O canto do enterro da mortalha, Santo Deus. Textos dos Serviços da Sexta-Feira Santa - Remoção do Sudário e Sepultamento
No dia 29 de agosto, segunda-feira à noite, foi realizado um serviço festivo no mosteiro - uma vigília que durou toda a noite com o rito do Enterro do Sudário santa mãe de Deus.
Nas Matinas, depois de “Deus Senhor...”, durante o canto dos tropários especiais “A nobre face do discípulo”, “Glória:” - “Quando desceste à morte, a imortal Mãe do Ventre”, “E agora:” - “O discípulo sagrado no Getsêmani, o corpo da Mãe Aqueles que vestem Deus...”, cantado num canto semelhante ao “Bem-aventurado José...”, o clero saiu ao Sudário. Cantamos todo o 17º kathisma no verso 3 com a leitura de versos especiais comoventes - “Louvores” dedicados à Dormição Mãe de Deus. Os versos do próprio kathisma foram cantados pelo coro, e os “Louvores” foram lidos pelo sacerdote. Neste momento, os crentes estavam com velas acesas.
Antes do primeiro artigo foi realizada a incensação completa do templo, antes do segundo - uma pequena, após o terceiro artigo foram cantados tropários especiais: “A Catedral do Arcanjo ficou surpresa, em vão você foi imputado aos mortos ... ” com o refrão “Senhora Santíssima, ilumina-me com a luz do Teu Filho”. Neste momento, todo o templo foi incensado. A seguir vem o Evangelho e a sequência habitual das matinas do feriado. Neste momento, nenhuma unção foi realizada.
O clero entrou no altar e durante a grande doxologia saiu novamente para o Sudário. Depois de incensar três vezes ao redor do Sudário, o clérigo e todos os fiéis fizeram três prostrações e enquanto cantavam “Santo Deus”... O Sudário foi carregado ao redor do templo em uma procissão da cruz.
No final da procissão, entrando na igreja, o coro cantou o tropário da Festa da Dormição: “Na Natividade preservaste a tua virgindade, na tua Dormição não abandonaste o mundo, ó Theotokos, repousaste diante do ventre , Mãe do Ser do Ventre, e através de suas orações você libertou nossas almas da morte.”
A mortalha foi colocada no meio do templo e após três incensações os crentes foram ungidos com óleo. Depois, litanias e demissão.
Pela manhã, foi servido um Akathist diante do Sudário e depois foi realizada a festiva Divina Liturgia. Após o encerramento da liturgia, o sacerdote incensou três vezes o Sudário e, enquanto cantava o coro tropário: “No Natal, preservaste a virgindade...”, “Glória, mesmo agora” - kontakion: “Incessante na oração... ”, levou-o ao altar.
“Dirijamo-nos hoje com oração fervorosa à Mãe de Deus, que então subiu ao céu para aparecer como proteção e intercessora do mundo; com ternura, peçamos-lhe a sua proteção materna sobre toda a nossa vida, para que através dela intercessão, todos podemos alcançar uma morte pacífica e serena e descansar com os justos. Rezemos a Ela do fundo de nossas almas e invoquemo-la com amor:
“Alegra-te, ó Alegre, que não nos abandona na Tua Assunção” (Arquim. Kirill (Pavlov)).
Rito de Sepultamento da Bem-Aventurada Virgem Maria
Na prática russa moderna Igreja Ortodoxa a celebração da Assunção é frequentemente associada, de uma forma ou de outra, ao rito do Enterro, também inscrito como “Louvores, ou observância sagrada do Santo Repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria”. O Rito do Enterro é de origem em Jerusalém (Getsêmani) e é uma imitação do Rito das Matinas Sábado Santo. Esta classificação está muito atrasada; é baseado em coros festivos para o kathisma 17 (tais coros foram executados em muitos feriados nos séculos 14 a 16 e mais tarde saíram de prática); Para século 19 em Jerusalém, esses coros foram complementados com muitos elementos retirados do serviço do Sábado Santo e ligeiramente modificados.
No Getsêmani (lugar sagrado onde ocorreu o evento da Assunção), o rito do sepultamento é realizado no dia 14 de agosto à moda antiga, na véspera da Assunção, mas os preparativos para isso começam muito antes disso. As descrições das festividades são fornecidas de acordo com os artigos de A. A. Dmitrievsky “Celebrações no Getsêmani em homenagem à Dormição da Mãe de Deus” e “Sobre o rito da ladainha e a festa da Dormição da Mãe de Deus na Terra Santa ” // ZhMP, 1979, nº 3.
No pátio do Mosteiro do Getsêmani em Jerusalém, localizado em frente às portas da Igreja da Ressurreição, é guardada uma mortalha representando a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, usada na missa da Assunção. O Sudário está cercado por castiçais. Desde a Festa da Transfiguração, orações, acatistas e vésperas são servidas em frente ao Sudário todos os dias - até 12 de agosto. No dia 12 de agosto, às 2h, o reitor do Getsêmani Metochion celebra a Divina Liturgia. No final da Liturgia, às 4 horas da manhã, o reitor, em traje completo, realiza um breve serviço de oração diante do Sudário. Em seguida, a mortalha é solenemente transferida para o Getsêmani em memória da transferência do corpo da Mãe de Deus de Sião pelos apóstolos. Muitos representantes do clero com velas participam da procissão (hoje em dia no cânone pré-feriado canta-se: “Sionianos, acendam as velas”). A mortalha é carregada diante do clero pelo reitor em uma larga tipoia de seda sobre o ombro com uma almofada de veludo. Procissão geralmente acompanhado por uma reunião de um grande número de peregrinos. No Getsêmani, onde a procissão chega ao nascer do sol, a mortalha é colocada em uma caverna de pedra sobre o leito da Mãe de Deus. Aqui ela permanece até o feriado para adoração.
