Starożytna rosyjska parafia. – Kim są twoi parafianie? Jaki jest ich stan duchowy?

Oprócz parafii rumuńskiej, bułgarskiej i serbskiej istnieje parafia rosyjska nosząca imię Świętego Apostoła Pawła. Powstał w 2001 roku; oficjalnie zatwierdzony przez Synod Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego latem 2003 roku.

Podobnie jak inne parafie prawosławne, społeczność rosyjska na Malcie nie posiada własnego kościoła. Dlatego też nabożeństwa odprawiane są wśród grekokatolików, w kościele Ikona Damaszku Matka Boga, która znajduje się przy Arcbishop Street w Valletcie. Jednocześnie od wielu lat – a właściwie od początku XXI w. – trwają próby rozwiązania kwestii odrębnego budynku dla parafii. Początkowo istniała nadzieja na wybudowanie kościoła na terenie Ambasady Rosyjskiej, następnie na przejęcie na własność nieużywanego budynku rosyjskiej misji handlowej, a w końcu na przejęcie kościoła katolickiego Ignacego Loyoli. Jednak wszystkie opcje zostały odrzucone – czasami ze względu na bezkompromisowość Władze rosyjskie, a w przypadku kościoła katolickiego – decyzją hierarchii. Najwyraźniej tak właśnie było.

Po długich negocjacjach udało nam się uzyskać w zasadzie pozwolenie władz maltańskich na budowę świątyni na działce wynajętej w 2014 roku. Biorąc jednak pod uwagę ostrożność Maltańczyków w kwestiach budowy świątyń (w przypadkach, gdy dotyczy to wyznań niekatolickich), okaże się, ile czasu zajmie, zanim wyspa Apostoła Pawła zostanie ozdobiona odrębną cerkwią. I nie chodzi tu nawet o pieniądze (fundusze zapewne się znajdą), ale o pokonanie wszelkich biurokratycznych przeszkód i uzyskanie zgody lokalni mieszkańcy.

Dla Rosjan z Malty nabożeństwo w języku słowiańskim przynajmniej kilka razy w roku jest wielką radością

Obecnie nabożeństwa w parafii rosyjskiej nie odprawiają się zbyt często, ponieważ ksiądz – ojciec Dymitr Netswietajew – na stałe mieszka w Tunezji i z reguły raz na dwa miesiące leci na Maltę. Zwykle w ciągu tych kilku dni, które Ojciec Dymitr spędza na wyspie, służy Boskiej Liturgii, odprawia nabożeństwa, spotyka się i rozmawia z ludźmi. Rocznie odprawianych jest sześć Liturgii. To oczywiście znacznie mniej niż liczba nabożeństw w ich ojczyźnie, ale dla wielu Rosjan na Malcie możliwość przesłuchania w języku słowiańskim przynajmniej kilka razy w roku to ogromna radość. Co prawda część parafian stara się uczestniczyć w nabożeństwach w serbskiej parafii (zwłaszcza, że ​​posługują się także kalendarzem juliańskim), ale Serbowie też rzadko odprawiają nabożeństwa.

Podczas krótkiej podróży na Maltę udało mi się porozmawiać z jednym z parafian rosyjskiej wspólnoty prawosławnej. Julia Belozerova, która przez kilka lat była skarbnikiem rady parafialnej, a obecnie jest chórmistrzem kościoła rosyjskiego, mieszka na Malcie od 2000 roku. Pochodząca z Władywostoku, przyjechała na Maltę, aby podjąć studia i uzyskać tytuł licencjata na anglojęzycznej uczelni. Oprócz edukacji udało jej się zorganizować własne życie rodzinne: Julia wyszła za mąż za rodowitego Maltańczyka. Stefan był absolwentem uniwersytetu, na którym Julia studiowała i uczyła w ich grupie. Pobrali się we Władywostoku, za błogosławieństwem biskupa Beniamina. Wymagane było specjalne błogosławieństwo biskupa, ponieważ mąż Julii był i pozostaje katolikiem. Teraz para mieszka na wyspie Gozo (jednej z trzech wysp tworzących państwo Malta) i wychowuje dwóch synów.

Nasza rodzina nie była kościelna, do kościoła we Władywostoku chodziliśmy tylko w święta” – mówi Julia. - Tak naprawdę zaczęłam chodzić do kościoła już na Malcie, w dużej mierze dzięki wpływowi mojej starszej siostry (ona też wyszła za Maltańczyka i obecnie mieszka z rodziną w Wielkiej Brytanii). W 2001 roku odbyłam pierwszą spowiedź na Malcie. Następnie Matka Swietłana - żona ojca Dymitra - zaprosiła mnie do śpiewania w chórze kościelnym.

Według Julii zdecydowała się pozostać w świątyni i zaczęła zostać członkinią kościoła, ponieważ poczuła w swoim sercu głęboką i szczerą miłość do Boga, a także zdała sobie sprawę, że wiara pomaga jej się zmienić i stać się lepszą. Ponadto chciała zobaczyć swoje dzieci prawosławne.

Mój mąż też chodzi ze mną na liturgię i pomaga przy dzieciach” – mówi Julia. - Mówi, że podobają mu się nasze usługi, czuje się spokojny i spokojny. Jest to dla mnie wielka nagroda, bo mamy wiele rodzin, w których maltańscy mężowie nie pozwalają swoim żonom chodzić do prawosławia. I w takich rodzinach dzieci są zwykle ochrzczone jako katolicy.

Ale dlaczego mężowie się wtrącają? Czy chcą, aby ich dzieci były katolikami?

Czasami dla naszych kobiet nie jest to tak ważne. Mówią: „Niech będzie tak, jak chce mąż. Jeśli mój mąż chce wychowywać swoje dzieci na katolików, nie będę się wtrącać”. Oczywiście w rodzinach, w których żony chodzą do kościoła, sytuacja jest inna, ale takie rodziny nadal stanowią mniejszość.

Czy Twój mąż nie chciał przejść na prawosławie?

Niestety nie. Ale nie nalegam. Być może stanie się to z czasem.

Jednak sama Julia przyznaje, że cierpi również jej życie duchowe na Malcie – z powodu braku częstych nabożeństw i w efekcie braku możliwości częstszej spowiedzi i Komunii. Oczywiście uczestnictwo w liturgii tylko raz na dwa miesiące może prowadzić do niepowodzeń rozwój duchowy. Co jednak uniemożliwia Julii przychodzenie na przykład na cotygodniową liturgię w rumuńskim kościele? Co więcej, Ojciec Jan zaprasza wszystkich, bez względu na narodowość.

Niestety w języku rumuńskim nie jest to zbyt jasne” – odpowiada Julia. - To samo co z Serbami, chociaż wolę jechać do Serbów niż do Rumunów. Ale nawet wśród Serbów ksiądz przychodzi rzadko, tylko raz na dwa miesiące. Dlatego bardzo się cieszę, że choć sporadycznie, są nabożeństwa w języku cerkiewno-słowiańskim. Przybycie Ojca Dymitra zawsze jest dla nas wielkim świętem. Ojciec stał się dla nas bardzo bliską osobą, duchowym mentorem.

Ale czy nie rozważasz możliwości powrotu do Rosji, będąc bliżej swoich rodzimych nabożeństw w języku cerkiewno-słowiańskim?

