórias reformas não continha nada de antiortodoxo.

Na véspera da adoção da resolução conciliar sobre a abolição dos juramentos ao “rito antigo”, numa reunião do Conselho, foi ouvido um relatório do Metropolita Nikodim (Rotov) de Leningrado e Novgorod, um hierarca da Igreja Ortodoxa Russa A Igreja, que não escondeu a sua simpatia pelo movimento ecuménico, foi um dos mais activos iniciadores do reconhecimento dos Velhos Crentes pela Igreja que detém a Catedral Ortodoxa. No relatório apresentado ao Conselho, o Metropolita Nikodim faz uma avaliação equilibrada dos acontecimentos de meados do século XVII, com referências às obras dos famosos cientistas N.F. Kapterev e E. Golubinsky, que pela primeira vez na ciência histórica oficial da igreja pré-revolucionária provaram a antiguidade da igreja dos Velhos Crentes, concluem sobre a correção histórica dos Velhos Crentes e a absoluta falta de sentido de qualquer tipo de opressão dos Velhos Rito. O Metropolita Nikodim afirmou o fato de que “ grande Moscou COM O concílio de 1667 anatematizou os Velhos Crentes, com base em suas posições incorretas sobre os antigos rituais da igreja.", e todos os juramentos impostos pelos conselhos de Moscou de 1654-1667 são" infundado» .

No terceiro dia, depois de ler o Met. No famoso relatório de Nicodemos, o Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa tomou as seguintes decisões em relação aos Velhos Crentes e às formas de culto eclesiástico aceitáveis ​​para eles:

1. Aprovar a resolução do Santo Sínodo Patriarcal de 23 (10) de abril de 1929 sobre o reconhecimento dos antigos ritos russos como salutares, como os novos ritos, e iguais a eles.
2.​ Aprovar a resolução do Santo Sínodo Patriarcal de 23 (10) de abril de 1929 sobre a rejeição e imputação, como se não antiga, de expressões depreciativas relativas a antigos rituais, e especialmente a dedos duplos, onde quer que fossem encontrados e por quem foram proferidas.
3.​ Aprovar a resolução do Santo Sínodo Patriarcal de 23 (10) de abril de 1929 sobre a abolição dos juramentos de Moscou COM Conselho de 1656 e Moscou COM o Concílio de 1667, os juramentos que impuseram aos antigos ritos russos e aos cristãos ortodoxos que a eles aderem, e consideram esses juramentos como não tendo acontecido.

O Consagrado Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa recebe com amor todos os que preservam sagradamente os antigos ritos russos, tanto os membros da nossa Santa Igreja como aqueles que se autodenominam Velhos Crentes, mas que professam sagradamente a salvação Fé ortodoxa.

Assim, para o MP da ROC, os Velhos Cristãos Ortodoxos-Velhos Crentes são membros de uma única igreja local Ortodoxa Cristã - a Russa. Os Velhos Crentes agora podem participar da oração e da vida litúrgica da Igreja do Patriarcado de Moscou sem qualquer dificuldade. Teoricamente, um Velho Crente, ao passar para o rebanho da igreja dominante, torna-se seu membro sem primeiro realizar quaisquer ritos.

Além do Conselho Local de 1971, o MP da Igreja Ortodoxa Russa no Conselho Local subsequente de 1988 confirmou as resoluções do conselho anterior e chamou os Velhos Crentes de " meio-fé e meio-irmãos e irmãs". O Concílio dos Bispos de 2004 também se concentrou no problema das relações com os Velhos Crentes e demonstrou a sua total abertura e disponibilidade para a união canónica.

Existe unidade entre os adeptos da religião dominante?

Deve-se notar que o movimento religioso dos Novos Crentes, assim como os Velhos Crentes, não possui uma única organização eclesial e estrutura canônica. Além do maior MP dominante da ROC, a Ortodoxia “pós-Nikon” no mundo é representada por um grande número de igrejas, associações e denominações, que surgiram em sua maior parte no século XX, cujas diferenças permanecem predominantemente políticas. Estas incluem uma série de igrejas estrangeiras que não aceitaram a unidade da igreja com a Igreja Ortodoxa Russa em 2008, várias igrejas na Ucrânia e em todo o espaço pós-soviético, e uma série de hierarquias de catacumbas. Todas as associações religiosas anteriores, cuja prática orante se constrói, por definição, de acordo com os “novos ritos”, não se reconhecem e anatematizam, não se impõem aos Velhos Crentes, durante a sua transição para o “novo rito”, quaisquer requisitos canônicos relativos à necessidade de realizar ritos.

Não houve resposta semelhante dos Velhos Crentes às ações do concílio em 1971, e até hoje a atitude em relação ao gesto conciliatório por parte do deputado da Igreja Ortodoxa Russa permanece neutra. Um estudo cuidadoso da história do pensamento dos Velhos Crentes revela o fato indiscutível da confiança dos Antigos Cristãos Ortodoxos em sua correção histórica e teológica. De acordo com a Antiga Crença moderna, os seus fundadores não blasfemaram de forma alguma contra a Igreja Ortodoxa ao não aceitarem as decisões embaraçosas do Concílio de Moscovo de 1666 (uma ideia semelhante é afirmada pelo concílio que estamos a estudar). Conseqüentemente, os Velhos Crentes permaneceram no seio da Ortodoxia, e aquela parte do clero e dos leigos que não rejeitou as inovações acabou fora da cerca da igreja. Isto é, toda a totalidade das igrejas dos Novos Crentes é uma organização herética da mesma natureza. É óbvio, do ponto de vista dos Velhos Crentes, que todos os anátemas, uma vez impostos às formas de culto pré-cisma, são considerados ilegais e místicos inválidos. O postulado acima é parte integrante da identidade da igreja dos Velhos Crentes. Assim, a abolição dos juramentos e anátemas contra os Antigos Cristãos Ortodoxos, ou a sua legitimidade canónica, é considerada pelos Velhos Crentes apenas como problemas internos da Igreja dos Novos Crentes, de forma alguma bloqueando o caminho para a Salvação dos Cristãos Ortodoxos que oram com dois dedos. .

O que a ciência diz sobre a reforma da Igreja

A ciência histórica da Igreja há muito provou a insensatez e a inutilidade de realizar a reforma da Igreja, bem como o seu impacto negativo na vida subsequente da Igreja Russa, que foi parcialmente reconhecido nos atos do Concílio de 1971. A Igreja Russa não sentiu necessidade de corrigir o seu culto.

O reconhecimento pelo conselho de 1971 da falta de sentido dos anátemas em rituais antigos, sua incorreção e natureza não canônica, por algumas figuras modernas dos Velhos Crentes levou à conclusão de que há uma contradição histórica e canônica na política da Igreja da Rússia MP da Igreja Ortodoxa em relação à Ortodoxia Antiga. Em particular, o Antigo Bispo Ortodoxo de Kursk Apolinário (Dubinin), conhecido por sua tolerância religiosa e, ao mesmo tempo, pela firmeza de sua posição anti-Novo Ritual, cita uma das regras da igreja, que contém um ponto muito interessante. O bispo escreve:

« Abrimos “O Timoneiro”, um conjunto de leis eclesiásticas que ainda não foram revogadas. E aí está escrito diretamente que um bispo ou presbítero que fez um juramento incorretamente faz esse juramento sobre si mesmo. Acontece que o Patriarcado de Moscou hoje está sob juramento e se anatematizou no curso dessas inovações estrangeiras do Patriarca Nikon e está caminhando sob a maldição que impôs a si mesmo» .

A resposta dos Velhos Crentes Russos a um avanço verdadeiramente amplo e promissor por parte do deputado da Igreja Ortodoxa Russa também pode ser expressa nas palavras do Metropolita Velho Crente de Moscou e de toda a Rússia (Chetvergov):

O reconhecimento no Concílio da Igreja Ortodoxa Russa em 1970 da equivalência entre rituais novos e antigos é dogmaticamente sem sentido. Um esquema semelhante foi proposto pelos católicos há vários séculos. Durante a criação do sindicato, propuseram reconhecer todos os tipos de rituais como igualmente honrosos, principalmente os rituais orientais e ocidentais. No dogma ortodoxo não há divisão entre o lado externo do rito sagrado (“rito”) e o interno e, portanto, quando o lado externo é alterado, a hipóstase interna e espiritual do rito sagrado ou sacramento é, sem dúvida, distorcida ou completamente perdido.

“Rito” significa muito para um Velho Crente

A teologia moderna quase esqueceu a peculiaridade do ensino ortodoxo original sobre a inseparabilidade dos aspectos místicos e externos da vida da igreja. A doutrina do “rito” apareceu relativamente tarde, na época medieval na Igreja Ocidental, sob a influência da cosmovisão escolástica, que direciona a mente não para generalizações, em contraste com o princípio cosmológico (neoplatônico) de conhecimento do ser, mas visando analisar e sistematizar a realidade envolvente, dividindo-a em elementos privados. Os Velhos Crentes não foram afetados pelos princípios epistemológicos da escolástica e permaneceram fiéis à compreensão patrística da religiosidade através da contemplação da integridade da existência eclesiológica.

Assim, a política de relações externas da Igreja do MP da Igreja Ortodoxa Russa não trouxe nenhum resultado positivo na questão da unificação com os Velhos Crentes e da restauração da unidade da Igreja Russa. O mal-entendido mútuo entre os dois lados até agora irreconciliáveis ​​deve-se, em primeiro lugar, ao fosso ideológico existente que conseguiu dividir os cristãos ao longo de 350 anos de cisma.