Na manhã do dia 14 de agosto, por volta das 9h às 10h, é realizado o próprio serviço do Sepultamento da Mãe de Deus, que consiste no canto do 17º kathisma com refrões - louvores semelhantes aos do Sábado Santo. O serviço é realizado pelo Patriarca. (De acordo com a descrição de A.A. Dmitrievsky, durante o domínio otomano, tropas da guarnição turca chegaram para os serviços divinos no Getsêmani, que, posicionadas em treliças ao longo do caminho de Jerusalém, encontraram o Patriarca que chegava com uma marcha militar.) Depois o Patriarca incensou o leito com a mortalha da Mãe de Deus na Caverna Funerária, após no início habitual do serviço religioso (o Trisagion segundo o Pai Nosso), o leito com a mortalha é levado para o meio da igreja sob o lustre. O Patriarca fica atrás da cama, e nas laterais dele e até as portas reais estão bispos, arquimandritas e hieromonges.
O Patriarca entra novamente na caverna para iniciar a partir daí a incensação de todo o templo, que é realizada durante o canto do primeiro artigo de louvor fúnebre: “A vida é depositada no túmulo”. O artigo, como no Sábado Santo, termina com uma ladainha com uma exclamação do Patriarca. No segundo artigo, “Digno é engrandecer-Te”, o Primaz da Igreja da Cidade Santa censura apenas a caverna e o leito, e o grito é proferido pelo bispo mais velho. No terceiro artigo: “Carrega todas as canções do Teu sepultamento, ó Virgem”, o segundo bispo incensa. O terceiro artigo, como no Sábado Santo, faz a transição para o canto dos tropários dominicais parafraseados “O Conselho dos Anjos”. Após a ladainha - o exapostilário da festa (“Apóstolos dos confins da terra”), esticheras laudatórias e uma grande doxologia. Durante o prolongado canto do Trisagion, os sacerdotes transportam a cama com a mortalha até a plataforma superior da basílica, onde é pronunciada uma litania com a comemoração dos nomes do clero participante e da irmandade do Santo Sepulcro. A cama é novamente colocada no meio da igreja enquanto é cantado o exapostilário e a estichera “Com trovões nas nuvens, o Salvador envia os apóstolos Àquele que deu à luz”. Então o Patriarca concede a demissão.
Na Rússia, o rito do enterro tornou-se difundido já no século XVI e, na forma de artigos louváveis, há muito que é realizado juntamente com o serviço festivo na Lavra de Kiev-Pechersk e no Mosteiro da Epifania de Kostroma.
Sob São Filareto (Drozdov), no mosteiro do Getsêmani da Trindade-Sergius Lavra, além da Assunção, foi instituída a festa da Ressurreição e Ascensão da Mãe de Deus - 17 de agosto. Na véspera do dia 17 aconteceu a procissão de Jerusalém e no dia 17, após a Liturgia, aconteceu uma procissão religiosa com o ícone da Ascensão da Mãe de Deus.
Em 1845, a tradução da Sequência do Enterro em Jerusalém com língua grega para o eslavo eclesiástico foi realizado por M.S. Kholmogorov para o mosteiro do Getsêmani a partir de um texto enviado pelo Metropolita Hierotheos de Tabor (mais tarde Patriarca de Antioquia). A tradução foi revisada e corrigida por São Filareto de Moscou, que buscou maior clareza do texto. Em 1872, o rito de Jerusalém para a celebração da Assunção foi impresso pela Imprensa Sinodal sob o título já mencionado acima: “Louvores, ou sagrada observância do Santo Repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria, cantados em no sétimo décimo dia do mês de agosto, todos os anos, no mosteiro do Getsêmani, e na Lavra enviada no dia quinze de agosto." Hoje em dia o rito está impresso no Apêndice do volume de agosto do Menaion.
Atualmente, o rito do Sepultamento pode ser realizado tanto na véspera da Festa da Assunção, no dia 14 de agosto segundo o estilo antigo, nas Matinas, que corresponde à tradição de Jerusalém; ou em uma vigília festiva que dura toda a noite; ou em um dos dias mais próximos do período pós-festa (geralmente na noite de 16 ou 17 de agosto, de acordo com o estilo antigo; 17 de agosto é preferível tanto simbolicamente - como o terceiro dia após a Dormição, quanto historicamente - este foi o prática no mosteiro de Getsêmani).
Na manhã de sexta-feira são celebradas as Horas Reais da Sexta-feira Grande e Santa. A liturgia não é servida neste dia, e também não é recomendado comer alimentos neste dia, pelo menos até o pôr do sol ou até o final das Matinas com a Remoção do Sudário.
É apropriado saber disso, como estamos na Palestina, neste dia sagrado do Grande Salto, não para realizar a Pré-Sagrada, abaixo da Liturgia perfeita, mas abaixo preparamos uma refeição, abaixo comemos neste dia da crucificação. Se alguém estiver muito fraco ou velho e não puder continuar a jejuar, pão e água serão dados a ele depois do pôr do sol. Sitsa recebeu dos santos mandamentos dos santos Apóstolo, não comer na Sexta-feira Santa. Porque é a palavra do Senhor que o Senhor falou aos fariseus: porque quando o Esposo lhes for tirado, então jejuarão naqueles dias. Aqui os apóstolos mais abençoados perceberam e descobriram isso nas tradições apostólicas, passando cuidadosamente por isso. Mas a mensagem correta de Sua Santidade, o Arcebispo Dionísio de Alexandria, demonstra isso claramente.
