Matinas com o rito de sepultamento do serviço do Sudário. Serviços de Sexta-Feira Santa
Não há liturgia na Sexta-Feira Santa, porque neste dia o próprio Senhor se sacrificou, - as Horas Reais são celebradas com salmos especiais, parimias, leitura do Apóstolo e EvangelhoEU.
8h00 - Horário real.
Não há liturgia na Sexta-feira Santa, porque neste dia o próprio Senhor se sacrificou.
14h00 - Rito de remoção do Sudário de Nosso Senhor Jesus Cristo.
16h30 - Rito de sepultamento de Nosso Senhor Jesus Cristo. Procissão. Culto de S. Sudário.
Neste dia:
(1 Cor 1, 18-2,2 2. Mateus 27, 1-38. Lucas 23, 39-43. Mateus 27, 39-54. João 19, 31-37. Mateus 27, 55-61)
Memórias da prisão, julgamento, espancamento, profanação, execução e morte na cruz do Salvador.
A Sexta-feira Santa é o dia mais assustador da história da humanidade. Neste dia, ao que parecia, ocorreu o triunfo final do mal, da inveja humana e da ingratidão: Cristo, o Criador encarnado do mundo, o Messias esperado por tantos séculos, foi rejeitado pelo seu povo, submetido a terríveis zombarias, injustamente condenado e traídos pela coisa mais dolorosa e vergonhosa que já existiu: as execuções.
fotos do filme "A Paixão de Cristo"
Então, numa cruz de madeira dura e áspera, depois de muitas horas de sofrimento, o Filho de Deus encarnado morreu na carne. Depois, daquela cruz, os discípulos, que antes estavam em segredo, mas agora, diante do ocorrido, abriram-se sem medo, José e Nicodemos retiraram o corpo. Já era tarde para o funeral: o corpo foi levado para uma caverna próxima no Jardim do Getsêmani, colocado sobre uma laje, como era costume na época, envolto em uma mortalha, cobrindo o rosto com um lenço, e a entrada da caverna foi bloqueado com uma pedra - e foi como se isso fosse tudo. Mas havia mais escuridão e horror em torno desta morte do que podemos imaginar. A terra tremeu, o sol escureceu, toda a criação foi abalada pela morte do Criador. E para os discípulos, para as mulheres que não tiveram medo de ficar à distância durante a crucificação e morte do Salvador, para a Mãe de Deus este dia foi mais sombrio e mais terrível que a própria morte. Então sexta-feira foi o último dia. Nada é visível por trás deste dia, o dia seguinte deveria ser igual ao anterior e, portanto, a escuridão, a escuridão e o horror desta sexta-feira nunca serão experimentados por ninguém, nunca serão compreendidos por ninguém como foram para o Virgem Maria e para os discípulos de Cristo. Dias intermináveis começaram.
Não posso transmitir nada a você se você mesmo não sentir, se você mesmo não resistir, se você mesmo não deixar de lado todas as preocupações do dia a dia e ouvir e participar. Uma coisa tão cheia de graça acontece na igreja com as pessoas: quando o Evangelho é lido, o Senhor dá aos ouvintes uma participação real nestes grandes eventos sagrados.
Só quero ler a despedida, ou seja, as últimas palavras do padre ao se curvar aos seus paroquianos, palavras tão maravilhosas
Prazo "mortalha" apareceu em livros litúrgicos russos no final do século XVI. O Sudário é um ícone que representa o Salvador deitado no túmulo. Geralmente é um grande pano (pedaço de tecido) no qual está escrita ou bordada a imagem do Salvador colocada no túmulo.Remoção do Sudário e Rito Funeral - estes são os dois serviços mais importantes que acontecem na Sexta-feira Santa da Semana Santa. Boa sexta-feira
As Vésperas da Sexta-feira Santa encerram a leitura do livro de Jó. O serviço deste dia é permeado por uma espécie de entorpecimento contemplativo, uma contenção deliberada de sentimentos e imagens. Não pedimos nada, não derramamos lágrimas de nós mesmos, não lamentamos as nossas. Hoje tudo é sobre Ele, tudo é Dele, tudo é por Ele.
Trabalho longânimo, que processou Deus por seus infortúnios, finalmente recebeu
Pela manhã são lidas as Horas Reais. Eles são assim chamados porque a cada hora há um…
As Vésperas começam normalmente. No entanto, os cantos e letras que ouvimos parecem queimar. Na minha opinião, não existem textos mais comoventes no culto ortodoxo do que os textos destes dias. Lembro que quando assisti ao sensacional filme “A Paixão de Cristo” me peguei pensando: a intensidade da experiência
Entregue à execução, Cristo sofreu muito antes da execução. O Salvador foi ridicularizado, espancado e ridicularizado pelos soldados romanos que O acompanhariam ao local da execução. Tendo colocado uma coroa de espinhos na cabeça do Senhor, seus espinhos cravados na carne, e dando-lhe uma pesada cruz - um instrumento de execução, eles partiram no caminho para o Gólgota. O Gólgota ou local de execução era uma colina a oeste de Jerusalém, que podia ser alcançada através do Portão do Julgamento da cidade. Este é o caminho que o Salvador percorreu, eventualmente passando por ele para todas as pessoas.