NIE. Nawet gdy przyjeżdżam do Rosji, czuję się jak obcokrajowiec. Przecież spędziłem 17 z 36 lat mojego życia na Malcie. Tutaj też jest dużo dobrzy ludzie. Przyzwyczaiłem się do Malty, czuję się jak w domu. Maltańczycy są cudowni – rodzinni, bardzo religijni, czczą swoich rodziców. Przecież tam mają więcej kościołów – mimo że to mały kraj – niż dni w roku. Pod tym względem jestem bardzo zadowolona, ​​że ​​wybrałam Maltańczyka na męża. Tutaj jest to nawet zabronione, Malta to taki religijny kraj.

Jednak pomimo religijności Maltańczyków i wpływu Kościoła katolickiego, na Malcie nadal zalegalizowano małżeństwa osób tej samej płci...

Szczerze mówiąc, nadal jestem tym zszokowany, nie mogę zrozumieć, jak to się stało. Jak widać, rolę odegrał element polityczny.

Julio, powiedz mi, czy w sytuacji pewnej dyktatury politycznej na Malcie można liczyć na to, że edukacja w szkołach będzie zgodna z normami moralnymi i etycznymi? Aby nie wpajać dzieciom liberalnych poglądów na religię, rodzinę i społeczeństwo?

Na Malcie istnieją trzy typy szkół: prywatna, państwowa i kościelna. Mój najstarszy syn początkowo chodził do szkoły publicznej, w której religii nie nauczano zbyt dogłębnie. Potem mieliśmy szczęście: udało nam się dostać do katolickiej szkoły w Rabacie, gdzie uczył się nasz syn, zanim przeprowadziliśmy się na wyspę Gozo. Szkoła jest bardzo tradycyjna, tylko dla chłopców. Dyrektorem i resztą kierownictwa szkoły są księża katoliccy. Oczywiście odbywały się pogłębione studia nad religią, a dzieci chodziły do ​​kościoła.

Okazuje się, że Twój syn uczył się i nadal musi uczyć się w środowisku czysto katolickim?

Tak, ponieważ na Malcie jest bardzo niewielu niekatolików. Ale Matvey już rozumie swoją tożsamość, że żyje według zasad innych niż zasady jego rówieśników. Zaczął nawet bardziej rygorystycznie przestrzegać postu – nie jadł nic słodkiego i jako jedyny w klasie odmawiał czekolady i słodyczy na podwieczorkach. Nawiasem mówiąc, to tylko przyniosło mu szacunek ze strony katolickich kolegów z klasy. Matvey opowiadał nam o tym z dziecięcą radością, w gronie naszej rodziny.

W przedszkole chłopiec został zmuszony do zdjęcia krzyża, a jego matka musiała bronić prawa do noszenia krzyża

Według Julii pojawiły się pewne trudności z ortodoksyjną tożsamością jej najmłodszego syna. W przedszkolu Daniil został zmuszony do zdjęcia krzyża, powołując się na „bezpieczeństwo dziecka” (rzekomo łańcuch grozi uduszeniem). Dzieci katolickie nie noszą krzyży, nie jest to u nich w zwyczaju. Udało im się obronić krzyż pektoralny, ale Julia musiała przejść wiele nieprzyjemnych chwil związanych z naciskami ze strony kierownictwa placówek dziecięcych. Na szczęście dziecka nie wyrzucono z przedszkola, choć oczywiście sam fakt takiej presji w chrześcijańskim kraju był godny ubolewania.

Oczywiście Malta była i pozostaje krajem ściśle katolickim, z ledwo zauważalną mniejszością prawosławną. Konwersje języka maltańskiego na prawosławie są niezwykle rzadkie. Według ojca Dymitra od stycznia 2001 roku odnotowano tylko dwa przypadki przejścia Maltańczyka na wiarę prawosławną. W jednym przypadku prawosławie zostało zaakceptowane przez profesora i doszedł do takiego wniosku Wiara prawosławna wciąż bardziej poprawne niż katolickie. W drugim przypadku mówiliśmy o mężczyźnie, który chciał poślubić prawosławną kobietę. Dlatego teraz dla mniejszości ortodoksyjnej na Malcie najważniejsze jest zachowanie wiary i tożsamości, swojej podobać się Bogu odmienność – pomimo maltańskiego prawa i wpływu większości katolickiej.

W 1995 roku część rosyjskojęzycznej społeczności miasta Limassol wpadła na pomysł utworzenia rosyjskiej parafii kościelnej. Po otrzymaniu świętego błogosławieństwa od metropolity Chrysantosa z Limassol, w tym samym roku w cypryjskim kościele św. Styliana zaczęto odprawiać pierwsze nabożeństwa dla wiernych, prowadzone przez duchownego metochiona Athos w Moskwie, Hieromonka Hioba ( Bezbach).

Z biegiem czasu liczba parafian zaczęła wzrastać i mała świątynia nie była już w stanie pomieścić wszystkich. Z tego powodu w 1996 roku grupa rosyjskich biznesmenów i parafian kościoła św. Styliana zwróciła się do Prymasa Kościoła Cypryjskiego z prośbą o błogosławieństwo budowy pierwszego rosyjskiego kościoła św. Sobór na wyspie.

W maju 1997 r. w miejscu budowy przyszłej cerkwi rosyjskiej (rejon Kalogiri) postawiono i poświęcono krzyż pamiątkowy. Jednocześnie utworzono radę nadzorczą i specjalny fundusz, którego zadaniem było zbieranie datków od parafian. W 1998 r. obok krzyża postawiono małą drewnianą cerkiew, podarowaną przez rząd moskiewski rosyjskiej wspólnocie prawosławnej na Cyprze. W dni wielkich świąt w tym kościele odprawiana jest Boska Liturgia. Honorowymi przełożonymi wspólnoty rosyjskiej są ks. Wiktor i arcykapłan Sawwa Michailidis.

Działkę w rejonie Klogiri, zaadaptowaną pod budowę cerkwi rosyjskiej, ofiarowała cypryjska Cerkiew Prawosławna. Według projektu w tym miejscu, w tradycji rosyjskiej architektury sakralnej z XVII w., powstanie cerkiew prawosławna św. Mikołaja Cudotwórcy z dzwonnicą i domem pielgrzyma. Przy kościele planują otworzyć szkółkę niedzielną i bibliotekę, a na parterze zlokalizowana zostanie sala chrzcielna i zakrystia.

W 2010 roku w związku z odbudową kościoła św. Styliana społeczność rosyjska zmuszona była przenieść się do kościoła Chrystusa Miłośnika Ludzkości (okolica Zakaki i nowy port w mieście Limassol). Wystrój wnętrz i ikonostas świątyni wykonane są w stylu wiejskiej architektury kościelnej Cypru. Świece są umieszczane w piasku. Nabożeństwa odprawiane są w każdą sobotę wieczorem od 17.00 do 19.30 i w każdą niedzielę od 9.00 do 11.00 i odprawiane są w języku cerkiewno-słowiańskim.

W czerwcu 2012 r. złożył oficjalną wizytę w cypryjskim Kościele prawosławnym Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwa i cała Ruś Cyryl. Patriarcha poświęcił kamień węgielny pod budowę przyszłej świątyni i odprawił krótkie nabożeństwo modlitewne.

W 2013 roku gościła Katedra Chrystusa Miłośnika Ludzkości wielkie otwarcie centrum „Sofia”, utworzone w celu zachowania kultury duchowej i moralnej rosyjskojęzycznej społeczności Cypru. Główne zadanie którego celem jest zapoznawanie dzieci i dorosłych z doktryną religijną, wychowanie patriotyczne, zachowanie dziedzictwa przodków słowiańskich, a także wychowanie duchowe i moralne dzieci i młodzieży.