Sexta-feira Santa e Grande (Hora Real)
Kiev-Pechersk Lavra. A partir das 8h00 Igreja da Santa Cruz, Igreja do Refeitório (descubra o horário exato de início do culto em sua igreja)
Significado
A ordem de cumprimento das Horas é muito antiga. Desde os tempos apostólicos, os monumentos daquela época apontam as horas 3, 6 e 9 como as horas em que os cristãos se reuniam para oração. Com o início do dia, logo na primeira hora, recorreram a Deus cantando salmos, que serviram para estabelecer a 1ª hora. Na terceira hora (em nossa opinião, às 9 horas) recordaram a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos e invocaram a Sua graça. A sexta hora foi dedicada à memória da Crucificação do Salvador, ocorrida na mesma hora. A nona hora - em memória de Sua morte na cruz.O serviço de cada hora consiste em 3 salmos, tropários e algumas orações. A leitura do Evangelho e das profecias também se soma às Horas Reais.
Na 1ª hora, o evangelista Mateus narra como todos os bispos convocaram um concílio contra Jesus para matá-lo e, tendo-o amarrado, entregaram-no ao governador Pôncio Pilatos (Mateus 27). Na hora 3 é lido o Evangelho de Marcos sobre o tormento de Cristo no pretório de Pilatos. A 6ª hora lembra a crucificação de nosso Senhor Jesus Cristo. 9ª hora - Sua morte.
Esta combinação de horas em um todo concretiza a ideia principal de estabelecer as horas como uma glorificação em oração de tempos e datas sagradas que marcaram e santificaram a obra de nossa salvação.
Assim, assim como a Liturgia da Quinta-feira Santa é a Liturgia de todas as Liturgias, as Horas Reais da Sexta-Feira Santa podem ser chamadas de Horas das Horas.
Vésperas e Remoção do Sudário
Kiev-Pechersk Lavra. A partir das 14h00 - Catedral da Assunção, Igreja do Refeitório
Significado
Nos primeiros séculos do Cristianismo, a Sexta-feira Santa e Grande era chamada de Páscoa da Crucificação ou Páscoa da Cruz, segundo as palavras do Apóstolo Paulo: “A nossa Páscoa é Cristo sacrificado por nós” (1 Cor. 5:7). Somente a partir do século II a Páscoa da Ressurreição, a Páscoa do triunfo e da alegria comuns, começou a se separar desta Páscoa.
Sexta-feira Santa sempre foi o dia de jejum rigoroso e tristeza, “um dia de angústia, em que jejuamos”. As Epístolas Apostólicas ordenam aqueles que conseguem passar este dia em jejum perfeito sem comer. Portanto, na Sexta-feira Santa, depois do expediente, em sinal de tristeza, não se celebra a Liturgia, mas se celebram Vésperas solenes. O início das Vésperas é cronometrado entre as 12 e as 15 horas da tarde (ou seja, entre as 6 e as 9 horas, altura em que ocorreu a crucificação e morte do Senhor Jesus Cristo). No meio da igreja há uma cruz - um crucifixo, ao qual os fiéis vêm venerar. Os primeiros hinos das Vésperas transportam-nos aos grandes e terríveis momentos que aconteceram no Gólgota. O que a sucessão da Paixão estava conduzindo na noite de sexta-feira está agora se cumprindo: “Vemos agora acontecer um mistério terrível e extraordinário: o Intangível está detido; Aquele que libertou Adão da maldição é contatado; Aquele que examina (vê através) dos corações e ventres (pensamentos mais íntimos) é submetido a um teste injusto (interrogatório); Quem fecha o abismo fecha-se na prisão; Pilatos enfrenta com tremor Aquele que está diante dos poderes celestiais; pela mão da criação o Criador recebe um tapa na cara; Aquele que julga os vivos e os mortos está condenado ao madeiro (à morte na cruz); na tumba jaz o Destruidor (Conquistador) do inferno” (a última stichera do Senhor eu chorei).
O último grito moribundo do Filho de Deus, morrendo na cruz, perfura nossos corações com uma dor insuportável: Meu Deus, tenha consciência de Mim, aquele que Me abandonaste. A traição de Judas, a negação de Pedro, a humilhação diante de Caifás, o julgamento de Pilatos e o abandono dos discípulos não acabaram com o sofrimento do Filho de Deus. Pregado na cruz, crucificado e sofrendo uma morte dolorosa, foi abandonado pelos Seus Pai do Céu. Nenhuma palavra humana pode exprimir este pensamento: o abandono do Unigénito do Pai pelo Filho de Deus. “Sem ser separado da humanidade, o Divino estava tão escondido na alma do Deus-Homem Crucificado que Sua humanidade foi entregue a todos os horrores da tristeza indefesa” (Arcebispo Inocêncio). É verdade, permanecendo onipresente, Ele estava na sepultura carnalmente (carne), no inferno com a alma como Deus, no paraíso com o ladrão e no Trono você estava, Cristo, com o Pai e o Espírito, enchendo tudo (preenchendo tudo) Indescritível (ilimitado, onipresente). Mas, apesar da Sua onipresença, o Seu abandono por Deus é repleto de grandes tragédias, pois Ele, o Único da Santíssima Trindade, teve a oportunidade de vivenciar até o fim toda a profundidade do submundo e a severidade dos tormentos infernais.
