Ojciec duchowy – kto to jest? – Czy można powiedzieć, że jest to cecha głównie kobieca? Duchowe przewodnictwo starszego.

1. Definicja i różnica pojęć

Mówiąc o duchowym mentorze, ortodoksja używa tego słowa spowiednik, ojciec duchowy, starszy . Są to różne koncepcje i inna jest relacja każdego z tych duchownych z chrześcijaninem.

Spowiednik powołany jest każdy ksiądz sprawca sakramentu pokuty.

Duchowy ojciec- Ten przywódca duchowy chrześcijanin, którego rady kierują nim w życiu.

Starszy- duchowy przywódca i mentor chrześcijanina, świętego, który poprzez uczynki chrześcijańskie nabył takie dary Ducha Świętego jak beznamiętność, roztropność, pokorę, miłość, wnikliwość, nauczanie, pocieszenie, uzdrowienie itp., który osiągnął komunię z Bogiem i wlanie Boga, który stał się „świątynią Boga żywego, który go prowadzi i poucza we wszystkich słowach, czynach i myślach, a on dzięki wewnętrznemu oświeceniu zna wolę Pana, jakby słysząc pewien głos ” (Św. Teofan Pustelnik) - mentor, przez którego wola Boża objawia się bezpośrednio tym, którzy się do Niego zwracają.

Św. Teofan Pustelnik rozróżnił pojęcia „ojciec duchowy” i „ojciec duchowy” oraz „starszy” zgodnie z czynnościami pokarmowymi, odpowiednio: „prosta spowiedź” - „przewodnictwo duchowe z duchowego doświadczenia i wiedzy” oraz „bosko objawione przewodnictwo starszego”:

„Nie masz spowiednika? Jak to? Nie spowiadałeś się i nie przyjmowałeś komunii?! A może masz na myśli duchowego mentora? Rozejrzyj się tam, a znajdziesz. Nie mogę nikomu powiedzieć, bo nikogo nie znam. Módlcie się z wiarą, a Bóg pomoże. Wygląda na to, że chcesz, żebym się tobą zaopiekował. Nie podejmuję się nikomu przewodzić, ale gdy ktoś o coś pyta, a mam na myśli dobre rzeczy, zawsze z przyjemnością odpowiadam i to obiecuję.

„Twój spowiednik nie chce cię prowadzić. To dobra wiara z jego strony. - Szanuj jego życzenia i szukaj przywódcy. Ale ponieważ nie chce, żebyś się od niego całkowicie odsunęła, rozmawiasz z nim także o sprawach duchowych, z czego, jak mówisz, zawsze się cieszy. Prowadź sprawy duchowe zgodnie ze wskazówkami swego przywódcy oraz przystępuj do spowiedzi i komunii z nim”.

„Prawdziwy lider [tj. e. starszy - ok. red.], jak to definiujesz, nie znajdziesz. Starszy Boży Paisios pół wieku temu przez całe życie szukał przywódcy i nie znalazł…”

Należy zauważyć, że czasami, gdy mówią „duchowy ojciec”, mają na myśli pojęcie „duchowego ojca” lub „duchowego mentora”. Dzieje się tak zarówno dzisiaj, jak i w minionych wiekach, na przykład św. Teofan Pustelnik używa tych słów w niektórych listach jako synonimy , Na przykład:

„Postanowienie w sakramencie pokuty jest prawdziwym pozwoleniem, niezależnie od tego, kto je wykonuje. Albowiem sam Pan wysłuchuje spowiedzi uszami ojca duchowego i rozwiązuje ją ustami spowiednika.”

Słowa te nie są terminami formalnymi, dlatego wielu autorów używa ich na swój sposób. W naszym artykule będziemy używać każdego z tych pojęć w jego ścisłym znaczeniu.

2. Opieka spowiednika

W sakramencie pokuty skruszony zostaje uwolniony od swoich grzechów i jest on prawdziwy i niezmienny, niezależnie od tego, który kapłan sprawuje sakrament, o ile jest to ksiądz prawosławny, któremu nie zabrania się posługiwać. Dlatego możesz wyspowiadać się każdemu kapłanowi: nasza skrucha zostaje w tajemniczy sposób przyjęta przez Pana i nasze grzechy zostają przez Niego odpuszczone.

Św. Teofan Pustelnik odpowiada temu, który go prosił o odpuszczenie grzechów, za innym kapłanem:

„...też zwracasz się do mnie. Ale to już jest zmarnowana praca. Nie mogę nic dodać do tego co robisz. Nic więcej nie jest wymagane. Pokutowali, wyspowiadali się i przyjęli komunię. Wszystko jest zrobione. Teraz pozostaje ci nie powtarzać więcej niż to, czego żałowałeś. Skup na tym całą swoją uwagę i uwagę. Wróg niepokoi cię i zwraca twoje myśli na coś innego, co nie jest konieczne, pod pozorem tego, co konieczne. Otrzymałeś pozwolenie i bądź pewien – dzięki Bogu; a wróg zmusza cię, abyś nadal szukał pozwolenia, jak gdyby otrzymane pozwolenie było nic nie warte. Postanowienie w sakramencie pokuty jest prawdziwym pozwoleniem, niezależnie od tego, kto je wykonuje.[…] Moje pozwolenie jest niepotrzebne i nie podoba się Panu, oznacza bowiem brak wiary w moc sakramentu”.

Obrót silnika. Paisi Svyatogorets często podkreślał swoim rozmówcom, że podczas spowiedzi sam Bóg działa przez kapłana. Dlatego każdy z nich ma możliwość przyjęcia spowiedzi i odpuszczenia grzechów:

„Słuchaj, dziecko, wszyscy księża i spowiednicy są dobrzy, bo noszą stuły. Mają Boską łaskę i kiedy czytają modlitwę o pozwolenie, Bóg wszystko przebacza. Idź więc do kościoła i spowiadaj się!”

Jednak jednocześnie św. Paisiy wyjaśnił:

« Jeśli ktoś potrzebuje w duchowym mentorze, potem do niego nie powinieneś iść na chybił trafił. Pouczać mogą tylko ci, którzy pierwsi zadbali o własne oczyszczenie. Zdobywszy doświadczenie poprzez działanie, otrzymują przykazanie nauczania”.

Arcykapłan Wiaczesław Tulupow:

„Czy rozumiecie, o czym mówił Starszy Paisios? Kapłan z niewielkim doświadczeniem duchowym może doskonale objaśniać w swoich kazaniach naukę ewangelii i dogmaty kościelne, ale nie jest w stanie rozwiązać konkretnego problemu. Nauczy cię ogólnych zasad, ale może nie być w stanie zastosować ich w twoim konkretnym przypadku.

Jednocześnie często zdarza się, że chrześcijaninowi przez długi czas nie udaje się znaleźć duchowego ojca i spowiada się u różnych księży, często mądrych i doświadczonych, nie odważając się lub nie potrafiąc zdecydować o kierownictwie duchowym. Zjawisko to jest powszechne i całkiem zrozumiałe. Jeśli taka osoba w trudnych okolicznościach życiowych potrzebuje rady co do woli Bożej wobec niej, to nie ma powodu do rozpaczy. Po modlitwie możesz zwrócić się do doświadczonego księdza. Według naszej wiary Bóg, działając w sakramencie, wkłada w usta kapłana odpowiedź na nasze pytania. Wielu księży przyznaje, że nie raz tym, którzy pytali w sakramencie pokuty, odpowiadali w zupełnie inny sposób, niż pierwotnie zamierzali powiedzieć: sam Bóg odpowiedział przez nich penitentowi.

Obrót silnika. Johna Klimacusaświadczy o tym:

„Wszyscy, którzy chcą poznać wolę Pana, muszą najpierw umartwić swoją wolę; i pomodliwszy się do Boga z wiarą i niewinną prostotą, proście ojców... w pokorze serca i bez wątpliwości w myślach i przyjmujcie ich rady jak z ust Bożych... Bóg bowiem nie jest nieprawy i będzie nie dajcie się zwieść tym duszom, które z pokorą, wiarą i dobrocią poddawały się radom i osądom bliźniego; dlatego nawet jeśli pytani nie mieli duchowego zrozumienia, ale istnieje Niematerialny i Niewidzialny, który przez nich przemawia. Ci, którzy niewątpliwie kierują się tą zasadą, są przepełnieni wielką pokorą…”

Jego echo powtarza się Św. Teofan Pustelnik:

„Starszy jest przywódcą dla tych, którzy podejmują wielkie życie wewnętrzne. A nasze zwyczajne życie może przetrwać dzięki radom jednego spowiednika, a nawet jednego z uważnych braci. - Trzeba modlić się do Boga, udając się z pytaniem do spowiednika i prosząc Boga, aby włożył w niego niezbędną myśl. „Kto chce z wiarą, otrzyma to, czego chce”.

Schearch. Ilij (Nozdrew) mówi to samo:

«– Niektórzy w zasadzie szukają spowiednika w klasztorze i nawet nie patrzą na świątynię obok domu...

– To znowu nieprawda, gdy ktoś szuka gdzieś za granicą, myśląc, że tam będzie lepiej. Starszy Silouan mówi, że jeśli ktoś wierzy spowiednikowi, Pan objawia mu mądrość przez spowiednika, niezależnie od tego, jak mądry, uczony czy doświadczony jest spowiednik. Tutaj pytający potrzebuje więcej zaufania do Pana. Jeśli istnieje zaufanie do Boga, wówczas łaska Boża objawia, czego potrzebuje pytający.

Zdarza się jednak, że rada udzielona przez księdza budzi wątpliwości.

„Nie znajdziesz prawdziwego przywódcy, takiego jak go definiujesz. Starszy Boży Paisios pół wieku temu przez całe życie szukał przywódcy i nie znalazł go, ale rozstrzygnął sprawę w ten sposób: „ szukaj wskazówek w Słowie Bożym i naukach św. ojcowie, zwłaszcza asceci w razie wątpliwości zapytaj żyjących zelotów o zbawienie” lub

Arcykapłan Wiaczesław Tulupow radzi, że „w przypadku braku doświadczonych osób całkiem możliwe jest zwrócenie się o radę do dowolnego księdza. Należy jednak przy tym zachować rozsądną ostrożność, opartą na wiedzy Pismo Święte i dziedzictwo Ojców Świętych.

Jeśli otaczają cię tylko duchowo niedojrzali księża, jest to oczywiście smutne. Kiedy Piotr Aleksandrowicz Brianczaninow znalazł się w podobnej sytuacji, otrzymał list od swojego słynnego brata, biskupa Ignacego. Święty napisał: „Skonsultuj się z księgami św. Tichona, Demetriusza z Rostowa i Jerzego Pustelnika, a od starożytnych - Chryzostoma; powiedz spowiednikowi swoje grzechy i to wszystko.

Kiedy prosiłeś księdza o poradę, a potem miałeś wątpliwości co do jego słów, możesz skonsultować się w interesującej Cię sprawie z bliskimi Ci pobożnymi chrześcijanami. Nie oznacza to oczywiście, że należy być podejrzliwym wobec księży i ​​omawiać wszystkie ich polecenia. Po prostu przysłowie „Ufaj, ale sprawdzaj” jest tutaj odpowiednie. Jak to zrobić? Podczas sprawdzania oczywiście w żadnym wypadku nie wspominaj imienia księdza ani tego, co Ci powiedział, aby nie okazało się to zwykłą plotką. Zadaj pytanie, które zadawał innym, wysłuchaj ich odpowiedzi i po modlitwie dokonaj wyboru”.

3. Wskazówki duchowego ojca

« Możesz spowiadać się u każdego księdza, ale musisz się kierować radą jednego„, powiedział niezwykły asceta XX wieku, Archimandryta Serafin (Tiapoczkin).

Duchowy ojciec w przeciwieństwie do zwykłego spowiednika, to doświadczony duchowo, rozsądny kapłan, który nie tylko przyjmuje spowiedź i czasami odpowiada na pytania spowiednika, ale bierze za niego odpowiedzialność duchowe dziecko, zagłębia się we wszystkie szczegóły jego życia i struktury duchowej, prowadzi go na drodze zbawienia, doradza, uczy, poucza, błogosławi za czyny i czyny ważne w życiu duchowym.

Św. Teofan Pustelnik pisze do swoich korespondentów o przywództwie swego duchowego ojca:

„A jeśli czas nie pozwala, zmniejsz lepsze zasady i nie wykonuj tego w jakiś sposób. Jeśli to konieczne, sam wymyśl ten skrót i bądź błogosławiony za jego wypełnienie przez swojego duchowego ojca.

Bez ukrywania się odrzuć wszystko, co cię obciąża. Granica, do której musisz doprowadzić objawienie swoich grzechów, jest taka, aby twój duchowy ojciec dokładnie cię rozumiał, aby reprezentował cię takim, jakim jesteś, a podejmując decyzję, rozwiązywał ciebie, a nie kogoś innego, więc że kiedy mówi: „Przebacz i odpuść żałującemu te same grzechy, które popełnił” - nie pozostało w tobie nic, co nie pasowałoby do tych słów.

Twój smutek nie jest niepotrzebny. Ale jaką decyzję w związku z tym podjąć, zostaw to swojemu duchowemu ojcu. Jeśli nie powiedział ci nic szczególnego, musisz polegać na jego słowie. Nie ma potrzeby smucić się i płakać przez resztę życia z powodu swoich grzechów. Zachowuj tę bojaźń Bożą i chroń się nią.

Odwiedzaj częściej swojego duchowego ojca Hilariona i otwórz przed nim swoją duszę. On cię poprowadzi!

Nie jest też źle, że czytasz książki tym, którzy przychodzą. Ale upewnijcie się, że prowadzicie tę sprawę z błogosławieństwem i nadzorem waszego duchowego ojca. Pokaż mu książki i często pytaj, czy mówisz dobrze. Możesz powiedzieć wiele niemiłych rzeczy, myśląc, że mówisz dobre rzeczy. Prowadź tę działalność z bojaźnią Bożą.

Nie polegaj na sobie i nie ufaj swojemu umysłowi. Częściej pytaj o wszystko swojego duchowego ojca.”

Archima. Jan (chłop):

Celem duchowieństwa jest kultywowanie i pielęgnowanie ziarna życia danego duszy ludzkiej przez Pana, chronienie jej na nieznanych drogach życia duchowego, bycie przewodnikiem, pojednanie człowieka z Bogiem przez łaskę- wypełniona mocą Sakramentów.

Ochrona Wadim Leonow:

Duchowość to zdolność oświecania i uzdrawiania dusz ludzkich z grzechu przy pomocy łaski Bożej.

4. Duchowe przewodnictwo starszego

Słynny pisarz kościelny Iwan Michajłowicz Koncewicz napisał, że pewien doświadczony ksiądz, mówiąc o przywództwie duchowym i podkreślając różnicę między starostwem a duchowieństwem, ujął to w ten sposób: „ojciec duchowy kieruje drogą zbawienia, a starszy tą drogą prowadzi”. Oświecony Duchem Świętym, Starszy przez objawienie Boże widzi duchowe słabości i grzechy dziecka i prowadzi je drogą walki z namiętnościami i duchowe wzniesienie, zgodnie z wolą Bożą wobec swego dziecka. Iwan Michajłowicz Koncewicz zauważył, że „starzenie się to szczególny dar łaski, charyzmy, bezpośredniego przewodnictwa Ducha Świętego, szczególny rodzaj świętości”.

Arcykapłan Wiaczesław Tulupow:

„Chcesz wiedzieć, jak budowana jest relacja między starszym a jego uczniem? Pomiędzy nimi, można powiedzieć, zostaje zawarte duchowe porozumienie: starszy bierze na siebie odpowiedzialność za zbawienie duszy ucznia, a ten oddaje się całkowitemu posłuszeństwu starszemu, odcinając jego wolę we wszystkich okolicznościach życia.

Starszy kieruje każdym krokiem ucznia w jego życiu. Uczeń musi bez zastrzeżeń i bez rozsądku wykonywać wszystkie polecenia swojego mentora, ponieważ wola Boża objawia się bezpośrednio przez niego. Starszy przyjmuje spowiedź ucznia, który opowiada mu o wszystkich swoich myślach, uczuciach i czynach, bez wyjątku. Starszy karze i zachęca ucznia zgodnie ze swoją wolą, poruszoną Duchem Świętym. Zatem, jak rozumiesz, nie wystarczy, aby starszy był człowiekiem sprawiedliwym. Aby wypełnić swą misję, potrzebuje szczególnych darów od Boga”.

Ponieważ dary duchowe starszego mają swoje źródło w samym Bogu, „przez starszego objawia się bezpośrednio wola Boża” i dlatego po zasięgnięciu rady starszego „należy koniecznie za nią pójść, gdyż wszelkie odstępstwa od jasnego instrukcje Boga przez starszego pociągają za sobą karę” (I. M. Kontsevich).

Obrót silnika. Barsanufiusz Wielki:

155. Ten sam (brat), nie postępując zgodnie z radą udzieloną mu przez starszego w sprawie jedzenia, zapytał po raz drugi o to samo. Starzec odpowiedział mu w ten sposób:

Brat! ... Kto kwestionuje i jest nieposłuszny (ojcom), gniewa Boga; po tym pytaniu przyjdzie zazdrość wroga, a my wciąż nie nauczyliśmy się jeszcze sztuczek demonów. Apostoł głosi nieustannie, mówiąc: bo nie rozumiemy jego myśli (2 Kor. 2:11).