Essas execuções às vezes duravam vários dias. Para agilizar, a pessoa não foi simplesmente amarrada à cruz, como na maioria dos casos, mas foi pregada. Pregos facetados forjados foram cravados entre os ossos radiais do braço, próximo ao pulso. No caminho, o prego encontrou um gânglio nervoso, através do qual as terminações nervosas vão até a mão e a controlam. A unha interrompe esse nó nervoso. Por si só, tocar um nervo exposto é uma dor terrível, mas aqui todos esses nervos estão quebrados
Eu te vi hoje
Para o Gólgota, para a cruz...
Ela ficou quieta sob a figueira -
Não havia lugares próximos.
Eu tentei te tocar
Para você curar.
Eu vim com a samaritana ao poço,
Para que você possa me dar algo para beber.
Estendi minha alma seca,
Que ela ganhe vida.
Esperando com Zaqueu para jantar,
Paguei todas as minhas dívidas.
E agora você me feriu
Beije e chore
Com a Virgem Maria e João
Fique no Gólgota.
Eu enterrei você hoje -
Você me deixa...
Não há nada mais terrível do que o seu túmulo
Entre todos os túmulos.
Toda a carne humana ficou em silêncio -
O próprio Senhor está em silêncio.
Mas a esperança é como uma vela fina
Está queimando em meu coração.
Eu venho aqui amanhã cedo
Carregando aromas,
Com esposas portadoras de mirra
Não temendo, mas amando.
Você vai me iluminar com luz
E a tristeza vai desaparecer.
Eu irei te seguir ao amanhecer -
Eu não sinto pena de mim mesmo.
Você vai me ensinar humildade e amor santo,
Para que não nos separemos novamente
Nunca com você.
(Galina Kremenova, Kherson)
A morte de Cristo na cruz ocorreu segundo o Evangelho às 9 horas (cerca de 3 horas da tarde, nosso horário). Portanto, à tarde nas igrejas, quando é cantado o tropário: “Bem-aventurado José, do madeiro tirei o Teu puríssimo Corpo...”, o clero ergue o Sudário (ou seja, a imagem de Cristo jazendo no túmulo) do Trono, como se fosse do Gólgota, e levá-la do altar até o meio do templo na apresentação de lâmpadas (todos os que rezam ficam de pé com velas acesas) e com incenso. A mortalha é colocada sobre uma mesa especialmente preparada (túmulo), que ficará localizada no meio do templo por três dias (incompletos), lembrando assim a permanência de três dias de Jesus Cristo no túmulo.
Em seguida, na cerimônia de remoção do Sudário, é lido o cânone “Lamentação” Mãe de Deus". "Ai de mim, meu filho, ai de mim, minha querida esses são meus”, exclama a Igreja com tristeza em nome de santa mãe de Deus, contemplando o horror dos Dias Santos.
A carta prescreve que isso deve ser feito de forma privada, portanto, quem não entrou no serviço, não deixe de ler este cânone, com uma profundidade incrível.
“Vida eterna, como você morre?” 
- pergunta a Sempre Virgem a Seu Filho e a Deus perplexa. Milhares, milhares de mães podem reconhecer este choro - mas o seu choro é mais terrível do que qualquer choro: Ela enterrou não só o seu Filho, mas toda a esperança da vitória de Deus, toda a esperança da vida eterna. Muitos, provavelmente, olharam para Cristo, muitos, provavelmente, ficaram com vergonha e medo e não olharam para o rosto da Mãe. Com que horror em nossas almas deveríamos ficar diante da Mãe, a quem privamos pelo assassinato... Fique diante do Seu rosto, fique de pé e olhe nos olhos da Virgem Maria!.. Ouça, ouça este grito! Dize: Mãe, sou culpado – ainda que entre outros – da morte do Teu Filho; Eu sou culpado – você intercede. Se Tu perdoares, ninguém nos julgará ou destruirá... Mas se Tu não perdoares, então a Tua palavra será mais forte do que qualquer palavra em nossa defesa...
Então o clero e todos os que rezam se curvam diante do Sudário e beijam as feridas do Senhor retratadas nele - Suas costelas, braços e pernas perfurados. E neste restante pouco tempo Mergulhemos nesta morte com a alma, porque todo este horror se baseia numa coisa: o PECADO, e cada um de nós é responsável por esta terrível Sexta-Feira Santa. Portanto, quando venerarmos o sagrado Sudário, o faremos com trepidação. Ele morreu só por você: que todos entendam isso! - e ouçamos este Clamor, o grito de toda a terra, o grito da esperança que foi rasgada, e agradeçamos a Deus pela salvação que nos é dada tão facilmente e pela qual passamos tão indiferentemente, enquanto nos foi dada a um preço tão terrível para Deus, e para a Mãe de Deus, e para os discípulos.