O dia aproxima-se da noite e a vida terrena do Deus-Homem aproxima-se do pôr do sol. A entrada é feita com o Evangelho e de alguma forma o tranquilo canto noturno da Quiet Light (lit. do grego - agradável, alegre) é ouvido nestes momentos de uma forma particularmente reconfortante. Esta Luz Silenciosa, que iluminou o mundo durante a sua curta vida terrena, está agora a pôr-se. Esta Luz Tranquila é a mesma luz inefável do Divino que o profeta Moisés teve o privilégio de ver no Sinai; aquela luz insuportável, depois da qual teve que colocar um véu sobre o rosto, pois brilhava com raios de glória porque Deus falava com ele. A leitura do Êxodo fala desta visão da glória, e a leitura de Jó que se segue mostra novamente a imagem de Cristo em Jó sofredor, glorificado pelo Senhor por sua longanimidade. No terceiro provérbio, o profeta Isaías profetiza sobre Cristo e dá uma imagem Dele como “um Jovem que não tinha forma nem grandeza. Sua aparência está mais diminuída do que a de todos os filhos dos homens. Este carrega nossos pecados e sofre por nós. Ele foi ferido pelos nossos pecados e torturado pelas nossas iniquidades, o castigo por (todo) o nosso mundo estava sobre Ele, e através do Seu sofrimento fomos curados. Ele é levado ao matadouro como uma ovelha e como um cordeiro silencioso diante do tosquiador, por isso não abre a boca.” Moisés e Isaías entram, por assim dizer, em um debate espiritual, contrastando um com a glória indescritível, o outro com a humilhação indescritível do Senhor. Ambos os extremos se perdem na imensidão do ser infinito de Deus, pois a mente humana limitada é igualmente incompreensível como o estado de humilhação do Senhor e Sua glória.
O Prokeimenon do Apóstolo proclama a profecia de Davi sobre a morte do Senhor e o abandono Dele pelo Pai: Eu me coloquei na cova da sepultura, nos lugares escuros e na sombra da morte. E lê-se a mensagem do Apóstolo Paulo, resolvendo a misteriosa perplexidade de ambos os profetas e conciliando a glória e a desonra do Senhor com a sua palavra sobre a cruz, que é loucura para os que perecem, mas para... os que estão sendo salvo, é o poder de Deus... porque as loucuras de Deus são mais sábias que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte que os homens.
Antes da leitura do Evangelho, as velas são acesas e permanecem acesas até o final do culto. O Evangelho nos fala da morte e sepultamento do Salvador, e a estichera que se segue fala de José de Arimatéia, que veio envolver Seu puríssimo Corpo com uma mortalha. E logo em seguida, como se fosse uma notícia trazida do mundo celestial, ouve-se o versículo: O Senhor reina, vestido de beleza. O Senhor reina, embora morra; O Senhor reina, embora desça ao inferno; O Senhor reina e o inferno zombeteiro (zombando de tudo) (o próximo stichera) fica horrorizado ao vê-Lo: suas venezianas estão quebradas, seus portões estão quebrados, os túmulos são abertos e os mortos, regozijando-se, ressuscitam. A 2ª e a 3ª stichera são dedicadas a esta misteriosa descida do Senhor ao inferno e à Sua glorificação. A última stichera das alturas mais altas e do submundo infernal nos leva novamente ao túmulo de nosso Salvador. José o desceu da árvore com Nicodemos, vestido de luz como um manto, e, vendo insepulta a morta e nua, aceitaremos o grito de compaixão, soluçando com as palavras: Ai de mim, dulcíssimo Jesus, a quem o sol, vendo pendurado na cruz, foi coberto de trevas, e a terra tremeu de medo, e o véu da igreja foi rasgado. E agora eu vejo você, aceitando de bom grado a morte por minha causa. Como te enterrarei, meu Deus, e com que mortalha envolverei meus braços? Com que mãos tocarei o Teu corpo incorruptível, que canções cantarei ao Teu êxodo, ó Generoso? Engrandeço a Tua Paixão, cantarei cantos e o Teu sepultamento com a Ressurreição, clamando: Senhor, glória a Ti; Após este canto, o clérigo, acompanhado pelos leigos (representando José com Nicodemos), levanta o Sudário do Trono e leva-o para o meio da igreja. Durante a execução do Sudário, o coro canta o tropário: O nobre José tirou da árvore o Teu Corpo Puríssimo, entrelaçando o Sudário com um limpo; e cobrir o caixão com fedor. No final deste canto, beija-se o Sudário, em torno do qual já se pode ver o sopro das asas angelicais: um Anjo apareceu às mulheres portadoras de mirra que estavam junto ao túmulo, alertando-as sobre a incorrupção do Puríssimo Corpo de Cristo .
Nas Completas da Sexta-feira Santa, que se segue imediatamente às Vésperas e à Remoção do Sudário, é lido ou cantado o cânone da Lamentação da Virgem Maria. Nele, a Igreja ilumina o significado oculto e interior daquilo que o povo expressou no famoso conto popular “A caminhada da Virgem através do tormento”. Com palavras maravilhosas, a Igreja revela-nos que o abandono do Filho de Deus pelo Pai e a sua descida ao inferno foram partilhados com Ele pela Sua Puríssima Mãe. E se a história se calou sobre isso e as pessoas passaram pelo Cordeiro de Deus, que estava amadurecendo o abate de Seu Cordeiro, então a poesia da igreja hoje traz Àquele cujo coração foi agora perfurado por uma arma afiada, o dom maravilhoso de suas canções, um colar de pérolas de lágrimas. O Tropário do Cântico 7 diz, como que em nome da Mãe de Deus: “Leva-me agora contigo, meu Filho e meu Deus, para que eu também vá contigo para o inferno, Mestre, não me deixes sozinho”. “A alegria nunca mais Me tocará” (tropários do canto 9), disse a Imaculada aos soluços. “Minha luz e minha alegria foram para a sepultura; mas não
Vou deixá-lo sozinho, morrerei aqui e serei sepultado com ele”. “Cure minha úlcera espiritual agora, meu filho”, gritou o Puríssimo com lágrimas. “Ressuscite e apague Minha tristeza - você pode fazer o que quiser, Senhor, e fazer, embora tenha sido enterrado voluntariamente.” A Mãe de Deus, que esteve presente com seu Filho nas bodas em Caná da Galiléia e implorou-lhe que transformasse água em vinho, mesmo então acreditou que Seu Divino poderia criar tudo
Filho, pois ela disse aos servos: “Tudo o que Ele vos disser, façam”. E agora, vendo-O já morto, Ela soube da Ressurreição Daquele sobre quem o Arcanjo Gabriel lhe anunciou no dia da Luminosa Anunciação. E em resposta à Sua fé, “O Senhor disse secretamente à Mãe: “Desejando salvar a Minha criação, quis morrer, mas ressuscitarei e Te glorificarei como o Deus do céu e da terra”. O cânone termina com esta misteriosa conversa entre o Filho e a Mãe.
Enterro do Sudário
As Vésperas da Sexta-Feira Santa são vésperas das Matinas do Sábado Santo, durante as quais a Igreja realiza o ritual do Sepultamento do Senhor Jesus Cristo. As matinas geralmente começam tarde na noite de sábado. Mas também acontece que acontece à noite (verifique com suas igrejas).
Kiev-Pechersk Lavra. A partir das 17h00 - Igreja do Refeitório. 23h00 - Catedral da Assunção
Depois dos Seis Salmos e da Grande Ladainha, repetem-se novamente os três tropários com que terminou o Calcanhar das Vésperas: Bendito José, Quando Desces à Morte, o Ventre Imortal, as Mulheres Portadoras de Mirra e começa o canto dos Imaculados . Estes Imaculados representam um versículo especial do Salmo 119. Os judeus tinham o costume durante a Ceia Pascal e no final dela de cantar salmos e principalmente o Salmo 118, dedicado ao seu êxodo do Egito. Segundo a história evangélica, Cristo e os seus discípulos saíram da casa onde se celebrava a ceia, enquanto cantavam um salmo, com toda a probabilidade, precisamente o 118: E, tendo cantado, foram para o Monte das Oliveiras. Com o versículo Bendito és tu, Senhor, ensina-me por Tua justificação o Senhor, que vem para o sofrimento e a morte, se sepultou; Este verso, doravante, é sempre cantado pela Igreja no sepultamento dos mortos. Nas Imaculadas, divididas em três artigos ou divisões, o Antigo e o Novo Testamento ligam misteriosamente um para o outro; Existe, por assim dizer, uma espécie de diálogo entre Cristo e a Igreja. Como você está morrendo, pergunta a Igreja, e Cristo responde com as palavras do Salmo 118, que é uma profecia sobre Si mesmo. Ele é Aquele que não violou uma única nota da Lei do Senhor, Que cumpriu completamente tudo o que foi predito sobre Ele, Que amou os Mandamentos de Deus de todo o coração, amou-os mais do que o ouro e todos os tesouros do mundo. A Igreja responde a cada versículo do salmo com “louvores” a Cristo Deus e a magnificação do Seu sofrimento e sepultamento. Os versos do salmo – Imaculada – são geralmente cantados, e o Louvor é proclamado pelo sacerdote ou leitor. O louvor termina com um apelo à Santíssima Trindade por misericórdia do mundo e uma petição à Mãe de Deus: Para ver a ressurreição do Teu Filho, ó Virgem, concede aos Teus servos. Nestas palavras, o motivo dominical aparece pela primeira vez e já é visível a aurora da ressurreição. O coro canta com alegria os tropários dominicais (o Conselho dos Anjos foi surpreendido em vão ao imputar-te como morto, etc.) com o coro Bendito sejas tu, Senhor, anunciando que o tempo do choro acabou, pois um Anjo resplandecente já está voando para o túmulo do Doador da Vida para anunciar aos portadores de mirra sobre a Ressurreição do Salvador. Mas a pedra ainda não foi removida do túmulo, e o Evangelho, habitualmente lido nas Matinas sobre a Ressurreição, não é lido nestas Matinas do Sábado Santo e, no final dos “Louvores”, omitindo a leitura do Evangelho, o cânone, de excepcional beleza, é cantado pela Onda do Mar. O Irmos da primeira canção deste cânone diz que os descendentes dos judeus que uma vez foram salvos durante a travessia do Mar Vermelho estão se escondendo no subsolo (enterrando) Aquele que uma vez escondeu com uma onda do mar seu perseguidor e algoz - o Faraó. Este cânone é um hino fúnebre Àquele que nos abriu as “portas da vida” através do Seu sepultamento. Numerosas imagens das profecias de Habacuque, Isaías, Jonas sobre a ressurreição dos mortos e a revolta dos que estão nos túmulos e a alegria de todos os seres terrenos aparecem neste cânone como insights inspirados da fé dos povos antigos que viram das trevas de séculos Antigo Testamento a luz não noturna da Epifania e da Ressurreição de Cristo.
