Alexander Rahr é um alemão russo complexo e inteligente. Sobre mulheres amadas

Parece que à primeira vista tudo está correto, mas é muito simples, rápido e fácil. Novamente, nenhum trabalho ou esforço interno. Além disso, a alegria estilística de tais versos sugere que foram escritas em algum tipo de seita batista. Mas é verdade que o arrependimento profundo é um dos principais objetivos da existência humana e é incrivelmente difícil de alcançar. E até os santos, morrendo, disseram que não sabiam se já haviam começado o arrependimento. E aqui, como com um saco de sopa instantânea – um, dois e pronto.

Gostaria de dizer algumas palavras sobre os personagens negativos da literatura infantil ortodoxa. Em primeiro lugar, o principal é a sua qualidade negativa- descrença. Além disso, é precisamente esta qualidade que os torna especialmente maus. Mas como o círculo social de uma criança é muitas vezes limitado a parentes, professores e amigos, então, naturalmente, um deles acaba por ser um “inimigo”. Ao mesmo tempo, apesar de todas as ações do personagem principal, uma clara marca de “positividade” permanece nele. Naturalmente, isso se deve apenas ao fato de ele ser crente, e seus inimigos - e podem ser seus pais, avó, professora - não. E a criança é retratada como uma espécie de novo mártir da fé, em oposição aos pais. Todo o paradoxo da situação é que a criança pode ter apenas 7 a 8 a 9 anos. E ele já está em guerra aberta com seus pais ou professores, professando firmemente sua fé.

Porém, para os pais com filhos próprios, a artificialidade desta situação é óbvia. Afinal, a dependência da criança em relação aos pais nesta idade ainda é muito forte, e a criança não é capaz de entrar em um conflito aberto de cosmovisão com eles precisamente porque sua própria cosmovisão ainda não foi formada como independente; depende de os pais, no seu modo de vida, nas suas próprias aspirações. É mais provável que a criança brigue com os pais sobre se deve ou não dar um passeio, o que fazer tarefa adicional ou não, isto é, porque não diz respeito aos fundamentos da cosmovisão, da cosmovisão e da existência de uma determinada família.

No entanto, uma criança denunciando os seus pais não é de forma alguma um facto isolado na literatura infantil ortodoxa. E se, no final, os personagens recuperam o juízo, isso acontece justamente com os adultos - pais, avós, professores. Ou seja, a criança acaba sendo uma espécie de autoridade moral, um líder espiritual, ensinando e denunciando os pais. Não é totalmente claro como, na opinião dos autores, isto se correlaciona com o mandamento de honrar o pai e a mãe, mas é evidente que o exemplo dado por tais “mártires da fé” revela-se negativo.

A imprecisão e a previsibilidade dos personagens negativos não são menos óbvias do que os positivos. Suas objeções e desentendimentos com a criança são construídos em um nível surpreendentemente primitivo e histérico, como este: “Sua avó te enganou, não há nada a dizer... tire imediatamente toda essa estupidez da sua cabeça! Estou lhe contando isso, ouviu? (N. Blokhin, “Óculos da vovó”) ou “Não, espere, diga-me, moreno, que tipo de postagens são essas? Quem lhe ensinou tudo isso?... Alyoshenka! Neto! o que eles fizeram com vocÊ? Eles me puxaram, eles querem me destruir! (V. Malyagin, “Novos Amigos”), etc.

Assim, personagens esquemáticos participam de um conflito afetado, que é resolvido primitivamente. Ou seja, na melhor das hipóteses, os personagens negativos renascem; na pior das hipóteses, são neutralizados. A narrativa coroa a conclusão moral. Além disso, na maioria das vezes soa dos lábios de um herói inicialmente positivo, como uma avó, mãe ou confessor. A moral é mais ou menos assim: “Você realmente não sabia o que fazer? Você não ouviu a voz em sua alma? Afinal, esta era a voz do Anjo da Guarda! ... Obedeça sempre a esta voz e faça o que ela ordena... Agora, quando você pedir perdão ao Senhor Deus e prometer não fazer isso novamente, o seu Anjo voará novamente e estará perto de você” (ao mesmo tempo, a própria moralidade é muito controversa, em particular, contém conselhos duvidosos para sempre ouvir a “voz interior”, embora, como você sabe, uma pessoa nem sempre deva ouvir sua voz interior. Mas aqui, é oferecido à criança tal diretriz duvidosa para a vida, dizem, ouça a voz e tudo ficará bem, porque essas são as vozes do Anjo da Guarda!? E se for um demônio? Mas, aparentemente, os personagens deste livro infantil atingiram tal nível de santidade que eles só ouvem vozes angélicas.).