Z tej samej przyczyny, dla której sam Bóg przez starszego objawia swoją wolę wobec człowieka, nie można dwa razy zadać starszemu tego samego pytania ani zwrócić się do dwóch starszych w tej samej sprawie. W takim zachowaniu pojawia się nieufność wobec Boga, niewiara, pokusa wobec Niego i Pan od takiej osoby się oddala. Dlatego przy pierwszym pytaniu starszy przemawia od Boga, objawiając Jego wolę, ale z drugim, domieszana jest jego ludzka, racjonalna opinia, która może nie odpowiadać woli Bożej.

Obrót silnika. Barsanufiusz Wielki i Jan:

„358. Brat zapytał innego starszego, mówiąc: powiedz mi, mój ojcze, kogo należy pytać o myśli? I czy należy zadać drugiemu pytanie dotyczące tego samego (myśli)?

Odpowiedź Johna. Trzeba kwestionować tego, w którego wierzysz i wiesz, że może nieść myśli, i wierzysz w niego jako w Boga, i pytanie drugiego o tę samą myśl jest oznaką niewiary i dociekliwości. Jeśli wierzysz, że Bóg przemówił przez Swojego świętego, to dlaczego jest tu próba lub jaka jest potrzeba kuszenia Boga, pytając drugiego o to samo?

Jednomyślnie nauczają tego Ojcowie Święci Nie da się przejść przez życie duchowe bez rady a ten, kto kieruje się wyłącznie własnym rozumowaniem i uczuciami, łatwo daje się złapać demonom Różne rodzaje i oddala się od drogi zbawienia.

Św. Nikodem Święta Góra pisze „o machinacjach wroga przeciwko tym, którzy poszli dobrą drogą”:

„...wróg też go tu nie zostawia i zmienia jedynie taktykę, a nie złe pragnienie i dążenie, aby go potrącić o kamień jakiejś pokusy i zniszczyć. A święci ojcowie przedstawiają takiego jako ostrzeliwanego ze wszystkich stron: z góry i z dołu, z prawej i lewej strony, z przodu i z tyłu - zewsząd lecą na niego strzały. Strzały z góry - sugestie nadmiernych ekscesów w pracach duchowych; strzałki od dołu - sugestie bagatelizowania lub całkowitego porzucenia takich dzieł z powodu użalania się nad sobą, zaniedbania i nieostrożności...

Pierwszą rzeczą, jaką robi wróg, gdy ktoś zdecyduje się opuścić złe ścieżki i rzeczywiście je opuści, jest oczyszczenie sobie miejsca akcji przeciwko niemu, aby nikt nie mógł mu przeszkadzać. Udaje mu się to, gdy inspiruje tych, którzy weszli na dobrą drogę, do działania na własną rękę, bez zwracania się o rady i przewodnictwo do przywódców pobożnego życia, które zawsze są nieodłączne od Kościoła. Kto postępuje zgodnie z tymi wskazówkami i powierza wszystkie swoje działania, zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne, rozumowaniu swoich przywódców, w parafiach – księża świeccy, a w klasztorach – doświadczeni starsi – wróg nie ma do niego dostępu. Cokolwiek zaproponuje, doświadczone oko natychmiast zobaczy, dokąd zmierza i ostrzeże swojego zwierzaka. W ten sposób wszystkie jego machinacje zostają zniszczone. A kto się odwróci od swoich przywódców, ten natychmiast go zawróci i sprowadzi na manowce. Istnieje wiele możliwości, które nie wydają się takie złe. Inspiruje ich. Podąża za nimi niedoświadczony przybysz i wpada w zasadzkę, gdzie narażony jest na wielkie niebezpieczeństwa lub całkowicie ginie.

Drugą rzeczą, jaką robi wróg, jest pozostawienie przybysza nie tylko bez przewodnictwa, ale także bez pomocy. Ten, kto postanawia sobie poradzić w życiu bez rad i wskazówek, szybko automatycznie uświadamia sobie, że pomoc z zewnątrz jest niepotrzebna w prowadzeniu jego spraw i przestrzeganiu Bożych nakazów. Ale wróg przyspiesza to przejście, ukrywając się i nie atakując przybysza, który doświadczywszy takiej wolności i przywilejów, zaczyna marzyć, że ten dobry stan jest owocem jego własnych wysiłków, a w rezultacie opiera się na nich i w swych modlitwach o pomoc z góry przemawia jakby przez zaciśnięte zęby, bo tak jest napisane w modlitwach. Pomoc nie jest szukana i nie nadchodzi, dlatego początkujący pozostaje sam, mając tylko własne siły. A wrogowi łatwo jest sobie z czymś takim poradzić.

Św. Teofan Pustelnik pisze o potrzebie poradnictwa w życiu duchowym:

„Jeśli masz tam duchowego powiernika, najlepiej spowiednik; następnie zaufaj Mu we wszystkim, co się w Tobie dzieje, lub we wszystkich zmianach w Twoim umyśle i sercu, aby wróg nie wkradł się do środka, ubrany w lekkie, upiorne ubrania. Umysł kogoś innego oceni lepiej i wskaże, dokąd zmierza wróg, i uchroni go od kłopotów, ale jego własny może dać się ponieść emocjom i obrać złą drogę.

„W żadnym wypadku nie powinno być dozwolone to, co zakłóca porządek wewnętrzny. Dlatego musisz mieć w pobliżu starszego mężczyznę. Najlepszą do tego osobą jest spowiednik. Wydarzy się bardzo niewiele rzeczy zapytaj natychmiast. Twoje sumienie będzie spokojne. W przeciwnym razie będzie legalnie żądać.”

„A mała rzecz może oburzyć duszę. Dusza bogobojna jest zagubiona i prosząc Boga o napomnienie, spieszy do duchowego ojca i zdarza się, że nie wiadomo skąd otrzymuje najbardziej pocieszającą interpretację tej sprawy. Życie duchowe jest życiem Boga; Bóg nad nią czuwa. Oczywiście nie można na wszystkich rzucać się bez ostrożności, trzeba mieć własne rozumowanie, ale jeśli się waha, to wtedy nie ma innego wyjścia, jak tylko do duchowego ojca. A w życiu zewnętrznym są tak zawiłe sploty, że trudno w konkretnym przypadku postąpić zgodnie z prawem; tym bardziej naturalne jest bycie jednością w życiu wewnętrznym.”

„Starszy jest przywódcą dla tych, którzy podejmują wielkie życie wewnętrzne. A nasze zwykłe życie może kosztować za radą jednego spowiednika, a nawet jednego z uważnych braci.- Trzeba modlić się do Boga, udając się z pytaniem do spowiednika i prosząc Boga, aby włożył w niego niezbędną myśl. „Kto chce z wiarą, otrzyma to, czego chce”.

„Nie znajdziesz prawdziwego przywódcy, takiego jak go definiujesz. Starszy Boży Paisios pół wieku temu przez całe życie szukał przewodnika i nie znalazł go, ale zdecydował w ten sposób: „szukajcie przewodnictwa w Słowie Bożym i w naukach świętych ojców, zwłaszcza ascetów; jeśli jesteś zakłopotany, zapytaj żyjących zelotów o zbawienie” lub dwóch lub trzech z Was zgadza się i rozwiązuje wszystkie swoje problemy, korzystając z ogólnej porady. Mądry napisał, że bojaźń Boża uczy wszystkiego, co dobre. Proś Pana o takiego mentora. Oświeci Cię Słowo Boże i Ojcowie, a sumienie zajmie się pobudzeniem do działania i wsparciem. Zawsze miej pod ręką Słowo Boże i inne pisma patrystyczne”.

Wielebny Izajasz:

Ujawniajcie swoje choroby ojcom, abyście mogli doświadczyć pomocy z ich rad.

Czcigodny Silouan z Athosa:

Myślę, że bez spowiedzi spowiednik nie jest w stanie pozbyć się złudzeń.

Czcigodny Makariusz z Optiny:

Ten, kto myśli, że sam może kierować sobą, jest zawsze niedoskonały, dlatego potrzebny jest inny przywódca, a nie my sami; nigdy nie powinniśmy powierzać sobie takiej władzy; Musimy oddać naszą wolę innemu przywódcy i być mu posłuszni.

Czcigodny Marek Asceta:

Autokrata, który postępuje bez ewangelicznej wiedzy i przewodnictwa, często potyka się, wpada w wiele rowów i zasadzek złego ducha, często błądzi, narażony jest na wielkie kłopoty i nie wie, dokąd ostatecznie dotrze. Wielu dokonało wielkich wyczynów, znosiło wielki trud i pot na litość boską, ale pobłażanie sobie i lekkomyślność... sprawiły, że takie wysiłki stały się niesmaczne i daremne.

Abba Doroteusz:

"Mądry Salomon mówi w Księdze Przysłów: "Jeśli nie ma przewodnictwa, liście opadają jak liście, lecz zbawienie jest w wielu radach" (Przysłów 11:14). Czy widzicie, bracia, moc jego słów? Czy widzicie, co uczy nas Pismo Święte? Napomina, abyśmy nie polegali na sobie, nie uważali się za rozsądnych, nie wierzyli, że sami potrafimy rządzić, bo potrzebujemy pomocy, potrzebujemy tych, którzy nas uczą w Bogu. Nie ma ludzi bardziej nieszczęśliwych i bliżej zagłady, którzy nie mają na drodze mentora, Boga... Bo co oznacza powiedzenie: „Jeśli nie ma kontroli, liście opadają jak liście”? Liść jest zawsze zielony, kwitnący i piękny najpierw, potem stopniowo wysycha, upada, a w końcu jest zaniedbana i zdeptana.Tak też jest i człowiek, którym nikt nie rządzi, najpierw zawsze ma gorliwość o post, czujność, ciszę, posłuszeństwo i inne dobre uczynki; potem ta gorliwość stopniowo ochładza się, a on, nie mając nikogo, kto by go pouczał, wspierał i rozpalał w nim tę gorliwość jak liść, nieczule wysycha, opada, aż w końcu staje się poddanym i niewolnikiem swoich wrogów, a oni to czynią mu to, czego chcą.

O tych, którzy ujawniają swoje myśli i czyny oraz czynią wszystko za radą, Pismo Święte mówi: „zbawienie... jest w wielu radach”. Nie mówi: „w radzie wielu”, to znaczy konsultując się ze wszystkimi, ale tak Wszystko musimy oczywiście konsultować z kimś, komu ufamy i to nie w taki sposób, aby mówić jedno, a milczeć o drugim, ale aby wszystko otwierać i konsultować się ze wszystkim; Dla takiej osoby pewne wybawienie wynika z „wielkiej rady”. Bo jeśli ktoś nie ujawnił wszystkiego, co go dotyczyło, a zwłaszcza jeśli miał złe umiejętności lub był w złej społeczności, wówczas diabeł znajduje w nim jedno (jakiekolwiek) pragnienie lub jedno usprawiedliwienie i w ten sposób go obala.

Kiedy diabeł widzi, że ktoś nie chce grzeszyć, nie jest na tyle niedoświadczony w czynieniu zła, aby zaczął wpajać mu jakieś oczywiste grzechy i nie mówi mu: idź i popełniaj rozpustę albo idź i kradnij; wie bowiem, że tego nie chcemy i nie uważa za konieczne wpajania nam tego, czego nie chcemy, ale znajduje w nas, jak powiedziałem, jedno pragnienie lub jedno samousprawiedliwienie, i dlatego pod pozorem dobra, szkodzi nam.

[…] Gdy bowiem trwamy przy naszej woli i kierujemy się swoimi usprawiedliwieniami, to pozornie czyniąc dobry uczynek, zastawiamy na siebie sieci i nawet nie wiemy, jak giniemy. Jak bowiem możemy zrozumieć wolę Bożą i jej szukać, jeśli wierzymy w siebie i trzymamy się własnej woli? Dlatego Abba Pimen powiedział, że nasza wola jest miedzianym murem między człowiekiem a Bogiem. Czy widzisz siłę tego powiedzenia? I dodał też: jest jak kamień, który sprzeciwia się, przeciwstawia się woli Bożej. ... wróg nienawidzi samego pytania kogoś lub usłyszenia czegokolwiek przydatnego; nienawidzi samego głosu, samego brzmienia takich słów i odwraca się od nich. A mam powiedzieć dlaczego? Wie, że jego nikczemność wyjdzie na jaw, gdy tylko zaczną pytać i rozmawiać o przydatnych rzeczach. I niczego nie nienawidzi i nie boi się bardziej niż bycia rozpoznanym, bo wtedy nie może już być przebiegły, jak chce. Bo jeśli duszę utwierdza fakt, że człowiek pyta o siebie o wszystko i słyszy od kogoś doświadczonego: „Rób to, a nie rób tamtego; to jest dobre, a to niedobre; to jest samousprawiedliwianie się, to to samowola” i też słyszy: „Teraz nie czas na tę sprawę”, a czasami słyszy: „Teraz jest czas”, wtedy diabeł nie znajduje sposobu, żeby człowieka skrzywdzić i jak go obalić, ponieważ On zawsze, jak powiedziałem, naradza się i chroni ze wszystkich stron, i w ten sposób spełnia się na tym słowo: „w wielu radach jest zbawienie”.

Czy rozumiesz, dlaczego wróg nienawidzi „głosu afirmacji”? Ponieważ zawsze chce naszej zagłady. Czy rozumiesz, dlaczego kocha tych, którzy polegają na sobie? Ponieważ pomagają diabłu i knują własne intrygi. Nie znam innego upadku mnicha, jak ten, gdy wierzył swojemu sercu. Niektórzy mówią: dlatego człowiek upada lub to; a ja, jak już mówiłem, Nie znam innego upadku niż ten: kiedy człowiek podąża za sobą.

Czy widziałeś upadłego, wiedz, że poszedł za sobą. Nie ma nic bardziej niebezpiecznego, nic bardziej destrukcyjnego niż to.”

Obrót silnika. Barsanufiusz Wielki:

Ta myśl natchnęła mnie, powiedział brat, abym nie pytał świętych: w końcu mogę znaleźć odpowiedź, ale z powodu mojej słabości zaniedbuję ją i grzeszę.

Ta myśl – odpowiedział starszy – „jest najstraszniejsza i najbardziej destrukcyjna, nie akceptuj jej”. Jeśli ktoś wie i zgrzeszy, zawsze będzie siebie potępiał. A jeśli ktoś zgrzeszy nieświadomie, nigdy się nie potępi, a jego namiętności pozostaną bez uzdrowienia. Diabeł inspiruje takie myśli, aby człowiek pozostał nieuzdrowiony.

Starożytny paterykon:

"Jeden ze starszych powiedział: Jeśli pójdziesz do sprzedawcy kadzideł, to nawet jeśli nic nie kupisz, nadal będziesz przesiąknięty zapachem. Podobnie jest z tym, który radzi się ojców: jeśli chce się postarać wskażą mu ścieżkę pokory i będzie miał twierdzę przeciwko atakom demonów.”

„Brat zapytał starszego:

Abba, pytam starszych, dają mi rady dotyczące mojej duszy, ale nigdy nie słucham ich słów. Dlaczego więc mam ich o to pytać, skoro nic nie robię? Nadal jestem pełen wad.

A obok niego stały dwa lekkie dzbanki.

Idź, weź jeden dzbanek – mówi starszy, wlej do niego oliwę, opłucz, odwróć i postaw na swoim miejscu.

Brat zrobił to raz, a potem jeszcze raz. Następnie nalał oliwy i odstawił dzban na miejsce.

„A teraz” – powiedział mu starszy – „przynieś oba dzbanki i zobacz, który jest czystszy”.

Ten” – powiedział brat – „do którego nalałem oliwy”.

„Taka jest dusza” – odpowiedział starszy. „Nawet jeśli niczego się nie nauczy z tego, o co prosi (choć nie sądzę), jest i tak czystsza od tej, która w ogóle nie pytała”.

Rady są więc jednocześnie potrzebne do prawidłowego życia duchowego Nie zawsze udaje się znaleźć mądrego i doświadczonego doradcę, dlatego jest to ważne czytaj dzieła świętych ojców, aby znaleźć niezbędne wskazówki w ich duchowych słowach. Pisze o tym Św. Ignacy (Brianczaninow) którzy wierzyli, że posłuszeństwo starszym w formie, w jakiej istniało w czasach starożytnych, nie jest już dawane naszym czasom z powodu zubożenia duchowych mentorów:

„Społeczeństwo i rozmowa z pobożnymi ludźmi przynoszą znaczne korzyści. Ale aby uzyskać radę, aby być przywódcą, nie wystarczy być pobożnym; trzeba mieć doświadczenie duchowe, a przede wszystkim duchowe namaszczenie. Takie jest nauczanie Pisma Świętego i Ojców na ten temat. Pobożny, ale niedoświadczony doradca częściej wprowadza w błąd, niż jest przydatny. Nie tylko wśród świeckich, ale i wśród mnichów niezwykle trudno jest znaleźć doradcę, który, że tak powiem, zmierzy i zważy duszę konsultując się z nim i z niej, z jej własności, udzieli jej rady. W dzisiejszych czasach doradcy i liderzy uczą rad bardziej od siebie i z książki. A rada pierwszego rodzaju jest szczególnie przydatna i ważna; jest blisko duszy szukającej schronienia pod baldachimem rady – swojej; To jest to, co ona czuje. Św. Izaak powiedział: „Nie ma dla każdego nic bardziej przydatnego niż jego własna rada”. A obce rady, choć pozornie składające się z dobrych i rozsądnych słów, przynoszą duszy jedynie udrękę i frustrację. Czuje jego niedopasowanie, czuje, że jest jej obcy. „Istota”, mówi Pismo, „ci, którzy mówią, przebijają jak miecze, lecz narody mądrych uzdrawiają” (Przysłów 12:18).