Ośrodek organizuje specjalne programy edukacyjno-rozwojowe dla dzieci, a także kilka programów dla dorosłych, m.in.: „Szkoła mamy”, „Rozmowy z ojcem”, „Tradycje sztuki dekoracyjnej i użytkowej” itp. Przy świątyni otwarto także szkółkę niedzielną oraz zorganizowano Ośrodek Rehabilitacji dla ofiar wykorzystywania seksualnego, w którym oszukiwano ofiary, głównie z krajów byłego ZSRR, pomogą Ci znaleźć normalną pracę na wyspie lub wrócić do domu, ojczyzny.

80 lat temu, 10 kwietnia 1932 roku w Rzymie, w budynku pałacu należącego do księżnej Marii Aleksandrownej Czernyszewy, konsekrowano świątynię Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ku czci św. Mikołaja, arcybiskupa Miry w Licji, cudotwórcy.

Za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Cyryla obchody rocznicowe poświęcone tej dacie w 2012 roku przeniesiono z dni Wielkiego Tygodnia na 16 grudnia tego roku.

W przeddzień rocznicy odbyliśmy rozmowę z proboszczem parafii św. Mikołaja Stawropegickiego w Rzymie, archiprezbiterem Wiaczesławem Bachinem.

Arcykapłan Wiaczesław Bachin

— Proszę opowiedzieć o historii parafii stauropegicznej św. Mikołaja.

— Historia rosyjskiej parafii prawosławnej w Wiecznym Mieście sięga października 1803 roku, kiedy to przy ambasadzie rzymskiej cesarz Wszechrosyjski Aleksander I podpisał dekret ustanawiający Cerkiew Rosyjską i mianował do Rzymu ks. Wasilija Iwanowicza Iwanowa. Jednakże sytuacja w europejskiej polityce zagranicznej w początek XIX wieków pozwoliły powrócić do kwestii budowy świątyni w Rzymie dopiero 20 lat później. Początkowo świątynia pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy mieściła się w budynku ambasady przy Via del Corso. Następnie w XIX wieku kościół wraz z rosyjską placówką dyplomatyczną w Rzymie trzykrotnie przenoszono z jednego budynku do drugiego. Jak wszystkie zagraniczne parafie rosyjskie, Cerkiew Rosyjska w Rzymie została włączona do Metropolii Petersburskiej, jednak pod wieloma względami, przede wszystkim finansowo, była zależna od Ministerstwa Spraw Zagranicznych Imperium Rosyjskie i nosił nazwę ambasady.

DO koniec XIX wieku wieku zaczęto aktywnie dyskutować nad pomysłem budowy rosyjskiej cerkwi w Wiecznym Mieście. Już w 1898 r. rozpoczęto zbiórkę pieniędzy, która w 1900 r. została oficjalnie zatwierdzona przez cesarza Mikołaja II, który dokonał królewskiego „roztocza” w wysokości 10 tysięcy rubli. Wielki książę Siergiej Aleksandrowicz i jego żona Czcigodna Męczennica przekazali swoje datki świątyni w Rzymie Wielka Księżna Elżbieta Fiodorowna. Jesienią 1913 roku suwerenny cesarz Mikołaj Aleksandrowicz zezwolił na zbieranie datków w całej Rosji.

W 1897 r. rosyjska księżniczka Maria Aleksandrowna Czernyszewa (1847-1919), córka księcia Aleksandra Iwanowicza Czernyszewa, ministra wojny Rosji († 1857), przekazała swój rzymski dom przy Via Palestro 71 rosyjskiej cerkwi prawosławnej.

Parafia św. Mikołaja ( wygląd i dekoracja wnętrz) przy via Palestro 71

Od 1916 roku proboszczem naszej parafii został archimandryta Symeon (Narbekov), który to właśnie on, po wybuchu słynnych wydarzeń 1917 roku w Rosji, zorganizował w marcu 1921 roku pamiętne zebranie rosyjskiej wspólnoty kościelnej, na którym postanowiono opuścić kuratorię Ministerstwa Spraw Zagranicznych sowiecka Rosja i zorganizować samodzielną parafię Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Rzymie.

Król Włoch Wiktor Emanuel III

W listopadzie 1929 roku włoski monarcha król Wiktor Emanuel III podpisał dekret ustanawiający „Rosyjską Cerkiew Prawosławną w Rzymie”, a nasza parafia uzyskała osobowość prawną na terytorium państwa włoskiego. Natomiast 30 marca 1931 r. wydano oficjalne zaświadczenie władz włoskich o zarejestrowaniu własności wspólnoty kościelnej budynku dworu księżnej Marii Czernyszewy. Architekt Prince V.A. Volkonsky wraz z włoskim inżynierem F. Poggi sporządzili projekt kościoła i po przeprowadzeniu niezbędnych prac inżynieryjnych 10 kwietnia 1932 roku konsekrowano rosyjski kościół św. Mikołaja Cudotwórcy przy Via Palestro w Rzymie. Dekorację kościoła (ikonostas zbudowany według projektu K.A. Tona, ikony K.P. Bryulova, F.A. Bruniego, A.T. Markowa, P.V. Basina) przeniesiono z Palazzo Menotti na Piazza Cavour.

Księżniczka S.N. pomogła finansowo przy budowie nowej świątyni. Bariatinskaya, księżniczka S.V. Gagarina oraz królowa Włoch i Albanii, cesarzowa Elena Etiopii (z domu księżniczka Czarnogóry), ambasady Serbii i Bułgarii również udzieliły wsparcia materialnego.

Od 1927 roku parafia rosyjska w Rzymie objęła jurysdykcję Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Poza Rosją, gdzie znajdowała się do 1985 roku.

W 1984 roku do parafii ze Stanów Zjednoczonych mianowano nowego proboszcza, ks. Michaiła Makłakowa, z urodzenia Amerykanina. Ksiądz Michaił od początku zajmował zdecydowanie antyekumeniczne stanowisko, nie dopuszczając parafian do udziału w uroczystościach. kościoły katolickie, gdzie znajdowały się święte ikony i relikwie czcigodnych Sobórświętych (a to zdecydowana większość rzymskich bazylik). Z tego i innych powodów wewnętrznych, wchodząc w trudne stosunki ze wspólnotą, zmuszony był opuścić Rzym.

W obecnej sytuacji, wobec braku nowego księdza z Ameryki Północnej, w 1985 roku parafia św. Mikołaja, nie otrzymawszy błogosławieństwa hierarchii Cerkwi Rosyjskiej za Granicą, zwróciła się do Archidiecezji Cerkwi Prawosławnej za granicą z prośbą o przyjęcie do Archidiecezji Cerkwi Prawosławnej w Rosji. Zachodnia Europa Patriarchat Konstantynopola. W lutym 1987 r. proboszczem parafii został mianowany ks. Michaił Osorgin († 24 listopada 2012 r.). Ksiądz Michał podjął stanowczą decyzję o przywróceniu jedności z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym, którego parafia była członkiem od chwili jego powstania w 1803 roku.

Arcykapłan Michaił Osorgin, proboszcz parafii w latach 1987-2004.