Cada pessoa que realmente vive a vida da Igreja conhece o horror e a falta de moradia deste dia. Este dia também é terrível porque coloca impiedosamente a todos a questão: onde eu estaria então, naquela noite terrível? E a resposta é decepcionante: até os apóstolos, que diziam estar prontos para morrer por Cristo, e realmente pensavam que morreriam por Ele, todos fugiram, até Pedro, o mais firme e zeloso entre eles, três vezes em a face, se você olhar, do perigo mais insignificante, ele negou ao seu Professor.
O caminho para a morte é terrível para todas as pessoas, e Jesus foi verdadeiramente um homem, mas, além disso, para Cristo foi especialmente difícil. Devemos pensar nisto: sempre – ou muitas vezes – nos parece que foi fácil para Ele dar a vida, sendo Deus que se fez homem. Mas nosso Salvador Cristo morre como homem: não com Sua Divindade imortal, mas com Seu corpo humano, vivo e verdadeiramente humano!”
“O sol viu algo que nunca tinha visto”, diz Santo Inácio (Brianchaninov), “e, incapaz de suportar o que viu, escondeu seus raios, assim como um homem fecha os olhos diante de uma visão que lhe é insuportável: estava vestido em trevas profundas, expressando com trevas uma tristeza tão profunda quanto a morte é amarga.” ". A terra tremeu e tremeu sob o evento que aconteceu nela. A Igreja do Antigo Testamento rasgou seu magnífico véu em pedaços; então as roupas mais preciosas são atormentado e não poupado em um desastre inevitável e decisivo. E todas as pessoas que se reuniram para ver esse espetáculo, vendo o que estava acontecendo, voltaram, batendo no peito "
Então o templo mergulha na escuridão. Os sons do arrependimento crescem e envolvem aqueles que oram. Todos são apresentados nesta escuridão severa ao julgamento de sua consciência, deixados sozinhos com ela, e a voz das linhas arrependidas ou condena o que ele fez, ou o repreende amargamente por isso. Pessoas de todas as idades estão no escuro diante de Deus 
vida eterna; congela, de repente ouvindo os sons da verdade eterna, juventude. Toda a igreja se levanta e se confessa a Deus em silêncio, e fora da janela, os reflexos das luzes verdes das lâmpadas se apagam na escuridão profunda do céu, como se ali, no firmamento, encontrassem a sua presença firme. Isso é tudo o que foi experimentado no dia anterior - o canto arrependido, a escuridão do templo e as luzes verdes tremendo do lado de fora da janela na escuridão do céu - tudo isso preenche uma amplitude de experiências sem precedentes. Não há liturgia na Sexta-Feira Santa, pois neste dia o próprio Senhor se sacrificou e se celebram as Horas Reais. Este é um dia de jejum especialmente rigoroso. Existe uma tradição piedosa de não comer nada na Sexta-feira Santa até ao final do rito de remoção do Sudário (ou seja, até aproximadamente às três horas da tarde), e depois comer apenas pão e água. (leia 1 Cor 1, 18-2,2 2. Mateus 27, 1-38. Lucas 23, 39-43. Mateus 27, 39-54. João 19, 31-37. Mateus 27, 55 -61 )
E na noite de sexta-feira são celebradas as Matinas do Grande Sábado (dia seguinte calendário da igreja começar à noite) com o rito de sepultamento do Sudário. O serviço noturno é de natureza fúnebre. Este é o sepultamento do próprio Cristo. Como em um funeral, todos na igreja ficam de pé com velas acesas. No início das Matinas, é lido o décimo sétimo kathisma - parte do Saltério, que geralmente é lido durante os serviços fúnebres dos mortos ou nos serviços fúnebres.
“O hino original, cantarei um hino fúnebre para Ti; com o Teu sepultamento abri as portas da minha vida e coloquei a morte na morte e no inferno”, - é assim que começa o cânone do Sábado Santo. Este é também um grito pelo Cristo sepultado, mas soa cada vez mais poderoso novo topico- antecipação da Ressurreição, antecipação da Páscoa. “Não chore por mim, mãe, veja-me no túmulo... ressuscitarei e serei glorificado”, canta o coro. E leram o Evangelho dominical sobre o aparecimento de anjos no cemitério de Cristo Crucificado, sobre como as mulheres portadoras de mirra não encontraram Jesus onde ele foi sepultado. Falta pouco mais de um dia para a Páscoa...
As Matinas do Grande Sábado terminam com uma tranquila procissão religiosa com o Sudário e velas. Quando a procissão circunda o templo, todos cantam o funeral” Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal, tenha piedade de nós..." E apenas algumas horas separam isso procissão da próxima, realizada à meia-noite de domingo, já é Páscoa.