Os Velhos Crentes têm uma compreensão diferente da história, diferentes visões sobre a parte da vida da igreja geralmente chamada de “rito”. A ontologia dos Velhos Crentes tem qualidades ideológicas completamente diferentes. A visão de mundo dos Novos Crentes é estranha para ela. A mudança no “rito” para o Velho Crente não indica mudança na posição dos dedos mão direita, mas sobre uma revolução ideológica interna, o início de uma forma diferente de pensar - um processo que não pode ser explicado pelos métodos do raciocínio racional. Um Velho Crente e um Novo Crente pensam de forma diferente. Consequentemente, nesta fase histórica, a “união de igrejas” pode ocorrer de acordo com os dois esquemas seguintes:

1.​ Procure alguns pontos de contato “comuns” de compromisso, cuja presença satisfaça ambas as partes e encoraje a comunicação. Este sistema, na forma do estabelecimento da fé comum em 1800 ou da “remoção dos anátemas” em 1971, foi proposto pela Igreja Ortodoxa dominante e baseia-se no princípio de concessões mútuas com perdas mínimas para cada lado.
1.​ A base da conexão é uma mudança de pensamento, uma mudança de mente, a “metanoia” grega, que é traduzida para o eslavo eclesiástico como “arrependimento”. Esta é a única maneira pela qual os Velhos Crentes veem o fim da discórdia na igreja. Arrependimento pelos erros do passado, pecados históricos impenitentes e um retorno aos primeiros princípios do pensamento e da consciência da igreja patrística.

Resumindo o que precede, é necessário, infelizmente, admitir que as ações do Concílio de 1971 revelaram-se ineficazes e incapazes de resolver o problema da unidade da Igreja. Em vez de resultados realmente frutíferos, as ações do famoso Conselho Local do MP da Igreja Ortodoxa Russa em 1971 continuam a viver hoje apenas nas páginas de obras sobre história da igreja e direito canônico, como monumentos de jurisprudência eclesial e documentos históricos.

Texto: Roman Atorin, Candidato em Filosofia, Professor Associado do Departamento de Filosofia da Universidade Agrária Estatal Russa-Academia Agrícola de Moscou. K.A. Timiryazeva

Fonte: rpsc.ru

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Para muitos, os Velhos Crentes parecem uma espécie de formação monolítica. Entretanto, está estruturado de forma bastante complexa, tanto em termos religiosos como sociais - desde eremitérios de taiga a estratos urbanos completamente seculares. Além disso, os Velhos Crentes são fragmentados, constituídos por grandes e pequenos grupos de crentes que têm pouca comunicação entre si. Com alguns acordos e grupos de crentes dos Velhos Crentes, o diálogo e o diálogo produtivo são possíveis, mas com outros é simplesmente impensável. Algumas comunidades de Velhos Crentes consistem, de acordo com a definição do Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa em 1971, de “cristãos crentes ortodoxos”; outros, dependendo do grau de auto-isolamento, estão gradualmente tomando o caminho de adquirir sinais de sectários formações. É claro que, portanto, um diálogo construtivo não é possível, em princípio, com todos os Velhos Crentes.

Façamos algumas observações preliminares. Apesar de toda a clareza do conceito de diálogo, como conversa ou negociação entre duas partes, a vida da igreja desenvolveu um estereótipo próprio de compreensão deste termo. Aqui, o diálogo geralmente significa um processo organizado de negociação bidirecional que busca algum objetivo positivo – a unificação das Igrejas, a criação de uma fórmula doutrinária comum, etc. Nas relações com os Velhos Crentes, por enquanto, na realidade, só podemos falar de tentativas de encontrar linguagem mútua para um possível diálogo. Portanto, seria mais correto chamar essa fase do relacionamento, por exemplo, de entrevistas, entendendo por elas essa forma de diálogo quando o objetivo não é criar algum tipo de produto conjunto, mas simplesmente tentar entender um ao outro. Para avançar ainda mais, é necessário chegar a um entendimento, de preferência mútuo, daquilo que exatamente nos separa. E para isso necessitamos de reuniões, entrevistas, talvez até discussões, ainda que formalmente não vinculativas, mas que nos permitam compreender-nos melhor.

Hoje, é importante que os resultados de tais entrevistas estejam disponíveis para toda a comunidade ortodoxa russa, ou seja, tanto para os filhos da Igreja Ortodoxa Russa como para os Velhos Crentes, uma vez que podem trazer benefícios indiscutíveis para ambos. Em nossa opinião, é a oportunidade de aprofundar a história nacional russa que é valiosa nessas entrevistas, pois pode contribuir para a busca de soluções construtivas para o futuro.

Se falarmos sobre os problemas que surgem nas tentativas atuais de estabelecer comunicação com os Velhos Crentes, então um desses problemas já foi nomeado - até agora, não apenas não houve uma tentativa conjunta de compreender objetivamente os fenômenos do passado a partir do ponto de vista da modernidade, mas não existe uma base terminológica comum para isso. Vamos dar um exemplo simples: a maioria absoluta dos representantes de um dos dois maiores acordos de Velhos Crentes-Sacerdotes, que há vários anos têm seu próprio pequeno seminário teológico, afirma acertadamente que os membros deste acordo têm divergências rituais e canônicas com a Igreja Ortodoxa Russa, mas não com diferenças dogmáticas e doutrinárias; muitos representantes do outro consenso enfatizam constantemente a presença de diferenças dogmáticas, citando invariavelmente diferenças rituais como exemplo.

Este é outro problema no estabelecimento de comunicação. Por um lado, nos livros pré-cisma, digamos, o sinal da cruz, de acordo com a visão de mundo da época, era chamado de “dogma”, o que causa dificuldades nas tentativas de compreensão mútua, mas as dificuldades podem ser superadas se alguém não nega fundamentalmente o valor do domínio das ciências históricas e teológicas. Mas, por outro lado, os grandes acordos dos Velhos Crentes absorveram bastante nos últimos 10-15 anos. um grande número de pessoas que não foram criadas na tradição dos Velhos Crentes, mas que se opunham militantemente à Igreja Ortodoxa Russa. Estas pessoas são caracterizadas por uma agressividade e intransigência que surpreendem os cristãos que frequentam a igreja. Com a actividade característica dos neófitos, eles procuram incansavelmente cada vez mais “heresias” na Igreja Ortodoxa Russa, introduzindo todo o tipo de desordem e nervosismo nas fileiras da sua comunidade. Eu não gostaria de estar errado, mas parece saudável de espírito e os adeptos da antiguidade da igreja, que originalmente pertenciam aos Velhos Crentes, no entanto, intuitivamente começaram a reconhecer vozes claramente estranhas em seu meio, conduzidas abertamente pela mesma batuta que controla a chamada “Ortodoxia Alternativa”.

Infelizmente, um certo problema no desenvolvimento da comunicação é criado por alguns meios de comunicação, principalmente os seculares, que estão habituados a procurar sensações e não se sobrecarregam com o sentido de responsabilidade pelo conteúdo das suas publicações. É claro que uma consciência eclesial desenvolvida não pode reconhecer o estado de cisma eclesial como um fenômeno natural e normal. Mas o sentimento de tristeza não deve obscurecer o senso de realidade - atualmente não se fala em qualquer unificação com os Velhos Crentes. Não importa o quão alto ela nos chame Consciência cristã para acabar, e rapidamente, com o pecado do cisma, deve-se partir da realidade objetiva. Curar o cisma secular que deu origem à violência, ao ressentimento, à desconfiança e à alienação mútua, mesmo que seja possível em princípio, requer uma abordagem subtil e delicada que não tolere agitação e pressa. Existem agora muitas pessoas entre os Velhos Crentes que não estão prontas não apenas para o diálogo, mas até mesmo para a comunicação com os Ortodoxos. Deve ser saudado de todas as maneiras possíveis que a maioria dos líderes modernos dos Velhos Crentes demonstrem vontade de comunicar e cooperar com a Igreja Ortodoxa Russa. E mais de uma vez ouvi destas pessoas queixas justas sobre reportagens sobre negociações supostamente já em curso sobre a unificação. Tais mensagens hoje podem ser avaliadas como provocativas, talvez com a intenção apenas de complicar a comunicação, uma vez que não são verdadeiras e porque a reação a tais mensagens de diferentes grupos de crentes pode variar significativamente. Deve-se lembrar que a virtude cristã é silenciosa e discreta por natureza, e seus oponentes, por mais modestos que sejam, são capazes de destruir muita coisa e confundir muitos corações.

De uma forma geral, podemos dizer que as relações com os Velhos Crentes desenvolvem-se agora de forma dinâmica, embora não sem algumas dificuldades. E objetivo principal estas relações poderiam actualmente ser consideradas uma conquista compreensão consciente não apenas por muitos líderes dos Velhos Crentes, mas também pela maioria dos crentes, que manter a comunicação com a Igreja Ortodoxa Russa hoje não é apenas útil para eles e para nós, mas também necessário. E hoje não estamos falando de comunicação orante, que é o que temem muitos Velhos Crentes, preocupados em preservar sua identidade. Quando a preservação da identidade nacional está na ordem do dia, faz sentido olhar pelo menos um pouco mais alto do que a sua cerca. E se atrás desta cerca não estiver um inimigo, mas um vizinho que enfrenta os mesmos perigos, que dificilmente podem ser superados sozinhos?

Velhos Crentes. Toques para um retrato histórico

A história do diálogo com os Velhos Crentes existe enquanto os próprios Velhos Crentes existem. Durante quase 350 anos, acumulou-se uma vasta experiência em polêmicas com os “fanáticos da piedade antiga”. O diálogo com eles continua até hoje, mas poucos de seus contemporâneos estão familiarizados com ele.

As autoridades estatais e a Igreja oficial inicialmente trataram os Velhos Crentes como hereges e os perseguiram. A escala da perseguição não foi de forma alguma inventada pelos próprios Velhos Crentes, pois foram precisamente essas perseguições que deram origem a um cisma na Igreja Russa. Os antigos hierarcas gregos no Concílio de 1666-1667 aconselharam o czar a usar execuções contra os “cismáticos”. Temendo as execuções, multidões de milhares de adeptos da antiga fé foram para as florestas densas ou para o exterior. Aqueles que os perseguidores conseguiram encontrar preferiram a autoimolação à tortura. De acordo com o historiador da Igreja A.V. Kartashev, em 1690, mais de 20 mil pessoas morreram em autoimolações.