Skorzystaj z większej lektury świętych Ojców; niech Was prowadzą, przypominają o cnocie i prowadzą na drogę Boga. Taki sposób życia należy do naszych czasów: został nam narzucony, przekazany przez Ojców Świętych późniejszych wieków. Narzekając na skrajny brak oświeconych przez Boga mentorów i doradców, nakazują fanatykowi pobożności, aby kierował się w życiu pismami swoich ojców. „Rada świętych jest roztropna” (Przysłów 9:10).

„Twoje pragnienie jest wspaniałe – być całkowicie posłusznym doświadczonemu mentorowi. Ale ten wyczyn nie jest dany naszym czasom. Nie ma go tylko w świecie chrześcijańskim, nie ma go nawet w klasztorach. ...

Nasz czas otrzymał kolejny wyczyn, najeżony wieloma trudnościami i przeszkodami. Trzeba było podróżować - ani w dzień, ani w jasnym świetle słońca, ale w nocy, w bladym świetle księżyca i gwiazd. Jako wskazówki otrzymaliśmy Pismo Święte: święci Ojcowie późniejszych czasów mówią to bezpośrednio. Kierując się Pismem, przydaje się także rada sąsiadów, czyli tych, którzy sami kierują się Pismem Ojców”.

„Ojcowie Święci postanowili, że niezbędną zasadą dla tych, którzy chcą być zbawieni, jest przestrzeganie tradycji moralnej Kościoła. W tym celu nakazują tym, którzy chcą żyć pobożnie i przyjemnie, aby postępowali zgodnie ze wskazówkami prawdziwego nauczyciela lub przewodnictwem pism ojcowskich, odpowiadających sposobowi życia każdego. Po ośmiu wiekach po Narodzeniu Chrystusa święci pisarze kościelni zaczynają narzekać na zubożenie duchowych mentorów i pojawienie się wielu fałszywych nauczycieli. Nakazują, z braku mentorów, zwrócić się w stronę lektury pism patrystycznych, a unikać czytania książek napisanych poza łonem Cerkwi prawosławnej. Im dalsze czasy oddalały się od pojawienia się Boskiego Światła na ziemi, tym większy był niedobór prawdziwych świętych mentorów, tym większa była obfitość fałszywych nauczycieli; Od czasu odkrycia druku książek zalały one ziemię niczym powódź, niczym gorzkie wody apokalipsy, od których wielu ludzi poniosło śmierć duchową. „Powstanie wielu fałszywych proroków” – przepowiedział Pan – „i wielu zwiodą, a ponieważ wzrośnie nieprawość, miłość wielu ustanie”. To proroctwo się spełniło: jego wypełnienie jest na naszych oczach. ...

Nie można więc przecenić znaczenia porad w życiu duchowym. Jednocześnie jakość porady, jej poprawność, korzyść lub szkoda zależą od doświadczenia doradcy. Rada może cię uratować, ale może cię zniszczyć.

Starożytny paterykon opowiada o duchowej krzywdzie, jaką niedoświadczony doradca może wyrządzić bliźniemu:

„Starszy powiedział: Ktoś, kto popadł w grzech ciężki i żałując za niego, poszedł, aby objawić go jednemu ze starszych. Ale on nie wyjawił mu tej sprawy, ale powiedział tak: Jeśli ktoś przyjdzie na myśl takiej a takiej myśli, czy może osiągnąć zbawienie?

Starzec, niedoświadczony w rozumowaniu, odpowiedział mu: Zniszczyłeś swoją duszę.

Po wysłuchaniu tego brat powiedział: jeśli się zrujnowałem, to już pójdę w świat.

Po drodze spotkał abbę Silouana i podzielił się z nim swoimi przemyśleniami. I był świetny w rozumowaniu. Gdy jednak do niego przyszedł, brat również nie wyjawił mu tej sprawy, lecz ponownie posłużył się tą samą przykrywką, co w stosunku do drugiego starszego. Ojciec otworzył usta i zaczął mu mówić na podstawie Pisma Świętego, że ci, którzy myślą, wcale nie podlegają potępieniu. Usłyszawszy to, brat nabrał sił i nadziei w duszy i wyjawił mu tę sprawę. Po wysłuchaniu sprawy ojciec niczym dobry lekarz uzdrowił swoją duszę słowami Pisma Świętego, czyli pokutą dla tych, którzy świadomie zwracają się do Boga.

Kiedy abba przyszedł do tego starszego, opowiedział mu o tym i powiedział: ten brat, który stracił nadzieję i postanowił iść w świat, jest jak gwiazda wśród braci. Powiedziałem to, abyśmy wiedzieli, jak niebezpieczna jest rozmowa z ludźmi, którzy nie mają doświadczenia w rozumowaniu, zarówno jeśli chodzi o myśli, jak i czyny”.

Święta Synkletykia:

„Niebezpieczne jest uczenie innych osoby, która nie doświadczyła aktywnego życia. Bo tak jak ktoś, kto ma stary dom, jeśli przyjmie do siebie obcych, może ich zniszczyć, jeśli dom się zawali; tak i ci, którzy sami najpierw nie zbudowali mocnej budowli, zniszczyli wraz z sobą tych, którzy do nich przyszli. Bo chociaż słowami nawoływali do zbawienia, swoim złym życiem wyrządzili swoim wyznawcom większą krzywdę”.

Abba Mojżesz:

« Odpowiedź dotyczy odrzucenia skromności i niebezpieczeństwa braku współczucia.

Abba Mojżesz powiedział: Dobrze jest, jak powiedziałem, nie ukrywać swoich myśli przed ojcami; jednakże nie jest konieczne rozmawianie ze wszystkimi, ale ujawnienie tego duchowym starszym, którzy mają rozeznanie i nie siwieją z wiekiem. Wielu bowiem, ufając latom starszego i ujawniając swoje myśli, zamiast uzdrowić, popadało w rozpacz z powodu braku doświadczenia spowiedników.

Był jeden brat, bardzo pracowity, ale cierpiąc z powodu okrutnych ataków demona rozpusty, przyszedł do pewnego starszego i podzielił się z nim swoimi przemyśleniami. On, niedoświadczony, usłyszawszy to, oburzył się na swojego brata, który miał takie myśli, nazywając go przeklętym i niegodnym obrazu monastycznego.

Brat słysząc to zwątpił w siebie i opuściwszy celę, wrócił do świata. Ale dzięki Bożej opatrzności spotyka go Abba Apollos, najbardziej doświadczony ze starszych; Widząc jego zmieszanie i wielki smutek, zapytał go: „Mój synu!” jaki jest powód takiego smutku? Z początku nie odpowiedział z powodu wielkiego przygnębienia, ale po wielu napomnieniach starszego opowiedział mu o swojej sytuacji. Często, powiedział, moje myśli mnie dezorientują; Poszedłem i otworzyłem takiemu a takiemu starcowi i według niego nie ma dla mnie nadziei na zbawienie; w rozpaczy idę w świat.

Ojciec Apollos, słysząc to, długo pocieszał i napominał swego brata, mówiąc: nie dziw się, synu, i nie rozpaczaj o sobie. Ja, będąc tak stary i szary, cierpię z powodu okrutnych ataków tych myśli. Nie bądźcie więc bojaźliwi wobec takiej pokusy, którą można wyleczyć nie tyle ludzkim wysiłkiem, co miłością Boga do człowieka. Posłuchaj mnie teraz i wróć do swojej celi. Brat to zrobił.

Abba Apollos rozstając się z nim, poszedł do celi starszego, który ekskomunikował jego brata, i stojąc obok niej, ze łzami w oczach modlił się do Boga w ten sposób: Panie! zsyłając pokusy dla naszego dobra, poślij swojego brata, aby zaatakował tego starca, aby na starość nauczył się z doświadczenia tego, czego nie nauczył się przez tak długi czas - nauczył się współczucia dla zabitych przez diabła .

Po skończonej modlitwie widzi Etiopczyka stojącego w pobliżu celi i rzucającego strzały w starca. Ukąszony nimi, zawahał się jak od wina i nie mogąc tego znieść, opuścił celę i poszedł w świat tą samą drogą, którą przeszedł jego młodszy brat.

Abba Apollos, dowiedziawszy się o tym, wyszedł mu na spotkanie i zapytał: dokąd idziesz i jaki jest powód twojego zamieszania? On, sądząc, że święty wie, co go spotkało, ze wstydu nic nie odpowiedział.

Wtedy abba Apollos powiedział do niego: wróć do swojej celi, rozpoznaj stąd swoją słabość i uważaj się albo za nieznanego diabłu, albo za przez niego wzgardzonego. Bo nie byliście godzien iść z nim na wojnę. Co ja mówię - do wojny? Nie mogłeś wytrzymać jego ataku nawet przez jeden dzień. Stało się tak dlatego, że przyjąłeś młodszego brata, który prowadził wojnę ze wspólnym wrogiem, zamiast zachęcić go do bohaterstwa, pogrążyłeś go w rozpaczy, nie myśląc o tym, czego wymaga mądre przykazanie: ratuj tych, którzy zostali zabici, a będziesz naprawdę odmawiacie tym, którzy są skazani na śmierć? (Przysłów 24:11); a nawet to, co przypowieść odnosi się do naszego Zbawiciela: trzciny złamanej nie złamie ani lnu dymiącego (Mt 12,20). Nikt bowiem nie byłby w stanie oprzeć się przebiegłości wroga, a nawet ugasić ogniste poruszenie natury, gdyby łaska Boża nie pomogła ludzkiej słabości. Kiedy więc wypełni się ta zbawienna łaska Boża, zacznijmy od wspólnych modlitw, prosząc Boga, aby zabrał ze sobą plagę wymierzoną przeciwko wam. On uderza, a Jego ręce uzdrawiają (Hioba 5:18); zabija i daje życie, sprowadza do piekła i wywyższa, poniża i wywyższa (1 Sam. 2, 6, 7).

Powiedziawszy to i modląc się, natychmiast wybawił go od nieszczęścia, które na niego spadło, i poradził mu, aby prosił Boga, aby dał mu język mądrych, aby mógł wzmacniać słowami zmęczonych (Izaj. 50:4).

Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, rozumiemy, że nie ma innej niezawodnej drogi do zbawienia niż otwarcie swoich myśli na najroztropniejszych ojców i poproszenie ich, aby poprowadzili cię do cnoty, a nie podążania za własnymi myślami i rozumowaniem. A ze względu na brak doświadczenia, brak umiejętności lub prostotę jednego lub kilku, nie ma powodu bać się ujawnienia swoich myśli najbardziej doświadczonym ojcom. Bo i oni nie pod wpływem własnego impulsu, ale pod natchnieniem Boga i Pisma Świętego nakazali młodszym, aby pytali starszych”.

Obrót silnika. John Climacus:

Św. Jan Chryzostom:

„...mówi (apostoł): «Zgrom ich surowo, aby byli zdrowi w wierze». Dlatego też, mówi, zgrom ich, ponieważ mają usposobienie śmiałe, podstępne i nieokiełznane; są oddani niezliczonym wady. Jeśli ma skłonność do kłamstwa, jest podstępny, żarłoczny i nieostrożny, to potrzebuje mocnego i oskarżycielskiego słowa: takiej osoby nie można dotknąć łagodnością. Zatem „upomnij ich”. Tutaj nie mówi o nieznajomych, ale o swoich. „Ściśle". Uderz ich głęboko, mówi. Uderz ich. Przecież nie należy każdego traktować tak samo, ale inaczej i odmiennie, w zależności od okoliczności. W tym przypadku nie ucieka się do do napominania gdziekolwiek, bo tak jak urągając człowieka posłusznego i szlachetnego, można go zabić i zniszczyć, tak też pieszcząc osobę potrzebującą mocnego nagany, można zepsuć i nie doprowadzić do poprawy... „Aby byli zdrowi – mówi – „w wierze”.

Kapłan O czym pisze Władimir Sokołow współczesne problemy apeluje od wierzących do niedoświadczonych przywódców:

„Pokusa młodości istniała przez cały czas. Nawet apostoł Paweł, pouczając Tymoteusza, ostrzegał, że kandydatem na biskupa „nie powinien być ktoś z nowo nawróconych, aby nie nabrał pychy i nie popadł w potępienie przez diabła” (1 Tym. 3:6). Ale sam apostoł w pożegnalnej rozmowie ze starszymi w Efezie proroczo zapowiada: „Wiem, że po moim odejściu wejdą między was wilki drapieżne, nie oszczędzając trzody, i spośród was powstaną ludzie, którzy będą mówić przewrotnie, aby aby pociągnąć za sobą uczniów” (Dz 20,29-30).

Zatem pokusa fałszywego pasterstwa działała nawet wtedy, gdy Kościół żył jednym Duchem, a wierzący „mieli jedno serce i jedną duszę” (Dz 4,32). Era Kościoła apostolskiego to czas szczególnych darów łaski, objawiających się zarówno w pasterzach, jak i w owczarni. Później, wraz z napływem ogromnej liczby nawróconych i naturalnym obniżeniem stawianych im wymagań duchowych i moralnych, nastąpiło już zauważalne zubożenie tych początkowych darów. Dlatego najgorliwsi chrześcijanie, spragnieni prawdziwego życia duchowego, zaczęli uciekać na pustynię, gdzie mogli całkowicie oddać się Bogu. Niektórzy asceci osiągnęli taką doskonałość, że całkowicie pozbyli się namiętności i otrzymali przede wszystkim dar miłości, a wraz z nim dar duchowego zrozumienia i wnikliwości. W beznamiętności została im objawiona wola Boża. Naturalnie, takie naczynia łaski przyciągały uwagę tych, którzy szukali drogi do zbawienia. Wiedząc, że Wola Boża została objawiona tym noszącym ducha ascetom, wielu prosiło ich o przewodnictwo w ich życiu duchowym...

Tak narodziła się praktyka całkowitego posłuszeństwa duchowemu starszemu... takie posłuszeństwo jest naprawdę wypełnieniem woli Bożej, a nie woli człowieka.

Jednak z biegiem czasu takich beznamiętnych mentorów było coraz mniej, a doświadczenie całkowitego posłuszeństwa, które się szeroko rozpowszechniło, stopniowo traciło znaczenie, ponieważ zniknęło z niego najważniejsze: Wola Boga objawiona duchowemu starszemu.

Św. Ignacy (Brianczaninow), który wykonał ogromną pracę, studiując i rozumiejąc doświadczenie pasterstwa i duchowieństwa, uważał, że takie posłuszeństwo było możliwe dopiero w starożytności. Ale nawet w starożytności takich starszych, jak pisał, „zawsze była niewielka liczba”…

Ale my, po przeczytaniu literatury na temat starszych Optiny, szukamy teraz dla siebie spowiedników, którym moglibyśmy zaufać w ślepym posłuszeństwie. Jednak nawet doświadczenie posłuszeństwa wśród starszych Optiny bardzo różni się od starożytnego doświadczenia. Starożytne duchowieństwo było powszechne wśród mnichów i było możliwe tylko wtedy, gdy mieszkali razem starszy i nowicjusz. Starsi z Optiny udzielali rad przybywającym do nich świeckim; Już sama forma takiej komunikacji wykluczała ścisłe, bezwarunkowe posłuszeństwo. Ponadto starsi Optiny byli niezwykle ostrożni w decydowaniu o czyimś przeznaczeniu: często pozostawiali wybór duchowemu dziecku. Tak więc wśród rosyjskiej starszyzny nie widzimy ślepego kopiowania doświadczenia starożytnych ojców, ale jego twórcze zastosowanie zgodnie z duchowymi potrzebami nowej ery. ... duchowieństwo starożytnych ojców radykalnie różniło się od współczesnego. Kiedy bez twórczego zrozumienia doświadczenie starożytnych ojców zostanie przeniesione na inne warunki, rozciągając je na niemal każdego proboszcza, prowadzi to do katastrofalnych skutków.

... W grudniu 1998 r. Święty Synod zmuszony był podjąć w tej sprawie specjalną uchwałę. „Niektórzy duchowni” – czytamy – „którzy otrzymali od Boga w sakramencie kapłaństwa prawo do duchowego przewodnictwa owczarni, uważają, że takie prawo oznacza niepodzielną władzę nad duszami ludzkimi. Nie pamiętając, że relacja między spowiednikiem i duchowe dzieci należy budować w oparciu o wzajemny szacunek i zaufanie, tacy pasterze przekazują czysto monastyczną koncepcję bezwarunkowego poddania się nowicjusza starszemu w relacji pomiędzy człowiekiem świeckim a jego duchowym ojcem, wtrącają się w wewnętrzne sprawy osobiste i osobiste życie rodzinne parafianie podporządkowują sobie swoją trzodę, zapominając o wolności danej przez Boga, do której powołani są wszyscy chrześcijanie (Gal. 5,13). W niektórych przypadkach okazują się, że takie niedopuszczalne są metody przewodnictwa duchowego tragedia dla stada, który swój spór ze spowiednikiem przenosi na Kościół. Tacy ludzie opuszczają Cerkiew prawosławną i często stają się łatwym łupem dla sekciarzy.”

7. O rozsądnym podejściu do wyboru przywódcy duchowego

Ojcowie Święci uczą wybierać przywódcę duchowego bez pośpiechu, po dokładnym sprawdzeniu i z wielkim namysłem, porównując swoje rady z Pismem Świętym i instrukcjami patrystycznymi, aby nie skończyć „zamiast sternika z prostym wioślarzem”, zamiast pasterza z „zwodzicielem i fałszywym nauczycielem” oraz „zamiast pomostu w otchłani i w ten sposób nie zaznać gotowej zagłady”.

Czcigodny Jan Climacus:

„Kiedy... chcemy... powierzyć nasze zbawienie komuś innemu, to jeszcze zanim wejdziemy na tę ścieżkę, jeśli mamy jakiś wgląd i rozum, musimy rozważyć, doświadczyć i, że tak powiem, skusić tego sternika, aby zamiast sternika z prostym wioślarzem nie skończył, zamiast lekarza z chorym, zamiast beznamiętności z człowiekiem z pasjami, zamiast pomostu w do otchłani i nie zaznać w ten sposób gotowej zagłady”.

Święty Ignacy (Brianchaninov) wierząc, że ze względu na zubożenie duchowo noszących ojców nasze czasy nie zapewniają całkowitego posłuszeństwa duchowemu przywódcy, przestrzegł przed nierozsądnym wyborem duchowego mentora, przed uzależnieniem od niego i ślepym poddaniem się jakimkolwiek radom:

„Twoje pragnienie jest wspaniałe – być całkowicie posłusznym doświadczonemu mentorowi. Ale ten wyczyn nie jest dany naszym czasom. Nie ma go tylko w świecie chrześcijańskim, nie ma go nawet w klasztorach. Umartwienia umysłu i woli nie może dokonać osoba duchowa, nawet życzliwa i pobożna. Do tego potrzebny jest ojciec niosący ducha: tylko przed nosicielem ducha może objawić się dusza ucznia; tylko on może rozeznać, gdzie i dokąd kierowane są duchowe poruszenia tego, którego naucza. Dla czystości swego sumienia uczeń powinien wyznawać swoje myśli dokładnie i szczegółowo; jednak mentor nie powinien kierować się tym wyznaniem w ocenie stanu psychicznego ucznia; musi przeniknąć doznania duchowe, zmierzyć je i powiedzieć mu, w jakim stanie jest dla niego niewidzialna dusza. Tak postępowali Pachomiusz Wielki, Teodor Uświęcony i inni święci mentorzy mnichów. Uczniowie zwrócili się do Teodora Uświęconego: „Ojcze! skarć mnie!” – i on, poruszony Duchem Świętym, objawił wszystkim ukryte w sobie dolegliwości duchowe. Ci wielcy Ojcowie uznali „posłuszeństwo monastyczne” za szczególny dar Ducha Świętego: tak mówi nam współczesny pisarz, mnich Kasjan. Posłuszeństwo jest „cudem wiary”! Tylko Bóg może tego dokonać. I ci ludzie, którym Bóg dał ten dar z góry, to zrobili. Kiedy jednak ludzie własnymi siłami chcą osiągnąć to, co daje im tylko Bóg, wówczas ich wysiłki są daremne i daremne; wówczas są podobni do wspomnianych w Ewangelii budowniczych filarów, którzy rozpoczynają budowę, nie mając środków na jej ukończenie. Wszystkie przemijające, tj. demony i namiętności śmieją się z nich, bo na zewnątrz wydają się pełnić cnotę, ale w istocie są w gorzkim zwiedzeniu, w zaślepieniu i samooszukiwaniu, podporządkowani swoim namiętnościom, spełniając wolę demonów. I wielu myślało o okazaniu posłuszeństwa! ale tak naprawdę okazało się, że spełniali swoje zachcianki, dali się ponieść emocjom. Szczęśliwy jest ten, któremu na starość uda się uronić łzę skruchy za hobby swojej młodości. O niewidomych przywódcach i tych, których prowadzą, Pan powiedział: „Jeśli jednak ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu” (Mt 15,14).

Nasz czas otrzymał kolejny wyczyn, najeżony wieloma trudnościami i przeszkodami. Trzeba było podróżować - ani w dzień, ani w jasnym świetle słońca, ale w nocy, w bladym świetle księżyca i gwiazd. Jako wskazówki otrzymaliśmy Pismo Święte: święci Ojcowie późniejszych czasów mówią to bezpośrednio. Kierując się Pismem, przydaje się także rada sąsiadów, czyli tych, którzy sami kierują się Pismem Ojców. Nie myślcie, że nasz wyczyn będzie pozbawiony smutków i koron: nie! wiąże się to z męczeństwem. To męczeństwo jest podobne do tęsknoty Lota w Sodomie: dusza sprawiedliwego marudziła na widok nieustannego i niepohamowanego cudzołóstwa. A my marniejemy, wszędzie otoczeni umysłami, które naruszyły wierność prawdzie, weszły w cudzołożny związek z kłamstwem, zarażone nienawiścią do Pism natchnionych przez Boga, uzbrojeni przeciwko nim bluźnierstwem, oszczerstwami i piekielną kpiną. Nasz wyczyn ma cenę przed Bogiem: nasza słabość, nasze środki, nasze okoliczności i sam czas są ważone na Jego wadze. Pewien wielki Ojciec miał następującą wizję: przed nim ziemskie życie ludzi było przedstawiane jako morze. Widział, że asceci pierwszych czasów monastycyzmu otrzymali skrzydła ognia i byli niesieni jak błyskawica przez morze namiętności. Ascetom ostatnich czasów nie dano skrzydeł: zaczęli płakać na brzegu morza. Potem dostali skrzydła, ale nie ogniste, ale raczej słabe: polecieli przez morze. Po drodze ze względu na słabość skrzydeł często zanurzali się w morzu; z trudem się z niego podnosząc, wyruszyli w podróż ponownie, by wreszcie po wielu wysiłkach i nieszczęściach przelecieć przez morze.

Nie zniechęcajmy się! Nie dążyjmy lekkomyślnie do błyskotliwych wyczynów, które przekraczają nasze siły, ale przyjmijmy z szacunkiem pokorny wyczyn, bardzo odpowiadający naszej słabości, dany jakby w sposób widzialny ręką Boga. Dokonajmy tego wyczynu wiernością świętej Prawdzie - a pośród świata hałaśliwego, niezliczonego tłumu, dążąc szeroką, przestrzenną drogą kierując się samowolnym racjonalizmem, pójdziemy do Boga wąską ścieżką posłuszeństwa do Kościoła i Ojców Świętych. Niewiele osób podąża tą ścieżką? - Co z tym! Zbawiciel powiedział: „Nie bój się, mała trzódko, gdyż spodobało się waszemu Ojcu dać wam królestwo. Wchodźcie przez wąską bramę: jak szeroką bramę i szeroką ścieżkę prowadzicie na zatracenie, a wielu jest tych, którzy przez nią wchodzą. Jaką wąską bramę i wąską ścieżkę wprowadzacie do brzucha, a ci, którzy ją znajdują, zjadają niewielu z nich” (Łk 12:32; Mat. 7:13-14).”

„Niech wasze serce należy do samego Pana, a w Panu do bliźniego. Bez tego warunku przynależność do danej osoby jest przerażająca. „Nie bądź niewolnikiem” – powiedział apostoł.

Słowa św. zawsze poruszały mnie do głębi serca. Jan Chrzciciel, wypowiedziane przez niego o Panu i o nim samym, zachowane dla nas w Ewangelii Jana: „Macie oblubienicę”, mówi święty Poprzednik, „jest pan młody, a przyjaciel stajennych stoi i słucha do niego, raduje się głosem stajennych: oto moja radość się spełniła. Jemu godzi się rosnąć, mnie natomiast maleje” (Jana 3:29-30).

Każdy mentor duchowy powinien być jedynie sługą Niebieskiego Oblubieńca, powinien prowadzić dusze do Niego, a nie do siebie, powinien głosić im o nieskończonym, niewypowiedzianym pięknie Chrystusa, o Jego niezmierzonej dobroci i mocy: niech kochają Chrystusa, jak jeśli jest godny miłości. I niech mentor, niczym wielki i pokorny Chrzciciel, odsunie się na bok, uzna, że ​​jest niczym, raduje się ze swojego upokorzenia przed uczniami, upokorzenia, które jest oznaką ich duchowego sukcesu. Dopóki w uczniach dominuje zmysł cielesny, ich mentor jest wielki w ich oczach; ale kiedy pojawia się w nich uczucie duchowe i Chrystus zostaje w nich wywyższony, widzą w swoim mentorze jedynie dobroczynną broń Bożą.

Chroń się przed przywiązaniem do swojego mentora. Wielu nie zachowało ostrożności i wpadło wraz ze swoimi mentorami w sidła diabła. Rada i posłuszeństwo są czyste i miłe Bogu tylko wtedy, gdy nie są skażone stronniczością. Uzależnienie czyni ukochaną osobę bożkiem: Bóg ze złością odwraca się od ofiar składanych temu bożkowi. I daremnie życie ginie, dobre uczynki giną jak wonne kadzidło niesione przez silny wicher lub zagłuszone przez śmierdzący smród. Nie zostawiajcie miejsca w swoim sercu żadnemu bożkowi.”

„Cechą charakterystyczną wszystkich Ojców Świętych było niezachwiane kierowanie się tradycją moralną Kościoła i nakazali oni, aby za prawdziwego uważano tylko takiego duchowego mentora, który podąża za wszystkimi naukami Ojców Kościół Wschodni a poprzez ich pisma świadczy i odciska piętno na swojej nauce. Ktokolwiek myśli o odprowadzeniu swoich bliźnich od zasad ziemskiej mądrości i od zasad upadłego rozumu, niezależnie od tego, jak by był genialny, sam ulega złudzeniu i do samooszukiwania prowadzi swoich zwolenników. Ojcowie Święci postanowili, że niezbędną zasadą dla pragnących zbawienia jest przestrzeganie tradycji moralnej Kościoła. W tym celu nakazują tym, którzy chcą żyć pobożnie i przyjemnie, aby postępowali zgodnie ze wskazówkami prawdziwego nauczyciela lub postępowali zgodnie z pismami ojców, odpowiadającymi sposobowi życia każdego. Po ośmiu wiekach po Narodzeniu Chrystusa święci pisarze kościelni zaczynają narzekać na zubożenie duchowych mentorów i pojawienie się wielu fałszywych nauczycieli. Nakazują, z braku mentorów, zwrócić się w stronę lektury pism patrystycznych, a unikać czytania książek napisanych poza łonem Cerkwi prawosławnej. Im dalsze czasy oddalały się od pojawienia się Boskiego Światła na ziemi, tym większy był niedobór prawdziwych świętych mentorów, tym większa była obfitość fałszywych nauczycieli; Od czasu odkrycia druku książek zalały one ziemię niczym powódź, niczym gorzkie wody apokalipsy, od których wielu ludzi poniosło śmierć duchową. „Powstanie wielu fałszywych proroków” – przepowiedział Pan – „i wielu zwiodą, a ponieważ wzrośnie nieprawość, miłość wielu ustanie”. To proroctwo się spełniło: jego wypełnienie jest na naszych oczach. ...

...Wiara w człowieka prowadzi do szaleńczego fanatyzmu. Prowadzenie pism Ojców Świętych jest znacznie wolniejsze i słabsze; Na tej drodze jest o wiele więcej przeszkód: książka napisana na papierze nie może zastąpić żywej księgi człowieka. Wspaniała książka - umysł i serce pisane Duchem Świętym! życie z niej tchnie! W ten sposób to życie jest przekazywane tym, którzy słuchają z wiarą. Jednak przewodnictwo pism ojcowskich stało się jedynym przewodnikiem do zbawienia z powodu ostatecznego zubożenia mentorów. Ktokolwiek podda się tym wskazówkom, może zostać uznany za już zbawionego; „Kto kieruje się własnym zrozumieniem lub naukami fałszywych nauczycieli, należy uważać się za zgubionego”.

Czcigodny Symeon Nowy Teolog:

„Modlitwą i łzami błagajcie Boga, aby zesłał wam beznamiętnego i świętego przywódcę. Studiuj także sam Pismo Święte, zwłaszcza praktyczne pisma Ojców Świętych, abyś porównując z nimi to, czego uczy cię twój nauczyciel i prymas, mógł to zobaczyć jak w lustrze, porównać i zaakceptować to, co jest spójne z Bożymi Pismami i mieć je w myślach oraz rozpoznawać i odrzucać to, co fałszywe i obce, aby nie dać się zwieść. Wiedzcie bowiem, że w dzisiejszych czasach jest wielu zwodzicieli i fałszywych nauczycieli”.

Obrót silnika. John Climacus:

Widziałem niedoświadczonego lekarza, który zniesławił zmartwionego pacjenta, a w dodatku nic dla niego nie zrobił, gdy tylko pogrążył go w rozpaczy. Widziałem też wykwalifikowanego lekarza, który z upokorzeniem przeciął aroganckie serce i wyciągnął z niego całą śmierdzącą ropę.

Czcigodny Makary Wielki:

„Są dusze, które stały się uczestnikami łaski Bożej... jednocześnie z powodu braku aktywnego doświadczenia pozostają jakby w dzieciństwie w bardzo niezadowalającym stanie... co jest wymagane i osiągane przez prawdziwą ascezę. […] W klasztorach mówi się o takich starszych: „święci, ale niezdolni” i należy zachować ostrożność w konsultacjach z nimi… aby pochopnie i lekkomyślnie nie zdawać się na pouczenia takich starszych”.

8. Jak znaleźć przewodnika duchowego?

Św. Teofan Pustelnik napisał, że chrześcijanin może nie znaleźć duchowego ojca:

„Nie znajdziesz prawdziwego przywódcy, takiego jak go definiujesz. Starszy Boży Paisios pół wieku temu przez całe życie szukał przywódcy i nie znalazł…”

Dlatego ważne jest, abyśmy czytali Pismo Święte i pisma świętych ojców, aby kierować się nimi w życiu, a zwłaszcza jeśli spotkamy spowiednika, z którym chcielibyśmy stać się dzieckiem duchowym, miałby solidne podstawy do rozsądnego rozwiązania tej kwestii. I oczywiście musimy modlić się do Boga, aby dał nam duchowego ojca.

Archima. Jan (chłop) rozmyślny:

„Z powodu starczej niemocy nie mogę już u nikogo zostać spowiednikiem. A przede wszystkim zacznijcie się kierować księgami św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego. Jest bardziej niezawodny. I módl się do Pana, żeby dał ci spowiednika. Ale nie spiesz się, aby zadzwonić do pierwszego księdza, którego spotkasz, swojego duchowego ojca.

Idź do kościoła, idź do spowiedzi, pytaj wielu ludzi o nurtujące Cię sprawy i dopiero wtedy, gdy zrozumiesz, że spośród wielu jest ten, który jest najbliższy Twojej duszy, zwrócisz się tylko do Niego.

Niech Bóg uczyni cię mądrym!”

Schearch. Ilij (Nozdrew) odpowiada na pytanie:

«– Co zatem powinna zrobić osoba, która właśnie przyszła do Kościoła i szuka swojego spowiednika? Jak dokonać właściwego wyboru?

– Trzeba pamiętać, że nasz świat tkwi w złu, wszyscy jesteśmy grzesznikami po upadku Adama i tutaj każdy człowiek, każdy spowiednik też ma swoje grzechy. Nigdy nie ma idealnego ideału.

Rzeczywiście, są ludzie o wielkiej wiedzy i doświadczeniu duchowym, do których można zwrócić się po duchowe przewodnictwo. Musisz jednak wybierać ostrożnie, mając świadomość, że nawet bardzo dobry spowiednik może z jakiegoś powodu nie być dla Ciebie odpowiedni. Nawet bardzo erudycyjny i doświadczony spowiednik może nie być odpowiedni według niektórych czysto ludzkich kryteriów i będzie Ci trudno budować relację, dlatego ważne jest, aby ocenić wszystko, łącznie z zgodnością międzyludzką.

A poza tym chciałbym przypomnieć, co Teofan Pustelnik powiedział o początkach życia duchowego człowieka. Czym jest Królestwo Niebieskie? To komunia z Bogiem, czystość duszy i łaska Boża. Oczyszczenie się z grzechów i osobiste zwrócenie się do Boga to główny powód, dla którego człowiek przychodzi do Kościoła. A jeśli ktoś nauczył się pokuty, przemiany duszy i modlitwy, będzie mógł żyć z każdym spowiednikiem, działać samodzielnie, samodzielnie dokonywać wyboru na rzecz dobra i dążyć do niego. Jeśli się nie nauczy, żaden spowiednik mu nie pomoże.

Archimandryta Augustyn Pidanow pisze o tym, jakie cechy powinien posiadać duchowy ojciec chrześcijanina:

„Wiesz, nie ma nic trudniejszego niż walka ze swoimi pasjami i słabościami. A bez walki nie ma życia duchowego. I wyobraźcie sobie, jakie doświadczenie musi mieć spowiednik, aby być spowiednikiem nie jednej osoby, ale kilku na raz! Gdzie i jak nauczyć się widzieć duszę? To wspaniały prezent! Czy sądzisz, że osoba, która otrzymała dar kapłaństwa, może być już spowiednikiem? Zupełnie nie. Dar kapłaństwa jest zupełnie inny niż dar duchowieństwa, to są różne rzeczy. Ksiądz w kościele, choć może to zabrzmieć paradoksalnie, nie zawsze jest spowiednikiem. Wielu z nich jest teraz inicjowanych, młodzi ludzie, którzy właśnie wrócili z seminarium. Zostają księżmi, ale mają jeszcze niewielkie doświadczenie.