Naturalmente, há casos em que a moral fala por si mesma personagem principal, que cometeu algum ato negativo, mas depois se arrependeu: “Eu sei que foi Deus quem me puniu. Não vou mais pensar ou falar mal dos outros. “Isso é bom”, minha mãe se alegrou”, etc.

Em geral, o trabalho ortodoxo infantil moderno, desde um conto de fadas primitivo sobre um ouriço até uma história sobre o copo maravilhoso da avó, é baseado no princípio de um ensaio do ensino fundamental: dado, prova, conclusão moral. A convencionalidade e a morte dos personagens e do enredo deveriam, aparentemente, ser compensadas pelo conteúdo ideológico - isto é, precisamente pela sua “Ortodoxia”. Apesar do fato de que muitas vezes tal “Ortodoxia” esquemática está terrivelmente longe daquela vida Fé ortodoxa qual os crentes deveriam viver. Os desvios podem ser desde mínimos, que lembram muito o farisaísmo, até grandes, como o conselho dado acima para ouvir a “voz interior” ou o trabalho sobre Natasha já mencionado acima: “Mandei (o confessor) jantar e tomar um andar. Tudo é obediente. Agora terei total obediência... O que você pode fazer: já que o confessor ordenou, terei que obedecer. A madrinha disse que eu deveria olhar na boca do meu confessor e me alegrar com a minha felicidade e que ele é o mais homem principal no mundo".

O que é especialmente comovente neste caso é a expressão – “olhe dentro da sua boca”. Ou seja, a pessoa não precisa ter cabeça própria, o principal é olhar na boca do confessor e tudo ficará bem. Apesar de Santo Inácio já ter escrito que o verdadeiro presbítero está no passado, é necessário sempre correlacionar o conselho de um confessor com o Evangelho. Aqui está uma citação do Discurso de Atividade proferido pelo Professor A. Osipov em 14 de outubro de 1992 na Academia Teológica de Moscou: “Santo Inácio diz que atualmente não há mentores que vejam as almas das pessoas, mas ainda existem, pelo graça de Deus, “irmãos bem sucedidos” mais velhos, que têm conhecimento dos santos padres e certa experiência espiritual, cujos conselhos certamente devem ser usados, verificando, no entanto, seus escritos patrísticos. Apresentamos alguns pequenos trechos das obras do santo sobre esta questão.

“De acordo com os ensinamentos dos pais, viver... o único apropriado para o nosso tempo é viver sob a orientação dos escritos paternos com o conselho de irmãos modernos bem-sucedidos; este conselho deve ser novamente comparado com os escritos dos pais... Os pais, distantes do tempo de Cristo há um milênio, repetindo os conselhos de seus antecessores, já reclamam da raridade dos mentores inspirados por Deus, da multidão de falsos mestres que apareceram e oferecem liderança Bíblia Sagrada e escritos paternos. Os Padres próximos do nosso tempo chamam aos líderes inspirados uma herança da antiguidade e já legam decisivamente à liderança as Sagradas Escrituras, testadas segundo estas Escrituras, acolhidas com a maior prudência e cautela, os conselhos dos modernos... irmãos" (I, 563 ) ... “Eles objetarão: a fé do noviço pode substituir a deficiência do mais velho. Inverdade: a fé na verdade salva, a fé na mentira e na ilusão demoníaca destrói, segundo o ensinamento do Apóstolo" (2 Tes. 2, 10-12) (V, 73)."