15 lutego 2000 roku w Paryżu, w rozmowie z administratorem Archidiecezji Rosyjskich Cerkwi Prawosławnych w Europie Zachodniej, abp. Sergiuszem (Konowałowem), ks. Michaił poinformował, że cała rada parafialna i 95% członków zgromadzenia parafialnego parafii rosyjskiej w Rzymie ma zamiar wrócić do Patriarchatu Moskiewskiego, zwracając szczególną uwagę na słowo „powrót”, a nie przeniesienie. Na to pytanie nigdy nie padła odpowiedź. 26 października 2000 roku na zgromadzeniu parafialnym członków Ente Morale „Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w Rzymie”, zgodnie ze swoim statutem, niemal jednogłośnie zagłosowano za powrotem do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. 26 października parafia św. Mikołaja decyzją swego zebrania powróciła na łono Matki Kościoła, a już 29 października zawsze pamiętny patriarcha moskiewski i całej Rusi Aleksy II swoim dekretem przyjął powrót parafii do Patriarchatu Moskiewskiego, zatwierdzając arcykapłana Michaiła Osorgina na proboszcza parafii stauropegialnej. Należy zaznaczyć, że zasadniczą rolę w przygotowaniu powrotu rzymskiej parafii św. Mikołaja do Patriarchatu Moskiewskiego odegrał obecny Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi, ówczesny przewodniczący Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościelnych, Metropolita Cyryl Smoleński i Kaliningrad.

Po powrocie do Patriarchatu Moskiewskiego w 2000 roku parafia przyjęła niezbędne zmiany w swoim statucie, które w 2006 roku zostały oficjalnie uznane przez państwo włoskie.

— Kiedy w Wiecznym Mieście zaczęto odprawiać nabożeństwa prawosławne, który ze słynnych duchownych sprawował posłuszeństwo na ziemi rzymskiej?

— Hieromonk Irinarch (Popow, †1877), późniejszy arcybiskup Riazania, zaczął odprawiać pierwsze regularne nabożeństwa prawosławne w Rzymie w latach dwudziestych XIX wieku.
Ponadto opatami Kościoła rosyjskiego w Rzymie byli: od 1849 r. - słynny filozof, „myśliciel żywego umysłu”, profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej, archimandryta Teofan (Awsiewien, †1852); od 1852 do 1855 - Archimandryta Jakub (Pospelow, †1896), późniejszy słynny opat klasztoru Kirillo-Belozersky, obecnie lokalnie czczony święty diecezji Tula i Wołogdy.

W latach 1855–1860 w parafii służył archimandryta Sofoniasz (Sokolski, †1877), a w latach 70. XIX wieku był arcybiskupem Turkiestanu. Latem 1831 roku ówczesny hieromnich Sofoniasz przygotowywał do tonsury jako mnich Dymitra Aleksandrowicza Brianczaninowa, przyszłego świętego Ignacego, z którym przyjaźnili się i komunikowali przez wiele lat.

W 1860 r. do Rzymu został powołany znany uczony – sinolog, szef 13. Rosyjskiej Misji Prawosławnej w Pekinie, twórca słownika chińsko-rosyjskiego, Archimandryta Palladius (Kafarow, †1878). Opat moskiewskiego klasztoru Simonow, Archimandryta Porfiry (Popow, †1866), który zastąpił go w 1864 r., miał dar pisarza duchowego - w szczególności napisał liczne dzieła o życiu i dziełach świętych. ojców i umiłowane przez wielu ortodoksyjnych „Listy z Rzymu”.

Archimandryta Gury (Karpow) (późniejszy arcybiskup Taurydów, kanonizowany w 2008 r.), proboszcz parafii w 1866 r.

Kolejny opat, Archimandryta Gury (Karpow), służył w Chinach przez 18 lat, najpierw jako członek, a następnie jako szef Misji Duchowej. W Rzymie musiał stać się mimowolnym świadkiem kolejnego załamania stosunków Zachodu z Rosją, w wyniku którego tuż przed Wielkanocą 1866 roku rosyjski ksiądz został zesłany do Królestwa Neapolu. Po przymusowym powrocie do ojczyzny archimandryta Gury wkrótce został konsekrowany na biskupa Czeboksarów, a w grudniu 1867 roku został osadzony na Stolicy Taurydzkiej. Arcybiskup Gury odpoczął w Panu 17 marca 1882 roku, pozostawiając po sobie wspaniałą pamięć o sobie jako o niestrudzonym pracowniku na Polu Chrystusowym. Decyzją Świętego Synodu Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego Patriarchatu Moskiewskiego z 18 maja 2008 roku kanonizowano abp Gury.

Metropolita kijowski i galicyjski Flawiusz (Gorodecki)

Młody hierodiakon Flawiusz (Gorodecki) służył w Rzymie u archimandryty Gury. Ojciec Flawiusz po powrocie do Rosji został wysłany do Pekinu, gdzie przez dziesięć lat pełnił także posługę misyjną w misji duchowej, w 1879 roku został mianowany jej kierownikiem. W 1882 roku Archimandryta Flawiusz przebywał w Japonii wraz ze św. Mikołajem Japońskim Równym Apostołom, aby przedstawić do święceń kapłańskich prawosławnego Chińczyka, przyszłego hieromęczennika Mitrofana Tzu. Jako arcypasterz św. Flawian pracował na stolicach chołmskiej i warszawskiej, Kartalinie i Kachetii (będąc egzarchą Gruzji), kończąc swoją ziemską wędrówkę w 1903 roku jako metropolita kijowski i galicyjski, święty archimandryta Zaśnięcia Ławry Kijowsko-Peczerskiej.

W latach 1871-77 proboszczem parafii rosyjskiej w Rzymie był potomek rodziny św. Innocentego z Irkucka, archimandryta Aleksander (Kulczycki, †1888, pochowany w klasztorze Kostroma Ipatiew), późniejszy biskup kostromski i galiczski.

Archimandryta Pimen (Błagowo, †1897) służył w Rzymie przez 13 lat (1884-1897). Archimandryta Pimen jako pamiętnikarz, historyk i poeta zajmuje poczesne miejsce w kulturze rosyjskiej. Wysoce wykształcony, pochodzący ze starej rodziny szlacheckiej, złożył śluby zakonne w 1880 roku. Jego dzieło literackie „Opowieści babci zebrane przez jej wnuka” D.D. Blagovo” stało się swego rodzaju pomnikiem całej epoki historycznej. W Rzymie Archimandryta Pimen wraz z Ambasadorem Imperium Rosyjskiego A.G. Vlangali założył rosyjskie hospicjum, zgromadził cenną bibliotekę i napisał wspomnienia o swoim moskiewskim życiu.

Zastąpił ks. Pimen Archimandryta Klemens (Wiernikowski, †1909) podjął inicjatywę budowy rosyjskiej „świątyni w Rzymie, odpowiadającej godności prawosławia i wielkości Ojczyzny”. Ojciec Klemens (późniejszy biskup Winnicy), zaczynając od Najwyższego Komendy zbierania funduszy w Rosji, przeprowadził wiele prac przygotowawczych do budowy cerkwi w Wiecznym Mieście.

Archimandryta Dionizy (Waledinski, późniejszy metropolita warszawski i całej Polski), proboszcz parafii w latach 1911-1913.

W latach 1911-13. Archimandryta Dionizjusz (Waledinski, w latach 1923-48 - prymas Polskiej Cerkwi Prawosławnej, †1960) służył w kościele rzymskim, który próbował kontynuować prace budowlane. Ojciec Dionizjusz napisał i opublikował cieszącą się dziś dużą popularnością książkę „Towarzysz rosyjskiego prawosławnego pielgrzyma w Rzymie. Opis Rzymu, miejsc sakralnych i znajdujących się w nich powszechnych sanktuariów.”

Przez ponad 50 lat od 1874 do 1927 roku w rosyjskiej parafii św. Mikołaja z Rzymu, pracował sumiennie, najpierw jako diakon etatowy, a następnie (od 1907 r.) jako drugi kapłan, ks. Krzysztof Flerow.