Spowiednik to ktoś, kto potrafi pouczać i który sam przeszedł długą drogę. Musi to być osoba doświadczona w życiu duchowym, taka, która prowadzi duchowy tryb życia lub przynajmniej stara się wcielać w swoje życie ideały Ewangelii, stara się wypełniać przykazania, zdobywa doświadczenie w zmaganiu się z namiętnościami. Prawdziwy spowiednik, na tyle autorytatywny, że cokolwiek powie, z pewnością musi to zrobić i to dokładnie w ten sposób – takich ludzi teraz nie ma. Znalezienie spowiednika na wzór tych starożytnych jest obecnie prawie niemożliwe. Jest takie wyrażenie: „mnich jest biedny”. „Oskude” oznacza małą, skromną grupę ludzi świętego życia.

Arcykapłan Wiaczesław Tulupow radzi tym, którzy za wszelką cenę chcą znaleźć przywódcę duchowego:

„Jeśli ktoś bezzasadnie upiera się przy poszukiwaniu starszego, może pomylić się z takim fałszywym starszym, do którego będą go prowadzić duchy nieczyste. ... Teraz poszukaj dobrego duchowego ojca. Posłuszeństwo wobec Niego nie jest bezwarunkowe. Dlatego jeśli nagle okaże się, że twój mentor nie ma doświadczenia w kierowaniu duchowym, nie odniesiesz dużej szkody. Jeśli będziesz całkowicie posłuszny fałszywemu starszemu, wyrządzona ci krzywda może okazać się nie do naprawienia”.

9. Relacja z duchowym ojcem

Jak już powiedziano, pomimo obowiązkowego zaufania i szacunku chrześcijanina do swego duchowego ojca, nasze czasy nie znają absolutnego, pozbawionego rozumu posłuszeństwa duchowemu ojcu, całkowitego odcięcia jego woli.

Św. Teofan Pustelnik notatki:

„Przywódca jest filarem na drodze i każdy musi sam iść tą drogą, a także patrzeć pod nogi i na boki”.

Archima. Jan (chłop):

„Kochani w Panu A.!

Myślę, że źle rozumiesz cel duchowego ojca.

Czy ojciec żyje dla swojego dziecka? Podobnie twój duchowy ojciec jest jedynie twoim asystentem, doradcą i modlitewnikiem, błogosławiącym propozycję, którą rozważałeś. Przecież nawet w klasztorach nie ma takiego fikcyjnego posłuszeństwa u mnichów”.

„Wychowałem się w innym środowisku, z którym nigdy nie miałem kontaktu z duchowym dyktatem i substytucją pojęć. Twój list nie jest odosobniony. A listów z efektem końcowym od takich duchownych jest już całkiem sporo.

Spraw Boże, abyś Ty i Ojciec F. szybko docenili to, co Bóg dał dar duchowej wolności i ceniłbym to. Nie narusza to w żaden sposób więzi duchowej pomiędzy spowiednikiem a dzieckiem, jeżeli jest ono całkowicie zdrowe.”

Schearch. Ilij (Nozdrew) pisze o relacji przywódcy duchowego z dzieckiem:

„Modlitwę i zwrócenie się do Boga należy łączyć z edukacją, zdobywaniem wiedzy i zmianami w codziennym życiu człowieka.

I właśnie tymi zmianami powinien kierować spowiednik, ale sam nie da wiele osobie, jeśli nie jest gotowa ją przyjąć. Spowiednik może coś wyjaśnić, ale jak mówi ewangeliczna przypowieść, siewca sieje, a potem przylatują wróble i kawki, dziobią ziarno i człowiek znowu zostaje pusty. Osoba i jej spowiednik muszą ze sobą współpracować, działać jako współpracownicy. Tylko wtedy będzie można mówić o prawdziwym rozwoju duchowym człowieka. ...

Oczywiście trzeba człowieka zachęcać do zmiany, konieczne jest korygowanie i kierowanie, ale jednocześnie osobowości nie można w żadnym wypadku tłumić. …

Ważne jest również, aby nie zapomnieć o niezależnej ocenie tego, co dzieje się z twoim zaufaniem do osoby. Konieczne jest powiązanie słów spowiednika ze słowami Ewangelii, z nauczaniem Ojców Kościoła, z jego soborowymi decyzjami, które warto przestudiować i zrozumieć. Żadna władza spowiednika nie może ich uchylić. ...

Człowiek musi zachować swoją wolę i podejmować własne decyzje. Ponieważ tylko człowiek sam może dokonać ostatecznego wyboru w swojej duszy.”

Arcykapłan Władysław Swiesznikow ostrzega przed „dawaniem się nabrać spowiednikom”:

„Mogę powiedzieć, że jestem skłonny traktować współczesne duchowieństwo z pewną ostrożnością. Będąc od młodych lata kościelne wychowany na odpowiedniej przestrodze św. Ignacego (Brianchaninova), który okazał się pierwszym pisarzem duchowym... Czasem w jego listach nie ma już tylko ostrożności, ale mówi wprost: „Uważajcie, żeby nie dali się zwieść spowiednikom .” ... Już wtedy zaczął dostrzegać możliwe i najczęściej spotykane... wypaczenia prawidłowych porządków i prawidłowych relacji.

Cóż możemy powiedzieć o tym, jak często subtelnie działają uzależnienia od spowiednika, a spowiednik nie tylko tych uzależnień nie zauważa, ale nadal je kultywuje wobec siebie u swoich duchowych dzieci. Tak rosną bożki w oczach dzieci duchowych i tak ginie cała inicjatywa duchowieństwa. Zwłaszcza, gdy próbuje się ją zbudować na pewnych zasadach, które są zewnętrznie powiązane z uczuciami starożytnej duchowości, z poczuciem jej znaczenia.

I wtedy wydaje się ludziom, że dochodzą do bardzo realnych początków życia duchowego, które objawiają się w kapłanie i w ich relacji z tym kapłanem. Ale w rzeczywistości jest to po prostu karykatura i oburzenie, ponieważ ci duchowi ojcowie nie mają tych wysokich darów, jakie posiadali starożytni święci ojcowie. A żądanie posłuszeństwa, które od nich pochodzi i które często jest odbierane przez duchowe dzieci jako oddanie, tak naprawdę w większości nie opiera się na niczym.

Posłuszeństwo jest czasami uważane za obowiązkowe nawet w przypadkach, gdy chodzi o życie codzienne, gdy prosi się o radę w codziennych sprawach. A potem z całą kategorycznością tacy spowiednicy udzielają rad na lewo i prawo. Jakby każdy z nich był przynajmniej Ambrożym z Optiny…

Ale jeszcze gorzej jest, gdy spowiednicy „przejmą tę rolę” i to znowu słowa św. Ignacego: „Wcielają się w rolę dawnych wielkich starszych i przewodzą w sprawach życia duchowego”, z czego sami niewiele rozumieją i powierzchownie, jeśli nie błędnie, i tym samym okazują się ślepymi przywódcami ślepego prowadzonego. A „jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu”.

Ale z tego oczywiście nie wynika, że ​​w ogóle doświadczenie przewodnictwa duchowego, gdy jest najprostsze, okazuje się bezużyteczne. Wręcz przeciwnie, im prostsza i mniej wymagająca, a także mniej wymagająca z obu stron relacja między dzieckiem duchowym a spowiednikiem, tym większe prawdopodobieństwo powodzenia tej sprawy. Jeśli spowiednik jest wystarczająco pokorny, ma dobre doświadczenie moralne w życiu, dużą stanowczość wewnętrzną... to nawet swoim wyglądem i zachowaniem czasami uczy więcej (nawet nie starając się o jakąkolwiek naukę) niż uczą pozornie wielcy spowiednicy współczesności pompatycznymi słowami.

A poza tym stopniowo doprowadza ich komunikację do najważniejszej rzeczy, aby oboje stopniowo wkroczyli w prawdziwe i proste doświadczenie życia chrześcijańskiego. To doświadczenie jest w mniejszym lub większym stopniu korygowane poprzez komunikację między nimi obojgiem, ponieważ po obu stronach nadal możliwe są błędy. Na przykład w formie błędnej rady duchowej, ponieważ albo kapłan nie dostrzegł pewnych cech osobowych osoby, która się do niego zbliżyła, albo nawet po zobaczeniu nie zdawał sobie sprawy z alternatywnej odpowiedzi, która w jakiejś sytuacji byłaby bardziej poprawna .

...Jeśli spowiednik, będąc człowiekiem dumnym i całkowicie ślepym na swoje błędy, będzie nadal upierał się przy swoim błędzie, może to być bardzo wielka szkoda».

10. O zmianie ojca duchowego

Św. Teofan Pustelnik w swoich listach z reguły nie zaleca zmiany kierownika duchowego, jednak w niektórych przypadkach wiążących się z niewątpliwymi korzyściami duchowymi uważa taką zmianę za dopuszczalną, jednak nalega, aby dokonywać tego z każdym taktem, aby nie obrazić księdza:

„Na próżno do mnie pisałeś. Trzeba było zapytać spowiednika, oczywiście ks. Jan. Szukanie porad tu i tam spotyka się z dezaprobatą. Doradca każdego, wyznaczony przez Boga, spowiednik, którym zwykle jest proboszcz.”

„Postanowienie w sakramencie pokuty jest prawdziwym pozwoleniem, niezależnie od tego, kto je wykonuje. Albowiem sam Pan wysłuchuje spowiedzi uszami ojca duchowego i rozwiązuje ją ustami spowiednika. Moje pozwolenie jest niepotrzebne i nie podoba się Panu, oznacza bowiem brak wiary w moc sakramentu i trudzicie się Panu, prosząc o nowe pozwolenie u Niego”.

„Spowiednik może być raczej przywódcą. I Lepiej tego nie zmieniać».

"Pierwsze pytanie - Czy jest możliwość zmiany spowiednika? Odpowiadam ze swojego biurka: kto robi na drutach? Ta sprawa jest sprawą sumienia; Komu dusza się objawia, każdy powinien udać się do niego. Zobacz, jakie szybkie i płynne rozwiązanie! Ale w rzeczywistości możesz napotkać przeszkody, także świadome i nie małe. Nie możesz przeskoczyć, bez względu na to, jak mocno biegniesz. Wieloletni spowiednik został porzucony. W końcu nie da się tego ukryć?! I zauważywszy, poczuje, że uderza go w policzki. Czyje sumienie to toleruje? Dlatego nie ma co myśleć o zmianach.

Pytanie brzmi: co powinniśmy zrobić? Drugi mówi słodko i dusza przylega do niego. To jest coś, czego nie mogę rozwiązać. Czy tak właśnie jest? Oddziel spowiednika od doradcy. Niech doradcą będzie ten, który mówi lepiej; a spowiednik jest spowiednikiem. Proszę rozwiązać tę sprawę samodzielnie.”

" Proszę, pamiętajcie o ich lekcjach pod każdym względem i nie przestawajcie przez nie przechodzić bez wstydu, jeśli któryś z nowych nauczycieli powie coś, co się z nimi nie zgadza. Moskwa jest tylko jedna, ale dróg do niej jest wiele i każda do niej prowadzi. Ale jeśli ktoś idzie tą samą drogą, np. Petersburgu, to gdy usłyszy, że jest tam droga smoleńska, zejdzie ze swojej i pojedzie na tę, a stamtąd do Kałużskiej i z Kałużskiej do Włodzimierskiej, z Włodzimierskiej do Jarosławskiej, a wszystko dlatego, że znający się na rzeczy ludzie mówią o tych drogach, to nigdy nie dotrze do Moskwy. Tak więc w życiu duchowym istnieje miasto błogosławione, do którego każdy dąży, a drogi do niego są różne i każdy może do niego dotrzeć. Ale jeśli zmienisz drogę, nawet jeśli będzie to zgodne z poleceniem tych, którzy się na tym znają, nie będzie zaskoczeniem, że nie dojedziesz do tego miasta.".

"Jeśli chodzi o zmianę spowiednika, nie rozpisałem się, kto jest spowiednikiem całego dekanatu z wyboru: zimny czy gorący? Wcześniej myślałem, że wybrany jest zimny, ale Twój ostatni list sugeruje, że to gorący Jeśli tak jest, to nie masz nic do roboty, słusznie od samego początku się wahałeś, a gdy tylko dokonano wyboru, porzuciłeś jedno i trzymałeś się drugiego bez żadnego wyjaśnienia: bo wymagany jest ogólny porządek To.
Ale jeśli jest zimno - wybrane; następnie rób, co postanowisz.”

Archima. Jan (chłop):

„Boże błogosławieństwo wyznaczyło ojca Z na twojego duchowego ojca. A więc Nie szukaj arbitralnie innych jako doradców! W przeciwnym razie pojawią się pokusy i zostaniecie podzieleni. Cel jest jeden, ale dróg jest wiele. Twój duchowy ojciec da ci wszystko, czego potrzebuje twoja dusza.”

„Kochany w Panu T.!

Ale Nie robi się tego – prosząc o radę i błogosławieństwo wszystkich spowiedników z rzędu. Pierwszego błogosławieństwa, które postanowiliśmy udzielić, udzielił ks. K. Teraz idź jeszcze raz do niego i opowiedz mu, co ci się przydarzyło, i poproś o pomoc.”

Kapłan Konstantin Parkhomenko:

„W tamtych czasach, kiedy dopiero kształtowała się tradycja przewodnictwa duchowego, nie obowiązywała zasada posiadania przez całe życie jednego spowiednika-opiekuna. ...

Ale już w tamtych czasach starsi widzieli następujący problem: zmiana spowiednika oznaczała zmianę tradycji duchowej. Nowe Abba i nowe wymagania – dotyczące modlitwy, postu, czynów ascetycznych i wielu innych, to wszystko składa się na kompleks duchowych czynności w życiu ascety. Czy to rozsądne? ...

Osobne pytanie dotyczy spowiednika ludzi światowych. Wiemy, że tradycja posiadania spowiednika dla każdego chrześcijanina wywodzi się z monastycyzmu. Dziś niewątpliwą zasadą stało się, że chrześcijanin powinien mieć jednego duchowego ojca. Tak jak jest niezastąpiony dla mnicha, tak jest niezastąpiony dla laika. Dlaczego? – pytają ludzie.

Czy jest możliwość zmiany spowiednika, jeśli spowiednik spędza ze mną mało czasu? Czy wydaje mi się, że mój spowiednik nie jest tak mądry i duchowy jak jakiś inny ksiądz i tak dalej?

Zobaczmy, jak święci ojcowie rozwiązali tę kwestię. A mówili, że najlepiej... nie zmieniać spowiednika. Mówię konkretnie o spowiedniku, a nie o przypadkowym księdzu, u którego spowiadałeś się kilka razy z rzędu. Jeśli masz spowiednika, osobę, która „zrodziła” Cię w wierze, pouczyła Cię i nauczyła podstaw, pomogła pokonać próby i pokusy, nie powinnaś go opuszczać ani wymieniać na innego, bez najważnieszych powodów.

1. Spowiednika można zastąpić, jeśli popadnie w herezję i będzie uczył swoje dzieci heretyckich rzeczy. Ale oczywiście decyzję o tym, czy spowiednik będzie nauczał herezji, czy nie, musisz podjąć nie sam, ale po konsultacji z mądrzejszymi mentorami.

Na pytanie: co powinien zrobić nowicjusz, jeśli w okolicy, w której mieszka, pojawiła się herezja i boi się, że się nią zarazi, a jego Abba nie chce opuścić tego miejsca, ks. Prorok Jan (początek VII w.) odpowiada: „Nicjusz musi poruszać się sam „w bojaźni Bożej i za radą duchowych ojców”.

2. Można wymienić spowiednika, jeśli naucza rzeczy sprzecznych z moralnością chrześcijańską i zdrowym rozsądkiem.

Jakiś czas temu, przed Wielkim Postem, rozmawiałam z kobietą, która cierpiała na ciężką postać wrzodu żołądka. Ta kobieta była w szoku, bo przyszła do mnie porozmawiać bez zgody spowiednika. Powiedziała, że ​​uzasadnieniem jej śmiałości jest to, że w pewnym sensie uważa mnie za swojego mentora, ponieważ od wielu lat słucha moich audycji radiowych i dzięki nim się buduje.

Jej spowiednik w kwestii postu był bezkompromisowy i błogosławił swoim dzieciom, aby pierwszy i Wielki Tydzień Krzyża, a także Wielki Tydzień jadły chleb i wodę, a w pozostałe dni nie jadły wcale. W ubiegłym roku kobieta po takich „ćwiczeniach duchowych” trafiła do szpitala. Wyczekując z przerażeniem nadejścia nowego Wielkiego Postu, prosiła spowiednika o ulgę, ale usłyszała: „Lepiej umrzeć, niż złamać Wielki Post”.

Oczywiście spowiednik tego dobrego parafianina posunął się do skrajności. Tradycja prawosławna Nigdy nie aprobowałem postu kosztem zdrowia. Co więcej, według kanonów kościelnych, jeśli poszczący doprowadzi się do takiego stanu, że umrze, zalecono nie odprawiać za niego nabożeństwa pogrzebowego - jako samobójstwo...

Innym razem przyszła do mnie kobieta w całkowitej rozpaczy. Jej spowiednik, „ksiądz pod Pskowem”, pobłogosławił ją, aby sprzedała mieszkanie i przekazała pieniądze na renowację świątyni. „A co ze mną, z trójką dzieci…” „Bóg cię nakarmi!” - odpowiedział spowiednik.