Um pouco sobre estilo

Gostaria de prestar atenção especial ao estilo das obras da literatura ortodoxa infantil moderna. Doentiamente doce, primitivo, chato. Aparentemente, os autores acreditam que o uso de palavras como Deus, Senhor, Cruz, Comunhão e similares já tornam a obra ortodoxa e espiritual. Muitas vezes, as combinações das palavras escolhidas revelam-se surpreendentemente inadequadas, evidenciando a total surdez estilística do autor: “Mas... O homem propõe, mas Deus dispõe. Por sorte, minha avó ligou na noite do mesmo dia.” (Deus e o pecado na verdade através da palavra são, claro, um sinal de uma verdadeira obra ortodoxa!). Ou isto: “Meu anjo brilhante! – a garota engasgou e, lembrando-se de seu dever, exigiu. “Ore a nosso Senhor Jesus Cristo!” (não está claro o que ela lembrava? Que era seu dever “exigir” algo do Anjo da Guarda?). Ou outra menina explica o seguinte: “Deus sabe o que é melhor... Deus mede de forma diferente, não como as pessoas.... Você não acredita em Deus, o que significa que você está quebrando o mandamento principal”, etc.

O Sacramento da Comunhão torna-se um atributo especial do livro ortodoxo. Deve ser mencionado no livro ou estar presente nele, ou seja, personagem principal deve definitivamente tomar a comunhão. Até ouvi a opinião de que somente aqueles em que os personagens comungam podem ser considerados literatura ortodoxa. Assim, Dostoiévski, Chekhov, Pushkin, Tolstoi, Leskov, Garshin, Lermontov, Ostrovsky, Shukshin, Rasputin, Bondarev, V. Bykov e outros caem automaticamente da lista de autores ortodoxos e, portanto, dignos de atenção. Afinal, os seus heróis vivem sem comunhão! E esses leitores não se importam mais que os heróis dessas obras passem a vida inteira resolvendo o problema do bem e do mal, correlacionem sua existência justamente com os mais elevados exemplos cristãos de virtude, sofram, experimentem, nasçam na fé, na ação, na façanha . Não, como não comungam, significa que não são ortodoxos.

Tal atitude externa tanto para com o Sacramento da Comunhão como para com a própria vida não é incomum nos dias de hoje. E não é de surpreender que a Comunhão se torne apenas um atributo, um sinal da literatura ortodoxa e da vida ortodoxa. Mas surge a questão: quão verdadeiramente “ortodoxa” é a literatura e a vida?

Razões ou quem é o culpado?

Reflexões sobre o tema da vida ortodoxa moderna podem ser encontradas no historiador e crítico literário Vadim Kozhinov no livro “Rússia. Século XX". Em particular, ele escreve: “As razões para a perda de uma fé profunda e autêntica não residem tanto no impacto do ateísmo oficial e de todos os tipos de proibições que ocorreram antes da última década, mas numa mudança fundamental na própria estrutura do consciência humana.”

Ele observa que quando a própria consciência religiosa se transforma em objeto, como está acontecendo hoje, ela se torna crítica: “Certa vez, uma pessoa, ainda criança, entrava em um templo com sua família e vizinhos, absorvia a religiosidade como parte orgânica , como um dos lados geral e de sua própria existência, e nem poderia lhe ocorrer “separar” sua experiência subjetiva da religião da totalidade da existência e analisar essa experiência. Hoje em dia, tal separação é inevitável em um grau ou outro, o que se deve a... uma mudança significativa na própria estrutura das almas, para a qual a sua própria consciência passa a ser objeto de compreensão e avaliação. E compreender e avaliar os fundamentos consciência religiosa- esta é verdadeiramente uma tarefa muito difícil e complexa, cuja solução frutuosa só pode ser alcançada por pessoas ricamente dotadas ou excepcionalmente desenvolvidas. E hoje, a verdadeira Fé é inerente, deve-se pensar, seja a pessoas de constituição espiritual especial e destino único, que conseguiram preservar em si a religiosidade natural original, que não sucumbiu às críticas da consciência “separada”. , ou a pessoas da mais alta cultura, que, tendo passado pela inevitável fase da “crítica”, encontraram a Fé consciente”.

Naturalmente, não há praticamente nenhum gênio entre os autores e leitores da literatura infantil ortodoxa; todos nós, deve-se supor, pessoas comuns, a maioria dos quais cresceu em famílias não religiosas e adquiriu a fé em idade consciente. Ou seja, não temos como tal Cultura ortodoxa, aquela experiência de vida na Ortodoxia, enraizamento nela, que faz da fé um segundo fôlego e da vida de uma pessoa uma confirmação constante da fé. Um exemplo dessa vida e criatividade na fé hoje são as obras dos clássicos da literatura russa. No entanto, o ambiente cultural em que viveram e se desenvolveram muitas pessoas hoje que conscientemente chegaram à fé, fez, condicionou, até certo ponto, este nascimento espiritual.