Rito de Sepultamento da Bem-Aventurada Virgem Maria - serviço especial, geralmente enviado na véspera do terceiro dia (na noite do segundo dia) após a festa da Dormição da Mãe de Deus. Durante este serviço, a Igreja Ortodoxa comemora o sepultamento da Virgem Maria.
O serviço do Enterro da Mãe de Deus é um serviço especial composto por Vésperas, Matinas e a primeira hora (vigília noturna). Nos cultos sob as abóbadas das igrejas, ouvem-se cantos especiais, elevando a mente humana ao acontecimento do sepultamento da Virgem Maria, ocorrido em Jerusalém.
Durante o serviço das Vésperas, é dada especial atenção às esticheras especiais da Assunção, nas quais é proclamada a esperança de que a Mãe de Deus não abandone os fiéis mesmo depois da sua morte. Também nas Vésperas certas passagens de Escritura sagrada Antigo Testamento, chamada parimia.
O serviço das Matinas no rito do Enterro da Virgem Maria é único. No início das Matinas, enquanto cantam tropários especiais, o clero traz a mortalha da Mãe de Deus para o meio da igreja (às vezes a mortalha é retirada antecipadamente nos serviços anteriores). O Sudário é uma tela que representa o sepultamento da Virgem Maria. O incenso é realizado ao redor do sudário. Segue-se o canto dos versos do “funeral” 17º kathisma com a leitura dos tropários dedicados à Dormição da Mãe de Deus. Os tropários convidam a mergulhar no mistério da Dormição da Mãe de Deus e a perceber com todo o coração o acontecimento recordado.
Após a conclusão dos artigos (17º kathisma com tropários), o coro canta hinos especiais dedicados à Mãe de Deus, chamados de “bem-aventurada” (coro aos tropários: “Senhora Santíssima, ilumina-me com a luz do Teu Filho”) . Em seu estilo, esses hinos lembram os tropários dos feriados dominicais cantados em todos os cultos dominicais.
A seguir, um cânone especial é ouvido na igreja, dedicado à Dormição da Virgem Maria. No final do serviço das Matinas (após o canto da Grande Doxologia), o clero e todos os fiéis realizam um cortejo fúnebre ao redor do templo com o Sudário da Mãe de Deus. Durante a procissão religiosa, ouvem-se badaladas na torre sineira. Na prática piedosa, a estrada ao redor do templo é decorada com flores frescas, e na frente do próprio sudário carregam o chamado “ramo do paraíso”, simbolizando o ramo que o Arcanjo Gabriel deu à Virgem Maria três dias antes de sua dormitório. . No final da procissão religiosa, soa-se o repique da cruz e o sudário é novamente colocado no meio do templo para adoração dos fiéis. A seguir, os paroquianos são ungidos com óleo consagrado (óleo). Logo o serviço termina.
O serviço do Enterro do Santíssimo Theotokos é um serviço festivo e triste, porque neste dia os crentes se lembram da Dormição (morte) e do sepultamento da Mãe de Deus, mas, além disso, na mente de um crente, o a promessa da Mãe de Deus sobre a proteção das pessoas até o fim dos tempos permanece.
Ou Semana Vai. Nestes dias é servida a Liturgia de São João Crisóstomo, o que significa que o jejum para o serviço religioso destes dias é adiado (embora a abstinência corporal não seja abolida e até seja intensificada) e sejam realizados toques sem jejum, de acordo com o regulamentos dos dias celebrados.
Nas Matinas e na Liturgia - o sino toca no sino dos dias de semana.
K – sinos dos doze feriados, ou seja, sinos e sinos de feriados.
A partir de , as regras de adoração mudam visivelmente. Nos primeiros três dias - segunda, terça e quarta-feira - celebra-se a Liturgia dos Dons Pré-santificados, e na quinta e sábado - a Liturgia de Basílio Magno (não há liturgia na sexta-feira). Às 3ª, 6ª e 9ª horas, de segunda a quarta-feira, é lido o Tetroevangelho.
Atualmente, as alterações nos contratos de serviços não implicam alterações na ordem das chamadas efetuadas. No Typikon sobre os sinos da hora há uma indicação: “Na hora do 3º dia o paraeclesiarca toca o sino, como há um costume(ênfase minha. – Nova Zelândia), e reunidos na igreja, cantamos a hora 3 com kathisma e reverências.” . Os horários de terça e quarta seguem o mesmo padrão. O toque aqui permanece o mesmo do período de Pentecostes, ou seja, o toque de hora em hora e o toque duplo são realizados antes das Vésperas da Liturgia dos Dons Pré-santificados.
Ao final da leitura do Tetroevangelho como etapa final, é realizado o rito do perdão, após o qual a Liturgia dos Dons Pré-santificados é servida pela última vez neste ano, e a partir desse momento não são realizadas prostrações na igreja. Não haverá mais toques quaresmais, pois a partir da manhã seguinte começarão a tocar os sinos festivos.
