Entre seus chamados livros didáticos, ele tem uma interessante obra chamada Livro de Jó. O nome foi dado a ela pelo nome do personagem principal, e uma devotada serva de Deus.

Estrutura do livro

Para entender o que é o personagem principal, primeiro você precisa entender o trabalho. A história das desventuras pelas quais passa o personagem bíblico Jó se divide em um prólogo, uma parte principal e um epílogo.

O prólogo descreve a vida abençoada de um homem justo, sua prosperidade em termos espirituais e materiais. A parte principal conta como ele suporta a dor que se abateu sobre ele como resultado da disputa entre Satanás e Deus. Por si só, esta parte é dividida em três seções: as conversas de Jó com os amigos, as palavras de Elio e a fala do Altíssimo. O epílogo fecha o círculo e fala sobre a restauração da justiça e o retorno do bem-estar do profeta.

Tela narrativa da obra

A história começa com o fato de que Satanás veio ao encontro dos filhos de Deus e começou a provocar Deus a tirar sua bênção do justo e sem pecado Jó, a fim de verificar se ele permaneceria fiel ao Altíssimo na tristeza. Como resultado, Deus cede à provocação e entrega seu servo nas mãos do diabo com uma condição - não matá-lo. No futuro, o personagem bíblico Jó experimenta uma série de choques: todos os seus filhos e filhas morrem ao mesmo tempo, ele é privado de todos os seus bens e propriedades e ele próprio está gravemente enfermo de lepra. Para consolá-lo e apoiá-lo, três amigos o procuram. O máximo de os livros são apenas seus discursos e as respostas de Jó a eles, nos quais eles tentam, em conjunto, estabelecer as razões pelas quais tais calamidades têm acontecido aos justos. Eles acreditam que Jó, o sofredor, é culpado de algum pecado grave, porque, em sua opinião, Deus salvaria uma pessoa inocente de um tormento desnecessário. Mas o profeta teimosamente declara sua integridade e, humilhando-se sob a autoridade de Deus, abençoando seu nome, mesmo assim o chama a prestar contas. No final, Deus aparece e denuncia o erro de Jó e de seus amigos. O Senhor prepara um tribunal e faz perguntas ao protagonista para as quais ele não consegue responder. E ainda, em conclusão, Deus louva a fidelidade e paciência de seu servo, cura-o de doenças e multiplica os bens perdidos mais do que antes. Ele acusa seus amigos de se caluniarem e os manda pedir a Jó que ore por eles a fim de evitar a punição pelo que disseram sobre ele “não tão bem”. É aqui que a história termina.

Historicidade do livro

Antes do século vinte, os líderes religiosos no Judaísmo e no Cristianismo geralmente acreditavam que a história do Jó bíblico era historicamente precisa. Aqueles que afirmaram a natureza lendária dos eventos descritos no livro, bem como negaram a própria existência desse profeta, geralmente eram comparados aos hereges. Foi o que aconteceu, por exemplo, com Teodoro de Mopsuéstia, que foi condenado pelo quinto, mas o desenvolvimento dos estudos bíblicos no século XX fez com que a balança começasse a inclinar-se para o outro lado. Hoje, muitos estudiosos sérios da Bíblia acreditam que a história de Jó bíblico é uma parábola, um poema pedagógico, e não uma história sobre a vida de uma pessoa real.

A hora de Jó e a hora de escrever o livro

Deve ser dito imediatamente que todas as tentativas de estabelecer a época em que o personagem bíblico Jó viveu estão fadadas ao fracasso. Em primeiro lugar, ele era o chefe de uma tribo de nômades, da qual havia muitos no Oriente Médio, e não está vinculado pela narrativa do livro a quaisquer cidades e dinastias monárquicas. Em segundo lugar, muito provavelmente, Jó é longânimo - uma imagem coletiva. Ele provavelmente nem está limpo origem judaicaporque na Bíblia ele é referido como uma pessoa sem árvore genealógica, sem pai nem mãe. Enquanto isso, os judeus sempre mencionaram o ramo genealógico quando falavam de pessoas (sejam eles vivos ou personagens bíblicos), traçando sua origem até Abraão, o progenitor dos judeus. Portanto, é mais lógico supor que o livro é baseado em uma lenda pagã do Oriente Médio, processada criativamente por um autor judeu.

Mas sobre a escrita deste poema na forma como ele entrou no cânone da Bíblia, você pode fazer certas suposições. Com base na análise interna do texto, da linguagem, da estrutura, da presença da influência aramaica e dos sinais doutrinários posteriores, pode-se supor com mais ou menos segurança que a metade do primeiro milênio aC é a época em que o herói literário Jó "nasceu". A Bíblia dos judeus nessa época foi codificada e passou por uma séria revisão. Provavelmente, ao mesmo tempo, para fins pedagógicos, uma história sobre um homem justo sofredor também foi incluída nele.

Autoria de livro

A questão de quem deve sua origem ao personagem bíblico Jó não é fácil de decidir. Por um lado, o livro está incluído no cânone judaico das Escrituras e, por outro, todos os seus personagens entre as pessoas - não judeus. A esposa de Jó é árabe, amigos também são representantes de vários povos semitas não judeus. Além disso, a linguagem do livro é bastante arabizada, o que nos permite fazer duas suposições: ou o autor era árabe ou um judeu que vivia em ambiente árabe.

Os leitores da Bíblia periodicamente têm perguntas sobre algumas criaturas estranhas que habitam a Terra. O famoso Leviathan é um exemplo disso. Esta história do bíblico Jó é uma das poucas que o menciona, colocando na boca de Deus a menção de um grandioso monstro marinho. Um certo hipopótamo é mencionado com ele. Muito provavelmente, estamos falando de uma enorme criatura mítica que não está sujeita ao poder humano. O Senhor diz a Jó que somente aquele que o criou pode enfiar sua espada nele. Outro lugar interessante é bem no início do texto, onde Satanás é chamado de filho de Deus, um de seus anjos.

Conclusão

Este livro se destaca no cânone em termos de conteúdo e forma. E embora poucos duvidem de seu mérito canônico, ela é controversa no assunto mais importante - a questão do mal. Imagens estranhas como um hipopótamo ou um leviatã não têm nada a ver com isso. Esta é a história bíblica de Jó que ensina aos crentes que a resposta à questão da causa do sofrimento não é conhecida por uma pessoa. Afinal, Deus se apresenta ao desafio de Jó, mas não quer ser responsável e não dá uma resposta, mas simplesmente o esmaga com sua autoridade e poder, fazendo perguntas diante das quais a pessoa fica impotente, e por isso o herói simplesmente "põe a mão na boca". A própria trama da disputa não recebe desenvolvimento e resultado. Assim, não está claro o que e a quem Deus estava provando, conduzindo seu mais devotado servo por um terrível sofrimento (incluindo a morte de dez filhos inocentes de Jó). Além disso, as ações do Senhor em si mesmas dificilmente podem ser chamadas de éticas no sentido moderno da palavra.

Há uma menção ao mártir em várias lendas bíblicas. Portanto, histórias sobre os justos podem ser encontradas em Jacó. Mas informações mais completas estão contidas no livro bíblico de Jó.

Vida de mártir

Ele descreve todo o destino do nosso personagem.O livro diz que ele foi um homem que se afastou do mal, justo, imaculado e temente a Deus. Ele tem três filhas e sete filhos. O Trabalho de Longo Sofrimento tinha riqueza e uma família feliz. Satanás voltou sua atenção para esse sucesso. Ele convenceu Deus da piedade mentirosa de Jó, dizendo que se ele não tivesse tal família e riqueza, não seria tão inocente. Se você tirar essa felicidade terrena, poderá ver a verdadeira essência dessa pessoa. Deus decidiu dar a Satanás a oportunidade de testar isso com vários testes e tentações. Ele queria ser convencido da pureza e impecabilidade de Jó. Conforme combinado, Satanás tirou os filhos de uma vez, e depois a riqueza. Vendo que uma pessoa permanecia fiel a Deus e inabalável, ele acrescentou ainda mais sofrimento a ela na forma de uma terrível lepra que cobria todo o seu corpo. O sofredor Jó tornou-se um pária. Isso o forçou a deixar a cidade, o infeliz teve que raspar constantemente com um caco de crostas de todo o corpo, enquanto estava na lama e estrume. Vendo como seu marido estava sofrendo, a esposa argumentou que precisava parar de acreditar em Deus e renunciar a ele.

Então Jó morrerá como punição. Em resposta, o justo disse que, quando Deus nos dá felicidade, a alegria entra em nossa vida. Aceitamos tal presente, mas da mesma forma devemos aceitar os infortúnios que nos foram enviados. O sofredor Jó suportou todo o mau tempo com paciência, continuando a acreditar em Deus com a mesma força. Ao mesmo tempo, ele nem mesmo permitiu pensamentos maus ou repreensões contra seu criador. Jó tinha muitos amigos que, ao saber de seu tormento, a princípio simplesmente simpatizaram em silêncio com o pobre sujeito. Porém, então eles vieram e começaram a procurar desculpas para tanta dor em seu passado. Eles acreditavam que uma pessoa deveria sofrer por pecados anteriores. Eles começaram a falar sobre suas transgressões diante de Deus e que agora ele deve se arrepender de suas transgressões. Afinal, nada fica impune. Mas São Jó, o Sofredor, era puro diante de Deus e, mesmo passando por tais tormentos, não deixou escapar uma única palavra de murmúrio em sua direção. Ele tentou explicar a seus amigos que não tem pecados e suporta tantos sofrimentos porque o Senhor, em sua própria mente, inatingível para o homem, dá a alguns um destino feliz, e outros - provações. Não adiantou convencê-los. Em resposta, eles disseram que Jó apresenta sua punição como imerecida, ao tentar se justificar e provar sua inocência. Depois dessa conversa, o justo em oração pediu a Deus que provasse sua inocência para que seus amigos acreditassem nele.

Logo o Senhor apareceu diante dele na forma de um furacão tempestuoso. Deus considerou seus pedidos impudentes e presunçosos, visto que Jó exigia uma conta. O Senhor disse que para as pessoas há muito incompreensível na criação de todas as coisas vivas, e o desejo de descobrir as verdadeiras razões pelas quais alguns vivem felizes, enquanto outros estão em agonia, para aprender que o segredo do destino é presunçoso, isso simplesmente não é dado a uma pessoa comum.

Curando o Mártir

Logo o Long-Suffering Job começou a se recuperar e a ganhar ainda mais riqueza. Depois de todo o tormento que suportou, o Senhor o abençoou, dando-lhe novamente três filhas e sete filhos. Jó viu quatro gerações de sua descendência, tendo vivido mais 140 anos (em Antigo Testamento diz que ele viveu no total por 248 anos). Esse exemplo ensinou os amigos a temer apenas a espada do Senhor, e a privação de bens terrenos e tormentos corporais podem ser tolerados.

Filosofia ocidental

Ele era um pensador cristão e expressou sua opinião de que há muito mais sabedoria nas ações de Jó do que em todas as obras de Hegel. Ele comparou o conhecimento da vontade de Deus por um mártir com a construção dos pensamentos de muitos grandes filósofos. Em particular, Sócrates, que estava sinceramente confiante no poder da mente humana. Filósofos modernos como Lev Shestov interpretam a história de Jó em termos de irracionalismo.

O livro sagrado dos muçulmanos

O Alcorão descreve Jó como o profeta Ayyub - perseguido e deprimido. Há uma opinião de que o justo Jó, o Sofredor, foi o progenitor dos antigos romanos. No território de estados cuja principal religião é o Islã, havia muitas cidades nas quais a tumba de Jó estava supostamente localizada. São Salalah em Omã, a Síria Dayr-Ayyub, uma vila perto da cidade de Ramla, o mausoléu em Bukhara Chashma-Ayub, na Turquia - a ex-Edessa.

Filosofia moderna russa

Político e Nikolai Berdyaev acredita que esse exemplo de mártir refuta a opinião dos judeus de que uma pessoa deve ser recompensada por comportamento sem pecado durante sua vida. Ao mesmo tempo, todos os problemas que caem sobre os ombros de uma pessoa são por seus pecados, a ira de Deus, testemunhando a rejeição do homem justo e sofredor de o caminho certo... De acordo com esse filósofo, a humanidade simplesmente não consegue entender a própria essência do sofrimento inocente. As pessoas de forma alguma podem recusar a conveniência de tudo o que acontece no mundo ao seu redor. Muitos estão convencidos de que, se houver uma punição para os pecados imperfeitos, simplesmente Deus não existe, assim como não existe a providência de Deus.