Poder secular e Velhos Crentes

Deve-se notar especialmente que foi o poder estatal que iniciou tanto a reforma litúrgica quanto a perseguição aos Velhos Crentes.

Os Velhos Crentes sofreram perseguições especialmente severas sob a princesa Sofia. As pessoas poderiam até ser executadas por aderirem à antiga fé. Durante o tempo de Pedro I não houve perseguição aberta aos Velhos Crentes, mas ao mesmo tempo a população dos Velhos Crentes estava sujeita a impostos duplos. Durante o reinado de Catarina II, os Velhos Crentes não sofreram nenhuma opressão especial por parte do Estado. Os imperadores Paulo I e Alexandre I continuaram sua política benevolente. Sob Nicolau I, novas perseguições começaram: igrejas e mosteiros dos Velhos Crentes foram fechados e convertidos em Ortodoxos ou Edinoverie. Um fato pouco conhecido é que o escritor P.I. Melnikov-Pechersky, que escreveu os romances “Nas Florestas” e “Nas Montanhas”, era um funcionário do Ministério de Assuntos Internos e durante a campanha “anti-cismática” esteve pessoalmente envolvido na liquidação dos mosteiros dos Velhos Crentes, ganhando a antipatia especial dos Velhos Crentes.

Durante o reinado dos imperadores Alexandre II e Alexandre III, a opressão dos Velhos Crentes começou a diminuir. E sob Nicolau II, após a promulgação do “Manifesto sobre os Princípios da Tolerância” em 1905, os Velhos Crentes receberam a liberdade. O período entre duas revoluções na história dos Velhos Crentes é chamado de “idade de ouro” por muitos pesquisadores. Durante este tempo, os Velhos Crentes construíram mais de mil igrejas; Congressos e Conselhos eram realizados quase anualmente, e vários sindicatos e irmandades foram criados. Em 1912, o Instituto Pedagógico do Velho Crente foi inaugurado no cemitério de Rogozhskoe com um programa de treinamento de 6 anos, liderado pelo pai do futuro acadêmico da Academia de Ciências da URSS B.A. Rybakova. O instituto nunca viu sua primeira formatura: em 1916, todos os alunos do último ano foram enviados para o exército ativo. Tudo o que foi alcançado foi completamente destruído depois de 1917. Os Velhos Crentes, como todos os cristãos, começaram a ser perseguidos pelo novo governo, e novos mártires apareceram para a velha fé.

Evgeny Yuferev

Igreja e Velhos Crentes

Os Velhos Crentes foram relativamente unificados apenas durante a vida de tais “fanáticos da piedade antiga” como o Arcipreste Avvakum, o Diácono Teodoro e outros.Após sua morte, diferentes tendências começaram a surgir entre os Velhos Crentes. Alguns Velhos Crentes recusaram-se a aceitar sacerdotes da Igreja Russa e, portanto, ficaram sem sacerdócio. O nome “bespopovtsy” ficou com eles. A outra parte, menos radical, dos Velhos Crentes não renunciou ao sacerdócio “fugitivo” - estes são os chamados “sacerdotes”. Tanto os “sacerdotes” como os “não sacerdotes” foram divididos, por sua vez, em diversas “conversas” e “acordos”.

A Igreja oficial continuou a tratar os Velhos Crentes como hereges. O metropolita Dimitri de Rostov, em sua “Busca pela fé cismática de Bryn”, escreveu que os Velhos Crentes acreditam em “outro Jesus”, no “de orelhas iguais”. O fato é que, de acordo com a tradição antiga, os Velhos Crentes escrevem o nome “Isus” com uma letra “i”. O Metropolita Demétrio observou que esta grafia é semelhante à palavra grega, que é traduzida como “orelhas iguais”. Um nível de argumentação tão baixo não contribuiu para o diálogo, mas, infelizmente, foi precisamente este nível que foi consolidado e utilizado pelos missionários sinodais nas polémicas com os Velhos Crentes. A tradição de tais críticas foi apoiada por hierarcas da Igreja Ortodoxa como o Arcebispo Pitirim de Nizhny Novgorod, o Bispo Inácio de Tobolsk e o Metropolita Arseny de Rostov.

Este nível de controvérsia indignou não apenas os Velhos Crentes, mas também os irmãos crentes. Edinocrentes são Cristãos Ortodoxos-Velhos Crentes que se juntaram à Igreja Ortodoxa sob as condições de preservação total do rito pré-Nikon. No século XVIII, houve vários casos de Velhos Crentes que aderiram à Igreja Ortodoxa nestas condições. Por exemplo, o fundador do Eremitério de Sarov, Hieromonk Isaac († 1737), convenceu um Fedoseyevita sem sacerdote chamado John a ingressar na Igreja Ortodoxa. E em 1799, todo um grupo de Velhos Crentes de Rogozh recorreu ao Metropolita Platon com um pedido para uni-los à Igreja Ortodoxa. Em resposta a esta petição, o Metropolita Platão escreveu “Regras ou Pontos de Conformidade”. Segundo eles, os juramentos do Concílio de 1666-1667 aos antigos ritos foram retirados apenas dos Velhos Crentes que aderiram à Igreja Ortodoxa. Os companheiros crentes foram autorizados a receber a comunhão nas igrejas dos Novos Crentes, mas, ao mesmo tempo, os novos crentes foram proibidos de receber a comunhão em uma igreja Edinoverie. Somente em caso de emergência, na ausência de um padre Novo Crente na área, um Novo Crente poderia receber a orientação de um padre da mesma fé. Estas restrições foram abolidas no Conselho Local de 1917-1918.

Devido à preservação dos juramentos aos antigos ritos, os Velhos Crentes não tinham pressa em ingressar na Igreja Ortodoxa. Somente em 1971 os antigos e novos rituais foram reconhecidos como igualmente salvadores. As resoluções do Conselho de 1971 criaram novas condições para as relações com os Velhos Crentes. Depois disso, os muros das escolas teológicas da Igreja Ortodoxa Russa foram abertos para os Velhos Crentes, o que possibilitou que representantes dos Velhos Crentes modernos como Ivan Mirolyubov, Bispo Anthony (Baskakov, Antiga Igreja Ortodoxa da Rússia) e Arcebispo Alexander (Kalinin) (Velha Igreja Ortodoxa Russa) para receber educação teológica superior.

No século 19, o poder estatal, de fato, usou a Edinoverie para abolir os Velhos Crentes. No Império Russo, os mosteiros e mosteiros dos Velhos Crentes foram fechados por métodos violentos. Eles foram completamente destruídos ou entregues a concrentes. Em particular, nas décadas de 1840-1850, o famoso centro dos Velhos Crentes em Moscou - o cemitério Rogozhskoe - foi transferido para a Edinoverie, como parte de seus paroquianos se juntaram à Edinoverie. Uma das igrejas de Rogozhsky - Nikolsky - tornou-se Edinoverie, e em Pokrovsky catedral A pedido do Metropolita Filaret (Drozdov), os altares foram selados. Eles foram revelados novamente apenas em 1905 por decreto do czar Nicolau II.

Em 1862, a chamada Epístola Distrital apareceu entre os Velhos Crentes Belokrinitsky. Seu objetivo era livrar-se de algumas idéias “não sacerdotais” entre os Velhos Crentes - “Sacerdotes”, que eles erroneamente aceitaram como verdadeiras. A mensagem afirmava que a Igreja Ortodoxa Russa é a Igreja Verdadeira, e o nome Jesus na nova grafia não é o nome do Anticristo. A mensagem causou uma divisão, que os Velhos Crentes Belokrinitsky não conseguiram curar. Posteriormente, os “anti-okruzhniks” perderam a sua hierarquia, mas até recentemente existiam pequenas comunidades deles em Guslitsy, perto de Moscovo.

No início do século XX, a atitude da Igreja e do Estado em relação aos Velhos Crentes mudou gradualmente. Após a publicação do “Manifesto sobre o Fortalecimento dos Princípios de Tolerância” em 17 de abril de 1905, as comunidades religiosas ficaram livres da pressão estatal. Mudanças também ocorreram no trabalho missionário com os Velhos Crentes. Agora os missionários não podiam mais contar com a ajuda das autoridades governamentais na luta contra o cisma. Nas reuniões da Presença Pré-Conciliar (1905-1906), dedicadas aos problemas da missão, foi estipulada a necessidade de “mudar fundamentalmente os métodos de trabalho missionário entre os cismáticos”. Em 1908, o Sínodo emitiu “Regras para a organização de uma missão interna”, segundo as quais o poder do Estado não poderia estar envolvido nela. Contudo, a reconstrução do trabalho missionário avançou muito lentamente.

No Conselho Local de 1917-1918, o trabalho do Departamento para Questões de Fé Comum e Velhos Crentes foi chefiado pelo Metropolita Anthony (Khrapovitsky). Dois relatórios foram submetidos à reunião plenária, contendo pontos de vista diretamente opostos: o Arcipreste Simeon Shleev propôs um projeto para o estabelecimento de bispos correligionários subordinados aos bispos diocesanos, e o Bispo Serafim (Alexandrov) de Chelyabinsk temia que o estabelecimento de um episcopado correligionário fosse levar a uma separação dos correligionários da Igreja. Depois de 1905, as atitudes em relação aos correligionários também mudaram, portanto, por decisão do Concílio, foram criadas 5 sedes episcopais correligionárias. Um deles, Okhtenskaya (em Petrogrado), foi ocupado por Simeon (Shleev), que foi ordenado bispo. Tendo recebido bispos da mesma fé, os correligionários não abandonaram de forma alguma a Igreja Ortodoxa. O Bispo Simeão provou a sua lealdade à Igreja Ortodoxa pelo facto de, sem entrar em cismas, ter aceitado o martírio. No Concílio dos Bispos de 2000, foi canonizado como santo na hoste dos Novos Mártires e Confessores da Rússia. Durante o tempo de perseguição à Igreja, não foi possível preservar a Sé Edinoverie na Rússia.