Perto da manhã, “à 7ª hora da noite o paraeclesiarca calunia”.
Na Carta do Kremlin de Moscou, para este serviço era prescrito tocar o “Reut” (naquela época era o sino dominical e polyeleos), e no Oficial da Catedral de Santa Sofia de Novgorod - o grande sino. Na prática moderna, este é o sino do sino polyeleos.
Ao relógio marca “à hora do 3º dia o paraeclesiarca toca a campainha, e cantamos juntos as horas do 3º, 6º e 9º...” (a 1ª hora é celebrada como parte das Matinas). Para a liturgia conjunta com as Vésperas, “às 8 horas do dia bate o paraeclesiarca e, reunidos na igreja e abençoando o sacerdote, iniciamos as Vésperas”.
Atualmente as horas, as vésperas e a liturgia são realizadas juntas, sendo aconselhável tocar apenas antes das horas em forma de sino tocando em sino polieleos.
No mesmo dia, à noite, são servidas matinas nas igrejas com a leitura dos 12 Evangelhos. Chama-se “Seguir a paixão santa e salvadora de nosso Senhor Jesus Cristo”.
O Typikon afirma: “À segunda hora da noite o paraeclesiarca calunia.” Seguindo o exemplo das cartas do Kremlin e de Novgorod, neste dia, antes do início do serviço religioso, toca o sino festivo. Além disso, o sino festivo é tocado antes do início de cada leitura do Evangelho tantas vezes quanto o Evangelho que está sendo lido: antes da primeira leitura - um toque, antes da segunda - dois toques, e assim sucessivamente até o décimo segundo. “Depois de ler o 12º Evangelho, após 12 golpes, o toque imediatamente”, afirma a Carta Educacional do Arcipreste Konstantin Nikolsky.
Não há sinos tocando no final do culto, mas em muitas igrejas há toques, enquanto os fiéis carregam o chamado “fogo de quinta-feira” para suas casas. A realização ou não do trezvon neste local deve ser verificada com o reitor do templo.
No Typikon do relógio real está prescrito: “O toque de dois tem a duração de um”. No Kremlin de Moscou eles tocaram o “Reut” para este serviço, em Optina Pustyn eles tocaram o sino polyeleos, e na Catedral de Santa Sofia de Novgorod eles tocaram o “serviço de oração”. Na Catedral de Cristo Salvador, em Moscou, antiga e moderna, um raro serviço evangélico é realizado ao toque do sino de domingo.
Neste caso, também é aconselhável que os tocadores de sinos discutam com o reitor do templo o tipo de toque do relógio.
Nas Vésperas, em que o Sudário é retirado, o Evangelho é anunciado com um raro toque do sino festivo. No momento em que o Sudário é retirado do altar, cada sino, do grande ao pequeno, toca uma vez. Ao colocar o Sudário no meio do templo, um breve repique é tocado.
O Typikon afirma: “À décima hora do dia ele calunia grandes coisas e, reunidos na igreja, iniciamos as Vésperas”. Deve-se notar aqui que no Typikon a remoção do Sudário é descrita no rito das Matinas de Sábado, além disso, não se fala absolutamente sobre o carrilhão, portanto podemos encontrar instruções sobre os carrilhões apenas em ritos mais modernos, onde o rito da remoção do Sudário é realizado nas Vésperas. Por exemplo, na Carta Educacional do Arcipreste Konstantin Nikolsky é afirmado: “Cada sino é tocado especialmente uma vez... na Sexta-Feira Santa antes do transporte do Sudário, durante o canto de “Aquele que Veste Você” e nas Matinas do Santo Sábado, durante o canto da Grande Doxologia antes do transporte do Sudário perto da igreja.”
No serviço noturno (Matinas do Sábado Santo), quando se realiza o rito fúnebre, terminando com uma procissão com o Sudário ao redor da igreja, a boa notícia também é tocada antes do início do serviço religioso em um grande sino e depois na procissão - tocando uma vez em cada sino, do grande ao pequeno. Ao colocar o Sudário no centro do templo, um repique é tocado.
A partir deste momento, segundo a tradição actualmente estabelecida, não é costume tocar nenhum sino até ao Ofício da Meia-Noite, ou seja, até ao toque do sino para o serviço pascal - “Silencie toda a carne humana...”
No entanto, consideramos apropriado citar o Typikon a respeito do toque.
“Para o santo e. Às 7 horas da noite o paraeclesiarca golpeia o pesado e grande e, reunidos na igreja, cantamos as matinas segundo o costume.
Na noite do Santo e Grande Sábado. Por volta da hora do décimo dia ele calunia grandes coisas.”
Antes do Ofício da Meia-Noite (na verdade, antes do serviço noturno da Páscoa): “E eu recebo a bênção do abade, e assim ela sai e bate no ritmo”.
Atualmente, há um raro toque do evangelho no sino do feriado.
, (manhã e tarde): Os sinos são os mesmos da Quaresma.