Outra razão para o surgimento de tal literatura, bem como para a sua procura, é o neofitismo, ou seja, aquele período inicial de conhecimento da fé, quando o externo ofusca o interno, quando ainda não existe uma experiência espiritual real e, portanto, o atributos externos da vida são tomados como experiência: uma TV descartada, uma cruz em um barbante, e não em uma corrente, o obrigatório “Deus abençoe!” obrigado juntos, etc. “Para alguma pequena tarefa que leva vinte minutos para uma pessoa mundana e inteligente, um novo convertido às vezes precisará de várias horas de intensa reflexão sobre como fazê-la sem pecado, sem fazer pequenos acordos com a consciência, o que simplesmente não percebemos no curso normal da vida. nossos assuntos. Ao mesmo tempo, ele pode não completar coisas mais importantes, sem perceber ou se atrasar, servirá mais uma vez como reprovação e fonte de tristeza para os entes queridos, etc. - do ponto de vista cotidiano, mostrará inadequação e inutilidade para a vida em sociedade, e até egoísmo”, escreve Sergei Gvozdev no artigo “Apologia do Neófito”.

E o abade Peter (Meshcherinov) no artigo “Sobre a neófita”, observando com razão que o período da neófita é uma doença infantil de crescimento espiritual, caracteriza o neófito desta forma: “O neófito pensa: se eu ceder à obediência completa, irei definitivamente ser salvo, ou, se eu observar estritamente a regra - e a salvação está garantida... Duas coisas são muito características do neófito: a dolorosa condenação de tudo e de todos, - pois todos nós, de uma forma ou de outra, nos deparamos com violações de formulários externos; Estas violações causam extrema condenação. Esta qualidade do neófito é mais claramente visível na sua atitude para com as pessoas não-ortodoxas. O neófito está confiante na sua destruição e muitas vezes até deseja isso maliciosamente para todos, o que se manifesta, em particular, na construção de estruturas calculadas como: sim, os ímpios foram para Nord-Ost, em vez de rezar - aqui está; ou: sim, um ataque terrorista na América - é disso que vocês precisam, anticristos... A segunda coisa é a completa ausência do que é essencial para a salvação localização interna– humildade... Ele decide facilmente por Deus quem Ele salvará e quem Ele não salvará; ele é rápido em julgar outras pessoas, em julgar seu estado interno, seu destino; ele sabe firmemente o que é certo e o que é errado em Vida da igreja; etc.; e por trás de tudo isso ele não se vê...”, etc.

Aonde tudo isso levará?

E os pais seguem o caminho de menor resistência - eles jogam fora a televisão e a literatura secular, especialmente do período soviético, porque se deparam com pioneiros e membros do Komsomol que lutam contra a Igreja, e começam a ler os livros infantis ortodoxos disponíveis. E também é bom se os contos de fadas de Andersen ou “As Crônicas de Nárnia” estiverem entre eles. Normalmente tudo se limita a “contos de fadas ortodoxos” sobre ouriços e histórias sobre crianças acusadoras.

Como resultado, a criança se vê arrancada do campo cultural. Além disso, tanto do moderno como do histórico em geral. Há um vácuo ao seu redor, que por enquanto é preenchido pelos copos da avó e pelas histórias de Natal sobre Grisha e Tanya. Este ambiente essencialmente pseudocultural não só não inspira fé na criança, não só não a fortalece nela, como na verdade a deixa com uma espécie de “lousa em branco” cultural, na qual, aos 15-16 anos de idade, ela é muito mais fácil anotar qualquer informação negativa. Porque é nesta idade que as ideias empoladas sobre o bem e o mal são destruídas na mente, todas as “meias-verdades” açucaradas sobre a simples resolução de quaisquer conflitos desmoronam.