No Conselho dos Bispos de 2004, foi decidida a criação de uma Comissão para os Assuntos das Paróquias dos Velhos Crentes e para a interação com os Velhos Crentes, o que abre uma nova página em relação aos Velhos Crentes.

Diálogo com os Velhos Crentes

Um dos aspectos da actividade do Metropolita Kirill como presidente do DECR foi estabelecer contactos com o consenso dos Velhos Crentes, a fim de superar o cisma que existia há cerca de 350 anos.

As origens deste cisma remontam às atividades do Patriarca Nikon (1605-1681), que em meados do século XVII iniciou uma série de reformas litúrgicas. Em particular, ele deu continuidade à “justiça do livro” iniciada pelos seus antecessores, mas na correção de textos litúrgicos e costumes da igreja foi muito mais longe. Ele exigiu a substituição do tradicional sinal de dois dedos da Rus (o sinal da cruz com dois dedos dobrados) por um de três dedos, de acordo com a prática grega contemporânea.

Os arciprestes John Neronov e Avvakum, populares entre o povo, se opuseram à reforma de Nikon.

Em 1654, Nikon convocou um Concílio, que decidiu corrigir os livros litúrgicos de acordo com os gregos e aprovou a triplicidade. O bispo Pavel de Kolomna tentou se opor, mas Nikon o derrubou do púlpito e o sujeitou a severos castigos corporais, e como resultado ele enlouqueceu. As atividades de Nikon foram consideradas blasfemas pelos oponentes das reformas; os líderes do cisma viam Nikon como o Anticristo.

Os juramentos (maldições) sobre os antigos rituais impostos pelo Conselho de Moscou de 1656, dos quais participaram os Patriarcas de Antioquia e Moscou, não impediram, mas, pelo contrário, contribuíram para a maior difusão dos Velhos Crentes. O cisma não parou mesmo depois de Nikon ter deixado o patriarcado e mesmo depois da sua deposição, uma vez que o Grande Concílio de Moscovo de 1667, que se seguiu à deposição de Nikon, manteve os juramentos aos antigos rituais e aprovou a reforma levada a cabo por Nikon.

Em XVIII-XEUNos séculos X, os Velhos Crentes, apesar da repressão estatal, espalharam-se por toda a Rússia e além das suas fronteiras. Os Velhos Crentes se dividiram em muitas opiniões, ou “acordos”, dos quais os principais atualmente são padres e bespopovtsy- os primeiros têm hierarquia da igreja e o sacerdócio, estes últimos não têm.

Como já dissemos, em 1971, o Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa, por iniciativa do Metropolita Nikodim, cancelou os juramentos impostos pelos Concílios de 1666 e 1667 sobre os antigos ritos. Na sua definição sobre esta questão, o Concílio sublinhou que “o significado salvífico dos ritos não é contrariado pela diversidade da sua expressão externa, que sempre foi inerente à antiga Igreja indivisa de Cristo e que não foi uma pedra de tropeço e uma fonte de divisão nele.” .

Alguns Velhos Crentes responderam positivamente às decisões do Concílio de 1971. Em particular, a Antiga Igreja Ortodoxa da Pomerânia “acolheu bem esta decisão da Igreja Patriarcal Russa e chamou-a de “manifestação de boa vontade”, que “elimina a alienação e a hostilidade mútuas, cria as condições prévias para uma melhor compreensão mútua” . Foi expressada uma disponibilidade fundamental para o diálogo com a Igreja Ortodoxa Russa .

Contudo, um diálogo completo nunca começou durante a era soviética. Nas décadas de 1970, 80 e 90, as relações entre a Igreja Russa e os Velhos Crentes eram bastante formais. Representantes individuais dos Velhos Crentes reuniram-se com representantes do Patriarcado em vários eventos, mas não houve um diálogo sistemático destinado a superar as diferenças.

Somente na década de 1990 começou um trabalho sistemático para preparar um diálogo em grande escala entre a Igreja Russa e o consenso dos Velhos Crentes. Em 1998, o Metropolita Kirill iniciou uma discussão sobre o tema dos Velhos Crentes na reunião de dezembro do Santo Sínodo. Depois de discutir o relatório do Metropolita sobre o estado das relações entre Ortodoxos e Velhos Crentes, o Sínodo reconheceu a importância de desenvolver e aprofundar a cooperação entre a Igreja Ortodoxa Russa e os Velhos Crentes, a fim de fortalecer os valores espirituais tradicionais e as normas de vida de nossos sociedade. O Departamento de Relações Externas da Igreja foi instruído a estudar cuidadosamente as formas e perspectivas de cooperação entre o Patriarcado de Moscou e os Velhos Crentes, preparando propostas adequadas para o desenvolvimento do diálogo entre eles.

Após esta decisão, as reuniões oficiais com representantes de vários acordos dos Velhos Crentes tornaram-se mais regulares. Em particular, em 3 de junho de 1999, no DECR, ocorreu uma reunião entre o Metropolita Kirill e uma delegação da Antiga Igreja Ortodoxa da Pomerânia da Letônia, chefiada pelo Presidente do Conselho Central, mentor sênior da comunidade de Velhos Crentes de Riga Grebenshchikov. Ioann Mirolyubov. Na reunião, foram discutidas formas de eliminar a atitude negativa em relação ao uso de ritos antigos ou novos no culto ortodoxo. As partes delinearam alguns aspectos da cooperação bilateral no renascimento espiritual da sociedade e discutiram planos de acção para desenvolver acordos mutuamente aceitáveis ​​que não introduzam quaisquer inovações fundamentais no que foi determinado pelos Conselhos Locais da Igreja Ortodoxa Russa em 1971 e 1988 em relação a os Velhos Crentes . Após a reunião, foi assinado um memorando que serviu de base para futuras atividades nesta área.

No dia seguinte, 4 de junho de 1999, o Santo Sínodo da Igreja Russa adotou uma definição na qual apelava aos bispos diocesanos e ao clero para que levassem em conta nas suas atividades práticas as decisões de toda a Igreja que abolem os juramentos aos antigos ritos. O Sínodo apelou às editoras da Igreja para “adotarem uma abordagem crítica à republicação da literatura impressa em tempos pré-revolucionários, quando sob a influência poder secular Os Velhos Crentes foram criticados usando métodos incorretos e inaceitáveis”. O Sínodo condenou “os métodos violentos de superação do cisma que ocorreram na história, que foram o resultado da interferência das autoridades seculares nos assuntos da Igreja”. .

Em 19 de julho de 1999, por decisão do Santo Sínodo, foi criada uma Comissão sob o Departamento de Relações Externas da Igreja para coordenar o relacionamento da Igreja Ortodoxa Russa com os Velhos Crentes. A comissão incluiu representantes de várias comunidades de Velhos Crentes. No entanto, segundo o Metropolita Kirill, “a vida mostrou que a comissão, no âmbito da qual deveria unir tanto representantes da Igreja Ortodoxa Russa como representantes de vários acordos dos Velhos Crentes, encontra dificuldades constantes no seu trabalho. E isso retardou o desenvolvimento do diálogo.” Como observou o Metropolita, “o diálogo com os Velhos Crentes se desenvolve com mais sucesso separadamente com cada acordo” .

No Conselho dos Bispos de 2000, o Metropolita Kirill fez um relatório no qual avaliou com otimismo as perspectivas de diálogo entre a Igreja Ortodoxa Russa e vários ramos dos Velhos Crentes Russos. Até recentemente, notou, devido à mentalidade que se desenvolveu entre os Velhos Crentes, condicionada pela preservação de antigos rituais e modos de vida e expressa em alguma proximidade e alienação do mundo exterior, eles não mostravam vontade de fazer regularmente contactos com representantes da Igreja Ortodoxa Russa. Esta circunstância impossibilitou a resolução dos problemas emergentes num esforço equilibrado, sistemático e conjunto.” No entanto, continuou o Metropolita, após as decisões do Sínodo de dezembro de 1998, foram realizadas entrevistas e consultas com representantes dos Velhos Crentes. Como resultado, foi criada uma comissão de coordenação, concebida para “manter contactos bilaterais normais e profissionais, de forma contínua, a fim de discutir questões e problemas emergentes cara a cara, sem preconceitos”. .

O outono de 2000 marcou 200 anos desde o estabelecimento das primeiras paróquias Edinoverie dentro da Igreja Russa.. Em conexão com este aniversário, foi realizada uma conferência em Moscou sobre o tema “200º aniversário da existência canônica das paróquias dos Velhos Crentes no seio da Igreja Ortodoxa Russa”. A conferência foi aberta com um serviço solene de oração em Uspensky Catedral Patriarcal do Kremlin de Moscou, cometido de acordo com a antiga ordem pelo clero de todas as paróquias Edinoverie do Patriarcado de Moscou. Dirigindo-se aos participantes e convidados da conferência, Sua Santidade Patriarca Alexy disse: “Diante dos fatos históricos, é impossível não admitir que as perseguições e restrições contra os Velhos Crentes, os métodos violentos de superar o cisma foram o resultado de uma política de estado mal concebida da Rússia nos séculos passados, que criou um intransponível divisão na Igreja Russa que existe até hoje. Assim, não foi tanto a correção dos livros litúrgicos e a mudança nos rituais que ocorreram sob o Patriarca Nikon, mas os métodos duros e injustificados de levar à obediência que desempenharam o papel decisivo e mais trágico no aprofundamento do cisma. Avaliando os acontecimentos de trezentos anos atrás, não nos consideramos ter o direito de julgar a responsabilidade dos indivíduos envolvidos em ações repressivas contra parte do seu rebanho, pois todos eles há muito tempo compareceram ao julgamento de Deus. Agora, seguindo o mandamento do Salvador “nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros” (João 13:35), estendemos nosso amor a todos os seguidores dos antigos ritos, tanto aqueles que estão no seio da Igreja Ortodoxa Russa, e fora dela, apelando ao abandono de queixas e injustiças anteriores, a não retomar disputas rituais infrutíferas e, especialmente, a não permitir culpas mútuas, pois com a unidade dos dogmas da fé e da confissão ortodoxa, ambos os rituais são sagrados e igualmente salvadores.”