: nas matinas (na verdade, na quarta-feira à noite) - o sino toca o sino polyeleos.
: para as horas, vésperas e liturgia - o sino toca o sino polyeleos.
Para seguir a Paixão do Senhor, o Evangelho é tocado no sino festivo; nos Evangelhos, o sino festivo é tocado antes do início das leituras. Depois de ler o 12º Evangelho, o sino toca. No final do serviço religioso, o trezvon toca (se o abade abençoar).
: para o relógio real - um raro sinal gospel no sino de domingo.
Nas Vésperas (retirada do Sudário) o sino toca com um raro toque do sino festivo. Durante a remoção do Sudário, uma única batida de cada sino é tocada, do maior ao menor. Ao colocar o Sudário, ouve-se um breve repique.
Nas matinas, o grande sino toca a campainha. Durante a procissão com o Sudário ao redor da igreja ouve-se um badalar (o mesmo que durante o dia). Ao colocar o Sudário, ouve-se um breve repique.
: De manhã e à tarde, segundo a tradição estabelecida, não se tocam sinos.
Para o Midnight Office (por volta das 23h00 às 23h30), há um raro toque do sino do evangelho.
A Sexta-feira Santa, que cai em 26 de abril de 2019, é um dia de sofrimento e tristeza. Adoração que acontece em Igrejas ortodoxas, é inteiramente dedicado à memória dos trágicos acontecimentos ocorridos há cerca de dois mil anos.
Para enfatizar a peculiaridade deste dia, a liturgia não é realizada nas igrejas: acredita-se que já tenha sido realizada por Cristo na Cruz. Em vez disso, são realizadas as Horas Reais - na igreja em frente à Cruz, são lidos salmos e Evangelhos sobre a paixão de Cristo.
Nas igrejas três vezes - nas Matinas, nas Grandes Horas e nas Grandes Vésperas - é lida a história da vida e morte de Jesus. Nos serviços Boa sexta-feira o clero está vestido com vestes pretas.
Remoção do Sudário na Sexta-feira Santa da Semana Santa
Nas Vésperas, que neste dia começam mais cedo do que o habitual, canta-se o cânone “Sobre a Crucificação do Senhor”, depois na Sexta-Feira Santa segue-se a retirada do sudário pelas Portas Reais. Antes de levantar a mortalha do trono, o clérigo se curva três vezes ao chão. Este ritual é realizado na terceira hora do dia, na hora da morte de Jesus Cristo na cruz.
O Sudário é um pano (pedaço de tecido) no qual se encontra uma representação completa de Jesus Cristo no túmulo.
A Santíssima Theotokos também é retratada caindo no túmulo, ao lado dela estão João, o Teólogo, as mulheres portadoras de mirra e os discípulos secretos de Cristo - Nicodemos e José de Arimatéia.
Nas bordas do sudário está bordado ou escrito o texto do tropário do Grande Sábado: “Abençoado José da árvore com um sonho puríssimo Seu corpo, tendo-o embrulhado num sudário limpo e coberto com fragrâncias num túmulo novo, coloque-o.”
A mortalha é colocada em uma elevação especial no centro do templo. O “caixão” é decorado com flores em sinal de tristeza por Jesus Cristo e o local é ungido com incenso. O Evangelho é colocado no centro do sudário.
Ao sudário neste serviço é atribuída uma função que noutros casos é desempenhada pelo ícone do feriado. A retirada do sudário na Sexta-Feira Santa completa o ciclo de serviços daquele dia.
Na noite de sexta-feira são celebradas as Matinas, que já remetem ao dia do Sábado Santo. Sobre serviço religioso cantam-se tropários fúnebres e executa-se incenso.
Em seguida, ocorre uma procissão da cruz ao redor do templo com a mortalha, que é transportada pelo clero ou paroquianos seniores até os quatro cantos. Os crentes cantam "Santo Deus".
A retirada da mortalha é acompanhada pelo toque dos sinos fúnebres. Ao final da cerimônia fúnebre, ela é levada às Portas Reais e depois devolvida ao seu lugar no meio do templo.
Na Sexta-feira Santa, antes da remoção do sudário, os fiéis observam estritamente rápido, recusando completamente a comida. Depois disso, é permitido beber água e pão em pequenas quantidades.
Após o ritual de retirada do sudário, no final das Grandes Vésperas, realizam-se as Pequenas Completas. Então os crentes poderão venerar o sudário.
Este santuário é considerado milagroso: existe a crença de que se você venerá-lo pode ser curado de muitas doenças. Ela permanece deitada no centro do templo por três dias incompletos (até a Páscoa). Então ela é trazida de volta ao altar.
No dia 29 de agosto, segunda-feira à noite, foi realizado no mosteiro um serviço festivo - uma vigília que durou toda a noite com o rito do Sepultamento do Sudário do Santíssimo Theotokos.