W latach 1913-1916 proboszczem naszej parafii był archimandryta Filip (Gumilewski, późniejszy arcybiskup Włodzimierza). 16 lipca 1930 r. wyświęcił mnicha Pimena (Izwiekowa, przyszłego patriarchę Moskwy i całej Rusi) na hierodeakona, a 12 stycznia 1931 r. na hieromonka. Święty Filip zmarł w Gułagu w 1936 roku.

Znacząca karta w historii naszej parafii związana jest z nominacją do Rzymu archimandryty Symeona (Narbekowa) w roku 1916. Ojciec Symeon służył w Rzymie przez ponad pół wieku, przeżył I i II wojnę światową, upadek Imperium Rosyjskiego, faszyzm, powojenne zniszczenia i trudną sytuację naszej emigracji. Choć często w bolesnych okolicznościach, sam o. Symeon, według świadectw parafian, zawsze pozostawał dla wszystkich przykładem prawdziwego chrześcijanina. Wspólnota kościelna parafii na początku posługi ks. Symeon składał się „głównie ze starych arystokratycznych monarchistów”. Jako członek honorowy do parafii wstąpiła także pierwsza królowa Hellenów, wielka księżna Olga Konstantinowna, która bardzo pomogła rosyjskiemu kościołowi w Rzymie.

W 1966 roku arcykapłan Wiktor Iljenko, absolwent Irkuckiego Seminarium Teologicznego, został powołany do Rzymu, do parafii św. Mikołaja, z Los Angeles. Po zamach stanu, co wydarzyło się w Rosji w październiku 1917 roku, walczył w oddziałach Armii Ochotniczej. Po opuszczeniu Rosji w 1920 roku młody Victor służył jako czytelnik psalmów i regent w kościołach ambasady w Konstantynopolu i Rzymie. Po przyjęciu w 1929 r święcenia O. Victor służył w parafiach we Francji, Belgii, Holandii i USA. Arcykapłan Mitred Wiktor Iljenko służył w Rzymie do 1984 r., po tym jak obchodził tu swoje 90. urodziny, przeszedł na emeryturę. Ojciec Wiktor jest bardziej znany współczesnym prawosławnym w Rosji jako autor szeroko publikowanej dziś książki „Żywoty świętych dla dzieci”.

Jak powiedzieliśmy powyżej, w latach 1987–2004 rektorem naszego kościoła był arcykapłan Michaił Osorgin. We wrześniu 2004 roku, w związku z koniecznością odbycia leczenia i stałego pobytu poza granicami Włoch, ks. Michaił został mianowany honorowym proboszczem parafii, a nowym proboszczem kościoła został arcybiskup Marek Jegoriewski, zastępca przewodniczącego Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego, obecnie szef Biura Patriarchatu Moskiewskiego ds. Instytucji Zagranicznych. W tym okresie (2004-2007) pod opieką i wysiłkiem nowego proboszcza parafii przeprowadzono generalny remont budynku kościoła, domu przykościelnego i terenu przykościelnego.

Hrabina Maria Aleksandrowna Fersen

— Czy wśród waszych parafian są dzisiaj jacyś potomkowie pierwszej fali emigracji rosyjskiej? Czy możesz nam opowiedzieć o znanym przedstawicielu?

— Tak, dzisiaj wśród naszych parafian są potomkowie przedstawicieli „pierwszej fali” rosyjskiej emigracji, są to hrabiny Maria i Sofia Aleksandrowna Fersen. Maria Aleksandra po urodzeniu się w Rzymie została ochrzczona w naszym kościele we wrześniu 1933 roku przez archimandrytę Symeona (Narbekowa), nowo ochrzczonym następcą została Jej Cesarska Wysokość Wielka Księżna Ksenia Aleksandrowna (najstarsza córka cesarza Aleksandra III, Rodzima siostraŚwięty Nosiciel Pasji, Suwerenny Cesarz Mikołaj Aleksandrowicz). Maria Aleksandrowna należy do najstarszej rodziny szlacheckiej, której przedstawiciele służą na dworach królewskich Europy od ośmiu stuleci. Przodkowie hrabiny Marii Aleksandrownej służyli na dworze Cesarze rosyjscy z rodziny Romanowów. Przez wiele lat Maria Aleksandrowna pracowała w naszym kościele, pełniąc różne odpowiedzialne posłuszeństwa. W ważne święta do naszego kościoła z Florencji stara się przyjechać hrabina Sofia Aleksandrowna Ferzen, starsza siostra Marii Aleksandrownej.

(Ciąg dalszy nastąpi)

Wpływ reform Piotra Wielkiego na życie Kościoła.

Wydalenie z życie kościelne zasada soborowości rządzenia doprowadziła do zmiany samego ducha życia kościelnego. Już w pierwszych latach działalność Synodu nabrała zewnętrznego, biurokratyczno-policyjnego charakteru: szukania rozmaitych nadużyć, wykorzeniania zabobonów i wolnomyślicielstwa w społeczeństwie. Różne formy. Instrukcje Synodu dla biskupów składały się przede wszystkim z tych samych instrukcji dotyczących środków przeszukania i eksterminacji, a czasami zalecano nawet tajne śledzenie i przesłuchanie. Wszystkie obowiązki duchowe członków Kościoła prawosławnego były ściśle uregulowane i określone w artykułach i paragrafach odpowiadających obowiązującej „ustawie o zapobieganiu i zwalczaniu przestępstw”. Tutaj zapewniono i uchwycono każdy najmniejszy przejaw ducha religijnego oraz szczegółowo opisano, jak zachowywać się przed ikonami, spędzać wakacje, spowiadać się i monitorować stałość wiary prawosławnej. Te próby policyjnej regulacji obiektów i zjawisk życia duchowego, które się do tego nie nadawały, niewątpliwie wprowadziły do ​​sfery kościelnej ogłuszającego ducha suchej biurokracji.

Główny cel Reforma kościelna Piotra I miała na celu zredukowanie Kościoła do poziomu prostej instytucji państwowej realizującej wyłącznie cele państwowe. I rzeczywiście, rząd kościelny wkrótce stał się tylko jednym z wielu kół złożonej machiny państwowej. Następnie prawidłowo zorganizowano „wydział wyznania prawosławnego” na wzór pozostałych ministerstw, z Naczelnym Prokuratorem na czele, który stał się przedstawicielem Kościoła przed Władcą i w najwyższych instytucjach państwowych (Rada Państwa, Komisja Ministrów).

Obecnie administracja naszego kościoła ma charakter zamknięty, klerykalny; hierarchia komunikuje się z ludźmi za pośrednictwem dokumentów, rzadko nawiązując z nimi bezpośrednią komunikację na żywo. Co więcej, świecki element biurokratyczny stanowi stałą barierę między kościołem a ludem oraz kościołem a suwerenem. Nie ma co mówić o inicjatywie kościelnej, samoinicjacji, czy nawet o wzajemnej żywej komunikacji pomiędzy hierarchią. Również tutaj tętniące życiem życie towarzyskie zostało zastąpione papierem. Jedynym sposobem na obudzenie zamrożonego życia może być jedynie powrót do poprzednich kanonicznych form rządów kościelnych.