O pecado de Adão foi “homicídio, mas não deicídio”... Portanto, Cristo Deus, tendo-se revestido de carne humana, entregou o ser terreno da carne ao sofrimento e à morte, para que pela Sua Divindade pudesse transformar o corruptível no corruptível. incorruptível e, assim, salvar a raça humana da morte e dar às pessoas o domingo eterno. Este é o último ato do amor de Deus - colocar-se na sepultura, em cumprimento das palavras de Cristo sobre um grão de trigo que, tendo caído na terra, deve morrer para voltar à vida, é o ato final do Encarnação e, por assim dizer, uma nova criação do mundo. O Velho Adão é sepultado e o Novo Adão ressuscita. “Este sábado é muito abençoado, nele o Senhor descansou de todas as Suas obras”, diz o cânone. Na primeira pacificação, o Senhor, tendo completado todas as Suas obras, e no 6º dia criou o homem, descansou no 7º dia de todas as Suas obras e chamou-o de “sábado” (que significa dia de descanso). Tendo completado a “obra inteligente de paz”, e no 6º dia, restaurando a natureza humana, que havia sido corrompida pelo pecado, e renovando-a com Sua cruz salvadora e morte, o Senhor, no atual 7º dia, descansou no sono de repouso. “O Verbo de Deus desce com a carne à sepultura, e desce ao inferno com a sua alma incorruptível e divina, separada do corpo pela morte.” “Mas a sua alma não está guardada no inferno”: “O inferno reina, mas não para sempre... pois Tu te colocaste no túmulo, ó Soberano, e com Tua mão vivificante dissolveste as chaves da morte e pregaste ali a verdadeira libertação para os que dormem desde a eternidade, tornando-se ele mesmo o primogênito dentre os mortos " O cânon termina com um cântico maravilhoso: Não chore por mim, Mãe, vendo no túmulo, Que em teu ventre sem semente concebeu o Filho: pois eu ressuscitarei e serei glorificado e exaltado com glória, incessantemente (infinitamente) como Deus, engrandecendo-te com fé e amor. O hino da igreja então responde por esta promessa com amor agradecido:
Deixe cada respiração louvar ao Senhor. As palavras da stichera soam com alegre esperança: “Levanta-te, ó Deus, que julga a terra, porque reinas para sempre”. Mas o dia do sábado ainda não terminou e as palavras do último stichera, cheio de significado dogmático, nos lembram disso: Moisés tipificou o dia secretamente grande, dizendo: e Deus abençoe o sétimo dia, pois este é o sábado abençoado , este é o dia de descanso, de todas as Suas obras o Unigênito descansou. O Filho de Deus, olhando para a morte (predestinado à morte), tornou-se sábado na carne: e no ouriço retornado pela ressurreição, ele nos deu vida eterna, pois ele é o único que é bom e ama a humanidade. Depois disso, a Igreja glorifica Aquele a quem devemos a nossa salvação: Bendita és tu, ó Virgem Mãe de Deus... Glória a Ti, que nos mostraste a luz - proclama o sacerdote, e canta-se a Grande Doxologia. Este canto - Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens - outrora cantado pelos Anjos na caverna do Salvador nascido no mundo, aqui, no Seu túmulo, soa especialmente solene. Enquanto canta, o Santo Deus, o sacerdote, vestido com todas as roupas sagradas, incendeia o Sudário três vezes e o carrega pelo templo até o toque fúnebre dos sinos. Este rito é o Enterro de Cristo. No retorno da procissão, canta-se o tropário Nobre José e, em seguida, cheio de significado profundo e reverente, a paremia, leitura de Ezequiel, precedida do prokeme: Levanta-te, Senhor, ajuda-nos e livra-nos por amor do Teu nome.
E a mão do Senhor estava sobre mim... e ele me colocou no meio de um campo cheio de ossos humanos, e eles estavam muito secos. E o Senhor me disse: Filho do homem, viverão estes ossos? E eu disse: Senhor Deus, você pesa isso. E o Senhor ordenou ao profeta que profetizasse aos ossos: “Assim diz o Senhor: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor. Eis que trarei a vós o espírito de vida, e vos darei nervos, e trarei carne sobre vós, e vos cobrirei com pele, e vos darei o meu espírito, e vivereis e sabereis que eu sou o Senhor.” E quando o profeta falou, houve barulho e movimento, e os ossos começaram a se aproximar: osso com osso, cada um com sua composição. E cresceu neles carne, e pele os cobriu, mas não havia espírito neles. E o Senhor ordenou: “Profetiza sobre o Espírito, filho do homem, e dize ao Espírito: Vem o Espírito dos quatro ventos e sopra nestes mortos, para que vivam”. E o profeta proferiu uma profecia, e o espírito entrou neles, e eles reviveram e ficaram de pé - o conselho foi muito bem sucedido. E o Senhor falou por meio do profeta, voltando-se
como 6s para toda a raça humana: “Eis que abrirei as vossas sepulturas e vos tirarei das vossas sepulturas, meu povo, e darei o meu Espírito a vós, e vivereis, e vos estabelecerei na vossa terra, e sabereis que eu sou o Senhor: eu falei e farei.” “Nesta, cheia de força e poder, descrição da ressurreição geral na carne da raça humana, já se ouve a trombeta do Arcanjo , anunciando o início de uma nova vida no próximo século. As aspirações e premonições do Antigo Testamento estão sendo cumpridas. Suspiros foram ouvidos. E a palavra do Apóstolo soa solenemente: Cristo nos redimiu da maldição (maldição) da lei, tornando-se ele mesmo maldição em nosso lugar (como está escrito: Maldito todo aquele que está pendurado no madeiro), para que a bênção dado a Abraão, por meio de Cristo Jesus, pudesse se espalhar aos gentios (a todas as nações). ), para que possamos
através da fé para receber o Espírito prometido.