Nas Matinas, depois de “Deus Senhor...”, durante o canto dos tropários especiais “A nobre face do discípulo”, “Glória:” - “Quando desceste à morte, a imortal Mãe do Ventre”, “E agora:” - “O discípulo sagrado no Getsêmani, o corpo da Mãe Aqueles que vestem Deus...”, cantado num canto semelhante ao “Bem-aventurado José...”, o clero saiu ao Sudário. Cantamos todo o 17º kathisma no 3º artigo com a leitura de versos especiais comoventes - “Louvores” dedicados à Dormição da Mãe de Deus. Os versos do próprio kathisma foram cantados pelo coro, e os “Louvores” foram lidos pelo sacerdote. Neste momento, os crentes estavam com velas acesas.
Antes do primeiro artigo foi realizada a incensação completa do templo, antes do segundo - uma pequena, após o terceiro artigo foram cantados tropários especiais: “A Catedral do Arcanjo ficou surpresa, em vão você foi imputado aos mortos ... ” com o refrão “Senhora Santíssima, ilumina-me com a luz do Teu Filho”. Neste momento, todo o templo foi incensado. A seguir vem o Evangelho e a sequência habitual das matinas do feriado. Neste momento, nenhuma unção foi realizada.
O clero entrou no altar e durante a grande doxologia saiu novamente para o Sudário. Depois de incensar três vezes ao redor do Sudário, o clérigo e todos os fiéis realizaram três prostrações e enquanto cantava “Santo Deus”... O Sudário foi levado ao redor do templo em uma procissão da cruz.
No final da procissão, entrando na igreja, o coro cantou o tropário da Festa da Dormição: “Na Natividade preservaste a tua virgindade, na tua Dormição não abandonaste o mundo, ó Theotokos, repousaste diante do ventre , Mãe do Ser do Ventre, e através de suas orações você libertou nossas almas da morte.”
A mortalha foi colocada no meio do templo e após três incensações os crentes foram ungidos com óleo. Depois, litanias e demissão.
Pela manhã, foi servido um Akathist diante do Sudário e depois foi realizada a festiva Divina Liturgia. Após o encerramento da liturgia, o sacerdote incensou três vezes o Sudário e, enquanto cantava o coro tropário: “No Natal, preservaste a virgindade...”, “Glória, mesmo agora” - kontakion: “Incessante na oração... ”, levou-o ao altar.
“Dirijamo-nos hoje com oração fervorosa à Mãe de Deus, que então subiu ao céu para aparecer como proteção e intercessora do mundo; com ternura, peçamos-lhe a sua proteção materna sobre toda a nossa vida, para que através dela intercessão, todos podemos alcançar uma morte pacífica e serena e descansar com os justos. Rezemos a Ela do fundo de nossas almas e invoquemo-la com amor:
“Alegra-te, ó Alegre, que não nos abandona na Tua Assunção” (Arquim. Kirill (Pavlov)).
Rito de Sepultamento da Bem-Aventurada Virgem Maria
Na prática russa moderna Igreja Ortodoxa a celebração da Assunção é frequentemente associada, de uma forma ou de outra, ao rito do Enterro, também inscrito como “Louvores, ou observância sagrada do Santo Repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria”. O Rito do Enterro é de origem em Jerusalém (Getsêmani) e é uma imitação do Rito das Matinas do Sábado Santo. Esta classificação está muito atrasada; é baseado em coros festivos para o kathisma 17 (tais coros foram executados em muitos feriados nos séculos 14 a 16 e mais tarde saíram de prática); Para século 19 em Jerusalém, esses coros foram complementados com muitos elementos retirados do serviço do Sábado Santo e ligeiramente modificados.
No Getsêmani (lugar sagrado onde ocorreu o evento da Assunção), o rito do sepultamento é realizado no dia 14 de agosto à moda antiga, na véspera da Assunção, mas os preparativos para isso começam muito antes disso. As descrições das festividades são fornecidas de acordo com os artigos de A. A. Dmitrievsky “Celebrações no Getsêmani em homenagem à Dormição da Mãe de Deus” e “Sobre o rito da ladainha e a festa da Dormição da Mãe de Deus na Terra Santa ” // ZhMP, 1979, nº 3.
No pátio do Mosteiro do Getsêmani em Jerusalém, localizado em frente às portas da Igreja da Ressurreição, é guardada uma mortalha representando a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, usada na missa da Assunção. O Sudário está cercado por castiçais. Desde a Festa da Transfiguração, orações, acatistas e vésperas são servidas em frente ao Sudário todos os dias - até 12 de agosto. No dia 12 de agosto, às 2h, o reitor do Getsêmani Metochion celebra a Divina Liturgia. No final da Liturgia, às 4 horas da manhã, o reitor, em traje completo, realiza um breve serviço de oração diante do Sudário. Em seguida, a mortalha é solenemente transferida para o Getsêmani em memória da transferência do corpo da Mãe de Deus de Sião pelos apóstolos. Muitos representantes do clero com velas participam da procissão (hoje em dia no cânone pré-feriado canta-se: “Sionianos, acendam as velas”). A mortalha é carregada diante do clero pelo reitor em uma larga tipoia de seda sobre o ombro com uma almofada de veludo. A procissão religiosa costuma ser acompanhada por um ajuntamento de grande número de peregrinos. No Getsêmani, onde a procissão chega ao nascer do sol, a mortalha é colocada em uma caverna de pedra sobre o leito da Mãe de Deus. Aqui ela permanece até o feriado para adoração.