I co możemy powiedzieć o całym „trendzie” duchowieństwa, kiedy apokaliptycznie nastawiony spowiednik błogosławi swoim duchowym dzieciom, aby nie przyjmowały nowego paszportu, numeru NIP, zaświadczenia emerytalnego i innych dokumentów. Ci ludzie odchodzą z pracy, dostają pracę jako ładowacz, dozorcy (jeśli ją dostaną) lub w ogóle nie pracują. Ich rodziny się rozpadają lub wiodą żałosną egzystencję... Ostatnio będąc w Kijowie spotkałem smutny przykład takiej „duchowości”. Był ksiądz i liczna, oddana i szczerze kochająca trzoda. Spowiednik z natchnieniem głosił kazanie o zbliżającym się końcu świata, o Antychryście, nie błogosławił przyjęcia ukraińskiego paszportu i innych dokumentów. Tak właśnie zrobiły jego dzieci, rezygnując z pracy i porzucając wszelkie dokumenty. I tak ten ksiądz nagle zmarł. Jego parafianie byli zagubieni. Bez choćby wsparcia moralnego, bez pracy, bez środków do życia... Osobą, która mi to wszystko powiedziała, był jeden z „dzieci ks. N." – jak sami siebie nazywali. Dawniej muzyk w orkiestrze. Teraz, podobnie jak przez ostatnie 5 lat, jestem bezrobotny.

I oczywiście trzeba krytycznie odnosić się do opinii nieznanych księży. Któregoś dnia podeszło do mnie dwoje młodych ludzi, chłopiec i dziewczynka, w skrajnej rozpaczy. Obeszli miasto i weszli do jednego z małych kościołów petersburskich. Siwobrody ksiądz podszedł do nich, popatrzył na młodych ludzi i... pobłogosławił ich do zawarcia małżeństwa.

„Nie mieliśmy takiego zamiaru, jesteśmy tylko przyjaciółmi…” – bełkotali nieszczęsni pielgrzymi, ale ksiądz powiedział, że nie chce niczego słuchać. To jest jego rozkaz - wyjść za mąż.

Natomiast w kontrowersyjnej sprawie, jeśli rada spowiednika wydaje się sprzeczna ze zdrowym rozsądkiem, możesz porozmawiać z innym, znajomym księdzem.”

11. Sakramenty sprawowane przez duchownego są zawsze ważne, chyba że ma on zakaz sprawowania posługi lub wydalenie ze stanowiska.

Czasem ludzie, widząc rzeczywiste lub urojone grzechy księdza, mają wątpliwości co do ważności sprawowanych przez niego sakramentów. Na to możemy odpowiedzieć, że nie do nas należy osądzanie innych, czy to świeckich, czy księży, a w szczególności ocena kapłana należy do biskupa. A jeśli kapłanowi nie zabrania się im służyć, wówczas wszystkie odprawiane przez niego święte obrzędy są ważne i łaskawe. Piszą o tym święci Ojcowie i opowiada o tym Święta Tradycja.

Św. Jan Chryzostom:

Jeśli ksiądz uczy prawa, nie patrz na jego życie, ale słuchaj jego nauki. I nie mów mi, dlaczego mnie uczy, a sam tego nie robi? - Ma obowiązek uczyć wszystkich, a jeśli tego nie dopełni, zostanie za to potępiony przez Pana, a jeśli go nie posłuchacie, również zostaniecie potępieni. Jeśli nie prawo uczy, to nie słuchaj go, choćby był w życiu jak anioł, a jeśli prawo uczy, to nie patrz na jego życie, ale na jego nauczanie. Nie jest rzeczą, bracia, owce bluźnić pasterzowi; Codziennie pełni służbę dla ciebie i twoich braci; rano i wieczorem w kościele i poza nim modli się za was. Pomyśl o tym wszystkim i czcij go jako ojca. Ale ty powiesz: „On jest grzeszny i zły”. Co cię to obchodzi? Nawet jeśli dobry człowiek będzie się za ciebie modlił, co dobrego odniesiesz, jeśli okażesz się niewierny? A jeśli będziesz wierny, jego niegodziwość wcale ci nie zaszkodzi. Łaska jest dana od Boga: kapłan otwiera tylko usta, ale wszystko czyni Bóg.

Obrót silnika. Efraim Syryjczyk:

Nawet jeśli faktycznie widzieliśmy przed sobą pasterza ze słabościami, nawet wtedy musimy wystrzegać się grzechu osądzania go: czy jest godny, czy niegodny, to nie nasza sprawa, ale nie poniesiemy z tego powodu żadnej straty. Podobnie jak jasna chmura nie doznaje szkody, jeśli jest pokryta brudem, i najczystsze paciorki, jeśli dotkną rzeczy nieczystych i okropnych, tak samo kapłaństwo nie jest skalane przez człowieka, choćby ten, który je otrzymał, był niegodny.

Starożytny paterykon:

„Opowiadali o abba Marku z Egiptu: żył trzydzieści lat nie wychodząc ze swojej celi. Przychodził do niego prezbiter i składał za niego ofiary.

Diabeł, widząc dużą cierpliwość męża, złośliwie zamierzał go kusić i natchnął pewnego opętanego, aby udał się do starszego, jakby na modlitwę. - Chory zanim cokolwiek powiedział, krzyknął do starszego, mówiąc:

„Twój kapłan jest grzesznikiem, nie pozwól mu więcej przychodzić do siebie”.

Abba Marek powiedział do niego: „Synu mój! Pismo mówi: „Nie sądź, abyś nie był sądzony” (Mt 7,1). Jednak nawet jeśli jest grzesznikiem, Pan mu przebaczy – ja sam jestem grzesznikiem więcej niż on”.

Powiedziawszy to, pomodlił się, wypędził demona z człowieka i uzdrowił go. Kiedy prezbiter przyszedł, jak zwykle, starszy przyjął go z radością.

A Bóg, widząc łagodność starszego, dał mu jakiś znak, gdyż gdy prezbiter miał rozpocząć Świętą Wieczerzę, „widziałem” – sam starszy powiedział – „anioła zstępującego z nieba”, położył rękę na głowie prezbitera, „i ten stał się nienaganny, stojąc przy świętej ofierze jak słup ognia. Kiedy byłem zdumiony tą wizją, usłyszałem głos mówiący do mnie: "Dlaczego dziwisz się, człowiecze, temu zjawisku? Jeśli ziemski król nie pozwala swojej szlachcie stanąć przed nim w brudnych ubraniach, ale żąda od nich przepychu o ileż bardziej Boska moc nie pozwoli szafarzom Świętych Tajemnic stanąć w nikczemności przed niebiańską chwałą?”

A błogosławiony Marek otrzymał taki znak, bo nie potępił prezbitera.”

Obrót silnika. Józef Wołocki, który wiele energii poświęcił walce z herezją judaistów, pewnego dnia otrzymał od malarza ikon Teodozjusza, syna Dionizego, wiadomość o rażącym przypadku bluźnierstwa ze strony heretyckiego księdza.

W życiu ks. Józef Wołocki podana jest ta historia:

„W tym czasie malarz Teodozjusz, syn malarza Dionizjusza Mądrego, powiedział Józefowi (Wołockiemu) następujący cud. Jeden z judaizujących heretyków pokutował; Uwierzyli mu i nawet uczynili go księdzem. Któregoś dnia po odprawieniu liturgii przyniósł do domu kielich ze Świętymi Darami i wsypał je do nagrzanego piekarnika. Jego żona w tym czasie gotowała jedzenie i zobaczyła „dziecko” w ogniu w piekarniku, które powiedziało: „Ty mnie wydałeś w ogień tutaj, a ja ciebie wydam tam”. W tym samym czasie dach domu nagle się rozstąpił, przyleciały dwa duże ptaki, porwały chłopca i poleciały w niebo; i dach ponownie zakrył chatę, jak poprzednio. Przyszła żona silny strach i horror. Opowiedziała o tym zdarzeniu swoim sąsiadom.”

Podczas korzystania z materiałów serwisu wymagane jest odniesienie do źródła

I jak to znaleźć.

« Wybór duchowego ojca to bardzo odpowiedzialna sprawa i w tej kwestii nie można się spieszyć ani długo zwlekać. Po pierwsze, oczywiście musisz mieć mocną świadomość, że potrzebujesz duchowego ojca. Pokładając niezachwianą ufność w woli Bożej, musisz się modlić, aby Pan pomógł ci ją odnaleźć.
Dla laika spowiednikiem jest ksiądz, przed którym ten laik spowiada. Zatem spowiednik, znając osobiście swoje duchowe dzieci, znając duszę (nie boję się tego słowa) każdego, niezwłocznie pomaga radą i modlitwą, aby podążać drogą zbawienia, walczyć z namiętnościami i grzechami. Oczywiste jest, że dla bardziej udanego życia duchowego konieczna jest regularna, częsta komunikacja ze spowiednikiem. Ważne jest też, żeby był doświadczony, modlitewny i nauczał, najlepiej w średnim wieku.
Święty Ignacy Brianczaninow daje kilka rad, jak wybrać duchowego ojca. Przede wszystkim należy zapoznać się z nauką Ojców Świętych, a następnie wybrać księdza, który naucza zgodnie z naukami Ojców. Nie traktuj tego jako zalecenia, aby „oceniać” księży i ​​że niektórzy z nich nauczają niewłaściwych rzeczy – nie! Tę radę Ignacego Brianczaninowa należy rozumieć w ten sposób, że trzeba znaleźć spowiednika, który przez całe życie przyjął Tradycję patrystyczną i, znowu, ma doświadczenie w życiu duchowym. Takiego księdza, dla którego nauczanie Ojców Świętych nie pozostaje tylko przeczytaną teorią, ale jest przyjęte i wdrażane w życiu. Nie można szukać spowiednika na podstawie zewnętrznych cech, sympatii i tak dalej.
W swoim liście trafnie zastanawiasz się nad spowiednikiem. On oczywiście musi być w pobliżu, abyś mógł łatwo się z nim skontaktować. Nie szukaj go gdzieś daleko, szukaj blisko siebie.
Chcę też powiedzieć, że istnieje duża różnica pomiędzy duchowym ojcem w klasztorze a duchowym ojcem na świecie. W klasztorze mnich jest całkowicie posłuszny swojemu duchowemu ojcu: spowiednik decyduje nawet, kiedy nowicjusz powinien zmienić swoje zniszczone buty na nowe. W relacji z duchowym ojcem laikatu kolejną zasadą jest życie według rad. Oznacza to, że tylko te kwestie, z którymi sama trzoda przychodzi do swego duchowego ojca, są z nim rozstrzygane. Ale jeśli twój duchowy ojciec daje ci błogosławieństwo, to oczywiście musisz je spełnić«.

Ksiądz Dionizjusz Tołstow

Źródło: gazeta prawosławna

Powiedzenia Ojców Świętych:

Jeśli ktoś szczerze i całą duszą szuka zbawienia, Bóg doprowadzi go do prawdziwego mentora... Nie martwcie się, on zawsze znajdzie swojego.

Czcigodny Leon z Optiny (Nagolkin) (1768-1841).

Zwracajcie uwagę nie na tego, który jest już podeszły w latach, ale na tego, który jest ozdobiony duchową wiedzą, czynami i doświadczeniem, aby zamiast korzyści nie doznać krzywdy dla wzmożenia swoich namiętności.

Czcigodny Izajasz († 370).

Z wielką starannością i rozwagą staraj się znaleźć męża, który nieomylnie Cię wyprzedził na drodze życia, potrafił dobrze prowadzić tych, którzy maszerują do Boga, był ozdobiony cnotami, swoimi czynami miał dowód swojej miłości do Boga, był znający Pismo Święte, nie był roztargniony i nie kochał pieniędzy, nie zajęty wieloma sprawami, cichy, miłujący Boga, miłujący biednych, nie gniewający się, nie złośliwy, mocny w budowaniu bliskich , nie próżny, nie arogancki, nie pochlebny, nie zmienny, nie przedkładał niczego nad Boga. A jeśli znajdziesz takiego, oddaj mu się, nie poczytując siebie za nic i odrzucając całą swoją wolę, abyś stał się jak naczynie czyste, zachowując ku swojej chwale i chwale dobro, które jest składane w Tobie.

Święty Bazyli Wielki (330-379).

Szukajmy mentorów, którzy nie są przewidywalni, nie wnikliwi, ale przede wszystkim prawdziwie pokorni w mądrości, najodpowiedniejsi zarówno do otaczającej nas choroby, jak i pod względem moralności i miejsca zamieszkania.

Gdy w zamyśle i zamiarze pokory pragniemy poddać się dla Pana i bez wątpienia powierzać swoje zbawienie innemu; to jeszcze zanim wejdziemy na tę drogę, jeśli mamy jakiś rozeznanie i rozumowanie, musimy rozważyć, przetestować i, że tak powiem, skusić tego sternika, aby nie skończyć z prostym wioślarzem zamiast sternika, z chorym człowiekiem zamiast lekarza, z osobą beznamiętną, posiadającą namiętności, zamiast pomostu w otchłani, a więc nie można znaleźć gotowej zagłady. Ale po wejściu na dziedzinę pobożności i posłuszeństwa w żadnym wypadku nie powinniśmy testować ani osądzać naszego dobrego mentora i osądzać w czymkolwiek, chociaż być może w nim, podobnie jak w osobie, dostrzeżemy jakieś drobne grzechy. Jeśli nie, to sami będąc sędziami, nie odniesiemy żadnej korzyści z posłuszeństwa.

Czcigodny Jan Klimakus († 649).

Nie próbuj zasięgać rad osoby, która nie prowadzi takiego samego trybu życia jak Ty, chociaż jest bardzo mądra. Zaufaj swoim myślom lepszy człowiek raczej do osoby nienaukowej, która doświadczyła tej kwestii eksperymentalnie, niż do uczonego filozofa, który argumentuje na podstawie swoich badań, nie doświadczywszy tego w praktyce.

Skorzystaj z doradcy, który wie, jak cierpliwie omawiać kwestie wymagające rozumowania. Dlatego nie każdy, kto udziela rad, jest godny zaufania, ale tylko ten, kto wcześniej dobrze zarządzał swoją wolnością i nie boi się potępienia i oszczerstw.

Czcigodny Izaak Syryjczyk (VII wiek).

Należy wcześniej upewnić się, że starszy ma zdrowy rozsądek i doświadczenie, a następnie zaufać jego słowu i bezkrytycznie przyjąć jego radę. Znakiem, po którym można to rozpoznać, jest zgodność Jego słowa ze Słowem Bożym.

Musimy patrzeć na to, co jest nakazane. Jeśli ktoś wam wskaże coś zgodnego z przykazaniami naszego Pana, przyjmijcie to z posłuszeństwem i starajcie się przestrzegać, aby wypełniło się w nas słowo apostoła: Poddajcie się jedni drugim w bojaźni Bożej(Efez. 5:21; Gal. 5:13). Przeciwnie, jeśli ktoś pokaże ci coś sprzecznego z Boskimi przykazaniami, powiedz temu, który poucza: Czy słuszne jest przed Bogiem bardziej słuchać ciebie niż Boga?(Dzieje 4:19).

Czcigodny Antoni Wielki (251-355).

Twoje pragnienie jest cudowne – być w nim całkowite poddanie się od doświadczonego mentora. Ale ten wyczyn nie jest dany naszym czasom. Nie ma go tylko w świecie chrześcijańskim, nie ma go nawet w klasztorach. Umartwienia umysłu i woli nie może dokonać osoba duchowa, nawet życzliwa i pobożna. Do tego potrzebny jest ojciec niosący ducha: tylko przed nosicielem ducha może objawić się dusza ucznia; tylko on może rozeznać, gdzie i dokąd kierowane są duchowe poruszenia tego, którego naucza.

Do rady, do przywództwa nie wystarczy być pobożnym; trzeba mieć doświadczenie duchowe, a przede wszystkim duchowe namaszczenie.

Święty Ignacy (Brianchaninov) (1807-1867).

Zanim zaczniesz szukać doświadczonego spowiednika, sam musisz, jak to się mówi, „przetrzeć oczy”, włożyć w serce pragnienie bycia dobrym chrześcijaninem – mieć silną wiarę, być posłusznym członkiem Kościoła Świętego, walcz ze swoimi złymi nawykami, a potem módl się żarliwie, aby Pan pomógł Ci odnaleźć Twojego duchowego ojca, a na pewno go odnajdziesz...

Hieromartyr Arseny (Żadanowski), biskup Serpuchowa (1874-1937).

Musimy lgnąć do Pana, wierzyć i ufać Mu, nie czytając formalnie Ewangelii i modlitw, ale musimy zwrócić się do Boga żywego. Kiedy zwrócicie się do Pana, Pan wyśle ​​i obdarzy duchowym ojcem.

Archimandryta Jan (chłop) (1910-2006)

W Grecji spowiednikami mogą być jedynie doświadczeni (starsi) księża w stanie monastycznym. U spowiednika ortodoksyjny chrześcijanin regularnie się spowiada, będąc w stosunku do niego „duchowym dzieckiem”. Spowiednik nie tylko kieruje życiem duchowym dziecka, pociesza je w smutkach i pomaga radą w rozwiązywaniu różnych codziennych problemów, ale zazwyczaj także modli się za swoje dziecko. Główne przymioty spowiednika według nauczania Sobór- to pokora, roztropność i miłość.