O Evangelho subsequente lembra-nos novamente o túmulo que está diante de nós, o selo preso à pedra e os guardas que o guardam. O beijo do Sudário é realizado novamente, e a Igreja abençoa José de abençoada memória, que veio a Pilatos à noite e pediu para lhe dar este Andarilho, que não tem onde reclinar a cabeça. Juntamente com José, que deu ao Senhor o seu último descanso terreno, os crentes adoram a Paixão de Cristo, e com este culto terminam as Matinas do Grande Sábado.
Ou Semana Vai. Nestes dias é servida a Liturgia de São João Crisóstomo, o que significa que o jejum para o serviço religioso destes dias é adiado (embora a abstinência corporal não seja abolida e até seja intensificada) e sejam realizados toques sem jejum, de acordo com o regulamentos dos dias celebrados.
Nas Matinas e na Liturgia - o sino toca no sino dos dias de semana.
K – sinos dos doze feriados, ou seja, sinos e sinos de feriados.
A partir de , as regras de adoração mudam visivelmente. Nos primeiros três dias - segunda, terça e quarta-feira - celebra-se a Liturgia dos Dons Pré-santificados, e na quinta e sábado - a Liturgia de Basílio Magno (não há liturgia na sexta-feira). Às 3ª, 6ª e 9ª horas, de segunda a quarta-feira, é lido o Tetroevangelho.
Atualmente, as alterações nos contratos de serviços não implicam alterações na ordem das chamadas efetuadas. No Typikon sobre os sinos da hora há uma indicação: “Na hora do 3º dia o paraeclesiarca toca o sino, como há um costume(ênfase minha. – Nova Zelândia), e reunidos na igreja, cantamos a hora 3 com kathisma e reverências.” . Os horários de terça e quarta seguem o mesmo padrão. O toque aqui permanece o mesmo do período de Pentecostes, ou seja, o toque de hora em hora e o toque duplo são realizados antes das Vésperas da Liturgia dos Dons Pré-santificados.
Ao final da leitura do Tetroevangelho como etapa final, é realizado o rito do perdão, após o qual a Liturgia dos Dons Pré-santificados é servida pela última vez neste ano, e a partir desse momento não é mais celebrada na igreja prostrações. Não haverá mais toques quaresmais, pois a partir da manhã seguinte começarão a tocar os sinos festivos.
Perto da manhã, “à 7ª hora da noite o paraeclesiarca calunia”.
Na Carta do Kremlin de Moscou, para este serviço era prescrito tocar o “Reut” (naquela época era o sino dominical e polyeleos), e no Oficial da Catedral de Santa Sofia de Novgorod - o grande sino. Na prática moderna, este é o sino do sino polyeleos.
Ao relógio marca “à hora do 3º dia o paraeclesiarca toca a campainha, e cantamos juntos as horas do 3º, 6º e 9º...” (a 1ª hora é celebrada como parte das Matinas). Para a liturgia conjunta com as Vésperas, “às 8 horas do dia bate o paraeclesiarca e, reunidos na igreja e abençoando o sacerdote, iniciamos as Vésperas”.
Atualmente as horas, as vésperas e a liturgia são realizadas juntas, sendo aconselhável tocar apenas antes das horas em forma de sino tocando em sino polieleos.
No mesmo dia, à noite, são servidas matinas nas igrejas com a leitura dos 12 Evangelhos. Chama-se “Seguir a paixão santa e salvadora de nosso Senhor Jesus Cristo”.
O Typikon afirma: “À segunda hora da noite o paraeclesiarca calunia.” Seguindo o exemplo das cartas do Kremlin e de Novgorod, neste dia, antes do início do serviço religioso, toca o sino festivo. Além disso, o sino festivo é tocado antes do início de cada leitura do Evangelho tantas vezes quanto o Evangelho que está sendo lido: antes da primeira leitura - um toque, antes da segunda - dois toques, e assim sucessivamente até o décimo segundo. “Depois de ler o 12º Evangelho, após 12 golpes, o toque imediatamente”, afirma a Carta Educacional do Arcipreste Konstantin Nikolsky.
Não há sinos tocando no final do culto, mas em muitas igrejas há toques, enquanto os fiéis carregam o chamado “fogo de quinta-feira” para suas casas. A realização ou não do trezvon neste local deve ser verificada com o reitor do templo.
No Typikon do relógio real está prescrito: “O toque de dois tem a duração de um”. No Kremlin de Moscou eles tocaram o “Reut” para este serviço, em Optina Pustyn eles tocaram o sino polyeleos, e na Catedral de Santa Sofia de Novgorod eles tocaram o “serviço de oração”. Na Catedral de Cristo Salvador, em Moscou, antiga e moderna, um raro serviço evangélico é realizado ao toque do sino de domingo.
Neste caso, também é aconselhável que os tocadores de sinos discutam com o reitor do templo o tipo de toque do relógio.
Nas Vésperas, em que o Sudário é retirado, o Evangelho é anunciado com um raro toque do sino festivo. No momento em que o Sudário é retirado do altar, cada sino, do grande ao pequeno, toca uma vez. Ao colocar o Sudário no meio do templo, um breve repique é tocado.