Na manhã do dia 14 de agosto, por volta das 9h às 10h, é realizado o próprio serviço do Sepultamento da Mãe de Deus, que consiste no canto do 17º kathisma com refrões - louvores semelhantes aos do Sábado Santo. O serviço é realizado pelo Patriarca. (De acordo com a descrição de A.A. Dmitrievsky, durante o domínio otomano, tropas da guarnição turca chegaram para os serviços divinos no Getsêmani, que, posicionadas em treliças ao longo do caminho de Jerusalém, encontraram o Patriarca que chegava com uma marcha militar.) Depois o Patriarca incensou o leito com a mortalha da Mãe de Deus na Caverna Funerária, após no início habitual do serviço religioso (o Trisagion segundo o Pai Nosso), o leito com a mortalha é levado para o meio da igreja sob o lustre. O Patriarca fica atrás da cama, e nas laterais dele e até as portas reais estão bispos, arquimandritas e hieromonges.
O Patriarca entra novamente na caverna para iniciar a partir daí a incensação de todo o templo, que é realizada durante o canto do primeiro artigo de louvor fúnebre: “A vida é depositada no túmulo”. Artigo, como em Sábado Santo, conclui com uma ladainha com a exclamação do Patriarca. No segundo artigo, “Digno é engrandecer-Te”, o Primaz da Igreja da Cidade Santa censura apenas a caverna e o leito, e o grito é proferido pelo bispo mais velho. No terceiro artigo: “Carrega todas as canções do Teu sepultamento, ó Virgem”, o segundo bispo incensa. O terceiro artigo, como no Sábado Santo, faz a transição para o canto dos tropários dominicais parafraseados “O Conselho dos Anjos”. Após a ladainha - o exapostilário da festa (“Apóstolos dos confins da terra”), esticheras laudatórias e uma grande doxologia. Durante o prolongado canto do Trisagion, os sacerdotes transportam a cama com a mortalha até a plataforma superior da basílica, onde é pronunciada uma litania com a comemoração dos nomes do clero participante e da irmandade do Santo Sepulcro. A cama é novamente colocada no meio da igreja enquanto é cantado o exapostilário e a estichera “Com trovões nas nuvens, o Salvador envia os apóstolos Àquele que deu à luz”. Então o Patriarca concede a demissão.
Na Rússia, o rito do enterro tornou-se difundido já no século XVI e, na forma de artigos louváveis, há muito que é realizado juntamente com o serviço festivo na Lavra de Kiev-Pechersk e no Mosteiro da Epifania de Kostroma.
Sob São Filareto (Drozdov), no mosteiro do Getsêmani da Trindade-Sergius Lavra, além da Assunção, foi instituída a festa da Ressurreição e Ascensão da Mãe de Deus - 17 de agosto. Na véspera do dia 17 aconteceu a procissão de Jerusalém e no dia 17, após a Liturgia, aconteceu uma procissão religiosa com o ícone da Ascensão da Mãe de Deus.
Em 1845, a tradução da Sequência do Enterro em Jerusalém com língua grega para o eslavo eclesiástico foi realizado por M.S. Kholmogorov para o mosteiro do Getsêmani a partir de um texto enviado pelo Metropolita Hierotheos de Tabor (mais tarde Patriarca de Antioquia). A tradução foi revisada e corrigida por São Filareto de Moscou, que buscou maior clareza do texto. Em 1872, o rito de Jerusalém para a celebração da Assunção foi impresso pela Imprensa Sinodal sob o título já mencionado acima: “Louvores, ou sagrada observância do Santo Repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria, cantados em no sétimo décimo dia do mês de agosto, todos os anos, no mosteiro do Getsêmani, e na Lavra enviada no dia quinze de agosto." Hoje em dia o rito está impresso no Apêndice do volume de agosto do Menaion.
Atualmente, o rito do Sepultamento pode ser realizado tanto na véspera da Festa da Assunção, no dia 14 de agosto segundo o estilo antigo, nas Matinas, que corresponde à tradição de Jerusalém; ou em uma vigília festiva que dura toda a noite; ou em um dos dias mais próximos do período pós-festa (geralmente na noite de 16 ou 17 de agosto, de acordo com o estilo antigo; 17 de agosto é preferível tanto simbolicamente - como o terceiro dia após a Dormição, quanto historicamente - este foi o prática no mosteiro de Getsêmani).