Ereção da igreja

Em Sarov, não muito longe do cemitério da cidade, em outubro de 2008 eles começaram a construir uma igreja paroquial de madeira de Jó, o Sofredor. Na base do altar, uma solene colocação da pedra foi realizada. Arzamassky e Nizhny Novgorod Georgy vieram para este evento.

Além disso, o templo de Jó, o Sofredor, foi construído muito mais lentamente, com dificuldades associadas ao rápido desenvolvimento crise econômica em 2009. O ano de 2010 foi um período em que muitos dos problemas económicos foram resolvidos, como a decoração e isolamento de interiores, alarme de incêndio e redes eléctricas. O mais importante foi a fabricação das cúpulas. A primeira cruz foi consagrada em 2011, no dia 22 de abril. Três dias depois, a primeira Divina Liturgia foi realizada. O próximo aconteceu em 19 de maio - em homenagem à Primeira Santa Sé. Em 28 de junho, o Templo de Jó, o Sofredor (Sarov) foi consagrado pelo metropolita Georgy de Nizhny Novgorod e Arzamas.

A vida do certo-ved-mas-vá Trabalho Muito distante

O justo Jó viveu 2.000-1500 anos antes do nascimento de Cristo, no norte de Aravia, no país de Av-si-ti-diy, em land le Uts. A vida e os sofrimentos dele são descritos na Bíblia (Livro de Jó). Há uma opinião de que Jó veio ao ple-mian-ninguém de Av-ra-am: ele era filho do irmão de Av-ra-am - Na-ho-ra. Jó era um homem de Deus e bondade. Com toda sua alma, ele foi traído por Deus-em-fazer Deus, e em tudo que ele fez caiu de acordo com Sua vontade, longe de todo mal, não apenas em ações, mas também em pensamentos. Gos-pod abençoou sua essência-existência-va-nie e na-de-lil pra-ved-no-go Job com grandes deuses: ele tinha tem muito gado e todos eles. Sete son-no-wei do trabalho pra-ved-no-go e três do-quatro eram amigáveis \u200b\u200bentre si e co-bi-ra-foram para um tra-pe-zu comum todos juntos, por sua vez, mas para cada um deles. A cada sete dias, o justo Jó trazia o sacrifício por seus filhos a Deus, ele dizia: "Pode ser qual deles costurou ou hu-lil Deus em seu coração. " Por sua retidão e honestidade, São Jó era muito favorecido pelos concidadãos e tinha grande influência na sociedade nye de la.

One-na-zda, quando antes da Pre-mesa de Deus-zhi-eles foram representados pelos Santos An-ge-ly, apareceu entre eles e sa-ta- em. O Senhor Deus pediu sa-ta-bem, ele não viu Seu servo Jó, o marido da cunha direita e um estranho-para-todos-que-ro- ka. Sa-ta-na corajosamente respondeu que não era por uma boa razão que Jó é Deus, Deus o protege e habilmente protege seus deuses, mas se você enviar azar para ele, ele começará a abençoar a Deus. Então o Senhor, querendo mostrar o atrito de Jó e da fé, disse a Satanás: "Tudo o que Jó tem, eu coloco em tuas mãos , só que não é ka-sai-sya ". Depois disso, Jó perdeu todas as suas riquezas e depois perdeu todos os seus filhos. O direitista Jó voltou-se para Deus e disse: "Saí do ventre de ma-te-ri my-ee, on-gim, Shchus para a mãe-te-ri de sua terra. O Senhor a deu, o Senhor a tomou. Sim, o Nome do Senhor é bom, adeus! " E Jó não costurou o pecado na frente do Senhor na casa de Deus, e não falou de uma única palavra irracional.

Quando An-ge-ly de Deus novamente veio antes dos Gos-em-casa, e entre eles sa-ta-na, então o dia-vol disse que Jó estava certo -den, já que ele próprio está ileso. Então o Gos-pod-ve-stil: "Eu deixo você fazer com ele o que você quiser, apenas do-shu-shu-re-gi." Depois disso, sa-ta-na po-ra-zil pra-ved-no-go Job any-that ill-nyu - pro-ka-zoy, algum paraíso sobre ele dos pés à cabeça. O straddler, quando necessário, era você-porca-da sociedade das pessoas, sentava-se fora da cidade em um monte de cinzas e um barro repom mexeu em suas feridas purulentas. Todos os amigos e conhecidos o deixaram. Zhe-na-na-need-de-na was-la-to-be-va pro-po-ta-t, trabalhando e esquiando de casa em casa. Ela não apenas não apóia o marido em ter-pe-nii, mas do-ma-la que Deus na-ka-zy-wa-et Job para ka-kie-ly-bo secreto sin-hee, la-ka-la, rop-ta-la para Deus, uko-rya-la e mu-zha e finalmente to-ve -to-va-la pra-ved-no-moy Job on-hoo-derramar Deus e morrer. O direitista Jó é difícil de sofrer, mas mesmo nesses sofrimentos os fiéis de Deus permanecem. Ele respondeu à esposa: "Você está falando como um louco. É muito bom que tomemos uma mãe de Deus, não haverá mal dem pegar uma mãe? " E os justos não pecaram em nada diante de Deus.

Ouvindo sobre os infortúnios de Jó, três de seus amigos vieram de-da-le até ele para derramar sua dor. Eles consideraram que Jó na-ka-zan de Deus por pecado-hee, e convencido-sim-não-culpa-não-vá em qualquer coisa right-ved-no-ka-yat -sya. O apelido védico respondia que ele não sofria pelos pecados, mas que essas experiências eram devidas a ele pelo Senhor por inocência -zh-my para man-ve-ka Divine-noy-le. Amigo, cara-a-cara, não acredite se e pro-deve-deve-pensar-para-pensar que o Senhor está em casa com Jó para bem, che-lo -ve-che-sko-go-mez-diya, na-ka-va-vaya por seus pecados absolutos. Em uma pesada alma-shev-noy soon-bijust, Jó dirigiu uma oração a Deus, sobre Seu Sa-mo for-svy-de -que-cuba diante deles sua inocência. Então, Deus se revelou em um redemoinho de tempestade e repreendeu Jó pelo fato de ele tentar penetrar com sua própria razão nos mistérios do mundo -zd-niya e su-deb Bo-zhi-eles. O grande apelido védico com todos os corações ras-ka-yal-sya nesses pensamentos e disse: "Eu não sou esposas de nada, de-re-ka-yus e ras-ka-i-va- Eu estou nas cinzas e cinzas. " Então o Senhor disse aos amigos de Jó que se voltassem para ele e lhe pedissem que trouxesse um sacrifício por eles ", pois, - disse o Senhor , - apenas a face de Jó, aceitarei, para não rejeitá-lo pelo fato de que você não é tão verdadeiro a respeito de Mim como meu servo Jó. " Jó trouxe um sacrifício a Deus e orou por um amigo, e o Senhor aceitou seu ho-da-tai-st, e também ele-mentiu certo- bem feito a Jó e deu-lhe o dobro do que tinha antes. Em vez de cem filhos mortos, Jó teve sete filhos e três filhos, o mais bonito não estava na terra. Depois dos ne-re-un-sen-ts, Jó viveu mais 140 anos (afinal, ele viveu 248 anos) e viu sua posteridade até quatro -cidades.

São Jó pro-ob-ra-zu-em Gos-da-da Jesus Cristo, veio-e-vai à terra, para-ir-para-ir-ir ra-di spa -se-nia pessoas, e então sobre-glorificado-viv-ela-go-Xia glorioso His-im Vos-kre-se-ni.

"Eu sei", disse o justo Jó, uma esposa pró-ka-zoy, "eu sei que meu Is-ku-pi-tel está vivo, e ele retomou vit de great-ha no dia seguinte ras-pa-da-yu-yu-yu-xia minha pele, e em meu reino eu verei Deus. Eu mesmo O verei, meu olhos, não os olhos de outra pessoa O verá. Cha-eu-não-isso-é-isso-e-o-meu-coração está no meu peito! " ().

“Saibam que há um julgamento, sobre o qual o rum é justificado somente por aquele que tem a verdadeira pré-sabedoria - o temor do Senhor no dia-a-dia e minúsculo ra-zoom - distância do mal. "

Santo go-to-rit: "Não há infortúnio de man-ve-th-c-th, que-ro-th não carregaria este marido, todo sólido who-ada-man-ta, que-tentou-e-testou de repente e fome, e pobreza, e doença-não, e filhos on-ryu e privação God-gat-tstva, e então, tendo experimentado a coordenação da esposa, insultos de amigos, na-de-nia de escravos, em tudo oka-zal-sya sólido, all-ko-nya, e além disso, para Za-ko-na e Blah-go-da-ti. "

Ver também: "" no livro de São Di-mit-rya Rostov-go.

Orações

Tropário para o justo Jó, o Sofredor

A piedade das visões das boas ações Iovlich, / para roubar a consciência do inimigo justo, / e, tendo rasgado a coluna do corpo, / o tesouro para não roubar o espírito, / fazer o melhor blindado, irrepreensível, pressagiando o fim, / pluma, me lisonjeiro, Spa, e me salve.

Transferir: Vendo a riqueza de Jó, o inimigo dos justos (o diabo) planejou sequestrá-los, mas rasgando o alicerce corporal, ele não roubou os tesouros do espírito, pois encontrou a alma armada dos justos. Mas (o inimigo) despojou-me e roubou-me, mas impede o meu fim e livra-me, Salvador, de e salva-me.

João tropário ao justo Jó, o Sofredor

A memória de Teu justo Jó, Senhor, está celebrando, / assim Tua oração: / salve-nos das instruções e redes do diabo mau // e salve nossas almas, como um amante do Homem.

Transferir: A memória de Teu justo Jó, ó Senhor, celebrando, portanto oramos a Ti: Livra-nos da calúnia e das armadilhas do diabo perverso e salva nossas almas, como um amante do Homem.

Kontakion ao justo Jó, o Sofredor

Jako verdadeiro e justo, piedoso e irrepreensível, / santificado era todo glorioso, o verdadeiro deleite de Deus, / iluminou o mundo em sua paciência, o mais compassivo e amável, o mais amável.

Transferir: Como fiel e justo, piedoso e irrepreensível de Deus, você apareceu santificado, um verdadeiro santo de Deus glorificado por todos, você iluminou o mundo com sua paciência, paciente e valente. Portanto, todos nós, sábios de Deus, glorificamos sua memória.

Oração ao justo Jó, o longânimo

Ó grande homem justo, Jó sofredor, com uma vida pura e sua proximidade sagrada com Deus brilhando. Você viveu na terra antes de Moisés e Cristo, mas todos os mandamentos de Deus, tendo-os em seu coração, você cumpriu. Revelado ao mundo por meio de Cristo e Seus santos apóstolos são mistérios, tendo compreendido por suas revelações profundas, o participante das inspirações do Espírito Santo foi permitido ser. Toda a maldade do diabolismo, nas tentações especiais que o Senhor vos enviou, pela verdadeira humildade das vossas venerações, apareceu a imagem da malícia e da longanimidade de todo o universo. Amem a fé para Deus e para todas as pessoas em suas incomensuráveis \u200b\u200bdores preservando, com um coração puro atrás do túmulo da unidade com Deus, com alegria os aguardavam. Agora você habita nas aldeias dos justos e fica diante do Trono de Deus. Ouça-nos pecadores e não correspondidos, que estão diante do seu ícone sagrado e que estão sinceramente vindo aos seus passos. Moli Chelovekolyubtsa Deus, sim à fé kreptsey, integridade e inviolabilidade de nós, adote de todos os inimigos do mal, proteção visível e invisível, na tristeza e tentações que a Fortaleza dá, em nossos corações a memória da morte sempre preservada, longanimidade e amor fraterno, fortalece e concede-nos para Para o julgamento final de Cristo, dê uma boa resposta, e no plano ressuscitado de nosso Deus Triúno para contemplar e glorificá-Lo com todos os santos para cantar para todo o sempre. Amém.

Cânones e Akathists

Akathist ao santo e justo Jó, o Sofredor

Kontakion 1

Ao homem justo escolhido pelo Senhor, o grande Antigo Testamento, o quinto de Abraão dos filhos de Esaú, a Jó, o longânimo, louvável canto: como com suas virtudes maravilhosas e por toda a sua vida, que apareceu como um mestre de todo o universo. Mas tu, justo Jó, aceita este louvor, trazido a ti com amor, aquece os nossos corações com o desejo de imitar a tua façanha, mas nós te chamamos unanimemente: Alegra-te, Jó o longânimo, mestre maravilhoso para todo o mundo.

Ikos 1

Certo dia, os anjos de Deus se apresentaram ao Senhor, oferecendo Seu louvor. O diabo também veio com eles. Este último, questionado pelo Senhor sobre Jó, começou a caluniar o justo, pois ele honra o Senhor da terra pelo bem, e Deus o recompensará na imagem. Nós, a calúnia do malvado diabo contra o grande justo com amargura, louvamos Jó assim: Alegra-te Jó, pois o próprio Senhor é o nome da pessoa irrepreensível e piedosa. Alegre-se, você recebeu todas as coisas boas terrenas do Senhor. Alegrem-se, vocês têm uma multidão de servos e seu rebanho contando aos milhares. Alegrem-se por terem criado os filhos e filhas dados a vocês pelo Senhor em grande piedade. Alegrem-se, pois demonstraram grande preocupação por seus filhos. Alegre-se, pois você não cerrou seu coração a nada de bênçãos terrenas. Alegre-se, pois em sua sabedoria você se destacou acima de todos. Alegre-se, pois você foi um rei entre os bravos. Alegrem-se, pois vocês foram os mais nobres dos do leste do sol. Alegre-se, todo glorioso, o verdadeiro servo de Deus. Alegrem-se, vocês que fizeram grandes boas ações. Alegrem-se, mundo iluminado em sua paciência. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 2

Conhecendo a fé indestrutível e grande devoção à vontade de Deus de seu servo, o Senhor deu poder ao diabo todas as bênçãos da terra de Jó para tirar e destruir seus filhos. Nós, no entanto, nos maravilhamos com esta vontade especial de Deus, clamando ao Deus Sábio: Aleluia!

Ikos 2

O diabo ficou muito feliz com sua mente perversa, tendo recebido tal vontade de Deus. Em um dia, quando todos os filhos de Jovl estavam unanimemente desfrutando de sua refeição na casa de seu irmão mais velho, o embaixador do diabo fez sua má vontade e destruiu todas as propriedades de Jovl e entregou dez de seus filhos à morte. Uma tempestade de tentações involuntárias para sacudir este pilar maravilhoso, e de sua boca saíram as palavras sábias: Nu exalei do ventre de minha mãe, nu e deixarei tamo: o Senhor dará, o Senhor tirará: como o Senhor quiser, assim aconteceu. Que o Nome do Senhor seja abençoado para sempre! Lendo tal devoção à vontade do justo de Deus, louvamos Jó com o verbo: Alegra-te, Jó, pecador diante do Senhor. Alegra-te, longânime, e não entregues a tua loucura a Deus com a tua boca. Alegrai-vos, porque abrirei as portas da vossa casa a todos os que passarem. Alegrem-se, pois o estranho não fica fora de sua casa. Alegrai-vos, pois não desprezastes a viúva dos olhos lacrimosos. Alegra-te, porque foste cego, mas eras perna de coxo. Alegre-se, pois você apenas comeu seu pão, mas o deu abundantemente ao pai. Alegrem-se, por todas as fraquezas que exigem tudo, todos vocês receberam com alegria a essência. Alegrem-se, pois vocês choraram por cada fraqueza. Alegre-se, como se visse seu marido em tristeza, você suspirou profundamente. Alegre-se, em cada necessidade e tristeza, um ajudante precoce. Alegra-te, intercessor vigilante por aqueles que procuram a tua intercessão. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 3

Confiando em sua força, Satan paki calunia Jó e diz a Deus: Envia tua mão e toca seus ossos e sua carne, senão em Ti te abençoe? E o Senhor trai o maravilhoso Jó nas mãos dos ímpios. Mas o semeador do mal, saindo da presença do Senhor, fulminou Jó com pus forte desde o pé até a cabeça. E o homem justo está sentado do lado de fora do granizo com pus, pegue um pedaço e afie seu pus. Mas nós, bendizendo a Deus, permitimos trazer uma feroz lepra sobre o inocente Jó, glorificando pelo Seu servo, clamando ao Senhor: Aleluia!

Ikos 3

Na verdade, paciência é mais do que um nome humano, Jó sofredor. A doença no corpo do leproso está se multiplicando. A esposa do justo, vendo o sofrimento de seu marido e ensinando Satanás, dá um conselho a Jó: Rtsy é um verbo certo para o Senhor e morrer. Mas ele, olhando para cima, falou com ela: Vskuyu, como você disse unida às esposas loucas? Se a mão do Senhor é boa, não devemos suportar o mal? Em todas essas coisas que aconteceram com ele, Jó não pecou de forma alguma diante de Deus e não entregou a loucura a Deus. Onde alguém poderá encontrar verbos que glorificam o homem justo de maneira mais bela? Conquistamos o amor de Jó, glorificamos o rosto sofredor com as palavras de Jovlim: Alegrem-se, porque seus ossos se amassam com o sono e suas veias relaxam. Alegrem-se, pois sua pele está escurecida. Alegrem-se, pois a composição de seu corpo é queimada de pus. Alegre-se, pois você estava cheio de doenças desde a tarde até a manhã. Alegrem-se, como seu corpo permanecer no pus dos vermes. Alegrem-se, pois seu pincel está cheio de fedor. Alegrai-vos, porque vos abomino e ficarei contra vós, que vos viu. Alegra-te, Jó, inflexível com todas as admoestações do maligno. Alegre-se, devoto do Senhor até a morte. Alegre-se, seu estúpido denunciador das palavras de sua esposa. Alegra-te, valente pilar, em tuas graves doenças não te entregaste à depressão. Alegrem-se, abençoando a Deus em suas tristezas. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 4

Um homem justo ficará muito embaraçado quando seus três amigos vierem até ele. Estes de longe, sobre o leproso, tendo amadurecido, não o conhecendo, e clamando com grande voz, chorando, rasgando seu manto e aspergindo sua cabeça com o dedo de sua cabeça: ele está grisalho com ele por setenta dias e sete noites, e ninguém deles gritou uma palavra de consolo para ele. Em vão são esses seus amigos, de todo o coração, inocentes sofredores que correm para Deus, confiando nEle e clamando a Ele: Aleluia!

Ikos 4

Ouvindo a grande voz e o choro dos seus amigos, você entende, Longanimidade, pois eles não vão te dar conforto. Na tristeza da alma, diante da face do Senhor, você abriu a boca, Jó, começou a falar, como se fosse melhor para você não nascer do que viver sem a proximidade de Deus. Compassivamente aos justos em sua indescritível tristeza, em louvor à grandeza de sua devoção ao Senhor, com o verbo de Jó's sitevaya: Alegra-te, grande homem justo do Velho Testamento, acreditando em toda a sua felicidade na proximidade de Deus. Alegrem-se, temam a Deus, rejeitei você para cair nas tentações, testado. Alegrem-se, vocês que preferiram a morte, em vez da vida abandonada por Deus. Alegrem-se, suportando com firmeza suas dores na esperança da consolação de Deus. Alegre-se, pois você falou sobre a vida após a morte sem fim. Alegre-se, pois na morte você acreditou no descanso eterno. Alegrem-se, as tristezas terrenas como uma preparação inteligente para a vida futura. Alegrem-se, previsão da alegria eterna. Alegre-se, clamando ao Senhor por bem-aventurança imortal. Alegrem-se, nas bênçãos terrenas somente com o Senhor vocês viram o bem. Alegre-se, pois você reverenciou a beleza do céu visível sem Deus para nada. Alegrem-se, pois esperavam um novo céu e uma nova terra com toda a sua alma. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 5

Beijando o Senhor da devoção do homem justo, seus três amigos nas palavras de Jovlich não entendem, apenas suas murmurações contra Deus vidyahu: por causa disso, instilado em Jó a Deus, volte com oração e arrependimento por seus pecados. Mas o sofredor inocente sobre a única oração de Deus, que o Senhor lhe dê o poder de seus sofrimentos inocentes, entenda. A Deus, fonte da sabedoria e da razão, grita do coração do seu justo contrito: Aleluia!

Ikos 5

Embora para apontar para os caminhos inescrutáveis \u200b\u200bdo Senhor, para a compreensão do kih, e se um homem implorar a Deus, você, seus amigos, Jó, você ensinou a viver na vontade de Deus. Nós, as sábias palavras do justo sofredor, mais prontamente lhe trazemos este louvor: Alegra-te, pois não proferiste falsidade contra Deus. Alegre-se, expondo sabiamente as mentiras de seus amigos. Alegrai-vos, pela incompreensibilidade da providência de Deus, profetizou humildemente com humildade. Alegrem-se, a vida dos justos no Antigo Testamento é entendida por quem desejou. Alegre-se, imerso em si mesmo por natureza em toda a sujeira que você vê. Alegrai-vos por ter recebido a vista com o coração piedoso na necessidade de um intercessor entre Deus e o povo. Alegrem-se, sedentos pelo amor do Pai de Deus. Alegrem-se, pois suplicaram ao Senhor em lágrimas, para que Ele não remova de você o medo. Alegrem-se, pois honraram as tentações enviadas por Deus. Alegre-se, pois você acreditou que a morte vindoura era o seu libertador das tristezas terrenas. Alegre-se, sábio expoente dos caminhos divinos. Alegre-se, bom líder do Reino dos Céus. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 6

Pregador da incompreensibilidade das profundezas de Deus, da sabedoria e da razão de Deus, você apareceu, Longanimidade, quando denunciou seus amigos hipócritas, imaginando para si os caminhos da sabedoria de Deus entendendo. Vendo humildemente para si mesmo que a providência de Deus é fraca, os justos vão querer ser julgados diante de Deus e pedir-lhe misericórdia especial, para que o Senhor mão formidável Ele pegou o seu e não o aterrorizou com seu medo. Levando no coração uma humilde oração ao Senhor, com ternura Jó ao Único Juiz e Deus clama: Aleluia!

Ikos 6

Ascende à tua alma, com justiça, o raio divino da graça, quando na tua grande tristeza aguardaste a aproximação da morte e te preparaste para a marcha irrevogável para uma terra desconhecida de trevas e trevas eternas. Com toda a minha alma amando o Senhor, ao chamado de Deus para a vida após a morte, você estava pronto para ir, Jó, e você não rejeitou a esperança de uma nova vida em proximidade com Deus em seu coração. Regozijando-se com a aspiração tão brilhante do homem justo sofredor, cantamos para ele com amor: Alegra-te, humilde, sábio a Deus, sofrimento inocente. Alegrem-se, nunca parando de pensar na proximidade dos mortais. Alegrem-se, definindo o dia e a hora da morte do homem na sábia vontade de Deus. Alegre-se, servo sem hipócrita de Cristo. Alegre-se, pois você desejou ver a Deus com o seu coração puro. Alegrem-se, pois em sua profunda devoção ao Senhor, vocês corajosamente Lhe pediram. Alegre-se, pois você não se afastou de sua verdade. Alegrem-se, pois procuraram a verdadeira sabedoria de Deus. Alegrem-se, seus amigos, vocês nomearam médicos injustos. Alegre-se, em suas palavras você vê lisonja diante de Deus. Alegre-se, você manteve sua alma pura e imaculada. Alegrem-se, sem medo, diante do Senhor no julgamento ficar delicioso. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 7

Aos que desejam verdadeira sabedoria em sua boa sorte, entendam, ajudem-nos, para agradar a Deus. Revelando seus falsos amigos, você mostrou a eles, Jó, que as bênçãos da terra e as tristezas da humanidade estão nas mãos de Deus. O Senhor os distribui com sabedoria: até os justos sofrem ferozmente e os perversos prosperam. O homem terreno não pode conduzir os segredos do governo mundial de Deus, mas por tudo deve agradecer ao Senhor e, louvando-O, rogar-Lhe: Aleluia!

Ikos 7

Ouvimos discursos maravilhosos dos lábios do homem justo do Antigo Testamento. Os hipócritas amigos do seu consolo não entregam Jó a Jó, acima de tudo, causo nova dor ao seu coração. O justo dirige seus pensamentos apenas ao Senhor, ao Único Protetor e ao Juiz Impecável de Deus em que você confia, dEle é o Único conforto do chá. Vendo tal esforço exaltado da Longanimidade, nós o engrandecemos na face: Alegra-te, sábio acusador da hipocrisia. Alegrem-se, vocês que nomearam seus consoladores malignos. Alegrem-se ao ver amigos que balançam a cabeça ante o grande sofrimento de seu amigo. Alegre-se, apenas buscando alívio do Senhor para o seu coração. Alegrem-se, somente no céu você vê o Verdadeiro Intercessor. Alegrem-se, pois seu coração está cheio de horrores diante de Deus. Alegrem-se, pois por sua oração pura você se aproximou de Deus. Alegrem-se, pois vocês confiaram fortemente na sua verdade. Alegre-se, em sua humildade, você é indigno de falar com Deus. Alegrem-se, apenas roguem a Deus, desejosos de seu Juiz. Alegre-se, testemunhe sua inocência perante o mundo inteiro. Alegrem-se, pois seus olhos estão cheios de lágrimas graciosas. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 8

É estranho para nós, o filho do Novo Testamento, pelo sangue do Filho de Deus redimido e pelo Evangelho de Cristo para aqueles que têm, as palavras ousadas do homem justo do Antigo Testamento ouvir. Os grandes segredos do mundo além-túmulo não são conhecidos pelo longânimo byah, e Jó ora com seu coração fiel a Deus, que a Testemunha e intercessor de tais mistérios o iluminem no céu. Os olhos longânimes choram ao Senhor, e os justos cantam a Deus com ternura: Aleluia!

Ikos 8

Esperando a aproximação de sua morte, suportando pesados \u200b\u200bsofrimentos na terra, na graciosa iluminação de seus verbos, o justo, como se na tristeza na terra não houvesse alívio, que o Senhor o esconda no mundo dos mortos até o tempo. Quando a ira de Deus cessa, o pecado e a iniqüidade da humanidade são cobertos, então o Senhor, por Sua misericórdia, dará o justo perto Dele para ser. Nós, tão brilhante esperança do sofredor, vemos, em louvor especial a ele, com o verbo: Alegrai-vos, sábios e iluminados. Alegrem-se, santo e grande sofrimento. Alegrem-se, vocês que sofreram com a carne e estão livres do pecado. Alegrem-se, espírito reverente de desânimo no amor ao Senhor. Alegrem-se, pois vocês estavam repletos da brilhante esperança de uma vida futura. Alegre-se, pois você acreditou no amor infinito de Deus com toda a sua alma. Alegrem-se, o sedento leva embora os segredos do mundo além do túmulo. Alegrem-se, aguardando a misericórdia de Deus nas sombrias terras do inferno. Alegrem-se, tenham esperança de uma vida brilhante além da sepultura para Davi, Isaías, Ezequiel e outros profetas iguais. Alegre-se, pois com esta esperança você se tornou no mesmo caminho dos grandes justos do Antigo Testamento. Alegrem-se, pregando a todos os justos a alegria da brilhante bênção de estar além da morte. Alegra-te, confessor perspicaz das verdades do evangelho de Cristo. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 9

Com todas as grandes tentações e tristezas, você cresceu espiritualmente, Jó. Mas o Senhor deleita sua alma com revelações especiais, Longanimidade. Graciosamente iluminado por Deus, você, o escolhido de Deus, profetizou: Wem, como se o meu Redentor vivesse, E no último dia ele ressuscitará esta pele podre do pó, e eu verei Deus em minha carne. Percebendo com o coração esta fé na ressurreição da carne, nós, por tal revelação do justo, advertimos, clamamos a Deus: Aleluia!

Ikos 9

Vetiya é verdadeiramente injusto, aparecendo para seus amigos, Job. Por estas mentiras, esta consolação anelada por ti, teu amigo sofredor, censura, verbalmente, como se não alimentaste os famintos, não vestiste os pobres, feriste viúvas e órfãos e não sacias a sede dos teus vizinhos. Oh, a grande longanimidade do grande sofredor! Elogiando tal longânime e pura vida virtuosa Iovle, cantamos para ele o sitevaya: Alegrem-se, pois você suportou humildemente a reprovação de seus amigos. Alegra-te, pois aceitaste o escárnio das crianças com complacência. Alegre-se, pois seu servo se esqueceu de seu amor por eles. Alegre-se, pois sua esposa não é sábia em dar ouvidos a este conselho maligno. Alegre-se, pois o maligno Satanás, tendo rasgado a coluna do corpo, não roubará os tesouros de seu espírito. Alegre-se, grande lutador, reverenda todas as intrigas do inimigo. Alegre-se, pois você queria ver o Único Deus e Senhor na terra. Alegre-se, pois você foi glorificado por sua devoção ao Senhor. Alegrem-se, surpreendendo a todos pela altura de suas ações. Alegrem-se, iluminação para o sinal espiritual. Alegrem-se, grande consolo para todos. Alegrem-se, pois a salvação aparece a muitos neste mundo por vocês. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 10

A salvação para você mesmo apenas do Senhor do chá e uma esperança brilhante de uma vida renovada além da morte, tendo Jó sofredor, como o justo do Antigo Testamento, não ousava ser afirmado em sua iluminação, ele estava hesitante em seus pensamentos e sentimentos e alguma tristeza em sua alma suportou. Nós, os justos nesta tristeza, com compaixão e curvando-nos à Santa Vontade de Deus, clamamos ao Deus Amoroso e Sábio: Aleluia!

Ikos 10

Uma forte parede de devoção ao Senhor ao mundo inteiro você apareceu, Longanimidade, quando você falou com firmeza sobre sua integridade e a hipocrisia de seus amigos. Tendo a propriedade do coração, cheio de compaixão pelo homem justo que sofre inocentemente, com nossos lábios soltos de ternura o chamamos assim: Alegra-te, grande homem justo, retendo totalmente a devoção ao Senhor nas terríveis tentações. Alegre-se, não vendo nenhum bom consolo das pessoas. Alegrai-vos, pois a privação dos filhos e a riqueza perdida do desânimo de forma alguma se rendeu. Alegre-se, pois você instruiu todos nós a vencer as tentações do amor ao dinheiro. Alegre-se, pois você entendeu sabiamente as mudanças nos corpos celestes. Alegrem-se, pois vocês não viram a alegria eterna neste mundo. Alegrem-se, só no Um Boz tirarei alegria e verdade contemplando. Alegre-se, grande revelação verdadeira de Deus, aceite o que é digno. Alegrem-se, pois vocês superaram as mentiras de seus amigos e a reprovação de seus vizinhos com a força de seu espírito. Alegre-se, pois você conquistou toda luxúria sem palavras com a pureza de seu coração. Alegre-se, pois em todas as suas esperanças brilhantes, você não será envergonhado. Alegre-se, pois você mergulhou nos segredos do mundo além-túmulo com a brisa do Espírito Santo. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 11

Cantemos com todo o coração à longanimidade, que viu sua inocência e conheceu a pecaminosidade não redimida dos homens. Em vão está a mão direita da vontade Divina sobre si mesmo, na providência de Deus para o homem, uma fé justa, um bom fim. Separando sua luz invencível, fé e esperança em Deus, que pode aliviar a dor de Jó, nós juntos clamamos ao Senhor Todo-Misericordioso: Aleluia!

Ikos 11

Luz é a iluminação da longanimidade, luz e suas esperanças. O tempo passou mantendo as palavras de Jó em silêncio. Mas seus três amigos ficaram em silêncio para contradizer Jó, pois Jó é justo diante deles. O novo interlocutor Elius fala com ele, e os justos ouve seus discursos com mais simpatia. Não sou capaz de Jó compreender todas essas novas palavras, eis que o próprio Senhor aparece a Seu servo e o verbo a Jó através da tempestade e das nuvens tempestuosas, denunciando, ensinando e curando. O mesmo com temor reverente, ouvindo a palavra de Deus, reprovando-se silenciosamente com uma multiplicidade, especialmente sabendo que não há nada diante de Deus: e abie ser preenchido com uma alma justa de graciosa humildade. Vendo tal profunda humildade diante do Senhor, cantamos com alegria o sitavaya de Jó: Alegrem-se, grande na pureza de suas palavras perante o Senhor. Alegra-te, grande em incomensurável humildade perante o Senhor. Alegre-se, sabendo da sua insignificância, colocando a mão na boca. Alegre-se, como Abraão, você nomeou a terra e as cinzas. Alegra-te, homem sábio, por ter experimentado o destino de uma pessoa no mundo antes de Cristo. Alegra-te, fiel servo do Senhor, não ousando falar da tua sabedoria. Alegrem-se, nunca pronunciem uma única palavra sobre os discursos de seus amigos. Alegrem-se, pois vocês ouviram com reverência ao Senhor sobre os maravilhosos feitos da onipotência de Deus. Alegrem-se por terem se acusado de contrição em sua falta de consideração diante de Deus. Alegre-se, curvando-se diante da sabedoria do Deus Único com toda a sua alma. Alegra-te, na tua humildade, que te denunciou ao Senhor, ouvindo com alegria. Alegrem-se, pois negaram todas as suas palavras corajosas perante o Senhor e se arrependeram no pó e nas cinzas. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 12

Abençoada grande alegria em seu coração, Longanimidade, para baixo. Viste teu Senhor na tempestade e na nuvem. Você é a palavra do Senhor que o convence, e você ouviu Sua palavra irada para com seu amigo infiel. Terrível lepra, descerei com você, Jó, e você recebeu do Senhor todas as bênçãos da terra em maior número. Como recompensa pela tristeza, você adquiriu sua longevidade, pela graça de Deus, e contemplou com alegria uma nova dezena de seus filhos. A ressurreição com todos os seus eleitos, Senhor, jura a você. Desprezando todas as nossas tristezas, o justo e nós compramos com ele de todo o coração clamamos ao Senhor: Aleluia!

Ikos 12

Tendo suportado dores incomensuráveis \u200b\u200be devoção completa à santa vontade de Deus, tendo mostrado um tipo vivo das dores do Senhor, pela cruz do sofrimento do diabo que venceu aquele que venceu, você apareceu, Jó. Cantando sua vida maravilhosa, louvando sua imensurável longanimidade, Longanimidade, as palavras do próprio Senhor, Seus profetas e apóstolos, e com as palavras da igreja nós te louvamos ao lado: Alegra-te, homem justo, louve os lábios de Deus em todo o universo. Alegrem-se, a verdade nas palavras sobre Boz, não como seus amigos enganadores, tendo revelado. Alegrem-se, pois o Senhor que vos mostra é um livro de orações para seus amigos. Alegrem-se, pois o Senhor perdoa esses pecados por suas orações. Alegrem-se, pelo próprio Senhor não ter um verdadeiro servo de Deus nomeado. Alegrem-se, grande livro de orações do Velho Testamento junto com Noé e Daniel. Alegrai-vos, pois o irmão do Senhor é o nome da imagem da malícia e da longanimidade. Alegrem-se, pois o mesmo apóstolo Tiago foi louvado em sua vida pelo glorioso fim do Senhor. Alegrem-se, como Igreja de Cristo, ordenem que seu livro sagrado seja lido nos dias da Semana da Paixão. Alegre-se, tipo das paixões do Senhor sem pecado. Alegrem-se, pois o Santo Crisóstomo nos chamou à imagem de seu sofrimento para imitar sua façanha. Alegrem-se, como na Igreja Santo nome o seu é glorioso, honrado e glorificado. Alegra-te, Jó, o longânimo, mestre maravilhoso para o mundo inteiro.

Kontakion 13

Oh, grande homem justo do Antigo Testamento, Jó, o Sofredor, aceite nosso louvor viável por seus atos incomensuráveis \u200b\u200bpara a glória de Deus. Com suas fortes orações no trono de Deus, ajude-nos, ajoelhando-nos diante de seu doloroso sofrimento de longo prazo, firmes na tentação e no sofrimento de seu ser, na eterna vida após a morte de fé indestrutível, em receber, pela graça de Deus, as coroas dos justos no terrível julgamento de Cristo, firmemente esperança e nós, em nossa carne renovada, convosco e com todos os santos, seremos dignos de nosso Redentor e de nosso Senhor contemplá-lo e cantá-lo para sempre: Aleluia! Aleluia! Aleluia!

(Este kontakion é lido três vezes, depois ikos 1 e kontakion 1)

Primeira oração o justo Jó, o longânimo

Oh, grande homem justo, Jó, o Sofredor, brilhando com sua vida pura e santa proximidade de Deus. Você viveu na terra antes de Moisés e Cristo, mas todos os mandamentos de Deus, levando-os em seu coração, você cumpriu. Os mistérios revelados ao mundo por Cristo e Seus Santos Apóstolos, tendo compreendido com suas profundas revelações, o participante das brisas do Espírito Santo você foi honrado em ser. Todas as intrigas do diabo, nas tentações especiais enviadas a você pelo Senhor, tendo conquistado com sua verdadeira humildade, apareceu a imagem da malícia e da longanimidade em todo o universo. Grande amor por Deus e por todas as pessoas em suas dores incomensuráveis, tendo preservado, com um coração puro atrás do túmulo da unidade com o Senhor que você esperava com alegria. Agora habite nas aldeias de seus justos e fique diante do Trono de Deus. Ouça-nos pecadores e obscenos, diante de seu ícone sagrado e zelosamente correndo em sua intercessão. Rezar pelo Deus amante do Homem, que nos fortaleça na fé, mais irrepreensível e indestrutível, nos proteja de todo o mal, o inimigo do visível e do invisível, nas dores e nas tentações nos dê forças, em nossos corações sempre preservará a memória da morte, na paciência e no amor fraterno nos fortaleça e nos ateste para Para o terrível julgamento de Cristo, uma resposta amável a ser dada e na carne ressuscitada de nosso Deus Triúno para contemplar e glorificá-Lo com todos os santos para todo o sempre. Amém.

A segunda oração ao justo Jó, o Sofredor

Oh, santo santo de Deus, justo Jó! Tendo lutado na terra com um bom combate, tu és no Céu a coroa da justiça, que o Senhor preparou para todos os que O amam. Além disso, olhando para a sua imagem sagrada, nos regozijamos no final glorioso de sua residência e honramos sua memória sagrada. Mas você, estando diante do Trono de Deus, aceite nossas orações e leve-as ao Deus Todo-Misericordioso, perdoe-nos todos os pecados e nos ajude a nos tornarmos contra as astutas ciladas do diabo, e nos livrarmos das tristezas, doenças, problemas e infortúnios e de todo o mal, piedosa e justamente viveremos no presente para sempre e seremos honrados por sua intercessão, se você for indigno de Esma, veja o bem na terra dos viventes, glorificando Aquele que em Seus santos glorificou a Deus, o Pai e o Filho e o Espírito Santo. Amém.

[Heb. , árabe. ; grego ᾿Ιώβ], o antepassado do Antigo Testamento, sobre quem narra o livro canônico do Antigo Testamento, que leva seu nome (ver Livro de Jó). A memória de I. na Carta de Jerusalém foi celebrada em 22 de maio, mas o dia principal de sua memória foi 6 de maio. Na Igreja Armênia, a memória de I. é celebrada em 6 de maio, 26 de dezembro. (entre os justos do Antigo Testamento) e na 3ª quinta-feira após a Dormição da Maioria. Theotokos (no domingo, mais próximo de 15 de agosto), nas Igrejas Copta e Etíope - 2 pashons / genbots (27 de abril; em alguns coptas. Minologias também 1 tote (29 de agosto), às vezes com a especificação de que se trata de uma memória cura I.). Nas Minologias Siro-Jacobitas dos séculos VII-XIV. a memória de I. em 9 de agosto é anotada, que em calendários posteriores suplantou o bizantino. Comemoração de 6 de maio (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1912. P. 34, 44, 77, 101, 112. (PO; T. 10. Fasc. 1)). Em católico. Igrejas - 10 de maio.

Etimologia do nome

Na ciência, a opinião que prevalece é que se trata de um antigo nome semita ocidental, possivelmente amorreano (Knudsen. 1999). Esse nome está registrado nas fontes do 2º milênio aC, encontradas no Egito (nos textos das maldições, nas cartas de Amarna), na Mesopotâmia (Mari) e na Síria (Alalah, Ugarit). A reconstrução desse nome ayya-abum ou ayya-abi nos permite interpretar seu significado como "Onde está (Deus-) o Pai?" (Janzen. 1985) ou "Onde está meu (Deus) Pai?" (Сlines. 1989). Esse nome provavelmente foi entendido como um apelo a Deus por ajuda; menos provável, de acordo com D. Klines, foi dado a crianças cujo pai morreu antes de seu nascimento (Ibid.). Outra etimologia desse nome, apresentada pela primeira vez, talvez por G. Ewald, é baseada na comparação com o árabe. (voltar) e com sua derivada nominal (penitente) (como I. é nomeado no Alcorão 38.44). É possível que seja mais antigo do que o semita ocidental. o nome foi reinterpretado em hebraico; pode ser entendido como um derivado de Heb. root, (odiar) ou com um significado passivo "odiado, oprimido" (cf. - nascido), ou com um significado ativo "odiando, hostil" (cf. - forte). Como sugere J. Janzen, hebraico. o leitor viu no nome de Jó um jogo de palavras, que ecoa o conteúdo do livro: seu herói piedoso (“Onde está (Deus-) Pai?”) sofre (“odiado, oprimido”). Clines, por outro lado, acredita nisso em hebraico. o texto perdeu o nome do antigo semita ocidental. valor.

A. K. Lyavdansky

A imagem bíblica de I.

Além do Livro de Jó e várias referências no Livro de Prop. Ezequiel (Ezequiel 14:14, 20) e na Epístola do Ap. James (James 5. 11) sobre I. mais na Bíblia não fala. (Resumidamente I. mencionado na tradução latina do Livro de Tobit (Tov 2. 10-13), no texto hebraico do Livro da Sabedoria de Jesus, filho de Sirach (Sire 49.9).) Numerosos judeus, Cristo. e muçulmano. lendas sobre I. (ver: Stevenson. 1947. Cap. 6) não têm fontes pré-bíblicas. A julgar pela menção no Livro de Prop. Ezequiel (início do século 6 aC), o nome Jó, junto com os nomes Noé e Daniel, era a designação (no nível do provérbio) dos justos.

No início do livro é dito que eu era "irrepreensível, justo e temente a Deus e me retirou do mal" (Jó 1: 1). O número de seus filhos, filhas, bem como o número de pequenos rebanhos e outros animais da propriedade é nomeado, e os números sagrados 7, 3, 5 são repetidos, expressando a ideia de perfeição, conformidade com a lei, estabilidade harmoniosa (Jó 1. 2-3).

Ao encontrar Satanás, o Senhor pergunta: “... você prestou atenção ao meu servo Jó? pois não há ninguém como ele na terra ... ”(Jó 1. 8). Satanás objeta que a minha piedade é egoísta, visto que Deus protege seu bem-estar; e se Deus não o protege de problemas, então a devoção a I. O Senhor permite que Satanás comece a prova, proibindo-o apenas de invadir a personalidade de I. (Jó 1.12). Quatro mensageiros do infortúnio alternadamente informam I. sobre a morte de seus burros, ovelhas e camelos, juntamente com pastores e pastores, e, finalmente, filhos e filhas (Jó 1. 14-19). I. rasga a roupa, raspa a cabeça em sinal de luto, lança-se ao chão e diz: “O Senhor deu, o Senhor também tomou; bendito seja o nome do Senhor! " (Jó 1:21).

Satanás, aparecendo novamente diante de Deus, oferece-se para testar I. a si mesmo, seu "osso" e "carne" (Jó 2. 4-5). Deus novamente dá consentimento, exigindo apenas que eu seja mantido vivo, e Satanás traz uma doença terrível para mim (tradicionalmente entendida como lepra).

A fé de I. em uma ordem mundial divina justa entra em conflito com seu conhecimento de sua inocência (e a inocência de muitos infelizes, para cujos sofrimentos seus olhos se abrem - ver: Jó 24. 3-12), até as dúvidas sobre a justiça divina. A esposa de J aponta uma saída para este conflito: "... blasfema de Deus e morre" (Jó 2. 9). A saída oposta é oferecida por 3 amigos de mim (Elifaz, o Temanita, Bildade, o Sabchau e Zofar, o Naamita), que, como ele, eram pessoas ricas e influentes (a maior parte do Livro de Jó é dedicado à sua disputa - capítulos 3-31): se houver sofrimento punição imposta por Deus, então eu devo concluir que ele é culpado. Mas I. objeta resolutamente a seus amigos: "Você deveria ter sido parcial para com ele e argumentado assim por Deus?" (Jó 13.8). Depois disso, o jovem sábio Eliú entra em uma disputa comigo, levando o problema a um outro nível: o sofrimento é enviado por Deus não como punição, mas como meio de despertar espiritual.

A última palavra na disputa pertence a Deus, que me faz perguntas sobre a estrutura incompreensível do mundo criado, não mensurável por qualquer medida humana (capítulos 38-41). I. anuncia seu humilde arrependimento. O veredicto do Senhor reconhece a justiça de I. diante de seus amigos que falavam de Deus “não tão verdadeiro” (Jó 42,7) como ele; Deus concorda em ter misericórdia dos amigos somente por meio da minha oração (Jó 42. 8). Deus devolve toda a riqueza para mim, e eu dá à luz 7 filhos e 3 filhas (Jó 42.13). Nessa nova bem-aventurança, I. vive por mais 140 anos e morre, "cheio de dias" (Jó 42. 16-17).

A localização do país Uz, chamado de pátria de I. é desconhecida. Os comentaristas modernos identificam-no com as regiões aramaicas no norte da Transjordânia (Basan), com Hauran, Idumea.

Informações biográficas sobre I.

No apócrifo "Testamento de Jó"

(para os problemas de datação (século 1 aC - século 2 dC) ver Art. Testamentos apócrifos) As tradições judaicas associadas à imagem de I. Apócrifos começam com o fato de que I. se refere a 7 filhos e 3 filhas (todos eles são chamados de nomes gregos distorcidos) e anuncia que ele vem de Esaú, e o nome de sua esposa é Dina. Antes seu nome era Jobab, mas o Senhor se revelou a ele e o renomeou Job (Test. Job. 2. 1). Assim, nos Apócrifos, I. aparece como um prosélito, além disso, aqui ele é chamado de "o rei de todo o Egito", o que, segundo pesquisadores, pode indicar o Egito. a origem dos apócrifos, possivelmente de uma comunidade de terapeutas (Test. Job. 28.7; Philonenko. 1958). I. é descrito como um rei pagão, a quem um anjo informa sobre a essência satânica dos ídolos reverenciados em seu reino, após o que I. ordena destruir um templo pagão, o que desperta a ira de Satanás. I. resiste com firmeza ao infortúnio enviado por Satanás e resiste a todas as tentações de sua esposa e amigos que caíram sob a influência de Satanás (Schaller. 1980. P. 303).

No judaísmo

existem vários. tradições de namoro da vida de I. Como LXX, o escritor judeu helenístico Aristeus Exegetus traça a genealogia de I. a Esaú, e I. a identifica com Jobab. A pátria de I. ele também teve Avsitis (Uts), onde I. governou como um rei; seus amigos também são chamados de reis (ou governantes) (cf. Jó 2.11 LXX; para outras coincidências, ver: Schaller. 1980. P. 402). Permanece controverso se a adição de Jó 42.17b / e à LXX data de Aristeus (cf. Gerleman G. Studies in the Septuagint. 1946. Vol. 1. P. 74-75; contra: Schaller. 1980. P. 402 )

Alguns rabinos acreditavam que eu não era uma figura histórica, mas um personagem de uma parábola, semelhante a um homem rico da parábola de Natã de 2 Reis 12; a história de I., portanto, pode ser chamada de parábola ("mashal") (para os nomes dos rabinos, ver: Wiernikowski. 1902, S. 28; Hanson. 1969/1970. P. 150).

A literatura talmúdica contém julgamentos conflitantes sobre I. (Glatzer. The God of Job. 1974. P. 42-43), embora avaliações positivas e um desejo de justificar sua indignação prevaleçam (Idem. 1966). A maior parte do material sobre I. está em tratados (Talmud da Babilônia. Bava Batra. 15a - 16b; Talmud de Jerusalém. Sotha. 20cd), também há referências a I. em outros tratados do Talmud e no midrash. Na antologia midrash Yalkut Shimoni, bem como no comentário Mattenot Kehuna (publicado pela primeira vez em Midrash Rabba (K-pol, 1512); ver: Glatzer. The God of Job. 1974. P. 41, 46, 57 ; Jernensky. 1931. S. 74; um fragmento do midrash de I. ver: Wertheimer SA Batei Midrashot: 25 Midrashim publicado pela primeira vez de Genizoth de Jerusalém e Egipto. Jerusalém, 19682. P. 151-186), um midrash sobre I. , mas seu texto não sobreviveu.

Certos mestres da lei (tannai) dos séculos I-II. considere I. um contemporâneo do patriarca Abraão do Velho Testamento, visto que a pátria de I. Uts (Jó 1.1) já é mencionada em Gênesis 22.21 (Talmud de Jerusalém. Sotah. 20d; para outros exemplos, veja: Wiernikowski. 1902. S. 7 . Anm. 1). De acordo com outros intérpretes (a escola de Ismael), I. era um dos servos ou conselheiros do faraó, sobre quem é dito no Ex. 9. 20 (Jerusalém Talmud. Sotha.20c; Talmud Babilônico. Sanhedrin. 106a; Baskin. 1983. P. onze). Alguns rabinos acreditam que eu vivi durante o tempo dos juízes (Talmud de Jerusalém. Sotah. 20d) ou (com referência a Jó 1. 15, onde é relatado sobre o ataque dos "sabitas") durante o tempo da Rainha de Sabá e do Rei Salomão (Talmude Babilônico. Bava Batra.15b). A época da vida de I. também foi atribuída à época do domínio persa. Rei Assuero (Artaxerxes), que ordenou a busca por "moças lindas" (Ester 2. 2), na qual os intérpretes viram uma indicação das filhas de I. (cf.: Jó 42.15 ("... não havia mulheres tão bonitas em toda a terra como a filha de Jó ") e o Talmude de Jerusalém. Sotah. 20d; Talmud da Babilônia. Bava Batra. 15b).

A maioria dos rabinos acreditava que eu pertencia ao povo de Israel, outros, por exemplo. Rabi Chiya - que ele era um pagão piedoso (Jerusalém Talmud. Sotah. 20d; para outros exemplos, veja: Baskin. 1983. P. 11-13). O fato de os rabinos enfatizarem a origem judaica de I., segundo os pesquisadores, pode estar associado ao crescente anticristo. controvérsia (cf.: Dani é lou. 1957. P. 102-106; Baskin. 1983. P. 10).

Às vezes, I. é avaliado negativamente pelos rabinos, pois ele, como um dos servos ou conselheiros do Faraó, sabia dos planos de seu mestre para destruir Israel, mas ficou em silêncio. É por isso que Deus o puniu (Talmud de Jerusalém. Sotah. 11a; Wiernikowski. 1902. S. 8; Hanson. 1969/1970. P. 149). De acordo com outra opinião (contradizendo o texto do livro), I. era um inimigo de Israel - um profeta pagão que aconselhou o Faraó a ordenar às parteiras que matassem todos os meninos judeus recém-nascidos, pelos quais ele teria sido punido (Talmud Babilônico. Sinédrio. 106a; cf.: Talmude de Jerusalém. Sotah. 11a; tal função me aproxima de Balaão).

Durante o período Amorai (séculos III-V), acreditava-se que eu vivia na época dos filhos do patriarca Jacó do Antigo Testamento, cuja irmã Dina foi identificada com a esposa de I., Rabi Levi, refere a história de I. aos "dias das tribos" (Talmud de Jerusalém. Sot. 20c), outros datavam do tempo pós-cativeiro, quando (de acordo com alguns rabinos) ele fundou uma escola em Tiberíades (Talmud Babilônico. Bava Batra. 15a; Talmude de Jerusalém. Sotha. 20d). No tratado talmúdico de Sotah (35a), é relatado que sua morte foi lamentada por todo o povo de Israel. No entanto, o professor da lei Hanin ben Hama argumentou que eu era um pagão. A duração do teste de I. é determinada por Mishna em um ano, e o último apócrifo hebraico em língua grega "Testamento de Jó" - aos 7 anos; ao todo, eu vivi 210 anos.

Na literatura exegética cristã

A influência da tradição judaica primitiva também é perceptível em alguns dos primeiros anos de Cristo. autores. Assim, Orígenes escreve que I. é um descendente de Esaú (Orig. Com. Em Rom. 3. 6), e as indicações topográficas correspondem às do peregrino Egeria (Idem. Hom. Em Jó. 1).

De acordo com blzh. Agostinho, I. “viveu três gerações depois de Israel” e “não era nativo nem prosélito ... mas descendia do povo de Edom, entre o qual nasceu e morreu”; sua retidão e piedade eram incomparáveis \u200b\u200bentre seus contemporâneos (Aug. De civ. Dei. XVIII 47). Tradições. menção da dignidade real de I. pode ser vista na indicação de São Agostinho sobre o fato de eu ter sido deposto do trono e sentado em pus (Idem. Serm. 13. 11).

Blzh. Jerônimo, ao contrário da maioria de Cristo. autores seguindo o texto LXX e Teste. Jó., Adota a tradição rabínica de interpretar a imagem de I. Ele considera I. um descendente do irmão de Abraão Nahor (cf. Gn 22,20), que permaneceu um pagão (Hieron. Quaest. Hebr. Em Gênesis 22,20-22). Uz, de acordo com o intérprete, está localizado entre a Palestina e Kele-Síria e é idêntico a Avsitis do texto LXX (Ibid. 10:23; cf.: Jer 25.20b). Blzh. Jerônimo também está próximo dos rabinos ao comparar Eliú com Balaão, um descendente de Vuz, filho de Nahor (cf. Gn 22.21). Mais tarde, esse profeta, desobediente a Deus, perdeu o dom de profecia (Hieron. Quaest. Hebr. Em Gn 22. 20-22). No entanto blzh. Jerônimo novamente se aproxima da tradição adotada pelos primeiros autores cristãos (Baskin. 1983. P. 39), argumentando que I. não veio da tribo de Levi, mas de uma família sacerdotal pagã (Hieron. Ep. 73.2 // CSEL. 55. P. quinze).

Veneração

No Oriente grego.

Em 333, o compilador do itinerário Burdigal visitou Belém, onde, não muito longe da basílica de im. Constantino viu “um monumento a Ezequiel, Asafe, Jó, Jessé, Davi, Salomão”, no qual “e ao descer para a caverna, os nomes acima mencionados estão inscritos na lateral em letras hebraicas” (Itiner. Burdigal. 568). Os três primeiros, segundo muitos. pesquisadores, - os nomes dos escudeiros do Rei David Asakhel, Avisey e Joab (2 Reis 2.18, 32), que o peregrino entendeu mal (Donner. 1979. S. 62-63. Anm. 110; Stemberger. 1987. S. 84 )

O peregrino viu a propriedade de I. em Azere, na estrada de Scythopolis (agora Bet-Shean) para Nápoles (agora Nablus) (Itiner. Burdigal. 472; outras fontes, no entanto, não mencionam aqui as ideias tradicionais sobre I .; talvez neste caso, um eco das antigas lendas judaicas sobre I. - Donner. 1979. S. 52. Anm. 69; Stemberger. 1987. S. 80).

Já Eusébio de Cesaréia (Euseb. Onomast. 112.3) relata que a casa de I. estava no árabe. a aldeia (κώμη) de Carnei (Καρναία), no meio da estrada entre Damasco e Amã (Donner. 1979, p. 112-113), em outras fontes é Sava - “a cidade (πόλις) do bendito Jó” (Procop. Gaz. Commentarii em Genesim 14. 5 // PG 87a Col 332).

A peregrina Egeria (até 400) escreve que de Jerusalém ela chegou a Karney para "oito noites", e "A cidade de Jó, que antes era chamada de Dennab na terra da Ausitídia, na fronteira da Iduméia e da Arábia, agora é chamada de Carnei" (Eger. 2; cf. Jó 42.17b LXX). Egeria conecta tradições antigas, segundo as quais a cidade de I. Uts ou Avsitida estava na Idumea, com uma tradição posterior de veneração de I. em Carnea (Donner. 1979. S. 112-113. Anm. 108). Uma descrição do que Egeria viu em Carnea está preservada em fragmentos de seu itinerário em Madrid: “No lugar onde Jó se sentou sobre o pus, existe agora um fosso rodeado por uma corrente de ferro e uma grande lamparina brilha ali todas as noites. A primavera, onde ele se raspou com um pedaço de panela (Jó 2. 8), muda de cor quatro vezes por ano: primeiro é a cor de pus, depois sangue, depois bile, e finalmente torna-se puro novamente ”(Eger. Itiner. 16. 4b; cf.: Donner. 1979. S. 118. Anm. 122).

O peregrino também informa sobre a descoberta da tumba de I., cujo local foi descoberto em uma visão de um certo monge. Em uma caverna, eles encontraram uma pedra com "Jó esculpido em sua tampa". "Em homenagem a este Jó, uma igreja foi construída neste lugar ... e, além disso, foi construída de tal forma que a pedra com o corpo não foi movida para outro lugar, mas o corpo jazia onde foi encontrado e foi coberto pelo trono." A construção da igreja sobre este lugar ainda não havia sido concluída na época da Egeria (Eger. Itiner. 16. 5-6; ver também: Erman. 1892). Sobre uma peregrinação a lugares associados a I., em 397, escreve Santo João Crisóstomo: "... muitos agora tomam um longo caminho e do mar e dos confins da terra vão para a Arábia para ver esta pestilência e, tendo visto, beijar a terra, que foi o campo das façanhas desta cabeça coroada" (Ioan. Crisóstida. Ad popul. Antioquia. 5.1). Teodoro de Mopsuéstia, embora considerasse o Livro de Jó uma parábola sem núcleo histórico, não se opôs à peregrinação à Arábia, onde se pode ver a casa, o túmulo de I. e os lugares a ele associados (a opinião de Teodoro é citada pelo autor Nestoriano Ishodad Mervsky (c. 850) ( Isodad Meruens In Job comm Prol // CSCO Vol 230 Syr T. 97 P. 277-278)). (Sobre a tradição existente associada a I. em Shaikh-Saad, veja: Donner. 1979. S. 119.)

Não muito longe do local de peregrinação havia um mosteiro construído no século VI. e ligou para Deir Ayub. Sobre outro Cristo primitivo. templos dedicados a mim, pouco se sabe. Uma inscrição de Bosra diz que o arcebispo local sob o imp. Justinian e sua esposa Teodora construíram "a casa do santo e vitorioso Jó" (Le Bas P., Waddington WH Voyage archéologique en Grèce et en Asie Mineure: Fait pendant les années 1834 e 1844. P., 1870. Vol. 3. Pt. 1 . No. 1916a). Ao mesmo tempo, poderíamos falar sobre a casa de mendigos construída sob Justiniano (Leclercq. 1927. Col. 2568). I. torna-se o santo padroeiro dos hospitais, principalmente da colônia de leprosos. No século V. em Edessa perto do sul. nas portas da cidade, perto da "fonte de Jó", cujas águas curavam a lepra, havia uma colônia de leprosos (cf.: Dols M. W. O Leproso na Sociedade Islâmica Medieval // Speculum. 1983. Vol. 58. P. 904-905). O mesmo propósito foi servido pelo edifício nomeado em homenagem a I. (ὁ ναός τοῦ δικαῖου ᾿Ιὼβ) fora de Antioquia, os "mendigos" do enxame foram expulsos da cidade pelo Patriarca Domnos III "por desgosto por eles" (ver no bizantino atribuído. hagiógrafo do século 10 Nikifor Uranus, Vida de São Simeão, o Estilita (Divnogorets) - PG. 86. Col. 3057).

I. é dedicado a vários. obras do bizantino. escritores e padres da igreja: 4 palavras de louvor atribuídas a St. João Crisóstomo (BHG, N 939d - 939g), homilia e 2 discursos de São John Chrysostom (BHG, N 939n - 939t), 3 discursos de Leonty, presv. Polonês (BHG, N 939h - 939k).

No oeste

Na Idade Média, a veneração de I. se espalhou em Veneza, Verona, na área de Brianza (província da Lombardia, Itália) e no Ducado de Luxemburgo (um condado antes de 1354). Em particular, I. é dedicado a c. San Jobbe em Veneza (século XV). Eles se voltaram para mim para a cura de doenças de pele, lepra e peste, no final. Século XV - também da sífilis. Além disso, nos séculos XV-XVI. I. foi venerado como o santo padroeiro da música e dos músicos, possivelmente por causa da frase contida no Livro de Jó: “E a minha cítara tornou-se sombria, e a minha flauta - com uma voz deplorável” (Jó 30. 31), bem como em conexão com a menção de músicos nos apócrifos “ Testamento de Jó ”. Desde o fim. Século XIV. em Veneza e outras cidades do Norte. Na Itália, surgiram irmandades, dedicadas a I., que se dedicavam principalmente à distribuição de esmolas, mas também podiam unir as guildas de músicos que escolheram I. como seu Santo. patrono (Denis. 1952; Idem. 1957; Brennecke. 1954).

Os eslavos

nenhuma informação confiável sobreviveu sobre a veneração de I., mas sabe-se que na Rússia, em homenagem ao antepassado bíblico, santos dos séculos 16 a 18 foram nomeados durante a tonsura monástica: Jó, Patriarca de Moscou e de toda a Rússia, Venerável Job Pochaevsky, prmch. Job Ushchelsky e St. Trabalho de Anzersky. Acima do túmulo do prmch. Job Ushchelsky nos anos 70. Século XVII em nome de I. uma capela foi instalada, depois reconstruída em uma igreja. Em nome de I. também foram consagrados: a capela da Igreja Kazan. com. Gorbov perto da cidade de Ruza (1644), a igreja em Tikhvin (1856) e no cemitério de Volkov em São Petersburgo (1887).

No século vinte. o desenvolvimento da veneração por mim foi facilitado pela glorificação do mártir da imperatriz russa diante dos santos. Nicolau II Alexandrovich, tipo to-ry. no dia da memória de I. Em memória do russo família real igrejas foram consagradas em nome de I. em Bruxelas (consagrada em 1936) e no marido portador da paixão real. mosteiro no trato Ganina Yama (consagrado em 2003). Também em nome de I. foram consagrados um templo na Casa da Misericórdia de Minsk (consagrado em 2002), em Urgench (Uzbequistão, consagrado em 2008), uma capela em SIZO-1 em Krasnoyarsk (consagrado em 1998).

No islam

No Alcorão, I. (Ayyub) é mencionado em 4 passagens: duas vezes seu nome está na linha do pré-Islã. profetas (4.13; 6.44) e duas vezes ele é citado como um exemplo de paciência e confiança em Deus, seguido de libertação (21. 83-84; 38. 41-44), - esses fragmentos contêm alusões à história bíblica ... Novo em relação ao AT é uma indicação da fonte de água (38,42), que serviu, de acordo com a interpretação posterior, para a cura de I. (talvez o enredo seja emprestado de 4 Reis 5), e para um ramo de ramos (38,44), ao olho de I. ... puniu sua esposa.

Depois de. para muçulmano. a tradição desenvolveu uma extensa biografia de I., que absorveu vários elementos do AT, "Testamento de Jó" e outros apócrifos, do Talmud Babilônico, do Alcorão e do Cristo primitivo. exegese. I. é considerada descendente de Abraão, sua mãe - filha de Lot. Ele é reverenciado como um profeta que pregou aos seus compatriotas em Hauran e, ao contrário de outros profetas, nunca foi considerado falso. Intérpretes medievais aconselhados a procurar a ajuda de I. para várias doenças de pele.

Também foi desenvolvida a imagem da esposa de I. Vários exegetas a identificam com Rahma, filha de Efraim, com Lia, filha de Jacó, com Dina (como na tradição rabínica de interpretação) e com Mahkir, filha de Manassés. Ela apoiou I. até que o diabo a ofereceu para se curvar a ele e sacrificar uma criança em troca de devolver a propriedade de I. Quando ela contou ao marido sobre isso, ele jurou, se se recuperasse, puni-la com 100 chicotadas. No entanto, Deus entrou. amenizou essa punição ordenando que I. batesse nela com um galho com 100 folhas (é assim que a passagem do Alcorão 38.44 é interpretada).

A fonte (ou bem) de I. era especialmente popular. Os textos contêm mais de 10 variantes para determinar sua localização em Hauran e na Transjordânia, bem como na aldeia. El-Jura não muito longe do moderno. Ashkelon, onde a tradição anual era realizada. festivais folclóricos com banhos na primavera. De acordo com al-Masudi (falecido em 956), a tumba de I., uma rocha, na qual ele se sentou como um leproso, e a fonte foi localizada em alguns lugares. Nava perto de Damasco; peregrinações foram feitas a este lugar. Junto com isso, já no século VIII. Ibn Ishaq expressou uma versão da origem de I. de Edom, que se tornou dominante. No presente. o local de peregrinação mais venerado associado ao túmulo de I. é Jabal Gadu, um subúrbio de Salalah (Omã); outros locais também são conhecidos: perto da cidade de Es-Salt (Jordânia), na aldeia. Eyupneby perto de Viransehir (il Sanliurfa, Turquia). Os Drusos consideram o local do sepultamento de I. Nih na região de Shuf (Líbano).

Para muçulmano. manuscritos dos séculos XI-XVI. (Dublin. Biblioteca de Chester-Beatty. Ms. 414. Fol. 82; Nova York. Biblioteca pública. Ms. 456. Fol. 109) I. é retratado curado de lepra; ao lado dele está o arco. Gabriel (Jabrail), dando-lhe uma flor, e entre eles flui uma fonte, da qual a cura foi realizada.

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K. V. Neklyudov, F. M. Panfilov, M. M. Rozinskaya, S. A. Moiseeva

Ginografia

A memória de I. é celebrada em 6 de maio no Typicon da Grande Central. Séculos IX-XI. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 282) sem sucessão litúrgica.

No Studio-Aleksievsky Typicon de 1034, contendo a edição mais antiga sobrevivente do Studio Synaxarion, I. não é mencionado, no entanto, no manuscrito eslavo Menaea da tradição estudiana (por exemplo, State Historical Museum. Syn. No. 166, século XII - ver: Gorsky, Nevostruev. Descrição. Dept. 3. Parte 2. S. 60; RNB. Sof. No. 202, século XI. L. 21v. - 25v. - ver: Novgorod Service Minea para maio, século XI: (Putyatina Minea): Texto, pesquisa, índices / Ed. preparado por: V. A. Baranov; ed.: V.M. Markov. Izhevsk, 2003. S. 320-324) Em 6 de maio, foi feito um follow-up para I., contendo um conjunto mínimo de cantos: cânone, ciclo de stichera, sedalen. No Evergetid Typicon, a 2ª parte. Século XI. (Dmitrievsky. Descrição. T. 1. P. 452), representando a edição da Ásia Menor da Carta dos Studian, a sucessão de I. 6 de maio inclui: o cânone da autoria de João, o Monge, um ciclo de stichera, sedalen. No Messinian Typicon de 1131 (Arranz. Typicon. P. 150), representando o sul da Itália. a edição da Carta de Studian, I. um tropário de demissão da 2ª voz é nomeado Τοῦ δικαίου σου Κύριε̇ (Teu justo, Senhor ...), o serviço não é descrito em detalhes.

Em uma das primeiras edições do Rito de Jerusalém, Sinait. gr. 1094, séculos XII-XIII. (ver: Lossky. Typicon. P. 213), - em 6 de maio, I. designou um tropário desdenhoso da 1ª voz Τὸν πλοῦτον θεωρήσας τῶν ἀρετῶν τοῦ ᾿Ιώβ̇ ( ) No primeiro grego impresso. No Typicon de 1545, outro tropário de abandono também é indicado (o mesmo que no Typicon messiniano) e o kontakion de I. da 4ª voz plagal (ou seja, a 8ª) voz é semelhante a "Yako do início" ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ () - as instruções de 6 de maio limitam-se a isso.

O primeiro Moscow Typicon impresso de 1610 contém uma descrição detalhada do serviço em 6 de maio; a sucessão de I. une-se ao serviço do Triodi e inclui: o tropário desdenhoso da 6ª voz, o kontakion da 2ª voz, semelhante a "Buscando o Mais Alto", o cânone, o ciclo da esticera, sedal; na liturgia, o prokeimenon Sl 115. 6 é nomeado com um versículo, Apóstolo Gal 5.22-6. 2, alleluiar Sl 111.1, Evangelho Mt 11. 27-30, Salmo 111.6b está envolvido No Typicon da edição de 1633 de 6 de maio, apenas são colocados o tropário de lançamento e o kontakion de I. No Typicon da edição de 1641, as instruções em 6 de maio são geralmente as mesmas do primeiro impresso. Na edição revisada do Typicon em 1682, com base na qual o moderno russo livros litúrgicos, colocados o mesmo troparion e kontakion I desdenhosos, como no primeiro grego impresso. Typicon 1545, outras indicações são emprestadas do Typicon 1610.

Seguido por I., colocado no moderno. livros litúrgicos, inclui: o troparion desdenhoso da 2ª voz Τοῦ δικαίου σου ᾿Ιὼβ̇ (Teus justos, ó Senhor, Jó ...; apenas em grego), a 4ª voz Κατεπλάγη ἀληθῶς ἅπας ἀγγέλω ликπας ἀγλός ..; ver: Μηναῖον. Μάϊος. Σ. 48), 1ª voz (somente em russo), 2ª voz "Memória de Teu Justo Jó, Senhor ..." (ver: Menaion (MP). Maio. Parte 1. P. 191); o kontakion da 4ª (ou seja, 8ª) voz do plagal é semelhante a “Yako do início” ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ (este kontakion em grego e russo Minea é um pouco diferente; em grego Minea, o ikos também é indicado); o cânone de autoria de João, o Monge (já mencionado no Evergetida Typicon e está contido no Manuscrito Eslavo Menaion da tradição Studiana) com um acróstico (sem o Theotokos) ), começando: Τὸν καρτερικόν ἀδάμαντα (); ciclo de tipo estichera; stichera-concordando (somente em grego); sedal. No presente. russo O Minea (Minea (MP). May. Part 1. P. 186-198) contém uma sequência polyeleos de I., contendo uma série de cantos adicionais, que foram emprestados do serviço de I., publicados em São Petersburgo em 1893.

De acordo com os manuscritos, uma variante do kondak I. ῞Ως ἀθλητὴς πραότατος̇ (Como um asceta manso ...) com ikos adicionais é conhecida (Amphilochius. Kondakarius. Pp. 115, 183).

E. E. Makarov

Iconografia

As primeiras imagens de I. que chegaram até nós datam dos séculos III-IV. De acordo com alguns estudiosos (Terrien. 1996), I. foi retratado em um afresco em uma sinagoga em Dura Europos (249-250); outros (Bernab ò. 2004) acreditam que não há imagens de I. em Dura-Europos, e consideram as primeiras imagens do patriarca do Antigo Testamento em afrescos em Roma. catacumbas: Domitila (3 imagens, final III - meados do século IV), Santos Pedro e Marcelino (6 imagens, 1ª metade do século IV), Novas Catacumbas da Via Latina (2 imagens, aprox. 350), no cubículo C das catacumbas da Via Dino Compagni (c. meados do século IV), criptas de São Susanna no Grande Cemitério (Coemeterium Majus) (2ª metade do século IV). No primeiro afresco das catacumbas de Domitila, I. é mostrado vestido com um chiton curto, ele está sentado em uma cadeira baixa de madeira (?), mão direita descansa na lateral, coloque a esquerda na coxa. Em outros casos, eu posso ser mostrado sentado em uma pedra, mas invariavelmente vestido com um chiton curto. A fonte dessa iconografia são as imagens de antigos filósofos. Às vezes, como nos afrescos das catacumbas dos Santos Pedro e Marcelino e nas Novas Catacumbas da Via Latina, sua esposa é mostrada ao lado de mim, oferecendo-lhe pão ou outro alimento no palito.

Imagens de I. freqüentemente aparecem nos relevos dos sarcófagos. Entre eles: um fragmento perdido de um sarcófago de Arles (325-350; conhecido pelo desenho do antiquário do século XVII NK Fabri de Peyresca) - I. senta-se em uma cadeira dobrável, sua esposa lhe entrega um pedaço de pão, cobrindo seu nariz com a ponta da roupa; sarcófago parcialmente preservado de St. Julia em Brescia (aprox. 350-360) - I., esposa e 2 amigos, vestidos de leste. fantasias; fragmento perdido do sarcófago da Basílica de São Iovinian em Reims, cuja composição como um todo repetia a composição no sarcófago de Arles, mas foi complementada pela imagem de um amigo de I .; 2 sarcófagos das catacumbas de San Sebastiano em Roma - o primeiro (aprox. 225-250) sobreviveu fragmentariamente, incluiu a imagem de I. e sua esposa, segurando pão para ele em uma vara, no dia 2 (aprox. 350-375) foram apresentados I. e 2 de seus amigos; sarcófago do Museu Histórico do Palácio de Latrão em Roma - I. sentado em uma cadeira dobrável, ao lado de sua esposa e um de seus amigos; sarcófago do Museu Pio Cristiano (aprox. 325-350) - I., esposa e amiga; sarcófago do museu nas catacumbas de São Callista - aos pés do sentado I. a cabeça de um touro (parte do sacrifício que ele fez?), Ao lado de 3 amigos, no mesmo lugar - um fragmento com o sentado I .; sarcófago de Junius Bass da Catedral de St. Pedro em Roma (c. 359) - I. sentado em uma saliência, um amigo e uma esposa estão parados na frente dele, cobrindo o nariz. A imagem de I. e sua esposa foi preservada em uma placa de vidro descoberta em 1847 em Neuss, perto de Düsseldorf. De acordo com o testemunho de São Peacock Nolansky (PL. 61. Сol. 663), em c. San Felice in Nola, ao lado das imagens das façanhas de Tobit, Judith e Esther, havia um afresco com a imagem de I.

Jó e seu amigo Elifaz, o temanita. Miniatura do Livro de Trabalho. Vigarista. IX - cedo. Século X. (Patm. 171. Fol. 448)

Jó e seu amigo Elifaz, o temanita. Miniatura do Livro de Trabalho. Vigarista. IX - cedo. Século X. (Patm. 171. Fol. 448)

Assim, na maioria das primeiras imagens, I. é apresentado no contexto da narrativa bíblica. Sua imagem é um símbolo de justiça, fé, paciência e ressurreição. I. aparece como um tipo de Jesus Cristo. Assim, a imagem de I., sentado sobre um monte de cinzas ou sobre uma saliência rochosa (na tradição russa sobre pus), lembra a Paixão de Cristo. Este tipo de imagem pode ser denominado condicionalmente de "histórica", desde suas origens na história de I.

Às vezes eu era retratado como um filósofo, sábio, profeta de cabelos grisalhos e barba arredondada, em túnicas brancas, sentado ou em pé, sem outros personagens do Livro de Jó. Tal imagem apareceu simultaneamente com as "históricas", mas foi menos popular, possivelmente pelo fato de, à semelhança das imagens de outros profetas, ter perdido seu contexto representativo. As mais numerosas imagens de I. estão em manuscritos, tanto ocidentais como bizantinos. O mais antigo dos que chegaram até nós está nas margens de uma das tabelas de cânones (Fol. 7) no Evangelho de Rabbula (Laurent. Plut. I.56, 586): I., como um autor antigo, é apresentado frontalmente, com um pergaminho na mão ...

A imagem de I., que apareceu a seguir, está preservada em um fragmento (8 folhas) de Copt. manuscritos do século 8 (Neap. 487. Borgia 25; contém a parte final do Livro de Jó (com Jó 40.1) e um fragmento do Livro dos Provérbios), originário do mosteiro de São Shenudy (o chamado Mon-rya Branco) perto de Sohag (Egito), - I. é retratado usando uma coroa e um halo, cercado por membros de sua segunda família.

Preservado 15 grego. listas ilustradas do Livro de Jó com comentários relativos aos séculos IX-XVI. Entre eles, podem ser distinguidos 2 grupos: com um ciclo em miniatura curto (várias dezenas) e com um ciclo em miniatura detalhado (até 200 ou mais imagens). O primeiro grupo inclui os manuscritos mais antigos que sobreviveram, datando dos séculos 9 a 11: Patm. 171; Cuba. gr. 749; Marc. gr. 538 (\u003d 540) e Sinait. gr. 3. Ao 2º - manuscritos criados não antes do século XII: Atenas. Bibl. Nat. 62; Ath. Laur. Β῾ 100; Hieros. Taphou. cinco; Bodl. Baroc. 201; Bodl. Laud. 86; Paris. gr. 134; Paris. gr. 135; Cuba. gr. 751; Cuba. gr. 1231; Cuba. Palat. gr. 230. Além disso, a iconografia de cenas em manuscritos com um ciclo detalhado de miniaturas é a mesma que em manuscritos com um ciclo curto; recurso de ciclos detalhados - na presença de inúmeras miniaturas para os textos dos diálogos. Entre as cenas incluídas nestes ciclos são apresentadas: I. com sua esposa e filhos; manadas de I.; I., que sacrifica de acordo com o número de seus filhos; anjos diante do Senhor e Satanás, que está perguntando sobre mim. uma festa na casa do filho primogênito de I .; morte de rebanhos e pastores I.; destruição da casa de I. e morte de seus filhos; I. rasga suas roupas, corta seus cabelos e salpica cinzas em sua cabeça; um veneno de dragão vomitando em I., fazendo com que o corpo de I. ficasse coberto de úlceras; Amigos de I. deixando a cidade; uma esposa me pedindo para blasfemar contra o Senhor; I., conversando com amigos; o discurso do Senhor dirigido a I .; Leviathan monstro marinho; fazer um sacrifício expiatório; nova família I. e outros.

Imagens de I. são encontradas nos manuscritos de Bíblias ilustradas: Síria (Paris. Syr. 341, fim. VI - início do século VII), Grego (Bíblia do Sakellarius de Leão. Vat. Reg. Gr. 1, aprox. Ser. X século) ... In senhor. O manuscrito de I. é mostrado com um corpo coberto de úlceras, em uma tanga, reclinado contra o fundo de uma montanha; à esquerda - amigos se voltam para ele, chamando a atenção com gestos expressivos; à direita, senta-se sua esposa, que trazia comida em 3 vasilhas de barro. Em grego. O manuscrito de I. com um corpo emaciado coberto de úlceras é mostrado sentado em uma saliência de rocha; na frente dele - 3 de seus amigos com roupas ricas, com tiaras na cabeça, atrás deles - uma multidão de pessoas, a julgar pelos capacetes, guerreiros, atrás de mim - sua esposa, cobrindo o nariz com um lenço e oferecendo-lhe comida em uma vara.

De várias imagens de I., provavelmente copiadas do Livro de Jó ilustrado, encontram-se no manuscrito "Sacra Parallela" (Paris. gr. 923, século IX), entre elas: a cena da morte dos filhos de I. (Fol. 204); a imagem de sua esposa conversando comigo, sentada sobre um monte de cinzas; I. escuta o segundo apelo do Senhor a ele e "cinge seus lombos" (Fol. 257); I. aponta para seu túmulo (Fol. 30v).

Trabalho no pus. Lista de aplicativos. as paredes do nártex da Catedral Nikolo-Dvorishchensky em Vel. Novgorod. ESTÁ BEM. 1118 AC

Imagens de I. estão nos Salmos de Londres (Lond. Brit. Lib. Add. 19352, 1066) e Baltimore (Baltim. W. 733, final do XI - início dos séculos XII). No primeiro, na ilustração do Sl 112.7, um I. nu é representado no campo do manuscrito, sentado sobre um monte de cinzas, seu corpo coberto de úlceras e sua esposa dando-lhe comida (Fol. 154). No segundo - 2 miniaturas com I .: sua esposa, oferecendo-lhe pão no palito e afastando-se dele (Fol. 87), e uma cena da conversa de I. com 3 amigos (Fol. 12). As mesmas 2 cenas são repetidas no Saltério de Kiev (RNB. F 6. L. 52, 161, 1397), copiado de Baltimore.

Nas Homilias St. João Crisóstomo (Ath. Pantokr. 22. Fol. 216, século XI) I. é retratado no campo do manuscrito, presumivelmente esta é uma ilustração do segundo apelo do Senhor a ele. I., "cingindo os lombos", olho para cima - para onde, provavelmente, havia uma imagem do busto de Jesus Cristo, depois. Cortar fora. Na lista da escada do Vaticano, St. John Climacus (Vat. Gr. 394, final do século XI) I. é representado na ilustração da Palavra 17 "Sobre a não-possessão": ele se senta no "pus", um anjo voa para a sua direita e lhe entrega uma coroa de mártir. No manuscrito (Bodl. Laud. 30A, início ou meados do século 13), contendo livros didáticos, livros de grandes profetas e outros textos, há 2 imagens de I .: sentado com sua esposa e filhos (Fol. 113v) e conversando com 3 amigos (Fol. 142). Na Minologia do déspota de Tessalônica Demetrius Palaeologus (Bodl. Gr. Th. F. 1. Fol. 38v, 30-40-s do século XIV) I. é representado em um pus junto com sua esposa, oferecendo-lhe pão em uma vara.

Em monumentos de arte monumental, as imagens de I. são encontradas com muito menos frequência. Um deles, preservado fragmentariamente (I. em "pus", sua esposa, afastando-se dele, estende comida em um palito), pode ser visto no afresco da Catedral Nikolo-Dvorishchensky em Vel. Novgorod (cerca de 1118). I. em "pus" também é representado em afrescos na semeadura. narthex c. Santa Sofia em Trebizonda (presumivelmente depois de 1263), no nártex c. Dormição do Mosteiro Gracanitsa no Kosovo (c. 1320). Sobre o mosaico na semeadura. a cúpula do nártex de mon-ry Horus (Kakhriye-jami) no campo K (c. 1316-1321) I. é descrito como um profeta abençoando um pergaminho enrolado em sua mão esquerda com a mão direita; ele cabelo branco e uma barba ligeiramente encaracolada, mantos ricos e uma coroa na cabeça. No medalhão ao norte. encosta oeste. arco de apoio de c. Assunção do Abençoado. Virgin no campo Volotovo em Vel. Novgorod (1363) I. é representado com um chapéu alto com uma curva em forma de voluta, com um cajado coroado com uma flor.

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I. A. Oretskaya

Santos justos
Trabalho, o Longo Sofredor
(cerca de 2000-1500 aC)

Jób é um homem justo do Velho Testamento.A principal fonte para descrever sua vida é o Livro de Jó do Antigo Testamento.

Segundo essas fontes, Jó viveu de 2.000 a 1.500 anos antes do nascimento de Cristo, no norte da Arábia, no país de Ausitidia, na terra de Uz. Acredita-se que Jó era sobrinho de Abraão; era filho de Nahor, irmão de Abraão.

Jó era um homem piedoso e temente a Deus. Com toda a sua alma se devotou ao Senhor Deus e em tudo agiu segundo a Sua vontade, afastando-se de todo o mal, não só nas obras, mas também nos pensamentos. O Senhor abençoou sua existência terrena e dotou o justo Jó com grande riqueza: ele tinha muitos rebanhos e todos os tipos de propriedades. Ele teve sete filhos e três filhas, constituindo uma família feliz. Essa felicidade foi invejada por Satanás e na face de Deus começou a afirmar que Jó é justo e temente a Deus apenas por causa de sua felicidade terrena, com a perda da qual toda a sua piedade desaparecerá. Para expor essa mentira, Deus permitiu que Satanás testasse Jó com todas as calamidades da vida terrena.

Satanás tira toda a sua riqueza, todos os seus servos e todos os seus filhos. O justo Jó voltou-se para Deus e disse: “Nu saí do ventre de minha mãe, nu voltarei para minha mãe terra. O Senhor deu, o Senhor também tomou. Bendito seja o Nome do Senhor!”E Jó não pecou perante o Senhor Deus, e não proferiu uma única palavra tola. Então Satanás atingiu seu corpo com uma terrível lepra. A doença privou-o do direito de permanecer na cidade: teve que se retirar dela e ali, raspando o corpo com um estilhaço de crostas, sentou-se em cinzas e esterco. Todos se afastaram dele.

Vendo seu sofrimento, sua esposa disse-lhe: "O que você está esperando? Negue a Deus e Ele o ferirá com a morte! " Mas Jó disse a ela: “Você parece um louco. Se amamos receber a felicidade de Deus, não deveríamos suportar com paciência e infelicidade? " Jó era tão paciente. Ele perdeu tudo e adoeceu, suportou insultos e humilhações, mas não resmungou, não se queixou de Deus e não disse uma palavra áspera contra Deus. Seus amigos Elifaz, Bildade e Zofar ouviram sobre o infortúnio de Jó. Durante sete dias, eles silenciosamente lamentaram seu sofrimento; finalmente, começaram a consolá-lo, assegurando-lhe que Deus é justo e, se ele sofre agora, sofre por alguns de seus pecados, dos quais deve se arrepender. Esta declaração veio da noção geral do Antigo Testamento de que todo sofrimento é retribuição por alguma inverdade. Os amigos que o consolaram tentaram encontrar em Jó quaisquer pecados que justificassem seu infeliz destino como expediente e significativo.

Mas mesmo com tanto sofrimento, Jó nunca pecou com uma única palavra de murmuração diante de Deus.

Depois disso, o Senhor recompensou Jó duas vezes pela paciência. Logo ele foi curado de sua doença e ficou duas vezes mais rico do que antes. Ele novamente teve sete filhos e três filhas. Depois disso, ele viveu feliz por 140 anos e morreu em uma idade avançada.

A LEI DE DEUS. História do Trabalho de Longo Sofrimento.