Niekorzystny zwrot, jaki nastąpił w życiu Kościoła rosyjskiego w XVIII wieku, chyba najwyraźniej znalazł odzwierciedlenie w upadku parafii – tej głównej jednostki życia kościelnego. Zwrot ten jest tym bardziej zauważalny, że życie kościelne i społeczne starożytnej parafii rosyjskiej odznaczało się wielkim odrodzeniem. Parafia rosyjska stanowiła żywą i aktywną jednostkę. Sama gmina zbudowała własną świątynię, wybrała księdza i resztę duchowieństwa kościelnego. Skarbiec kościelny miał wówczas szerszy cel; utrzymywał i utrzymywał nie tylko świątynię i domy dla duchowieństwa, ale także szkołę z nauczycielem i szereg instytucji charytatywnych; czasami pełnił rolę banku chłopskiego i był rozdawany biednym. Sama wspólnota parafialna osądzała swoich współczłonków i miała prawo do jak najszerszej ingerencji nawet w ich wewnętrzne życie rodzinne, kontrolując postępowanie moralne każdego członka. Z tej żywej i aktywnej wspólnoty pozostało dziś tylko jedno imię.

Przyczyny upadku parafii:

a) wzmocnienie pańszczyzny i rozwój centralizacji państwa.

Upadek życia parafii był spowodowany złożonymi przyczynami, z których wiele do dziś wywiera swój uciążliwy wpływ; Za najważniejsze należy uznać rozwój pańszczyzny, która podważała niezależność życia społecznego oraz szybki postęp centralizacji państwa, która w coraz większym stopniu eliminowała elementy lokalne z udziału we władzach. Był czas, kiedy nadmiernie gorliwi policjanci prześladowali wszystko, co niosło ze sobą cień wspólnoty. Sąd „braterski” uznawano wówczas za arbitralność, a zgromadzenia „braterskie” za spotkania niebezpieczne. Z tych powodów ogólny dodano bardzo specyficzne wymagania, które rząd zaczął stosować wobec duchowieństwa parafialnego.

Rosyjscy wyznawcy prawosławia na ogół postrzegają Grecję jako historyczną kolebkę prawosławia i często chcą nie tylko dowiedzieć się więcej o istniejących w tym kraju współczesnych tradycjach kościelnych, ale także w jakiś sposób przenieść te tradycje na rosyjską ziemię. Ale niewiele osób wie, że jednocześnie na obrzeżach greckich Salonik znajduje się świątynia podlegająca jurysdykcji Greckiego Kościoła Prawosławnego, w której parafianie starają się zachować tradycje istniejące w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Świątynia ta, ufundowana nieco ponad dekadę temu, została poświęcona ku czci jednego z najsłynniejszych rosyjskich świętych w świecie prawosławnym – ku czci Św. Serafin Sarovsky... Aby dowiedzieć się więcej o historii powstania i życiu tej parafii, spotkaliśmy się z jej proboszczem, księdzem Lwem Efremidisem.

„Rosyjski kościół”

– Ojcze Lwie, proszę opowiedzieć, jak zrodził się pomysł utworzenia „rosyjskiej” parafii w Salonikach?

– Najpierw wyjaśnijmy sobie znaczenie definicji „parafii rosyjskiej”. Choć sami Grecy dla uproszczenia mówią „Kościół Rosyjski”, to nadal jest to przede wszystkim parafia rosyjskojęzyczna w obrębie metropolii Stawropul i Neapolu greckiego Kościoła prawosławnego.

Pomysł jego powstania pojawił się w latach dziewięćdziesiątych ubiegłego wieku, kiedy to duża liczba repatriantów z byłe republiki związek Radziecki. Zdecydowaną większość stanowili tzw. Grecy pontyjscy, czyli Grecy mieszkający na wybrzeżu Morza Czarnego, którzy chcieli przenieść się do swojej historycznej ojczyzny.

Większość z nich przyjęła wiarę tutaj, w Grecji, chociaż niektórzy chodzili już wcześniej do kościoła. Ale obojgu bliższe były tradycje Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i przede wszystkim zrozumiały był język kultu. Dlatego też nieżyjący już metropolita Stawropuła i Neapolu Dionizjusz podjął decyzję o budowie kościoła dla rosyjskojęzycznej parafii w Nikopoli – to przedmieścia Salonik, gdzie, jak się okazuje, imigranci z byłego ZSRR osiedlili się zwięźle, a zatem głównie mowy rosyjskiej słychać tutaj. W 2000 roku odbyło się drobne poświęcenie parteru budowanej świątyni.

– Jak greccy hierarchowie zareagowali na pomysł utworzenia takiej parafii?

– Stosunek do naszej świątyni wśród władców greckich jest najbardziej niezwykły! Podobna parafia znajduje się także w Atenach – jest to świątynia ku czci Sumeli Ikony Matki Bożej, której proboszczem jest o. Grigorij Pigałow. Patronem parafii został sam nieżyjący już biskup Dionizjusz, a obecny metropolita Warnawa bardzo interesuje się naszymi sprawami i problemami.

Sam pomysł istnienia parafii rosyjskiej w Grecji nie jest nowy. Parafie rosyjskie funkcjonowały w XX wieku Trójca Życiodajna w Atenach, św. Mikołaja Cudotwórcy w dzielnicy Charilau w Salonikach – zostały założone przez przedstawicieli białej emigracji rosyjskiej w latach 20. ubiegłego wieku. W parafiach tych księża rosyjscy, zmuszeni do emigracji z Rosji po rewolucji, służyli w języku cerkiewno-słowiańskim. Świątynie te były wyspami ojczyzny dla ludzi od niej odciętych.

Jednak pod koniec ubiegłego wieku większość rosyjskich emigrantów przeniosła się już do innego świata, a ich dzieci i wnuki zasymilowały się ze społeczeństwem greckim i dlatego kult w tych kościołach stał się grecki.

– Dlaczego na patrona świątyni wybrano go, a nie na przykład świętych oświecicieli Słowian, braci Cyryla i Metodego, którzy pochodzili z Salonik?

– Tak, Cyryl i Metody pochodzili z Salonik i cieszą się dużym szacunkiem u Greków. W dowód wdzięczności za ich słowiańską misję i jako znak duchowego pokrewieństwa narodów słowiańskich i greckich, na nabrzeżu Salonik stoi pamiątkowy krzyż, wzniesiony kilka lat temu z inicjatywy strony rosyjskiej.

Ale wybór ojca Serafina z Sarowa jest również dość logiczny, ponieważ jest on jednym z najbardziej znanych i szanowanych rosyjskich świętych w Grecji. Dlatego jego patronat nad parafią rosyjskojęzyczną jest kolejnym punktem styku Grecji z Rosją.

Zwłaszcza w Grecji niektórzy niedawno kanonizowani święci rosyjscy cieszą się obecnie dużym szacunkiem. Ale przede wszystkim ojciec Serafin, bo dowiedzieli się o nim w Grecji od przedstawicieli białej fali rosyjskiej emigracji.

I oczywiście sam wizerunek tego świętego, klasyczny obraz chrześcijańskiego ascety, jest bardzo bliski greckiej tradycji patrystycznej, zwłaszcza tradycji Athos. I jego miłość, wielkanocna radość, prostota – na tym opiera się całe prawosławie, a tego właśnie brakuje współczesnemu człowiekowi.

W 2001 roku zmarły podarował Kościołowi greckiemu arkę zawierającą cząstkę relikwii św. Serafina, a na lokalizację tej arki wyznaczono naszą świątynię. Teraz wielu wierzących, w tym Grecy, często przychodzi do nas, aby oddać cześć Ojcu Serafinowi. Szczególnie dużo osób przychodzi w czwartki, kiedy czytany jest mu akatyst.

Z Abchazji do Grecji

– Jaka była Twoja droga do kapłaństwa i jak trafiłeś do Grecji?