O Typikon afirma: “À décima hora do dia ele calunia grandes coisas e, reunidos na igreja, iniciamos as Vésperas”. Deve-se notar aqui que no Typikon a remoção do Sudário é descrita no rito das Matinas de Sábado, além disso, não se fala absolutamente sobre o carrilhão, portanto podemos encontrar instruções sobre os carrilhões apenas em ritos mais modernos, onde o rito da remoção do Sudário é realizado nas Vésperas. Por exemplo, na Carta Educacional do Arcipreste Konstantin Nikolsky é afirmado: “Eles tocam cada sino especificamente uma vez... em Boa sexta-feira antes da realização do Sudário, durante o canto de “As roupas de você” e nas Matinas do Sábado Santo durante o canto da Grande Doxologia antes do transporte do Sudário perto da igreja”.
No serviço noturno (Matinas do Sábado Santo), quando se realiza o rito fúnebre, terminando com uma procissão com o Sudário ao redor da igreja, a boa notícia também é tocada antes do início do serviço religioso em um grande sino e depois na procissão - tocando uma vez em cada sino, do grande ao pequeno. Ao colocar o Sudário no centro do templo, um repique é tocado.
A partir deste momento, segundo a tradição actualmente estabelecida, não é costume tocar nenhum sino até ao Ofício da Meia-Noite, ou seja, até ao toque do sino para o serviço pascal - “Silencie toda a carne humana...”
No entanto, consideramos apropriado citar o Typikon a respeito do toque.
“Para o santo e. Às 7 horas da noite o paraeclesiarca golpeia o pesado e grande e, reunidos na igreja, cantamos as matinas segundo o costume.
Na noite do Santo e Grande Sábado. Por volta da hora do décimo dia ele calunia grandes coisas.”
Antes do Ofício da Meia-Noite (na verdade, antes do serviço noturno da Páscoa): “E eu recebo a bênção do abade, e assim ela sai e bate no ritmo”.
Atualmente, há um raro toque do evangelho no sino do feriado.
, (manhã e tarde): Os sinos são os mesmos da Quaresma.
: nas matinas (na verdade, na quarta-feira à noite) - o sino toca o sino polyeleos.
: para as horas, vésperas e liturgia - o sino toca o sino polyeleos.
Para seguir a Paixão do Senhor, o Evangelho é tocado no sino festivo; nos Evangelhos, o sino festivo é tocado antes do início das leituras. Depois de ler o 12º Evangelho, o sino toca. No final do serviço religioso, o trezvon toca (se o abade abençoar).
: para o relógio real - um raro sinal gospel no sino de domingo.
Nas Vésperas (retirada do Sudário) o sino toca com um raro toque do sino festivo. Durante a remoção do Sudário, uma única batida de cada sino é tocada, do maior ao menor. Ao colocar o Sudário, ouve-se um breve repique.
Nas matinas, o grande sino toca a campainha. Durante a procissão com o Sudário ao redor da igreja ouve-se um badalar (o mesmo que durante o dia). Ao colocar o Sudário, ouve-se um breve repique.
: De manhã e à tarde, segundo a tradição estabelecida, não se tocam sinos.
Para o Midnight Office (por volta das 23h00 às 23h30), há um raro toque do sino do evangelho.
Vésperas com a remoção do Sudário realiza-se na manhã do Sábado Santo, ou seja, na tarde da Sexta-Feira Santa. Aproximadamente às duas ou três horas da tarde, o Sudário é retirado do altar e colocado no centro do templo - no "caixão" - sobre uma plataforma decorada com flores e untada com incenso em sinal de luto. sobre a morte de Cristo. O Evangelho é colocado no meio do Sudário. Durante o dia, na cerimônia de retirada do Sudário, é lido o cânone “Lamentação da Mãe de Deus”. “Ai de mim, meu filho, ai de mim, minha luz”, exclama a Igreja tristemente em nome do Santíssimo Theotokos, contemplando o horror dos Dias da Paixão. “Vida eterna, como você morre?” - pergunta a Sempre Virgem a Seu Filho e a Deus perplexa.
Matinas do Sábado Santo com Enterro do Sudário geralmente servido na sexta-feira à noite. O sudário neste serviço desempenha o papel que noutros casos o ícone da festa desempenha.
As matinas começam como um serviço fúnebre. Tropários fúnebres são cantados e incenso é executado. Após o canto do Salmo 118 e a glorificação da Santíssima Trindade, o templo é iluminado, então é proclamada a notícia das mulheres portadoras de mirra que vieram ao túmulo. Esta é a primeira, tranquila por enquanto, porque o Salvador ainda está no túmulo - a boa notícia da Ressurreição de Cristo.
Durante o culto, os crentes fazem uma procissão da cruz - eles carregam o Sudário ao redor do templo e cantam “Santo Deus”. A procissão religiosa é acompanhada pelo toque dos sinos fúnebres.
No final da cerimónia fúnebre, o Sudário é levado às portas reais e depois devolvido ao seu lugar no meio do templo para que todo o clero e paroquianos possam curvar-se diante dele. Lá ela permanece até tarde da noite do Sábado Santo.
Somente antes das Matinas Pascal, durante o Ofício da Meia-Noite, o Sudário é levado ao altar e colocado no trono, onde permanece até a celebração da Páscoa.
Lembramos que em nossa igreja (na capela de São Nicolau) existe um Santuário - uma cópia do Sudário original de Cristo Salvador.
Uma cópia do Sudário de Turim em nosso templo.
REMOVENDO A MORTALHA