Współczesnym spowiednikom zabrania się wyjawiania grzechów osoby spowiadającej, choć w starożytności spowiedź była jawna i publiczna (pierwsi chrześcijanie wstydzili się rozgniewać Boga, a nie ludzi). Do 1917 r. dopuszczano dwa wyjątki od tej reguły:

• jeżeli ktoś podczas spowiedzi oświadczył zły zamiar sprzeczny z suwerenem i porządkiem publicznym, nie wyrażając wyrzeczenia się takiego zamiaru;
• jeżeli ktoś, choć skrycie, ale świadomie, wywołał wśród ludzi pokusę (wymysł religijny, fałszywy cud) i podczas spowiedzi nie wyraził zgody poprzez publiczne oświadczenie, że zniszczy skutki pokusy.

Obecnie grzechy ujawnione na spowiedzi nie podlegają upublicznieniu w żadnych okolicznościach, także podczas składania zeznań w toku śledztwa i w sądzie.

Podczas spowiedzi zabrania się rozróżniania na ludzi szlachetnych i prostych, faworyzowania jednych i bycia surowym wobec innych, zamieniania spowiedzi na środek wymuszenia i nieskromnych próśb. Zabrania się spowiedzi kilku osobom jednocześnie, nie tylko dorosłym, ale także dzieciom. Podczas spowiedzi osób głuchoniemych i posługujących się językiem nieznanym spowiednikowi wolno mu kontaktować się z bliskimi w celu zapoznania się ze stanem moralnym spowiednika, a także zaprosić go do pisemnego wyznania swoich grzechów; ten zapis musi zostać spalony w jego obecności. Napominając skruszonego i zadając mu pokutę, spowiednik ma obowiązek rozróżnić grzechy powszednie (niewiedza i słabość) od grzechów śmiertelnych, które w przypadku braku skruchy pozbawiają chrześcijanina łaski.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 3

✪ Spowiednik może wyrządzić krzywdę! Rozsądne podejście. Porfiry Kavsokalivit

✪ Do czego potrzebny jest spowiednik?

✪ „Prawdziwy spowiednik to przyjaciel, a nie dowódca” – Osipow A.I.

Napisy na filmie obcojęzycznym

Spowiednicy w klasztorach

Wszyscy hieromnisi, starsi i mentorzy podlegli Głównemu Spowiednikowi klasztoru (spowiednikowi klasztoru) nazywani są również spowiednikami. Spowiednik klasztoru nazywany jest zwykle duchownym specjalnym, do którego obowiązków należy duchowe przewodnictwo braci na drodze do zbawienia. Głównym spowiednikiem klasztoru jest koniecznie hieromonk (hieromonk), archimandryta lub opat. Ale przy dużym obciążeniu lub słabości może przekazać część swoich obowiązków starszym lub mentorom - innym mnichom, a nawet białym kapłanom, przy czym ponosi pełną odpowiedzialność za tę czynność. Spowiednikiem osoby prawosławnej może być także zakonnik niebędący księdzem. Oprócz starszych-mentorów, Hieromnisi spowiadający pielgrzymów podlegają Głównemu Spowiednikowi. Oprócz starszych i mentorów w prawosławiu są także opatki, starsi, mentorzy - duchowe matki tylko od zakonnic. Naturalnie nie mogą spowiadać się i odpuszczać grzechów w świątyni. Główny spowiednik w klasztor NIE; wszystkimi starszymi i mentorami kieruje sama przeorysza; Ojcem duchowym, zdolnym do wyznawania i odpuszczania grzechów w świątyni, jest kapłan w klasztorze.

Duchowi przywódcy organizacji

Spowiednicy seminariów teologicznych, diecezji, organizacji non-profit, jednostek wojskowych, szkół, więzień, szpitali i obiektów środki masowego przekazu- zawsze są to księża, którzy pilnują, aby ideologia i praktyka organizacji nie były ze sobą sprzeczne Wiara prawosławna i praktyką Kościoła prawosławnego, a członkowie organizacji nie tylko osiągnęli cele statutowe, ale także, jeśli to możliwe, wzrastali duchowo. Jednocześnie spowiednicy ci często nie udają ojców duchowych pracowników (choć w jednostkach wojskowych, a zwłaszcza na statkach pełnią zazwyczaj rolę ojców duchowych), ale mogą im przypominać o konieczności niezwłocznego skontaktowania się z osobistymi spowiednikami.

Witamy naszych drogich gości!

Publikowaliśmy już artykuł na ten temat. Dzisiaj, kontynuując ten temat, porozmawiamy ogólnie o duchowym ojcu.

„Zanim zaczniesz szukać doświadczonego spowiednika, sam musisz, jak to mówią, przetrzeć oczy, włożyć w serce pragnienie bycia dobrym chrześcijaninem, mieć silną wiarę, być posłusznym członkiem Kościoła Świętego, walczyć ze swoimi złymi nawykami a potem módlcie się żarliwie, aby Bóg pomógł wam znaleźć duchowego ojca, a na pewno go znajdziecie…” (Hieromartyr Arseny (Żadanowski), biskup Sierpuchowa).

Przeczytajmy teraz rady księdza, jak wybrać dla siebie odpowiedniego ojca duchowego.

Pytanie: Jak możesz wybrać swojego duchowego ojca?

Odpowiedź: Spróbuj, ustalając dla siebie określone ramy czasowe, odwiedzać różne moskiewskie kościoły, modlić się tam podczas nabożeństw, słuchać kazań księży, chodzić do spowiedzi - i pozostać tam, gdzie czujesz się jak w domu, gdzie najmniej rzeczy zewnętrzne cię rozpraszają i uniemożliwiają osiągnięcie główny cel nasz ziemski życie kościelne- odnalezienie drogi do życia w Chrystusie. Jednak jeszcze raz przypomnę sobie słowa św. Jan Climacus: „Nie szukaj u spowiednika pieszczoty”, czyli kogoś, kto będzie do ciebie mówił w sposób ludzki, pocieszający i przyjemny. Poszukaj kogoś, kto choć nie bez surowości, pomoże Ci wzrastać duchowo.

Pytanie: Chcę mieć duchowego ojca. jak powinienem postąpić? Czy mogę iść do księdza do spowiedzi i poprosić go, aby był moim duchowym ojcem? Czy to nie jest możliwe? To znaczy, czy konieczne jest, aby ksiądz mnie wcześniej poznał i rozmawiał ze mną? Myślę, że jest to dla księdza bardzo poważne, gdyż jest to odpowiedzialność za jego duchowe dzieci. Ale z drugiej strony sam ksiądz nie może mi zaproponować, żebym została jego duchową córką, sama muszę o to poprosić.

Odpowiedź: Wszystko zaczyna się z reguły od tego, że rozumiesz: łatwo jest ci pójść do tej świątyni, do tego księdza, z którym nie ma przeszkód w wyznawaniu własnych grzechów, w osobistej komunikacji i w w niektórych szczególnych sytuacjach dusza i serce otwierają się na niego. I w związku z tym być może – nawet bez racjonalnego wyjaśnienia tego faktu – zaczniesz chodzić do określonej parafii i prosić o spowiedź u pewnego księdza. On też z kolei dowiaduje się o Tobie coraz więcej i od pewnego momentu, mając już pojęcie o Twoim duchowym świecie, gdy Ty pragniesz jego rad i wskazówek, będzie mógł lepiej sugerować, jak się zachować w danej lub innej sytuacji życiowej. Z biegiem czasu człowiek nabywa umiejętności i wrodzone pragnienie, przynajmniej w tych przypadkach, gdy nie wie, co zrobić, zbliżając się do jakiegoś odpowiedzialnego progu życiowego, przede wszystkim weź pod uwagę opinię spowiednika, do którego regularnie chodzi do spowiedzi. Cóż, równolegle z tym zaczyna przychodzić świadomość, że jesteś gotowy powierzyć część swojej woli, swojej wolności, swojej niezależności w ręce kapłana, któremu ufasz duchowemu doświadczeniu. A potem, gdy po raz pierwszy odmówisz czegoś, co chciałbyś zrobić inaczej, ale zrobisz tak, jak powiedział spowiednik, choć jego rada nie pokrywała się z Twoimi własnymi aspiracjami, to właśnie w tym momencie pierwszego powściągliwości dla dobra sprawy posłuszeństwa swojemu duchowemu ojcu rozpoczyna się formacja duchowa. W końcu relacje w rodzinie budowane są na miłości i posłuszeństwie dzieci wobec rodziców. Jeśli to samo zaczyna się pojawiać między księdzem a chrześcijaninem, jest to już początek duchowej rodziny.

Pytanie: Jak mogę poprosić księdza, do którego najczęściej spowiadam się, aby został moim duchowym ojcem? Co mam zrobić, jeśli mi odmówi?

Odpowiedź: Chyba najłatwiej jest podejść do księdza, do którego się spowiadasz, powiedzieć mu o swoim zamiarze regularnego przyjmowania od niego pokarmu duchowego i wysłuchać, co ci mówi. Różni księża mają różne podejście do tak zwanego duchowieństwa. Z reguły doświadczony kapłan, mający doświadczenie w posłudze, nie będzie spieszył się z deklaracją, że jest duchowym ojcem, ale doradzi, aby w miarę możliwości nadal regularnie do niego chodzić na spowiedzi lub w rozmowie duchowej, aby omówić kwestie związane z formacja wewnętrzny świat osoba. Co więcej, te relacje same w sobie, a nie jako formalny, piękny akt – uklęknięcie i otrzymanie błogosławieństwa – mogą rozwinąć się w coś, co można nazwać duchową rodziną: relację pomiędzy spowiednikiem a jego duchowym dzieckiem.

Pytanie: Bardzo chciałabym znaleźć spowiednika, ale tam gdzie mieszkam nie ma kościoła, księża często się zmieniają, przychodzą raz w miesiącu, czasem raz na 2-3 miesiące, czy można znaleźć spowiednika przez Internet, jeśli jest to możliwe, to pod jakimi adresami?

Odpowiedź: Oczywiście rada, której ksiądz może udzielić Ci przez Internet, nie może zastąpić spowiedzi we właściwym tego słowa znaczeniu. Spowiedź jako sakrament odbywa się wyłącznie w świątyni Bożej. Inna sprawa, że ​​doświadczenie historyczne Kościoła zna liczne przykłady przywództwa duchowego realizowanego przede wszystkim drogą korespondencyjną, zwłaszcza w XIX w. – przypomnijmy chociażby św. Teofana Pustelnika, starszyznę Optiny, a częściowo także księdza Jana z Kronsztad. Dlatego sama chęć, przy braku innych możliwości, regularnego zwracania się o poradę do tego czy innego księdza za pośrednictwem Internetu wydaje mi się całkiem akceptowalna. Adresów należy szukać właśnie na tych portalach, gdzie księża regularnie udzielają odpowiedzi na pytania osób, które się z nimi kontaktują.

Wywiad z arcykapłanem Władysławem Swiesznikowem, rektorem moskiewskiego kościoła Trzech Świętych na Kuliszkach.

– Kim jest spowiednik lub ojciec duchowy?

– W praktyce kościelnej spowiednikiem lub ojcem duchowym jest przeważnie kapłan, z którym ci, których zwykle nazywa się jego duchowymi dziećmi, wędrują wspólną drogą do zbawienia. Ponieważ jednak nie jest to tylko ktoś przechadzający się w pobliżu, ale także kapłan, to on po pierwsze sprawuje sakrament (przede wszystkim mówimy o sakramencie pokuty - spowiedzi). Po drugie, jako pasterz stara się pomóc swojemu duchowemu dziecku, aby te duchowe i moralne wartości życia, które znajdują się w przestrzeni Pisma Świętego i Tradycji, zakorzeniły się w jego duszy. A jeśli z Pismem sprawa jest dość prosta, bo dla wszystkich jest taka sama i w każdym konkretnym przypadku mówimy tylko o tym, jak zastosować różne zasady ewangeliczne do danej konkretnej osoby, aby były one wykonalne, to w Tradycji, ze względu na ku jego nieskończoności i możliwościom różnorodnych form przejawów, obszar działania spowiednika staje się znacznie szerszy i znaczący. Stara się delikatnie i czule pokazać, w których postawach życiowych jego duchowych dzieci nie odpowiadają duchowi Tradycji, a co wręcz przeciwnie, w tym duchu Tradycji należy odkrywać i rozwijać w sobie, w duszy i w czyimś życiu. Ale to jest powszechna praktyka.

Zdarzają się też przypadki idealne (są też przypadki niższe niż zwykle, w tym przypadku stanowią one wypaczenie relacji pomiędzy spowiednikiem a dzieckiem duchowym), są one bardzo rzadkie, ale szczególnie cenne. Jest to ten szczególny rodzaj relacji, kiedy spowiednik za pośrednictwem Ducha Świętego poznaje całą treść duszy swego duchowego dziecka i objawia mu to, co objawia Duch Święty. I w tym przypadku spowiednik wskazuje swojemu dziecku duchowemu osobistą drogę do zbawienia, mimo że łączy ich duch i treść wspólnej modlitwy, zarówno ogólnej, jak i liturgicznej.

– Czy są jakieś szczególne cechy w relacji pomiędzy duchowym ojcem a duchowymi dziećmi?

– To, czego tak naprawdę najczęściej nie rozumie się, to to, że relacja pomiędzy duchowym ojcem a duchowym dzieckiem jest głęboką i istniejącą koncepcją i rzeczywistością. Ale do tego ani warunki nowicjatu i posłuszeństwa, ani wymagania i roszczenia nie są absolutnie konieczne, aby spowiednicy musieli pewnie i jak najszybciej uczyć wszystkiego, co sami znają.

Ojciec duchowy faktycznie wchodzi wewnętrznie, niekoniecznie długimi słowami i refleksjami, w życie duchowych dzieci. W życie tych, którzy są z nim - po prostu dlatego, że ich kocha, a jego dusza cierpi z ich powodu. I przez sam fakt, że dusza ich boli, odnajdują się razem i razem idą drogą zbawienia. I stara się ich prowadzić do Chrystusa.

Ojciec duchowy jest trochę do przodu, ponieważ tak został umieszczony, i przez tajemnicze przejawy jego życia duchowego jako nowej osoby, pierwszej osoby i jego miłości, która ma bardzo szeroki zakres. Ponieważ rozszerzające się serce pomieści każdego. W każdym razie każdy, kto się do tego ucieka. W ten sposób we wspólnocie realizuje się ta duchowa treść życia, w której duchowy ojciec poprzez słowo wypowiadane prywatnie, głoszone słowo, cały przykład swojego życia, prostotę w komunikowaniu się, skromność, bezpretensjonalność, niewymagalność – a nie duchową niewymagalność duchowość musi być oczywiście wymagająca – (będąc mało wymagającym wobec siebie) osiąga znacznie więcej.

Bo wtedy jego duchowe dziecko widzi przed sobą przykład dobrego doświadczenia życia duchowego, które zresztą nie jest odległe od kart książki czy jakiejś opowieści, ale wręcz przeciwnie, niezwykle bliskie dzięki bezpośredniej i osobistej komunikacji. Zatem jest to prawdziwy duchowy ojciec, który opiekuje się swoimi dziećmi. Nie chodzi jej o zapewnienie im niezbędnych środków, ale o sam fakt ich wspólnego ruchu.

– Jak całkowite powinno być posłuszeństwo spowiednikowi? Bo czasami musiałam czytać o dosłownym, absolutnym posłuszeństwie. Na przykład, według wspomnień duchowych dzieci tych samych starszych Optiny, pytano o radę we wszystkim, aż do mechanicznych działań - jaką książkę przeczytać lub w którym kierunku pójść.

– Wybór książki do przeczytania nie jest działaniem mechanicznym. Może być bardzo dobry sposób zarządzanie i pomoc w życiu duchowym osoby, dla której niektóre książki mogą być nieprzydatne (nawet te całkiem normalne, o dobrej treści chrześcijańskiej) jako nieaktualne. Z drugiej strony zapraszanie neofitów do lektury Filokaliów*, których współczesny człowiek z reguły jeszcze nie zrozumie, ukazuje dziwne doświadczenie monastyczne spowiednika.

Swoją drogą bardzo ważne dla spowiednika jest także zrozumienie, że świat stawia ciągle nowe problemy. I musimy spróbować postrzegać rozwiązanie tych problemów jako nowe, jeśli nie w istocie, to przynajmniej w formie, na nowych zasadach, w nowej treści. Zaczynając od tak prostych rzeczy jak stosunek do Internetu, po telewizję.

– Czy zmienia się podejście do grzechów?

– Stosunek do grzechów pozostaje zasadniczo taki sam. Nie da się tego zmienić i w tym sensie hasło starożytnych ojców „lepsza śmierć niż grzech” może pozostać na zawsze jako hasło i sztandar. Lepsza śmierć niż grzech.

Inna sprawa, że ​​wchodząc w obszar konkretnego rozważania nad grzesznym życiem osoby, która podchodzi do spowiednika, trzeba dojrzeć i pomóc jej dostrzec, co przynajmniej na razie powinno być traktowane mniej lub bardziej pobłażliwie i odrzucić to jako coś, co nie byłoby należne, ale jako tymczasowo dopuszczalne. Nie dlatego, że należy kultywować grzech, ale w tym sensie, że być może trzeba żałować za ten grzech, ale niezbyt mocno, wiedząc, że energia nie jest nieograniczona, a siły duszy należy wydać na to, co ważniejsze .

Jest to jeden z dużych, stałych incydentów, ponieważ aby dostrzec to, co ważne, potrzebny jest umysł duchowy, a niekoniecznie idzie to w parze z umysłem praktycznym, z inteligencją, jeśli spowiednik ją posiada, lub z jego znajomością starożytnych tradycji. Ale w każdym razie to doświadczenie, gdy pojawia się automatyczne żądanie absolutnego posłuszeństwa, wcale nie prowadzi do spełnienia. główne zadanie, która polega na pielęgnowaniu w osobie przychodzącej do kapłana prawdziwej wolności duchowej.

Pochodził z jednego rodzaju niewoli, a skończył w innym. I nigdy się nie dowie, czym jest duchowa wolność. Co więcej, sprawa ta jest dość delikatna i wymaga bardzo poważnego podejścia. Co więcej, rozmawiając z wieloma księżmi, powiedziałbym, że wielu nawet nie rozumie, czym jest ta duchowa wolność i dlatego po prostu nie może wychowywać swojego ucznia w ramach duchowej wolności. Wszystkie te posłuszeństwa są naprawdę ważne, o ile kultywują w człowieku zrozumienie, w jaki sposób realizuje się duchowo wolne życie. A posłuszeństwo tak naprawdę nie ogranicza wolności – daje jej początek, pewne ramy, na wzór formy sonetu, albo jeszcze bardziej – „wieniec sonetów”, gdzie jest bardzo ściśle określona forma, ale w obrębie której najwyższe przejawy twórczych możliwości poetyckich mogą zostać zrealizowane.

– W chrześcijaństwie zachodnim, czyli katolicy i protestanci, nie mają duchowych ojców. Ale z powodzeniem lub owocnie zastępują ich psychologowie. Tak naprawdę w naszym kraju ludzie coraz częściej zwracają się o pomoc do psychologów, zastępując nimi księdza. Jaka jest różnica między psychologiem a duchowym ojcem?

– Co masz na myśli mówiąc, że został pomyślnie zastąpiony? To wciąż duże pytanie.

I chodzą do psychologów, bo wiele osób tak naprawdę nie rozumie, czym jest życie duchowe. I czerpią swoje poczucie duchowości z ram swojej duchowości, z ram swojej psychologii. Może zatem rzeczywiście potrzebują psychologa, a nie duchowego ojca. Co więcej, to właśnie takie osoby bardzo często są niezadowolone z komunikacji z księdzem i nie widzą w tej komunikacji żadnych perspektyw dla siebie.

– Czy można powiedzieć, że jest to cecha głównie kobieca?

- W zasadzie tak. Chociaż oczywiście teraz wielu mężczyzn stało się całkiem szalonych, a ta cecha stała się dość powszechna. Ale oczywiście jest to bardziej typowe dla kobiet, co szczególnie widać na podstawie spowiedzi.

W naszej parafii w mniejszym lub większym stopniu wykorzeniliśmy ten rodzaj spowiedzi, który nadal jest kultywowany w wielu dobrych (naprawdę dobrych) kościołach, dobrych wspólnotach, gdzie duchowe dzieci, zwłaszcza kobiety, zamiast spowiedzi oferują duchową historię. Często bardzo utalentowany, psychologicznie wyjątkowy, ale ma to niewiele wspólnego z duchową i moralną treścią życia. Ma, bo jest zbudowany na materiale mniej lub bardziej związanym z moralnością. Ale tego materiału doświadcza się także nie z pozycji etycznych, ale z pozycji psychologicznych.

– Kiedy mówią, że spowiednik dał na to swoje błogosławieństwo, co to oznacza?

- To znaczy zamówione.

- Ale dlaczego mężczyzna idzie do księdza o błogosławieństwo?

- Wszystko może się zdarzyć. Zasadniczo, jeśli udaje się do księdza po błogosławieństwo, to idzie po sankcję, sankcję za decyzję, którą już podjął. Na przykład chce pojechać do Diveevo i mówi: „Ojcze, pobłogosław mnie, abym pojechał do Diveevo”. Trudno mi sobie wyobrazić tak rzadką sytuację, kiedy ksiądz mówi: „Nie, nie błogosławię”.

– A jeśli ksiądz pobłogosławi cię, abyś zrobił coś, czego nie możesz? A może już Cię pobłogosławił i czujesz, że nie jesteś w stanie zaakceptować jego decyzji?

– Jeżeli między ojcem duchowym a dzieckiem duchowym istnieje normalna relacja, to nie można i nie można – sprawa się po prostu kończy. Jeśli naprawdę nie możesz, jeśli nie jest to fikcyjna choroba.

W normalnej sytuacji zarówno kapłan, jak i ten, który nie dopełnił swego posłuszeństwa, traktują to normalnie. Więc co? Cóż, widzieliśmy, cóż, zrozumieliśmy. Wszystko jest w porządku, życie toczy się dalej, życie się nie kończy. Naleganie w tym przypadku na obowiązkowe wykonanie decyzji oznacza posiadanie własnej woli kapłańskiej lub nowicjuszskiej. Wydaje się tylko, że dana osoba znajduje się w obszarze posłuszeństwa, w rzeczywistości jest w obszarze własnej woli.

Nawet jeśli chodzi o takie zwyczajne błogosławieństwa, które dla śmiechu dzieli się na dwie kategorie. Pewna kobieta mówi: „Ojcze, mam w ustach mnóstwo śliny. Pobłogosław ślinę.” I drugi: „Ojcze, w ustach zebrało mi się dużo śliny, gdzie byś mnie pobłogosławił – czy mam splunąć w prawo czy w lewo?” Ten przykład pokazuje nie tylko, że ludzie zazwyczaj przychodzą po błogosławieństwa z powodu drobnych rzeczy, które nie wymagają żadnego błogosławieństwa. Jest to oczywiście karykatura, a w rzeczywistości takie rzeczy nie istnieją. Ale według rodzaju - istnieje wiele pytań dotyczących małych rzeczy, dla których nie jest wymagane żadne specjalne błogosławieństwo. Wymagana jest albo sankcja ze strony księdza, albo wymagany jest wybór w alternatywnej lub wyimaginowanej alternatywnej sytuacji. Ale z reguły w takich przypadkach mówimy o ludzkiej nieodpowiedzialności.

Inna sprawa, że ​​poważne decyzje, zwłaszcza o charakterze duchowym, z pewnością wymagają wewnętrznej porady, która nie jest nawet tyle radą, ile przemyśleniem co do treści prowadzonej sprawy. Aby było jasne, że jest to duchowe i nieszkodliwe, pożyteczne i owocne. I odpowiednio odwrotnie.

– Jeśli spowiednik radzi jedno, bliscy mówią co innego, a serce podpowiada trzecie, co w tej sytuacji należy zrobić?

- Spluń i zrób to czwartym sposobem.

Cóż, w rzeczywistości, kiedy i jak. Czasami krewni mają rację, choćby dlatego, że ksiądz może nie znać pełnego zakresu sytuacji. Czasami ksiądz okazuje się mieć rację, bo bliscy nie rozumieją pełni więzi duchowej. A czasami serce okazuje się mieć rację. Chociaż w ogóle nie można szczególnie ufać swojemu sercu, ponieważ w jego zniszczeniu, we wszystkich jego możliwościach zrozumienia rzeczywistości, w tym zrozumienia intuicyjnego, błędy są prawdopodobne i możliwe w dokładnie taki sam sposób, jak prawidłowe decyzje. Więc jest jedno i drugie, a potem może czwarte i piąte.

Najlepiej – jeśli chodzi o zrozumienie Opatrzności Bożej – jest wtedy, gdy człowiek szczerze pragnie pełnić wolę Bożą i pod tym kątem rozważa wszystkie swoje sprawy. A skoro można je uznać za spełnienie (lub niespełnienie) woli Bożej, to najlepszym przewodnikiem do wierności są okoliczności. Okoliczności zesłane przez Opatrzność najwyraźniej podpowiadają obrazy i kierunek życia. Czy musisz lub nie musisz wychodzić z pracy, ponieważ jesteś powołany do innej pracy? Zostaw wszystko woli Boga, zostaw wszystko Opatrzności, a po pewnym czasie okoliczności rozwiną się w taki sposób, że okaże się, że nie można było postąpić inaczej, niż podpowiada Opatrzność.

– Jeśli istnieje konflikt z twoim duchowym ojcem, czy powinieneś zwrócić się do kogoś o radę? A czy można zmienić swojego duchowego ojca?

– Takie sytuacje wymagają za każdym razem indywidualnej analizy. Najczęściej nie jest to tego warte, zwłaszcza jeśli problem jest drobny. Ponieważ w życiu nie mamy tak wielu ważnych pytań. Co więcej, błąd, nawet jeśli jest to błąd rzeczywisty, a nie wyimaginowany, jeśli nie prowadzi do jakichś oczywistych, szybko działających negatywnych skutków, jest rzeczą pożyteczną i przezwyciężalną. Przydatne, ponieważ daje możliwość ponownego spojrzenia na siebie i wszystko, co Cię otacza, na bardziej prawdziwych, życiowych płaszczyznach. Nie zapominajcie, że każde budowanie wiernego związku nie jest pozbawione błędów.

Ale ma to znaczenie tylko wtedy, gdy coś pójdzie nie tak. W niektórych przypadkach po prostu nie można obejść się bez porady. Zwłaszcza, gdy wydaje się, że rada, propozycja lub polecenie księdza są wyraźnie moralnie nie do zaakceptowania lub wątpliwe. I w tym przypadku oczywiście nie byłoby źle skonsultować się, ponieważ głupie posłuszeństwo w tym przypadku nie daje nic dobrego.

Jeśli chodzi o zmianę spowiednika, to tak, jest to możliwe. Po pierwsze, gdy ksiądz lub spowiednik dopuści się herezji. A wtedy, naturalnie, zrobienie czegoś takiego jest grzechem, co oznacza oddzielenie się od wspólnego Kościoła, oddzielenie się od Ducha Świętego. Tak, jest to możliwe, gdy ksiądz dopuści się ciężkiego grzechu, który ma związek z Twoją osobą. Nie mówię, kiedy ksiądz dopuszcza się cudzołóstwa, bo nie jest to zjawisko powszechne, ale w jakikolwiek inny oczywisty sposób, powiedzmy, egoizm z twoją pomocą lub coś innego. I widzisz, że nie jesteś zbawiony. Wreszcie to smutne, ale ojca duchowego można zmienić w takich przypadkach (o ile nie stanie się to normą), gdy okaże się, że spotkanie było niemal przypadkowe, gdy oczywista jest Twoja głęboka niekonsekwencja. A kto ma rację, a kto się myli, jeszcze lepiej tego nie rozgryźć.

– Czy starszy różni się od duchowego ojca?

„Nie wiem, kim jest starszy”. Wiem, kim jest młody człowiek.

- OK, kim jest młody człowiek?

– Nie chcę tego mówić tylko dlatego, że doskonale to opisuje jeden z jego wspaniałych reportaży, który bezpośrednio mówi o młodym wieku. Po prostu przyłączam się do każdego słowa.

„Tu nie chodzi o rozróżnienie między młodymi i starymi szaleńcami. Chodzi tu o to, aby ocenić, jeśli to możliwe, duchową dojrzałość danej osoby, jej zdolność do bycia dla człowieka przywódcą” – mówi biskup Anthony. – „Starszy to nie tylko ten, kto od dawna zajmuje się pracą duszpasterską i nabył jakąś umiejętność czy doświadczenie; starszy w prawdziwym tego słowa znaczeniu to coś innego, to jest stan łaski. Starsi nie są „wyróżnieni”, starsi rodzą się dzięki mocy Ducha Świętego; a jeśli już będziemy mówić o tym, co charakteryzuje starszego, to powiem krótko, jakie jest miejsce starości w stosunku do kapłaństwa zwyczajnego.

Wydaje mi się, że w duchowieństwie są trzy stopnie. W parafii jest proboszcz, którego rolą jest udzielanie sakramentów Kościoła. Może nie jest dobrym kaznodzieją, może nie udzielać rad podczas spowiedzi, nie może objawiać się w żaden sposób duszpasterski. Wystarczy, że sprawuje Boską Liturgię, jeśli tylko pamięta, że ​​cudu Boskiej Liturgii lub innych sakramentów dokonuje Pan. Nie oznacza to jednak, że ma prawo lub możliwość przewodzenia innym ludziom. Święcenia nie zapewniają nikomu inteligencji, wiedzy, doświadczenia ani wieku duchowego. Daje mu to straszliwe prawo stania przed tronem Bożym, gdzie tylko Chrystus ma prawo stanąć. Jest w pewnym sensie ikoną, ale nie powinien wyobrażać sobie, że jest świątynią.…

Jest jeszcze jeden stopień. Jest to ksiądz bardziej doświadczony lub starszy, bardziej naukowy i powołany do udzielania wskazówek innej osobie, jak przejść z ziemi do nieba. A ten ksiądz musi być niezwykle ostrożny. Nie powinien mówić czegoś, czego nie doświadczył lub o czym w jakiś sposób nie wie. Przychodzimy do spowiednika, aby spotkać się z przewodnikiem do bram Królestwa Bożego. Jeśli jednak sam tam nie był, nie może nam nic dać. Powinien o tym pomyśleć każdy spowiednik, każdy ksiądz, do którego ludzie przychodzą do spowiedzi. Czy można powiedzieć, że każdy kapłan ma w sobie zdolność powiedzenia każdemu, czego potrzebuje? NIE. Zdarza się, że spowiadający się ksiądz lub po prostu ksiądz, do którego ktoś przyszedł na duchową rozmowę, słyszy go, rozumie, co się mówi, ale nie ma odpowiedzi. W takim wypadku ksiądz musi być uczciwy i powiedzieć swojemu duchowemu dziecku: „Rozumiem wszystko, co mi powiedziałeś, ale nie mam dla ciebie odpowiedzi. Będę się za ciebie modlić. A wy módlcie się, proście Boga, aby mi przebaczył, że z powodu mojego braku doświadczenia nie mogę służyć wam i Jemu na tym spotkaniu, ale nie mogę wam nic powiedzieć.

I jest trzeci poziom. To jest starość, poziom tych ludzi, którzy, mówiąc obrazowo, przeszli niemal całą drogę do bram Królestwa Niebieskiego, być może do niego nie weszli, a może zostali do niego wpuszczeni, ale zostali odesłani na ziemię, aby nas, abyśmy prowadzili do tego Królestwa. To jest stary człowiek. To człowiek, który dotarł aż do głębi swojej duszy, dotarł do miejsca, w którym odcisnął się w nim obraz Boga, i który z tych głębin może przemawiać. Ale nie możesz stać się starym człowiekiem i, że tak powiem, starzy ludzie się nie rodzą. To ludzie, których dotknie łaska Ducha Świętego, którzy na nią odpowiedzą i będą wierni – wierni temu, czego uczy nas Chrystus i wierni temu, co Duch Święty mówi w ich duszach. Starsi ludzie to rzadkie zjawisko...

Gdyby najbardziej niedoświadczony ksiądz tak traktował spowiedź, byłby już celebransem; a starszy jest starszym tylko wtedy, gdy dokładnie w ten sposób potrafi odnosić się do człowieka – zarówno na spowiedzi, jak i poza spowiedzią na każdym spotkaniu. I dlatego chciałbym głośno powiedzieć całej Rusi: strzeżcie się, bracia moi, księża! Uważaj, nie przyjmuj roli, która nie odpowiada twojemu wiekowi duchowemu, bądź prosty! Po prostu bądźcie kapłanami – to już tyle! Osoba, która mocą łaski Ducha Świętego może sprawować Liturgię, może ochrzcić dziecko, może namaścić krzyżmem, to nie jest małe, to jest coś tak wielkiego!”

– Czy ksiądz potrzebuje duchowego ojca?

– Z reguły jest to konieczne, zwłaszcza dla młodych ludzi. Jeżeli kapłan został już przepojony dobrym doświadczeniem duchowym, nadal konieczna jest spowiedź. Jeśli to możliwe, częściej niż jest to w zwyczaju we współczesnym Kościele prawosławnym, gdyż wielu księży spowiada się jedynie na spowiedziach powszechnych w diecezji.

– To znaczy dwa razy w roku?

- Tak, dwa razy w roku. Zatem księża grzeszą mniej czy co? Popełniają grzechy wewnętrzne nie mniej niż inni ludzie. Dlatego oczywiście wskazane jest spowiadanie się znacznie częściej. Spowiedź jest konieczna, ponieważ na ogół konieczne jest ciągłe, pokutne doświadczenie życia.

A kapłani nie byli przyzwyczajeni do przewodzenia w życiu duchowym. Nie wiedzą, co to jest, umieją tylko przewodzić, a z reguły nie wiedzą, jak być prowadzonym, i nie chcą. Ale oczywiście lepiej, żeby młodzi księża zdobywali doświadczenie pod okiem bardziej doświadczonego kapłaństwa.

– Czy nie jest przerażające, że ksiądz zostaje spowiednikiem? Przecież mówimy o odpowiedzialności za dusze ludzkie?

– No cóż, to pytanie z zakresu psychologii. Nie wychodzi też, że decydujesz: „Zostanę spowiednikiem”. Życie toczy się dalej, trwa proces, zostajesz księdzem i tym samym podejmujesz szereg obowiązków. Przychodzisz do spowiedzi, ludzie przychodzą do ciebie i spowiadają się. Niektórzy spowiadają się często, w dodatku mają pytania, w dodatku trzeba się za nich modlić, w dodatku po części prowadzą już wspólne życie. Tak to działa. To nie jest tak, że stawiasz sobie zadanie: punkt pierwszy – zostać spowiednikiem.