– Ponieważ sam ze względu na narodowość jestem pontyjskim Grekiem, pomysł przeniesienia się tutaj zrodził się na początku lat dziewięćdziesiątych, kiedy moi liczni krewni zaczęli aktywnie przenosić się do Grecji. Matka i ja również się przygotowaliśmy, ale Pan tak to zorganizował, że trochę się spóźniliśmy. Aby przygotować dokumenty na wyjazd, musiałem wrócić z Moskwy do Suchumi, mojej ojczyzny i miejsca stałego zamieszkania.

Sytuacja w Abchazji w tym czasie była bardzo ciekawa – wielonarodowa społeczność, nabożeństwa w czterech językach (rosyjski, grecki, gruziński, abchaski), starsi pustelnicy w górach, wędrowcy… Pomimo bardzo trudnej sytuacji gospodarczej i politycznej, było bardzo błogosławione i zmieniliśmy zdanie i pojechaliśmy do Grecji.

Wkrótce miejscowi grekokatolicy zaprosili mnie do ubiegania się o święcenia kapłańskie, abym ich reprezentował podczas nabożeństw. W Abchazji w tamtym czasie były problemy ze święceniami, dlatego ojciec Grzegorz, który jest obecnie rektorem Kościoła Matki Bożej Sumeli w Atenach, pomógł mi przenieść się do Rostowa nad Donem pod patronatem , obecnie metropolity Kijowa i całej Ukrainy. Tam mieszkałam z mamą przez jakiś czas tuż obok kościoła, a w 1992 roku przyjąłem święcenia kapłańskie z rąk biskupa Sergiusza (Poletkina), obecnie jest on arcybiskupem Samary.

W 1993 roku po raz pierwszy pojechałem do Grecji, aby spotkać się z rodziną i odwiedzić Świętą Górę Athos. W Grecji widziałem, że nasi „radzieccy” Grecy, którzy przybyli, byli bardzo zdezorientowani w związku z przynależnością do kościoła i uczestnictwem w nabożeństwach. Stało się tak zarówno ze względu na zwykłą nieznajomość języka, jak i nieufność do nowego stylu kalendarza, którego wyznaje Kościół grecki. Nie było księży zdolnych zaopiekować się takimi parafianami, z wyjątkiem ks. Grzegorza, który już wtedy osiadł w Atenach. Dlatego też nasi repatrianci często udawali się na schizmatykę Starego Kalendarza, co przyczyniło się do ich aktywności.

Kiedy wróciłem do domu, opowiedziałem wszystko mamie i postanowiliśmy jechać...

W maju 1994 roku dotarliśmy do Salonik. Zostałem przyjęty do sztabu Metropolii Edessy i wysłany do służby we wsi oddalonej o 50 km od Salonik. Mieszkałem tam przez 3 lata, ale miałem nadzieję znaleźć miejsce bliżej miasta. W 1998 roku zostałem przyjęty do Metropolii Neapol i Stawrupol – jest to jedna z trzech metropolii znajdujących się na terenie miasta Saloniki i otrzymałem błogosławieństwo budowy kościoła i opieki nad parafią rosyjskojęzyczną.

Buduj świątynię, a nie pomnik

– Obecnie trwa budowa nowej świątyni, ale jak powstał jej projekt?

– Początkowo chciałem, aby nasza świątynia łączyła w sobie elementy architektury greckiej i rosyjskiej. Ale we współczesnym budownictwie świątyń w Grecji starają się trzymać stylu neobizantyjskiego, więc porzuciliśmy styl rosyjski. Co więcej, nie odpowiadało to celowi świątyni jako ośrodka życie parafialne. Nie powinien to być kościół pamięci, ale prosty kościół parafialny i jakiekolwiek eksperymenty architektoniczne byłyby tutaj nie na miejscu.

Szkic najbardziej uproszczonego projektu powstał w pracowni architektonicznej Patriarchatu Moskiewskiego. Dalszy rozwój i obliczenia statyczne przeprowadził w Salonikach lokalny architekt V. Papa, który dodał do projektu kilka elementów bizantyjskich. W rezultacie okazało się, że wszyscy parafianie, zarówno Grecy, jak i Rosjanie, Gruzini i nie tylko, odnajdują w projekcie świątyni coś dla siebie.

W 2000 roku położono fundamenty i wzniesiono parter świątyni, niestety stwierdzono poważne błędy projektowe, dlatego w październiku 2009 roku budynek uznano za niezgodny z wymogami i rozebrano. Na jej miejscu rozpoczęto budowę nowej świątyni, która jednak postępuje bardzo powoli i do chwili obecnej powstał jedynie parter.

– Gdzie przez cały ten czas odbywały się nabożeństwa?

– Przez kilka lat odprawialiśmy nabożeństwa na parterze prywatnego domu, który znajduje się naprzeciwko budowanego kościoła. Średniej wielkości pokój udostępniła nam łaskawie rodzina pontyjskich Greków, naszych parafian, i zaadaptowaliśmy go do celów kultu. Wydzielono w nim miejsce na ołtarz, a tuż przy ulicy urządzono sklep ze świecami.

Nie mogliśmy jednak w nieskończoność korzystać z życzliwości właścicieli, a lokal nie był już w stanie fizycznie pomieścić wszystkich, zwłaszcza w ważne święta. Wielkanoc przychodziła zwykle co siódmą lub ósmą więcej ludzi niż może zawierać. Od Wielkanocy 2010 wykonaliśmy wymagane czynności procesje religijne wokół fundamentów świątyni, na samym jej końcu wysoka temperatura budynki czytają Ewangelię. A kiedy w 2011 roku ukończono budowę piwnicy, natychmiast się przeprowadziliśmy.

– Budowa uległa spowolnieniu, prawdopodobnie z powodu Kryzys ekonomiczny, co szczególnie dotknęło Grecję?

– Tak, niestety, kryzys bardzo mocno odbił się na naszej budowie. Nie mamy większych sponsorów, więc wszystko, co zostało zbudowane teraz, zostało zbudowane z datków zwykłych parafian.

Sytuacja w Grecji nie jest obecnie łatwa, dlatego darowizny spadły. Budowa wprawdzie trwa, ale jej tempo jest bardzo umiarkowane, gdyż nie zapłaciliśmy jeszcze wszystkich pieniędzy za poprzednie etapy. Nawiasem mówiąc, wszystkie ekipy budowlane, betoniarze, elektrycy, tynkarze, glazurnicy i inni pochodzą z byłego ZSRR.

Któregoś dnia zorganizowaliśmy niecodzienną imprezę w nadziei, że uda nam się zebrać fundusze na budowę. Jeden jest mój dobry przyjaciel, również repatriant z Rosji, wspaniały muzyk jazzowy Oleg Chaly wraz ze swoimi znajomymi muzykami dał koncert charytatywny. Choć ledwo ogłosiliśmy wydarzenie, na koncert przyszło około 50 osób, dzięki czemu udało się zebrać pewną kwotę.

Tęsknota za odległą ojczyzną

– Jak powstała wspólnota i jak przybyli do niej nowi ludzie?

„To był złożony i stopniowy proces. Pierwszymi parafianami byli oczywiście mieszkańcy pobliskich domów w okolicach Nikopoli, repatrianci z byłych republik ZSRR, których przyciągnęła możliwość rozmów, spowiedzi w języku rosyjskim, zwyczajowe słowiańskie nabożeństwa ze śpiewem partes i stary kalendarz styl.