A conferência foi presidida pelo Metropolita Kirill e reuniu delegados das comunidades Edinoverie de Moscou e da região de Moscou, São Petersburgo e Região de Leningrado, dioceses de Nizhny Novgorod, Ivanovo, Yekaterinburg e Samara.

A conferência contou com a presença de hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa, bem como representantes do público, círculos científicos e convidados de Velhos Crentes da Rússia, Bielorrússia, Letónia e Lituânia .

Em fevereiro de 2004, o VIII Conselho Mundial do Povo Russo foi realizado em Moscou, entre os participantes do qual estava o Velho Crente Metropolita de Moscou e All Rus' Andrian. Em seu relatório, ele abordou o trágico destino dos Velhos Crentes: “Desde meados do século XVII, desde a época das reformas e do cisma da Igreja, o povo russo se viu dividido não apenas espiritualmente, mas também fisicamente. Um grande número de russos foi forçado a fugir para os arredores da Rússia e depois ir completamente para o exterior. Os cristãos ortodoxos que queriam preservar a sua fé paterna acharam mais seguro viver e rezar rodeados de turcos e polacos do que perto dos seus meio-irmãos. A escala do “êxodo russo” é difícil de imaginar. Em termos dos seus números, da sua tragédia e da profundidade da marca que deixou no coração russo, só pode ser comparada com a emigração pós-revolucionária. Segundo nossos dados, hoje os descendentes dos Velhos Crentes vivem em mais de 17 países e, infelizmente, há pouco que os conecte com Rússia moderna. Porém, mesmo agora, três séculos depois, graças à sua fé, os Velhos Crentes continuam sendo o povo russo, preservando a língua e os costumes de seus ancestrais em uma terra estrangeira. Eles não encontraram e não procuraram uma nova pátria.” .

Em 11 de maio de 2004, ocorreu uma reunião entre o Metropolita Kirill e o Metropolita Andrian. O encontro, que decorreu num ambiente de abertura e confiança, marcou o início de uma nova etapa de interação entre representantes do Patriarcado de Moscovo e da Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes. Os temas desta e das conversas subsequentes foram as diversas necessidades das comunidades dos Velhos Crentes, a cooperação nos campos das atividades culturais, de informação e editoriais e os esforços comuns destinados a melhorar a vida moral da sociedade. Durante seu curto serviço na Sé dos Velhos Crentes de Moscou, o Metropolita Andrian fez muitas viagens para várias regiões, e, via de regra, reuniu-se com hierarcas locais da Igreja Ortodoxa Russa .

Em outubro de 2004, o tema do diálogo com os Velhos Crentes foi discutido no Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa.

O relatório do Metropolita Kirill no Conselho continha uma análise detalhada da história dos Velhos Crentes, problemas e perspectivas de diálogo. Como observou o Metropolita, “o problema dos Velhos Crentes não é exclusivamente eclesiástico, tem também outros aspectos - sociais, políticos, culturais. O cisma da igreja desferiu um duro golpe na identidade nacional. O colapso da igreja tradicional e dos fundamentos cotidianos e dos valores espirituais e morais dividiu o povo outrora unido, não apenas em termos eclesiásticos, mas também em termos sociais. O corpo nacional, que naquela época coincidia completamente com o corpo eclesial, sofreu uma ferida cujas consequências desastrosas perduram durante séculos. Separação Sociedade russa", causado pelo cisma da igreja, tornou-se um prenúncio de novas divisões que levaram a uma catástrofe revolucionária."

A divisão, que dura há séculos, está se tornando habitual, observou o Metropolita. Mas “mesmo que uma ferida antiga em algum momento quase pare de incomodar, ela continua a enfraquecer o corpo até que seja curado. A reunião da Igreja Russa não pode ser considerada completa até que nos unamos no perdão mútuo e na comunhão fraterna em Cristo com o ramo primordial da Ortodoxia Russa.”

O Metropolita apontou três razões pelas quais considera oportuno desenvolver um diálogo com os Velhos Crentes. “Em primeiro lugar, e isto é o mais importante, o cisma ocorrido no século XVII, pela graça de Deus, não conduziu ao surgimento de um modelo diferente de civilização, como aconteceu, por exemplo, em consequência da grande cisma entre Oriente e Ocidente. Nós e os Velhos Crentes partilhamos a mesma fé, não apenas em termos dogmáticos, mas também em termos de vida; temos o mesmo sistema de valores. Portanto, no testemunho prático e no serviço à sociedade, os Velhos Crentes são nossos colaboradores naturais... Em segundo lugar, os Velhos Crentes e eu temos a mesma e igualmente amada Pátria. A herança e os ideais da Santa Rússia são-nos igualmente caros... Em terceiro lugar, agora - pela primeira vez em muito tempo - surgiram as condições mais favoráveis ​​para um diálogo amigável e de confiança. Longe vão os dias em que a Igreja Ortodoxa Russa “dominante” poderia na verdade ser considerada como um apêndice do poder do Estado, como um “departamento da confissão ortodoxa”, quando o Estado, na sua preocupação com os interesses da Igreja, como a entendia do seu ponto de vista, agiram através de métodos de coerção inerentes ao Estado, incluindo a perseguição dos Velhos Crentes e a restrição da sua liberdade religiosa.”

O que precisa ser feito para alcançar uma reconciliação genuína com os Velhos Crentes? Segundo o Metropolita Kirill, é necessário, antes de mais nada, que as decisões das autoridades eclesiais se concretizem em ações específicas a nível diocesano e paroquial: “Infelizmente, isso não foi conseguido até hoje, razão pela qual o Antigo Os irmãos crentes às vezes nos reprovam por declarações insinceras.

Dizem-nos, por exemplo: se ambos os ritos e especialmente ambos os métodos de fazer o sinal da cruz há muito são reconhecidos por vocês como iguais, por que nos livros da Lei de Deus, dos quais muitos foram publicados recentemente, nós não encontrou nenhuma indicação da possibilidade de duas formas de fazer o sinal da cruz – pelo menos em letras pequenas, em uma nota? Por que você não publica literatura litúrgica impressa sob os primeiros cinco Patriarcas Russos, coleções de cantos de refrão? Por que é que em suas escolas teológicas vocês conseguem obter apenas informações extremamente escassas sobre as características do culto de acordo com o antigo rito? Por que é que nas conversas com o seu clero não é incomum ouvir uma opinião tendenciosa ou incompetente sobre as razões da nossa divisão, colhidas sem qualquer abordagem crítica na literatura polémica de um século atrás, e por vezes encontramos blasfémia contra antigos rituais? Por que, apesar da definição acima mencionada do Santo Sínodo, livros e brochuras ainda são republicados e oferecidos nas lojas paroquiais, onde é fácil encontrar não apenas uma visão tendenciosa, mas às vezes simplesmente ofensiva dos Velhos Crentes?” O metropolita Kirill referiu-se às palavras de uma figura dos Velhos Crentes, que disse que surge uma situação paradoxal: “Os conselhos aceitam decisões de considerar juramentos contra os Velhos Crentes e expressões depreciativas sobre os antigos ritos da igreja russa “como se não tivessem acontecido”, mas localmente o o nível de consciência do clero sobre isto é tão baixo, que estas próprias definições tornam-se “como se não existissem”.

Salientando que existem apenas 12 paróquias da mesma fé na Igreja Russa, enquanto em 1917 eram cerca de 600, o Metropolita Kirill lembrou a importância do apoio total a estas paróquias. Segundo o Metropolita, as paróquias de Edinoverie poderiam tornar-se “verdadeiras pontes de trabalho entre a Igreja Ortodoxa Russa e o consenso dos Velhos Crentes. A questão de esclarecer o estatuto canônico de tais comunidades deve ser resolvida... Devemos pensar em dar às comunidades dos Velhos Crentes na Igreja Ortodoxa Russa um princípio organizacional e unificador, sem o qual a Edinoverie moderna permanece ideológica e estruturalmente desunida.”

Segundo o Metropolita Kirill, “o desenvolvimento do diálogo com os Velhos Crentes poderia ser facilitado por uma compreensão mais cuidadosa das razões que deram origem à tragédia do cisma”. São necessárias conferências e seminários conjuntos, durante os quais é necessário “reconsiderar a história da nossa divisão, lutando pela mais alta honestidade científica, abandonando tarefas polêmicas e considerando o problema das relações Igreja-Estado através do prisma da norma agora formulada no Igreja Ortodoxa Russa.” .

As conclusões tiradas pelo Metropolita Kirill na parte final de seu relatório formaram a base da “Definição do Conselho dos Bispos sobre a relação com os Velhos Crentes e sobre as paróquias dos Velhos Crentes da Igreja Ortodoxa Russa”, adotada em 5 de outubro, 2004. O Concílio decidiu: “É considerado necessário, tanto no desenvolvimento do diálogo com os acordos dos Velhos Crentes, como na vida cotidiana intra-eclesial, realizar a implementação sistemática de acordos anteriores decisões tomadas hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa em relação aos antigos rituais... Considera importante desenvolver boas relações e cooperação com os acordos dos Velhos Crentes, especialmente na área de cuidar do estado moral da sociedade, espiritual, cultural, moral e educação patriótica, preservação, estudo e restauração do patrimônio histórico-cultural. Instrua o Santo Sínodo a estabelecer, sob o Departamento de Relações Externas da Igreja, uma Comissão para os Assuntos das Paróquias dos Velhos Crentes e para a Interação com os Velhos Crentes. A referida comissão auxiliará nas atividades editoriais, educacionais, culturais e outras das paróquias dos Velhos Crentes da Igreja Ortodoxa Russa, coordenando seus serviços em cooperação com os Reverendos diocesanos, sob cuja jurisdição canônica residem as paróquias dos Velhos Crentes. .

19 Em outubro de 2004, a Catedral Consagrada da Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes foi inaugurada em Moscou. O Metropolita Andrian fez um relatório sobre a situação atual da Igreja dos Velhos Crentes.

Ele, em particular, falou sobre os encontros realizados com os bispos da Igreja Ortodoxa Russa. Estas reuniões convenceram o chefe da Igreja dos Velhos Crentes da possibilidade, “sem se desviar da piedade paterna”, de discutir conjuntamente vários problemas sociais. O chefe da Igreja dos Velhos Crentes notou especialmente o relatório do Metropolita Kirill no Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa. Este relatório, como enfatizou Dom Andrian, contém respostas aos desejos expressos no encontro com o Metropolita Kirill em 11 de maio de 2004. De acordo com o chefe do maior consenso dos Velhos Crentes na Rússia, atualmente na Igreja Ortodoxa Russa “há pessoas que estão prontas para ouvir a opinião dos Velhos Crentes sobre a essência das diferenças entre nós. Na verdade, surgiu uma situação única que nunca aconteceu antes." .

Após a morte repentina do Metropolita Andrian, o Metropolita Cornelius foi eleito em seu lugar em outubro de 2005. Em 3 de março de 2006, visitou o Departamento de Relações Externas da Igreja do Patriarcado de Moscou, onde se encontrou com o Metropolita Kirill. Os participantes da reunião chegaram unanimemente à conclusão de que atualmente existem muitas áreas da vida eclesial e pública nas quais a combinação de esforços poderia levar a um resultado frutífero. Foram discutidas questões de cooperação entre os Velhos Crentes e a recentemente criada Comissão DECR para os Assuntos das Paróquias dos Velhos Crentes e para a Interação com os Velhos Crentes .

Em entrevista à agência Interfax, o Metropolita Korniliy avaliou positivamente os encontros com o Metropolita Kirill e outros hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa. Estas reuniões, diz ele, “ajudam a eliminar mediastinos centenários de mal-entendidos, cautela e alienação”, embora muitas vezes exijam a superação de algunscautela do rebanho dos Velhos Crentes, porque “a memória genética da atitude cruel para com os Velhos Crentes por parte da igreja e das autoridades seculares no passado ainda é forte”. Segundo o Metropolita Cornelius, chegou a hora de “coordenar os nossos esforços para ajudar o povo russo a recuperar os seus valores tradicionais, em grande parte perdidos como resultado da mudança dramática das eras históricas” e “dirigir esforços comuns para a luta pela preservação do nosso povo , a sua saúde moral e mental, pois a embriaguez desenfreada, a toxicodependência, a frouxidão moral e a propaganda aberta de todos os tipos de vícios atingiram agora proporções sem precedentes no nosso país.” O chefe da Igreja dos Velhos Crentes observou que a discussão teológica e histórica entre o Patriarcado de Moscou e os Velhos Crentes é “não apenas possível, mas também desejável”, sobre “a essência da grande tragédia da igrejaXVIIséculo ainda requer uma compreensão abrangente no espírito da objetividade teológica e histórica"

A região de Saratov já no século XVII tornou-se um local de assentamento em massa de Velhos Crentes. No final do século seguinte, aqui nas margens do Irgiz, os habitantes de Vetka fundaram cinco mosteiros, que até meados do século XIX eram o maior centro dos Velhos Crentes na Rússia. Padres fugitivos, “corrigidos” em Irgiz, serviram em todas as comunidades dos Velhos Crentes Império Russo. Na segunda metade do século 19, os mosteiros dos Velhos Crentes surgiram em Cheremshan, para onde, após a derrota de Irgiz, o centro da vida dos Velhos Crentes na região de Saratov foi transferido. Os primeiros bispos das dioceses dos Velhos Crentes do Médio Volga viveram aqui (a princípio ilegalmente) e foram enterrados. Em 1º de agosto de 2007, um dos fundadores de Cheremshan, o monge Serapião, foi canonizado pela Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes.

Apesar das perdas do século 20, os Velhos Crentes ainda hoje estão vivos na região de Saratov. Recentemente, aqui se formaram várias novas freguesias, foram restauradas e reconstruídas igrejas, onde os serviços religiosos são realizados segundo um rito pouco diferente da tradição litúrgica do século XVII.

Uma série de artigos dedicados à história e cultura dos Velhos Crentes de Saratov irá ajudá-lo a se familiarizar com uma ampla e significativa camada da vida espiritual russa, aprender sobre as tradições dos Velhos Crentes, seu passado e presente.

Você acredita em Deus? - pergunto a um tratorista idoso da antiga vila de Samodurovka, rebatizada devido a uma cacofonia imaginária de Belogornoye sem rosto.

Mas e quanto a isso? - responde o homem, - não podemos viver sem Deus...

Bem, você vai à igreja? - Continuo questionando o taciturno interlocutor.

Não, este é meu genro, casamenteiro, casamenteiro, seus parentes - eles pertencem à igreja, e seguimos a velha fé...

Esta oposição: ““eles são da igreja” (às vezes “eles são seculares”), e nós estamos de acordo com a velha fé...” ainda pode ser ouvida não só aqui na província de Saratov, mas também em outras regiões da Rússia, onde as pessoas tradicionalmente se estabeleceram como Velhos Crentes.

Entretanto, o confronto de três séculos entre os Velhos Crentes e a Igreja parece errado e indevido ao coração sensível do ortodoxo russo. “Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, és em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste” (João 17-21) , diz Cristo. A divisão dos cristãos que professam os mesmos dogmas, reconhecem os mesmos sacramentos e o mesmo culto parece ser uma espécie de mal-entendido monstruoso que, no entanto, já se arrasta há mais de três séculos.

Durante três séculos e meio após os Concílios de Moscou, que impuseram juramentos aos antigos ritos litúrgicos, os Velhos Crentes ocuparam seu próprio nicho espiritual e social especial na sociedade russa, sendo capazes de se adaptar às diferentes condições sociais. Os Velhos Crentes tornaram-se uma realidade cultural e histórica que não pode ser negada ou reduzida aos mal-entendidos de três séculos atrás.

Mas esta existência habitual de Velhos Crentes ao lado da Igreja Ortodoxa Russa não significa que o problema da separação tenha sido resolvido. A proximidade existente de compatriotas que não estão unidos pela oração comum e professam a mesma fé ortodoxa não pode ser considerada normal e não causar preocupação moral a quem sabe que a Igreja, por definição, deve ser una.

“Uma divisão que dura séculos está a tornar-se habitual”, disse o Metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrado num relatório no Concílio dos Bispos de 2004, “mas mesmo que a velha ferida em algum momento quase deixe de incomodar, continua a enfraquecer o corpo. até que seja curado. É impossível. reconhecer a reunião da Igreja Russa como completa até que nos unamos no perdão mútuo e na comunhão fraterna em Cristo com o ramo primordial da Ortodoxia Russa."

Em 1846, o desejo secular dos Velhos Crentes de se tornarem uma Igreja parecia se tornar realidade. O aposentado metropolita bósnio Ambrose (Popovich) concordou em passar para o lado dos Velhos Crentes e, violando um dos cânones mais importantes da Igreja, ordenou seu primeiro bispo. Parece que com o advento de seus próprios bispos e padres, os Velhos Crentes deveriam se unir e ganhar uma força sem precedentes. Entretanto, isso não aconteceu. Além disso, nem todos os bispos enviados de Belaya Krinitsa, onde estavam os sucessores de Ambrósio, para a Rússia foram recebidos lá. Entre os Velhos Crentes que reconheceram a hierarquia Belokrinitsky, uma nova divisão ocorreu em 1862: aqueles que não aceitaram a “Epístola Distrital” do Arcebispo Anthony de Moscou formaram sua própria hierarquia “neocircular”, cujos vestígios permaneceram até a década de 30 do século XX. século 20.

Esta "Epístola Distrital", emitida em nome do Conselho Espiritual de Moscou, uma espécie de Sínodo dos Velhos Crentes - um órgão consultivo do Arcebispo Anthony, compilada por uma das figuras mais clarividentes dos Velhos Crentes do século 19, Illarion Georgievich Kabanov (que escreveu sob o pseudônimo de Xenos, em grego - andarilho) foi o passo mais decisivo dos Velhos Crentes em direção à reaproximação com a Igreja Ortodoxa Russa em toda a história do cisma. Em essência, rejeitou a visão da Igreja Greco-Russa pós-Nikon como uma comunidade de hereges, privada de toda graça.

Um número significativo de Velhos Crentes que aceitaram o sacerdócio recusou-se terminantemente a reconhecer como legítima a hierarquia criada pelo Metropolita Ambrósio. Mesmo depois de 1846, os Beglopopovitas continuaram a aceitar padres transferidos da igreja dominante. Ao mesmo tempo, sonhavam em adquirir um bispo devidamente nomeado. Esta questão foi discutida em dois Congressos Locais realizados em Volsk em 1890 e 1901. e congressos de toda a Rússia realizados em Nizhny Novgorod em 1908, 1909, 1910. e em Volsk em 1912. A nova hierarquia dos Velhos Crentes, chamada de Igreja Velha Ortodoxa dos Velhos Crentes, foi formada em 4 de novembro de 1923 através da admissão do renovacionista Arcebispo de Saratov, Nikolai (Pozdnev), antes da partida do bispo vigário de Saratov. diocese ao renovacionismo.

A própria divisão dos Velhos Crentes em muitas opiniões e acordos, muitas vezes hostis entre si, nos convence claramente de que nem tudo está bem na estrutura espiritual de suas vidas. Exactamente da mesma forma, os protestantes europeus, que romperam com os católicos romanos, foram incapazes de manter a sua unidade interna, acabando por se dividir em várias dezenas de denominações. Onde não há unidade, não há Igreja.

Os Velhos Crentes, que se situavam fora da Igreja Ortodoxa Russa, eram numerosos demais para serem ignorados. E embora não existam estatísticas fiáveis ​​nesta área, podemos dizer com segurança que o seu número atingiu vários milhões. A atitude do Governo em relação a estes assuntos mudou do total não reconhecimento sob o czar Feodor Alekseevich para a completa condescendência sob Catarina, Paulo e Alexandre, o Abençoado. Durante estas décadas bastante calmas, os Velhos Crentes regressaram do estrangeiro, estabeleceram-se na Rússia Central, criaram uma família, desenvolveram a indústria e o comércio, pagaram impostos regularmente, embora permanecessem a comunidade mais conservadora e, portanto, a mais politicamente estável.

A lealdade e a confiabilidade política dos Velhos Crentes desapontaram desagradavelmente os revolucionários russos dos anos 60-80 do século XIX. Apesar de séculos de opressão, os Velhos Crentes não suportavam a ideia luta política pelos seus direitos, considerando mais digno estar em oposição espiritual, mas não política, ao governo existente.

No final do século XVIII, tornou-se óbvio que as diferenças rituais que causaram o cisma eram de natureza insignificante. A forma do sinal da cruz e a ordem da incensação no templo não foram ensinadas pelo Senhor Jesus Cristo e não foram discutidas em Conselhos Ecumênicos. Eles mudaram mais de uma vez na história e, portanto, não têm significado para a salvação de um crente. A consciência deste fato óbvio levou os hierarcas mais clarividentes à ideia da possibilidade de permitir que os Velhos Crentes servissem de acordo com antigos livros impressos e ritos pré-Nikon na própria Igreja Greco-Russa, como era antes Nikon, quando os novgorodianos foram batizados com três dedos, enquanto os moscovitas preferiram os antigos dois dedos. Assim, na virada dos séculos XVIII e XIX, surgiu a Unidade da Fé.

A iniciativa do Edinoverie partiu dos próprios Velhos Crentes. Esta foi a primeira e talvez a única vez em toda a história do cisma russo em que os Velhos Crentes deram um passo em direção à Igreja. Em 1783, o monge Velho Crente Nikodim, que vivia em um dos mosteiros Starodub, a conselho do Conde Rumyantsev da Transdanúbia, expôs, em uma petição totalmente submissa, as condições sob as quais os padres Velhos Crentes concordaram em se reunir com a Igreja. Embora o Sínodo, ao qual foi submetida a petição de Nicodemos, não tivesse pressa em responder, em 1788 surgiram na província de Tauride as primeiras paróquias dos Velhos Crentes com padres nomeados pelo bispo diocesano.

Um dos primeiros hierarcas a introduzir a Fé Comum na região de Saratov, que após a formação dos mosteiros Irgiz se tornou um dos maiores centros dos Velhos Crentes, foi o Bispo de Astrakhan, Nikifor (Feotoki). Foi sob sua jurisdição, antes da formação da diocese independente de Saratov em 1799, que se localizou uma parte significativa do território do governo de Saratov.

Os princípios exatos da Edinoverie, expressos em 16 pontos, foram desenvolvidos pelo Metropolita Platon Levshin de Moscou e aprovados pelo Imperador Paulo em 27 de outubro de 1800. A essência da Edinoverie era que os Velhos Crentes recebiam o direito de usar o rito litúrgico pré-Nikon como um rito salvador e doador de graça em igrejas legítimas reconhecidas pela Igreja, se os Velhos Crentes concordassem em aceitar sacerdotes devidamente nomeados que não fossem Entrada.

Figuras proeminentes da Edinoverie na região de Saratov foram o construtor Irgiz Sergius e o eminente cidadão Volsky V.A. Zlobin. As pessoas que pensavam como Zlobin na causa da Unidade de Fé eram seus companheiros Volsky, os comerciantes Pyotr Sapozhnikov, Vasily Epifanov, o cunhado de Zlobin, Pyotr Mikhailovich Volkovoinov, que teve grande influência nos mosteiros de Irgiz. No entanto, o seu desejo de anexar Irgiz a Edinoverie não foi concluído com sucesso.

Apesar de concessões significativas e de condições bastante pacíficas, a nova forma de religião na forma de Edinoverie enraizou-se de forma extremamente lenta no primeiro quartel do século XIX. A desconfiança dos Velhos Crentes nas autoridades espirituais e civis era grande demais para acreditar na sua real tolerância ao antigo rito. Essa desconfiança poderia ser superada com o tempo, uma vez que nos Velhos Crentes ainda vivia um profundo desejo de uma verdadeira igreja.

O caso foi arruinado pela pressa eterna Autoridades russas. Durante o reinado do imperador Nicolau I de 1842 a 1846, 102 casas de oração dos Velhos Crentes foram fechadas, das quais 12 foram transferidas para a Igreja Ortodoxa, 147 casas de oração foram completamente destruídas, cruzes foram cortadas das igrejas que permaneceram com os Velhos Crentes e sinos foram removidos. De 1829 a 1841, todos os mosteiros Irgiz foram anexados à força ao Edinoverie, e dois deles foram completamente abolidos.

O zelo administrativo trouxe apenas sucesso temporário. Os mercadores, que foram obrigados a aceitar a mesma fé, continuaram a ser Velhos Crentes de coração, apoiando de todas as formas possíveis os seus irmãos crentes, que, não tendo contactos com as autoridades do Estado, tiveram a oportunidade de não esconder as suas opiniões.

Parece que com a introdução forçada de Edinoverie na vida dos Velhos Crentes, ela deveria ter desaparecido sem deixar vestígios assim que as autoridades perderam o interesse na reeducação dos seus súbditos. Entretanto, isso não aconteceu. Pelo contrário, depois dos conhecidos decretos sobre tolerância religiosa de 1905, a Edinoverie na Rússia está a renascer. De 22 a 30 de janeiro de 1912, o Primeiro Congresso Edinoverie de toda a Rússia foi realizado em São Petersburgo. Seu presidente foi um defensor ativo da reunificação dos Velhos Crentes com a Igreja, o Arcebispo Anthony (Khrapovitsky), e um dos participantes ativos foi o Bispo Sérgio (Stragorodsky) da Finlândia, o futuro Patriarca de Sua Santidade. De 23 a 28 de julho de 1917, o Segundo Congresso Edinoverie de toda a Rússia ocorreu em Nizhny Novgorod.

A questão da Edinoverie também foi considerada no Conselho Local da Igreja Russa em 1917/1918. A Edinoverie foi reconhecida como Ortodoxia de pleno direito. Tornou-se possível não apenas passar da Edinoverie para a Ortodoxia, mas, pelo contrário, da Ortodoxia para a Edinoverie. O Concílio reconheceu como possível e desejável o estabelecimento de vicariatos especiais da mesma fé. Um dos primeiros bispos da mesma fé foi Sua Graça Job (Rogozhin), Bispo de Volsky, que, na turbulência do início dos anos 20, tornou-se o bispo governante da diocese de Saratov.

No início do século 21, a Unidade da Fé recebeu vida nova. Atualmente, existem cerca de duas dúzias de paróquias de Velhos Crentes na Igreja Ortodoxa Russa. Não são como as paróquias de Edinoverie do século XIX, que foram consideradas pelas autoridades eclesiásticas como um passo na transição para a Ortodoxia. As paróquias dos Velhos Crentes de hoje estão integradas na vida da igreja e estão abertas a todos os crentes da Igreja Ortodoxa Russa, para quem a imagem da piedade da igreja antiga é atraente.

De acordo com as decisões do Conselho Episcopal da Igreja Ortodoxa Russa em 2004, uma Comissão para os Assuntos das Paróquias dos Velhos Crentes e a interação com os Velhos Crentes foi criada sob o Departamento de Relações Externas da Igreja, cujo presidente é o Metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrado. É significativo que o secretário da comissão para interação com os Velhos Crentes tenha sido o ex-mentor da comunidade de Riga Grebenshchikov de Velhos Crentes da Concórdia da Pomerânia, John Mirolyubov, que foi recentemente ordenado sacerdote na Igreja Ortodoxa Russa.

No final do século XIX, tornou-se cada vez mais claro que a questão da incorreção do antigo rito litúrgico russo, que se tornou a causa do cisma, nada mais era do que um mal-entendido histórico. Pesquisa dos professores de história da igreja N.F. Kapterev e E.E. Golubinsky estava convencido de que o antigo rito russo não era um desvio do grego, mas era um antigo rito da Igreja Bizantina, que era de uso comum na época do Batismo da Rus'.

A visão do antigo rito como uma heresia foi imposta no Grande Concílio de Moscou de 1666/1667. Patriarcas gregos, que conseguiram humilhar a Igreja Russa ao cancelar as decisões do Stoglavy e de outros antigos Concílios Locais.

A reconciliação final com os Velhos Crentes ocorreu na Páscoa de 1905. Neste dia, 17 de abril de 1905, foi publicado o Manifesto Supremo “Sobre o Fortalecimento dos Princípios da Tolerância Religiosa”.

A discriminação civil e religiosa contra os Velhos Crentes, que durou dois séculos e meio, foi interrompida. Os seguidores dos antigos rituais tiveram a oportunidade de realizar serviços divinos livremente em igrejas equipadas de acordo com todos os cânones ortodoxos, realizar procissões religiosas, estabelecer escolas, mosteiros e asilos. A conversão aos Velhos Crentes deixou de ser um crime.

A Rússia dos Velhos Crentes triunfou. O imperador Nicolau II recebeu centenas de telegramas expressando entusiástica gratidão por um ato que deveria reconciliar seus súditos com o poder do Estado, para unir todo o povo ortodoxo da Rússia, anteriormente dividido em dois campos irreconciliáveis. Entre essas correntes de gratidão também podem ser encontrados telegramas assinados pelos líderes das comunidades dos Velhos Crentes de Saratov, Volsk, Balakov e Nikolaevsk, e outras cidades da região do Médio Volga, onde as posições dos Velhos Crentes estavam firmemente enraizadas.

O início do século XX tornou-se um verdadeiro triunfo dos Velhos Crentes. Em pouco mais de dez anos, muitos templos magníficos foram construídos. Como se antecipassem o início de uma nova catástrofe, os Velhos Crentes correram para realizar seus desejos mais íntimos, nutridos durante séculos. Nenhuma despesa foi poupada na construção e decoração de igrejas. Os projetos foram encomendados aos melhores arquitetos que acompanharam os tempos. Foi durante estes anos que os mercadores de Balakovo, irmãos Anisim e Paisiy Maltsev, anunciaram um concurso para a construção de um templo na sua aldeia natal. É conquistado por Fyodor Shekhtel, natural de Saratov, reconhecida autoridade na arquitetura russa, que ergue a Igreja da Trindade em Balakovo em plena conformidade com as leis do modernismo, em voga no início do século XX. Durante esses mesmos anos, os Velhos Crentes da hierarquia Belokrinitsky construíram um magnífico templo em Khvalynsk. As igrejas semilegais dos Velhos Crentes de Volsk são coroadas com cúpulas de igreja, e a cruz de oito pontas está retornando à capela “impressa” de Lviv.

As autoridades estatais, tendo eliminado a discriminação secular contra os Velhos Crentes, não puderam dar o próximo passo esperado: reconhecer a igualdade dos antigos e novos ritos litúrgicos. Somente o Conselho Local de Toda a Rússia, que tinha os mesmos poderes do Grande Conselho de Moscou de 1666/1667, poderia remover os juramentos impostos ao rito da igreja pré-Nikon.

No entanto, o Conselho Local de 1917/1918 trabalhou em condições tão extremas e resolveu tantos problemas acumulados que na questão dos Velhos Crentes só conseguiu esclarecer o estatuto da Edinoverie, estabelecendo vicariatos de Edinoverie em várias dioceses.

No contexto da eclosão da perseguição à fé religiosa, a unidade espiritual de todos os cristãos que professavam a Ortodoxia era extremamente necessária. Portanto, mesmo nestes anos extremamente difíceis para a Igreja, o processo de reaproximação com os Velhos Crentes continuou. Em 23 de abril de 1929, o Sínodo do Patriarcado de Moscou, sob a liderança do Locum Tenens do Trono Patriarcal, Metropolita Sérgio (Stragorodsky), anunciou oficialmente a retirada dos votos do Grande Conselho de Moscou para o rito litúrgico pré-Nikon. .

A Ata do Sínodo diz: “Rejeitamos expressões negativas que de uma forma ou de outra se relacionam com os antigos rituais, especialmente com os dedos duplos, onde quer que sejam encontradas e por quem são proferidas, e são imputadas como se não o fossem. .. As proibições de juramento proferidas pelo Patriarca de Antioquia Macário e outros bispos em fevereiro de 1656 e pelo concílio em 23 de abril de 1656, bem como as definições de juramento do concílio de 1666-1667, como tendo servido de pedra de tropeço para muitos fanáticos da piedade e levando ao cisma da Santa Igreja, destruímos e destruímos e, como se não tivessem existido, imputamos.”

Um passo importante na reconciliação com os Velhos Crentes foi dado pela resolução do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa em 16 de dezembro de 1969. Os padres foram autorizados, se necessário, a realizar os sacramentos da igreja sobre os Velhos Crentes.

O iniciador desta resolução foi o Metropolita Nikodim (Rotov) de Leningrado e Novgorod, que fez um relatório detalhado no Conselho Local em 1971 “Sobre a abolição de juramentos a antigos rituais”.

A posição do Metropolita Nikodim foi apoiada pelo Conselho Local de 1971, que aprovou a definição sinodal de 1929. A resolução do Conselho afirmava:

“O Conselho Local Consagrado da Igreja Ortodoxa Russa testemunha que o significado salvífico dos ritos não contradiz a diversidade da sua expressão externa, que sempre foi inerente à antiga Igreja indivisa de Cristo e que não foi uma pedra de tropeço e uma fonte de divisão nele.”

Representantes de todos os antigos Patriarcados Orientais e de todas as Igrejas Ortodoxas Locais participaram do Conselho Local de 1971. Seus poderes eram equivalentes aos do Grande Conselho de Moscou. Portanto, o Concílio de 1971, em bases completamente canónicas, poderia rever as suas decisões.

A ação do Conselho Local de 1971 contribuiu para a reaproximação dos Velhos Crentes com o Patriarcado de Moscou. Os Velhos Crentes viam na Igreja Ortodoxa Russa o único aliado na educação cristã da sociedade russa, na superação da imoralidade e na luta contra a propagação de vários vícios, agressões, crueldade e violência. Por outro lado, entre os Cristãos Ortodoxos tem havido um interesse crescente no antigo sistema litúrgico russo, na tradição espiritual e cultural da Ortodoxia Russa, não distorcida pelas camadas dos tempos modernos.

O desejo de reaproximação com os Velhos Crentes foi apoiado pelo Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa em 1988, que adoptou um apelo “a todos os Cristãos Ortodoxos que aderem aos antigos ritos e não têm comunicação orante com o Patriarcado de Moscovo”. Neste discurso, compilado no espírito de tolerância e respeito, os Velhos Crentes foram chamados de “irmãos e irmãs mestiços e de mesma fé”.

Os esforços atuais da Igreja Ortodoxa Russa para se aproximar dos Velhos Crentes não perseguem mais objetivos missionários. As atividades do Patriarcado de Moscou não visam de forma alguma absorver os Velhos Crentes. Isto é afirmado muito claramente na definição do Conselho dos Bispos de 2004 “Sobre as relações com os Velhos Crentes e as paróquias dos Velhos Crentes da Igreja Ortodoxa Russa”: “Considere importante desenvolver boas relações e cooperação com os acordos dos Velhos Crentes, especialmente em o domínio do cuidado do estado moral da sociedade, da educação espiritual, cultural, moral e patriótica, da preservação, do estudo e do restauro do património cultural histórico.”

No início do século 21, ocorreu a unificação de dois ramos da Ortodoxia Russa: a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Ortodoxa Russa Fora da Rússia.

Existe esperança para a reunificação da Igreja Ortodoxa Russa e dos Velhos Crentes no país? Aqui a divisão é muito mais profunda, afetando, entre outras coisas, a questão da dignidade canônica da hierarquia Belokrinitsky e da hierarquia da Igreja Ortodoxa dos Velhos Crentes. Mas, “o que é impossível aos homens é possível a Deus” (Lucas 18:27). E devemos acreditar no apóstolo Paulo, que afirmou que “a esperança não decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado” (Romanos 5:5).

A definição do Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa, confirmada pelo apelo aos Velhos Crentes do Conselho Local em 1988, e as decisões do Conselho dos Bispos em 2004 são passos decisivos do amor cristão que eliminaram obstáculos eclesiologicamente importantes para aproximação. Mas a ferida infligida pelos acontecimentos de meados do século XVII é demasiado profunda.

Outras formas de reaproximação com os Velhos Crentes estão alinhadas com atividades conjuntas no campo da influência espiritual na sociedade russa moderna.

“A Igreja Ortodoxa Russa (ROC) e os Velhos Crentes devem desenvolver uma posição conjunta sobre questões importantes para a sociedade”, diz o Metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrado, Presidente do Departamento de Relações Externas da Igreja do Patriarcado de Moscou.

Falando numa conferência de imprensa em São Petersburgo, em 1º de junho de 2007, o Metropolita Kirill observou: "Temos um sistema de valores morais e, através do diálogo, devemos desenvolver uma posição conjunta sobre questões que dizem respeito à sociedade moderna. Se a Igreja Ortodoxa Russa e os Velhos Crentes possam falar numa só língua sobre os problemas que preocupam a sociedade, este será um passo importante que visa desenvolver as relações entre a Igreja Ortodoxa Russa e os Velhos Crentes." Ao mesmo tempo, de acordo com um membro permanente do Santo Sínodo, a Igreja Ortodoxa Russa não se propõe a superar imediatamente o cisma e devolver os Velhos Crentes ao seu rebanho. Na sua opinião, "Os Velhos Crentes na Rússia são um fenómeno com uma tradição espiritual já estabelecida, e algumas pessoas identificam-se espiritual e culturalmente com esta comunidade. Para alguns deles, até falar sobre a reunificação com a Igreja Ortodoxa Russa é um desafio".

O desenvolvimento mais gratificante dos últimos tempos tem sido o amplo diálogo entre a Igreja Ortodoxa Russa e os Velhos Crentes. Discussões conjuntas, entrevistas, reuniões, participação de Velhos Crentes nas leituras anuais de Natal, onde é formada uma seção especial “Antigo Rito na vida da Igreja Ortodoxa Russa: passado e presente”, permitem que as partes aprendam mais umas sobre as outras, superar a alienação e os estereótipos negativos do passado. Esse relacionamento é uma etapa necessária para nos acostumarmos, nos conhecermos cultura da igreja por outro lado, encontrar pontos de vista comuns sobre problemas vida moderna, sem o qual a verdadeira reaproximação é impossível.

1º Cânon Apostólico: “Dois ou três bispos nomeiem bispos.”

E vice-versa (nota do editor).

Coleção completa de leis do Império Russo desde 1649. Gráfica do II Departamento do Próprio E.I.V. Ofícios, vol. XXV, N18428 e vol. XXVI, N 19621

Sokolov N.S. Dividir na região de Saratov. Saratov. 1888.T.1. P.142.

Smolich I.K. História da Igreja Russa 1700-1917 // História da Igreja Russa. M., 1997. Livro. 8. Parte 2. P. 147.

GASO, f.3, op.52, d.34, pp.8-12.

Citar por: Zelenogorsky M. A vida e obra do Arcebispo Andrei (Príncipe Ukhtomsky). M. 1991, pp.

Ato do Conselho Local Consagrado da Igreja Ortodoxa Russa sobre a abolição dos juramentos sobre ritos antigos e sobre aqueles que aderem a eles // Jornal do Patriarcado de Moscou. 1971. N 6. P. 3-5.

http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3