Mas uma consciência habituada, ou melhor, estragada pela propaganda (incluindo a pseudo-ortodoxa), passa facilmente de um conteúdo para outro, dependendo da intensidade da própria propaganda e da autoridade da sua fonte. Os pais deixaram de ser uma autoridade - é isso, a propaganda deles não tem efeito. Ontem fomos esmagados pelos clichês primitivos do Komsomol, então a liberdade foi declarada. E então os membros do Komsomol de ontem se juntaram às seitas totalitárias, porque a sua propaganda acabou por ser a mais poderosa no momento da “liberdade”. O hábito de encher a cabeça com fórmulas prontas funcionou. As fórmulas permanecem as mesmas, apenas mudaram o conteúdo.

Para que as crianças não abandonem a Ortodoxia na adolescência, devemos ser vacinados contra a propaganda. Uma criança deve viver no mundo da cultura e saber quão complexo é este mundo. Ele deve entender que não existem decisões prontas, nem fórmulas prontas, que toda decisão terá que ser tomada por si mesmo, além de ser responsável por ela. Uma criança deve estar familiarizada com a cultura, pelo menos para que clichês e fórmulas primitivas não a afetem mais tarde. Em outras palavras, os pais devem incutir o gosto, e não estragá-lo.

A criança deve crescer num ambiente cultural, naquele que lhe proporciona a existência, inclusive histórica, do seu país. Não pode ser deixado de lado Literatura soviética pelas passagens anti-igreja encontradas lá. Por si só, herda as melhores tradições da literatura clássica russa. Além disso, ensinará a criança a distinguir entre o verdadeiro e o superficial, o falso. E, portanto, a criança deve estar familiarizada com os livros de Nosov, e Dragunsky, e Belyaev, e Kaverin, e Panteleev, e Krapivin e muitos outros.

Uma criança deveria assistir a filmes, bons filmes soviéticos clássicos sobre história e simplesmente filmes infantis soviéticos, todos construídos sobre uma experiência clara da verdade e das mentiras, sobre o reconhecimento da justiça pelos heróis. Ou seja, a criança deve ter aquela base cultural e ideológica sobre a qual no devido tempo poderá realizar-se, justificar e afirmar a sua fé.

Caso contrário, os nossos filhos encontrar-se-ão muito mais longe da Igreja do que os seus pais estiveram antes. Porque vão associar Vera a ouriços ortodoxos, cuja paródia foi escrita por Maya Kucherskaya (seus trabalhos causaram uma discussão muito acalorada na Internet, o que mais uma vez indica a existência do problema da “literatura ortodoxa):

“Um ouriço ortodoxo vivia em sua toca nas raízes de um velho carvalho. E o esquilo lá em cima na depressão não era ortodoxo.

Querido esquilo! - o ouriço dirigiu-se a ela mais de uma vez. - Você não é ortodoxo. Caia na real! Você precisa ser batizado em nosso rio.

“Mas tenho medo de água”, respondeu o esquilo, roendo uma noz ruidosamente.

Devemos superar o medo.

Mas o esquilo não conseguia compreender o grande benefício que sua alma de esquilo receberia após se converter à verdadeira fé...

Acho que tenho uma ideia! - o ouriço geralmente calmo e sério de repente pulou para cima e para baixo.

Alguns dias depois ele fez um rosário maravilhoso. O ouriço amarrou nozes em um longo fio e mostrou o rosário ao esquilo.

“Eles serão seus assim que você superar o medo”, disse o ouriço.

O esquilo imediatamente se encontrou nas raízes do velho carvalho. Todos os três - o ouriço, o esquilo e a joaninha - foram até o rio que corria não muito longe do prado de morangos. O esquilo tremia muito e queria voltar, mas o ouriço mostrou-lhe um rosário de nozes e o esquilo avançou.

Finalmente chegaram ao rio. Joaninha se ofereceu para ser madrinha e ouriço Padrinho. Mergulharam o esquilo na água, leram as orações necessárias, mas quando terminaram de lê-las, viram que o esquilo não respirava mais. Ela engasgou!

Nada! - O ouriço acenou com a pata. - Deus abençoe!

Sim,” concordou Joaninha. - Afinal, ela morreu ortodoxa. Deus abençoe!

Deus abençoe! - eles pegaram todas as folhas, flores, pássaros, insetos, animais e melecas pretas que estavam por aí.”