Właściwie parafian, którzy w niedalekiej przeszłości byli Obywatele Rosji, obecnie praktycznie żadnych, są to głównie repatrianci z byłych republik radzieckich – Gruzji, Ukrainy, Mołdawii, Abchazji. Dla niektórych z nich rosyjski nie jest nawet językiem ojczystym, ale dzięki niemu łatwiej jest im się tu modlić i uczestniczyć w nabożeństwach. Dla takich osób nasza świątynia jest swoistym połączeniem z ojczyzną, za którym tęsknią.

Oczywiście wśród naszych parafian jest wiele kobiet, które wyszły za mąż za Greków i zamieszkały ze swoimi mężami. Ogólnie w Grecji istnieje wiele małżeństw mieszanych, w których jedno z małżonków jest Grekiem ze względu na narodowość, a drugie, często żona, jest Słowianką. Czasami zdarzają się przypadki, gdy te Słowiańskie kobiety Przyprowadzają do świątyni nie tylko swoje dzieci, ale także mężów.

Jest też kilku Greków, którzy przyjeżdżają do nas z miłości do Rosji i rosyjskiej kultury. Jest na przykład pewna starsza Greczynka, która wyszła za Rosjanina i mimo że nasza świątynia została otwarta po śmierci męża, przychodzi do nas ku pamięci męża i z miłości do Rosjan. Jest też jeden Grek, który bada historię sowieckich repatriantów w Grecji i aby lepiej zrozumieć to zjawisko, udaje się do naszej świątyni.

Od czasu do czasu pojawiają się studenci z Rosji i innych krajów słowiańskich oraz osoby, które do Salonik przyjeżdżają na dłużej w celach służbowych. Czasami przyjeżdża do nas konsul rosyjski w Salonikach Aleksiej Anatolijewicz Popow. Nie tylko uczestniczy w nabożeństwach, ale także stara się nam pomóc jak tylko może.

Rosyjskie cechy greckiej świątyni

– Czy są jakieś osobliwości w nabożeństwach w parafii i co jest ich przyczyną?

– W odróżnieniu od innych kościołów greckich Jutrznię odprawiamy razem z Nieszporami, tak jak w Kościele rosyjskim. Dzięki temu w naszym kościele w sobotnie wieczory, kiedy greckie kościoły są puste, modlą się ludzie. W niedzielę rano rozpoczynamy od razu Liturgią.

Przez pierwsze pięć lat śpiewaliśmy partiami. Chór składał się głównie ze studentów z krajów słowiańskich, z których większość studiowała na Wydziale Teologicznym Uniwersytetu Arystotelesa w Salonikach. Ale potem zdecydowaliśmy, że powinniśmy zbliżyć się do tradycji greckiej, aby nasi parafianie mogli swobodnie uczestniczyć w greckim kulcie. Zaprosiliśmy zatem greckie psalty i przeszliśmy na śpiew bizantyjski, ale jednocześnie nadal wymawiam okrzyki, czytam Ewangelię i modlitwy w języku cerkiewno-słowiańskim.

I oczywiście, za błogosławieństwem biskupa, służymy według starego stylu, a szczególnie obchodzimy dni najbardziej czczonych świętych Kościoła rosyjskiego.

Oczywiście parafia ma też takie cechy rosyjskie, przede wszystkim kulinarne, jak zapalanie wielkanocnych ciast i jajek na Wielkanoc, co nie jest akceptowane w tradycji greckiej. Jednak w okresie wielkanocnego postu, oprócz wielkanocnych ciast, jajek i twarogu wielkanocnego, nasi parafianie chętnie jedzą także tradycyjne greckie potrawy wielkanocne - magiritsę (podroby z kurczaka) i oczywiście pieczoną baranka wielkanocnego.

Zawiązać nić

– Z jakimi problemami boryka się gmina, poza ekonomicznymi?

– Mimo dużej liczby osób, które stale przychodzą na nasze nabożeństwa, wśród parafian mamy niewielu pomocników. Wielu aktywnie uczestniczy w wydarzeniach społecznych, wycieczkach, spotkaniach, jednak dobór ministrantów i śpiewaków do chóru jest dość trudny.

Ale głównym problemem jest oczywiście problem językowy relacji międzypokoleniowych, kiedy dzieci wielu parafian prawie nie mówią już po rosyjsku, a tradycje rosyjskie są dla nich niezrozumiałe i nieciekawe.

Obecnie w gminie działa szkoła języka rosyjskiego dla dzieci, w której uczy się około 40 dzieci. Warto zauważyć, że zainteresowanie językiem rosyjskim wśród dzieci rośnie, jednak dzieci te rzadko przychodzą na nabożeństwa – mam nadzieję, że na razie…

– Wspomniał pan o wydarzeniach organizowanych przez gminę. Opowiedz nam o nich więcej.

– Ponieważ dla większości naszych parafian parafia rosyjskojęzyczna jest swego rodzaju połączeniem z ojczyzną i z ich życiem przed przeprowadzką do Grecji, możliwość porozumienia się z ludźmi, których spotkał podobny los, odgrywa dla nich bardzo ważną rolę. Dlatego w naszej wspólnocie staramy się zwracać uwagę na komunikację pomiędzy parafianami.

Wszystko zaczęło się od prostych podwieczorków po nabożeństwach, podczas których można było nie tylko porozmawiać, ale także omówić problemy duchowe. Rozmowy te przyczyniły się także do przyłączenia się wielu ludzi do kościoła. Odbywały się także pikniki młodzieżowe na Olimp, wyjazdy pielgrzymkowe do zwiedzania świętych miejsc Grecji.

Wzrost liczby uczestników bardzo utrudnia organizację tego typu wydarzeń, gdyż chętnych na udział w nich za każdym razem jest coraz więcej, a możliwości pozostają te same.

Niestety, nie każdy, kto przychodzi na nasze spotkania, przychodzi następnie na nabożeństwa. Ale wciąż mam nadzieję, że ci ludzie nadal będą przychodzić na nasze spotkania, a z czasem zaczną przychodzić na nabożeństwa.

– Jaka jest przyszłość Twojej społeczności, jakie cele i zadania przed nią stoją?

– Myślę, że nasze cele i zadania są takie same, jak wszystkich podobnych wspólnot – pełnienie nabożeństw, opiekę duchową parafian i stopniowe przechodzenie do język grecki. Jest jednak za wcześnie, aby mówić o kulcie greckim, więc na razie mamy dwujęzyczność parytetową.

Trudno mówić o przyszłości, tylko Pan wie, jaka powinna być. Być może uda nam się zachować i przekazać następnemu pokoleniu cechy rosyjskiej tradycji duchowej, podobnie jak parafie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za Granicą, którym udaje się to przez prawie sto lat.

Wiele tutaj zależy od samej Rosji i Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Ale teraz trudno nam zrozumieć, czy potrzebują naszej społeczności. Wiele zależy oczywiście od samych parafian... Ale im silniejsze będą nasze związki z Rosją i z Rosyjską Cerkwią Prawosławną, tym dłużej zachowany będzie język rosyjski i rosyjskie tradycje duchowe.

Z głęboką wdzięcznością wspólnota ku czci św. Serafin z Sarowa w Salonikach przyjmie wszelką pomoc w budowie: fundusze, materiały do ​​dekoracji zewnętrznej i wewnętrznej lub dekoracji świątyni, a także bezpośredni udział w pracach lub dobre rady.

Konto bankowe Temple dla przelewów z zagranicy:

BANK PIRAEUS
ERANIKI EPITROPI I.NAOU AGIOU SERAFEIM TOU SAROF
IBAN GR66 0172 2640 0052 6404 4726 039
BIC PIRBGRAA

strona świątyni: