Struktura Biblii. Różnice między Tanachem a Starym Testamentem

Kolejnym etapem w procesie formowania się kanonu Nowego Testamentu jest tworzenie list kanonicznych i wczesnych tłumaczeń, chociaż, jak już powiedziano, podział na te etapy jest względny, gdyż w różnych miejscach procesy te zachodziły w różnym czasie, a ich granice są bardzo niewyraźne. Jednak pomimo tego, że cytowanie i tworzenie list kanonicznych następowały niemal równolegle, dla wygody zrozumienia tych procesów dokonujemy tego podziału.

Zanim przejdziemy bezpośrednio do struktury Nowego Testamentu, warto rozważyć niektóre wydarzenia, które przyczyniły się do jego powstania.

Po pierwsze, ważnym czynnikiem był rozwój herezji, a zwłaszcza gnostycyzmu. Ruch ten próbował połączyć mieszankę wierzeń i idei pogańskich z naukami chrześcijańskimi.

Przedstawiciele gnostycyzmu podzieleni byli na kilka ruchów, niemniej jednak pozostali poważnym zagrożeniem dla chrześcijaństwa, gdyż przypisując Chrystusowi mniej lub bardziej centralne miejsce, uważali się za chrześcijan. Ponadto gnostycy twierdzili, że posiadają zarówno Pismo Święte, jak i Tradycję Świętą i rzekomo na ich podstawie wykładali swoje nauki, co również utrudniało obronę Kościoła.

Sytuacja ta skłoniła chrześcijan do ustanowienia kanonu ksiąg Nowego Testamentu, aby pozbawić gnostyków możliwości uznania ich dzieł za wiarygodne Pismo Święte.

Po drugie, kolejnym ruchem heretyckim, który miał wpływ na ukształtowanie się kanonu, był montanizm. Ruch ten powstał w drugiej połowie II wieku we Frygii i szybko rozprzestrzenił się po całym kościele. Można go scharakteryzować jako ruch apokaliptyczny, dążący do życia ściśle ascetycznego i któremu towarzyszyły przejawy ekstazy. Montaniści nalegali na ciągły dar natchnionych proroctw i zaczęli spisywać wyrocznie swoich głównych proroków.

Doprowadziło to do rozpowszechnienia się całego szeregu nowych pism, a w konsekwencji do poważnej nieufności Kościoła wobec literatury apokaliptycznej w ogóle. Takie okoliczności budziły nawet wątpliwości co do kanoniczności Apokalipsy Jana. Ponadto montanowska idea ciągłego proroctwa zmusiła Kościół do poważnego zastanowienia się nad całkowitym zamknięciem kanonu.

Po trzecie, na kanonizację wpłynęły prześladowania ze strony państwa. Prześladowania chrześcijan rozpoczęły się niemal w latach 60. XX w. n.e., lecz do roku 250 miały charakter przypadkowy i lokalny, by później stać się elementem polityki rzymskiego rządu cesarskiego. Szczególnie dotkliwe prześladowania rozpoczęły się w marcu 303 roku, kiedy cesarz Dioklecjan nakazał likwidację kościołów i zniszczenie Pisma Świętego przez ogień. Przestrzeganie Pisma Świętego stało się zatem niebezpieczne, dlatego chrześcijanie chcieli mieć pewność, że księgi, które ukrywali pod groźbą śmierci, rzeczywiście są kanoniczne. Były też inne, mniejsze czynniki, jak zniesienie kanonu Starego Testamentu przez żydowski Sanhedryn w Jamni około 90 r. n.e. czy aleksandryjski zwyczaj sporządzania spisu autorów, których dzieła dla danego gatunku literackiego uznawano za wzorowe, nazywano ich kanonikami itp.

Tak więc, za pomocą powyższych czynników, w różnych miejscach powstały kanoniczne listy ksiąg Nowego Testamentu. Ciekawe jednak, że pierwszą opublikowaną listą był kanon heretyka Marcjona, który mimo to odegrał dużą rolę w kształtowaniu kanonu Nowego Testamentu.

Skład Nowego Testamentu

W Nowym Testamencie znajduje się łącznie 27 świętych ksiąg:

cztery ewangelie,

Księga Dziejów Apostolskich,

siedem orędzi soborowych,

czternaście listów apostoła Pawła

i Apokalipsa ap. Jana Teologa.

Dwie ewangelie należą do dwóch z 12 apostołów – Mateusza i Jana, dwie – do uczniów apostołów – Marka i Łukasza. Dzieje Apostolskie spisał także uczeń apostoła Pawła, Łukasz. Z siedmiu listów soborowych pięć należy do apostołów spośród 12 – Piotra i Jana, a dwa – do braci Pańskich w ciele, Jakuba i Judy, którzy także nosili honorowy tytuł apostołów, choć ich nie posiadali. należy do 12. Czternaście listów napisał Paweł, który choć został powołany przez Chrystusa późno, to jednak właśnie przez samego Pana powołany do służby, jest apostołem w najwyższym tego słowa znaczeniu, całkowicie równym godnością w Kościele z 12 apostołów. Apokalipsa należy do jednego z 12 apostołów, Jana Teologa.

Zatem można zauważyć, że wszystkich ksiąg Nowego Testamentu jest ośmiu autorów. Wielki nauczyciel języków, apostoł, najwięcej wysiłku włożył w kompilowanie pism świętych. Paweł, który założył wiele kościołów, które wymagały od niego pisemnych instrukcji, których nauczał w swoich listach.

Sugerowali to niektórzy zachodni teolodzy prawdziwy skład Księgi Nowego Testamentu – niekompletne, gdyż nie zawierały zaginionych listów apostoła Pawła – 3. Listu do Koryntian (ponoć pisanego pomiędzy 1. a 2. listem do Koryntian, Laodycei, Filipian (2.) Ponadto nie sposób przyznać, że chrześcijanin Kościół, który z takim szacunkiem traktował apostołów, a zwłaszcza apostoła Pawła, mógł całkowicie utracić jakiekolwiek dzieło apostolskie.

Uznanie przez rady kościelne

Ten Ostatni etap w kanonizacji Nowego Testamentu. Informacji na temat tego okresu jest mnóstwo, my jednak postaramy się opisać tylko te najważniejsze. W tym kontekście warto zwrócić uwagę na trzy kluczowe postacie Kościoła zachodniego i wschodniego, a także niektóre sobory.

Pierwszą kluczową postacią Wschodu w tym okresie jest Atanazy, który był biskupem Aleksandrii w latach 328–373. Co roku, zgodnie ze zwyczajem biskupów aleksandryjskich, pisał specjalne świąteczne orędzia do egipskich kościołów i klasztorów, ogłaszając dzień Wielkanocy i początek Wielkiego Postu. Orędzia te rozeszły się nie tylko po Egipcie i na Wschodzie, dzięki czemu umożliwiły dyskusję na inne tematy niż Wielkanoc. Szczególnie ważny dla nas jest List 39 (367), który zawiera spis ksiąg kanonicznych Starego i Nowego Testamentu. Według Atanazego Stary Testament składał się z 39 ksiąg, a Nowy Testament z 27 dzieł tworzących współczesną Biblię. O tych książkach mówi tak:

To są źródła zbawienia, a spragnieni zostaną napełnieni słowami życia. Tylko w nich głosi się Boska nauka. Niech nikt nic do nich nie dodaje i nic od nich nie odejmuje. Zatem Atanazy jako pierwszy ogłosił, że kanon Nowego Testamentu dokładnie pokrywa się z 27 księgami, które obecnie są uznawane za kanoniczne. Mimo to na Wschodzie wahania w uznaniu antylegomen trwały znacznie dłużej. Na przykład Grzegorz z Nazjanzu nie uznał kanoniczności Apokalipsy, a Dydymus Ślepy nie uznał 2 i 3 listu Jana, a ponadto rozpoznał niektóre księgi apokryficzne. Inny znany ojciec Kościoła, Jan Chryzostom, nie posługiwał się listami: 2 Piotra, 2 i 3 Jana, Judy i Apokalipsy.

Warto zwrócić także uwagę na statystyki prowadzone przez Instytut Badań nad Tekstem Nowego Testamentu w Munster. Opisują liczbę zachowanych greckich rękopisów różnych ksiąg Nowego Testamentu. Dane te wskazują, że najchętniej czytano Ewangelie, następnie Listy Pawła, następnie, z niewielkim opóźnieniem, List Soborowy i Dzieje Apostolskie, a na samym końcu – Apokalipsę.

Można zatem stwierdzić, że na Wschodzie nie było jasności co do zakresu kanonu, choć w zasadzie został on przyjęty już w VI wieku, a wszystkie księgi Nowego Testamentu były powszechnie czytane i cieszyły się autorytetem, choć w różnym stopniu stopni.

Hieronim (346 - 420) to jedna ze znaczących postaci Kościoła zachodniego. Dał jej najlepsze wczesne tłumaczenie Pismo Święte NA język łaciński- Wulgata. W swoich utworach sporadycznie wypowiadał się na temat książek budzących wątpliwości, ukazując ich autorytet. Na przykład o Liście Judy pisze, że wiele osób go odrzuca ze względu na odniesienia do apokryficznej Księgi Henocha.

Świadczy to zatem o tym, że książka ta zyskała autorytet. Hieronim ma podobne fragmenty na poparcie wszystkich innych spornych ksiąg: Listów Jakuba, 2 Piotra, 2 i 3 Jana, Listu do Hebrajczyków i Objawienia Jana. W innym swoim dziele, Liście do Paulina, Hieronim wymienił wszystkie 27 pism Nowego Testamentu jako listę świętych ksiąg.

Należy jednak zaznaczyć, że były to sobory lokalne i choć od tego momentu Kościół łaciński przyjął nie więcej i nie mniej 27 ksiąg, nie wszystkie wspólnoty chrześcijańskie od razu przyjęły ten kanon i poprawiły swoje rękopisy.

Można więc powiedzieć, że wszystkie 27 ksiąg Nowego Testamentu zostało przyjętych jako Słowo Boże, chociaż zawsze znajdowały się osoby i społeczności, które nie przyjmowały części z nich.

→ Istota Biblii, jej skład i struktura

Ogólna charakterystyka Biblii

W tym artykule przyjrzymy się pokrótce istocie Biblii, a także jej składowi i strukturze.

Słowo „biblia” pochodzi z języka greckiego i oznacza „książki”. Najwyraźniej to nie przypadek, że książka będąca niewątpliwie jedną z najwyższych wartości nabytych przez ludzkość, nosi tak prostą nazwę. Od co najmniej trzech tysięcy lat słowo „biblia” inspiruje ludzi, a krąg osób, które łączą się z tym źródłem, stale się powiększa.

Jednak były inne czasy. Władza radziecka Biblia została faktycznie zakazana, nie była drukowana, została wycofana z obiegu i bibliotek, jej obrazy i słowa zostały starannie przekreślone lub zatracono wzmiankę o ich źródle lub po prostu wyśmiano.

Dlatego w naszym historycznie chrześcijańskim kraju wychowało się kilka pokoleń ludzi, którzy Biblii w ogóle lub prawie nie znają i jej nie czytają. Należy zaznaczyć, że jest to nie tylko ignorancja religijna, ale także kulturowa, gdyż kultura europejska, zwłaszcza kultura średniowiecza, renesansu, czasów nowożytnych, a także kultura współczesna kultura nie da się zrozumieć bez znajomości biblijnych postaci, obrazów i wydarzeń. Na Biblię można patrzeć z co najmniej trzech perspektyw:

Pierwszy– i najważniejsze – że to jest to Pismo Święte Religia chrześcijańska. Stwierdzenie to wymaga jednak pewnego wyjaśnienia. Z jednej strony znaczna część Biblii – Stary Testament – została napisana w czasach przedchrześcijańskich i stanowi własność tradycji żydowskiej. Pismo Święte Żydów – Tora – jest w rzeczywistości część integralna Biblia. A islam, który powstał później niż chrześcijaństwo, szeroko wykorzystuje obrazy biblijne jako jedno ze źródeł Koranu. Z drugiej strony niektóre wyznania chrześcijaństwa mają odmienne podejście do niektórych fragmentów Biblii, albo wykluczając tzw. księgi niekanoniczne, albo preferując Nowy Testament jako objawienie czysto chrześcijańskie. Mimo to Biblia ma swoje wyłączne znaczenie właśnie jako Pismo Święte i z tego punktu widzenia należy ją rozpatrywać w pierwszej kolejności.

Po drugie, Biblię można postrzegać jako źródło historyczne. Rzeczywiście zawiera dowody dotyczące historii wielu ludów starożytnego Wschodu od II tysiąclecia p.n.e. przed początkiem Nowa era. Oczywiście posługiwanie się Biblią jako źródłem historycznym wymaga naukowej analizy i weryfikacji z innych źródeł, nie należy jednak tego odbierać jako krytyki i odrzucenia historii świętej.

Trzeci– Biblię można uznać za ważną zabytek literacki lub kulturowy. Wiele tekstów biblijnych można odnotować pod względem doskonałości literackiej – nie wspominając już o tym ta książka ma taką samą wartość jak każdy pisany zabytek starożytności. Swoją drogą, pod względem liczby wydań i tłumaczeń na różne języki Biblia znacznie przewyższa wszelkie inne dzieła. Ale znowu jest to konsekwencja jego wpływu nie jako arcydzieła sztuki, ale jako świętego zjawiska.

Skład i struktura Biblii

Biblia jest dość obszerną księgą o złożonej strukturze i zawiera wiele stosunkowo niezależnych ksiąg. Najważniejsze jest jego podział na dwie części - Stary i Nowy Testament.

Stary Testament- jest to przedchrześcijańska, żydowska Biblia (w rzeczywistości Żydzi nie postrzegają Biblii jako całości - Nowy Testament, oczywiście, w ogóle nie jest rozpoznawany, a brane jest pod uwagę tylko Pismo Święte Tora – Pięcioksiąg Mojżesza). Zostało przyjęte przez Kościół chrześcijański jako integralna część Pisma Świętego, a chrześcijaństwo w dużej mierze rozrosło się na ziemi żydowskiej; księgi te zostały uznane przez Chrystusa i używane przez Niego jako Słowo Boże; w końcu w księgach tych znajduje się wiele proroctw dotyczących pojawienia się samego Chrystusa i jego misji.

Część druga – Nowy Testament– to już nasza własna tradycja chrześcijańska, są to teksty związane z życiem i dziełem Jezusa Chrystusa i Jego uczniów.

W różnych tłumaczeniach i wydaniach Biblii występują rozbieżności dotyczące nazw ksiąg i kolejności ich ułożenia. Co więcej, nie ma zgody co do liczby ksiąg tworzących Biblię. Dotyczy to wyłącznie Starego Testamentu i wiąże się z dwiema okolicznościami: systemem liczenia oraz podziałem na tzw. księgi kanoniczne i niekanoniczne.

Tak więc tradycja żydowska, której wyznawali niektórzy teolodzy chrześcijańscy, liczyła 24, a nawet 22 księgi, które we współczesnych publikacjach chrześcijańskich z reguły dzielą się na 39 ksiąg (ze względu na fakt, że są one przedstawiane jako dwie zamiast jednej księgi) Samuela, Królów, Kronik, a także 12 ksiąg mniejszych proroków zamiast jednej itp.). Innym sposobem było grupowanie książek według ich zawartości Biblia hebrajska (TaNaKha), która składa się z Tora (prawo), Newiim (prorocy) i Ketuvim (Pisma).Tradycja chrześcijańska wyróżnia następujące sekcje kanonu (kanonicznego składu Biblii):

książki legislacyjne: Pięcioksiąg Mojżesza, czyli Księga Rodzaju, Wyjścia, Księga Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa;

książki historyczne, czyli te, które przedstawiają przede wszystkim Historię Świętą: Jozuego, Sędziów, Rut, I i II księga Samuela (w tłumaczeniu rosyjskim - 1 i 2 księga królewska), I i II księga królewska (3 i 4 księga królewska odpowiednio), 1 do 2 ksiąg Kronik (lub Kronik), Ezdrasza, Nehemiasza, Estery;
edukacyjne tomiki poetyckie: Hiob, Psalmy, Przysłowia (Przysłowia Salomona), Kaznodzieja (Kaznodziei), Pieśń nad Pieśniami;
księgi prorocze: wielcy prorocy - Izajasz, Jeremiasz, Lamentacje Jeremiasz, Ezechiel i mali - Daniel, Ozeasz, Joel, Amos, Obadiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz, Malachiasz.

W sprawie księgi niekanoniczne, wówczas pojawiły się później niż inne księgi Starego Testamentu i nie zostały włączone do kanonu żydowskiego lub zostały z niego wyłączone. Tradycja chrześcijańska akceptowała je, ale z pewnymi uprzedzeniami. Polecano je czytać tym, którzy przygotowywali się do wstąpienia do kościoła chrześcijańskiego, gdyż wyróżniają się one pouczającym charakterem (jednak znajdziemy wśród nich także księgi historyczne i prorocze).

Kościół katolicki uważa takie księgi za deuterokanoniczne (deuterokanoniczne), prawosławie nadal uważa je za niekanoniczne, ale słowiańskie i rosyjskie Biblie prawosławne drukują je obok kanonicznych. Przeciwnie, protestanci nie drukują tych ksiąg w tekstach biblijnych, nie uważając ich za natchnione przez Boga.

Jest 11 takich książek: Mądrość (Mądrość Salomona), Syrach (Mądrość Jezusa, syna Syracha), Tobiasza, Judyta, List Jeremiasza, Barucha, 2 i 3 księgi Ezdrasza (katolicy uważają je za apokryficzne), trzy księgi Machabejskie (katolicy mają tylko dwie) . Dotyczy to także fragmentów dodanych do niektórych ksiąg kanonicznych (na przykład rozdziałów 13 i 14 Księgi Daniela). Nowy Testament zawiera 27 książek, które tradycja kościelna dzieli również na grupy:

W kierunku legislacyjnym równa się cztery Ewangelie(z greckiego - Dobra Nowina) - od Matey (Mateusza), od Marka, od Łukasza, od Jana (Jana). Pierwsze trzy Ewangelie o podobnej treści nazywane są synoptycznymi; Ewangelia Jana bardzo różni się od nich zarówno treścią, jak i charakterem.
Historyczny uważany za książkę Dzieje Apostolskie.
Książki edukacyjne składa się z 14 listów apostoła Pawła i 7 listów innych apostołów.
Wreszcie, prorocza księga Nowy Testament jest Objawienie Jana Ewangelisty (Apokalipsa).

Zatem, część kanonicznej Biblii, czyli Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu, obejmuje 66 książek(39 + 27) - kompozycja ta jest uznawana przez protestantów; A zawarte w całej Biblii ‒ 77 książek(50 + 27) dla prawosławnych i 74 (47 + 27) dla katolików, z podziałem na księgi kanoniczne i niekanoniczne (deuterokanoniczne).

Bibliografia:

1. Religia: podręcznik dla studentów wiedzy zaawansowanej / [G. MI. Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Meshkov i in.; dla zaga. wyd. prof. G. E. Alajewa]. - Połtawa: TOV „ASMI”, 2012. - 228 s.

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Teza Praca na kursie Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Raport Recenzja Test Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększenie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc online

Poznaj cenę

Źródło, z którego chrześcijanie czerpią duchowe informacje o Bogu, ziemskim życiu Jezusa Chrystusa, Jego uczniach i fundamentach Nauczanie chrześcijańskie, to Biblia (dosł. z gr. ksiąg). Biblia zawiera wiele ksiąg Starego Testamentu (przed przyjściem Jezusa Chrystusa) i Nowego Testamentu (życie i nauczanie Chrystusa i Jego uczniów-apostołów). Biblia jest księgą ściśle kanoniczną (kanon z gr. normą, zasadą). Chrześcijanie nazywają je Pismem Świętym, ponieważ wierzą, że chociaż zostało napisane przez konkretnych autorów, zostało natchnione przez samego Boga (poprzez Boże objawienie). Za apokryficzne (od gr. tajemnica, sfałszowane) uważa się teksty o podobnej treści, które nie występują w Biblii.

Stary Testament jest uważany za święty zarówno przez chrześcijaństwo, jak i judaizm. Dla chrześcijan zawiera 50 ksiąg napisanych w oryginale starożytnym hebrajski. Później zostały przetłumaczone na język grecki, następnie z greki na łacinę, starosłowiańskie i nowożytne języki narodowe. Chrześcijanie włączają się do Starego Testamentu i uważają je za święte więcej książek niż Żydzi (na przykład niektóre księgi proroków). Istnieją również różnice między katolikami, prawosławnymi i protestantami w odniesieniu do Starego Testamentu. Biblie publikowane przez każdy z tych ruchów chrześcijańskich różnią się nieco składem i tekstem. Biblia katolików i prawosławnych obejmuje 11 niekanonicznych, a według Kościoła katolickiego kanonicznych ksiąg Starego Testamentu „drugiego rzędu” (Tobiasza, Judyty, Machabeuszów itp.). Protestanci klasyfikują je jako apokryficzne. Faktem jest, że nie zachował się hebrajski oryginał tych ksiąg.

Nowy Testament- Są to przede wszystkim cztery Ewangelie spisane przez uczniów Jezusa Chrystusa. Pierwsze trzy – od Mateusza, Marka i Łukasza – są bardzo podobne pod względem treści, czwarta – od Jana – różni się zarówno fabułą, jak i stylem: oczywiście została napisana później (ze wspomnień, a nie, jak uważają badacze, z bezpośrednich wrażeń) . Istnieje wiele znanych niekanonicznych (apokryficznych) Ewangelii, które nie są zawarte w Biblii. Podczas wykopalisk i poszukiwań naukowców w Egipcie i na brzegach Morza Martwego odnaleziono całe biblioteki takich apokryfów. Niektóre z nich nie są sprzeczne z tekstami kanonicznymi i nie są zakazane przez kościoły chrześcijańskie. Oprócz czterech Ewangelii Nowy Testament zawiera jeszcze 23 księgi. Są to opisy czynów apostołów i ich przesłaniów doktrynalnych, a także najbardziej tajemnicza i straszna księga - „Objawienie Jana Teologa” lub „Apokalipsa”.

Skład Nowego Testamentu. Nowy Testament, jak już wiemy, jest właściwą chrześcijańską częścią Biblii. Nowy Testament zawiera 27 dzieł, które według tradycji kościelnej zostały napisane przez apostołów – uczniów Jezusa. Wszystkie te księgi można podzielić na cztery części. I. Cztery Ewangelie, zwane imionami autorów – Ewangelia Mateusza, Ewangelia Marka, Ewangelia Łukasza, Ewangelia Jana. II. Księga Dziejów Apostolskich, stworzona, jak się tradycyjnie uważa, przez apostoła Łukasza, który napisał trzecią Ewangelię III. Dwadzieścia jeden listów apostolskich, w tym czternaście listów apostoła Pawła, trzy Jana, dwa z Piotra i po jednym napisanym przez apostołów Jakuba i Judę. IV. Apokalipsa, czyli Objawienie Jana Teologa.

Kanon i apokryfy. Dzieła zawarte w Nowym Testamencie to tylko część obszernej literatury wczesnochrześcijańskiej pisarzy chrześcijańskich II-III wieku. Oprócz ksiąg Nowego Testamentu wymienia się i cytuje wiele innych dzieł tego samego gatunku. W tamtym czasie istniały inne Ewangelie (większość z nich nosiła także imiona apostołów, którym je przypisywano - „od Andrzeja”, „od Piotra”, „od Tomasza” itp.) i inne Dzieje Apostolskie (Dzieje Apostolskie Apostoła Piotra, Dzieje Apostolskie Pawła) i innych listów (na przykład List Pawła do Laodycejczyków) i innych apokalips (apokalipsa Piotra i Pawła), a także dzieł innych gatunków, których nie ma w Nowy Testament. Niektóre z tych dzieł dotarły do nas w całości, inne jedynie we fragmentach i cytatach, a o innych wiemy jedynie, że istniały.

Później część tej literatury została włączona do Nowego Testamentu, a część została odrzucona. Teraz nie da się już dokładnie ustalić, kto, kiedy, w jakich okolicznościach i według jakich kryteriów dokonał tej sekcji. Najwyraźniej kanon Nowego Testamentu kształtował się stopniowo i przez długi okres czasu. W wyborze dzieł dla niego dużą rolę odegrała zapewne tradycja kultu poszczególnych ksiąg – niektóre z nich były czczone jedynie przez nieliczne społeczności, inne wręcz przeciwnie były powszechne. Jeszcze ważniejsza, jak się okazało, była ich treść , gdyż często pozostawał w sprzeczności z rodzącym się dogmatem Kościoła. Odrzucając jednak z takich powodów pewne dzieła, teologowie chrześcijańscy musieli jednocześnie uznać je za fałszywe – wszak autorstwo większości z nich przypisywano uczniom Jezusa Chrystusa, a wówczas było to Nie można już otwarcie sprzeciwiać się słowom apostolskim.

Pod koniec II - III wieku. w różnych obszarach Imperium Rzymskie pojawiły się wykazy dzieł uznanych przez lokalne wspólnoty chrześcijańskie, w których wymieniono większość Nowy Testament, a także szereg dzieł, które później nie zostały do niego włączone. Przyjęcie jednego kanonu nastąpiło wkrótce po uznaniu chrześcijaństwa za religię państwową – cesarze potrzebowali jednego kościoła, a istnienie kilku znacząco różniących się spisów ksiąg świętych – stwarzało zagrożenie schizmą. Zgodnie z decyzją Soboru w Laodycei z 363 r. do Nowego Testamentu włączono 26 ksiąg, do których nieco później dodano Apokalipsę Jana. Skład ten został ostatecznie zatwierdzony na soborze w Kartaginie w 419 r. Bardzo długo trwały jednak spory dotyczące Apokalipsy, których autentyczność zmuszona była potwierdzić nawet Sobór Ekumeniczny w Konstantynopolu w roku 680.

Dzieła zawarte w Nowym Testamencie zostały uznane przez Kościół za kanoniczne i natchnione, a te odrzucone nazwano apokryfami (od greckiego „sfałszowane”). Kościół inaczej traktował apokryfy, dzieląc je na „odrzucone” (czyli zakazane) i dopuszczone do czytania (ale nie do kultu). Do pierwszej grupy zaliczały się dzieła zawierające punkty znacząco odbiegające od ksiąg kanonicznych. Uważano ich za heretyckich i podlegających zagładzie. Do drugiej grupy zaliczały się księgi, które nie różniły się dogmatycznie od nauki Kościoła, lecz ze względu na późne pochodzenie nie mogły zostać uznane za kanoniczne.

Z reguły uzupełniają tradycję ewangeliczną, opowiadając zwłaszcza o życiu Matki Jezusa.

Ewangelie są najbardziej szanowaną przez chrześcijan częścią Nowego Testamentu. Samo słowo „Ewangelia” przetłumaczona z języka greckiego oznacza „dobrą nowinę” Ewangelie są, że tak powiem, ziemskimi biografiami Jezusa Chrystusa, a ich treść została już pokrótce przypisana na początku poprzedniego akapitu, gdyż wszystko, co wiadomo o ziemskim życiu założyciela chrześcijaństwa, znane jest właśnie z Ewangelii. Inne księgi Nowego Testamentu wprawdzie wielokrotnie mówią o Jezusie Chrystusie i Jego nauczaniu, nie podają jednak żadnych informacji na temat Jego pobytu na ziemi. Cztery kanoniczne Ewangelie, w przeciwieństwie do wielu innych ksiąg Starego Testamentu, nie są wzajemnymi kontynuacjami. Każda z nich jest samodzielnym dziełem, które w pełni opisuje ziemskie życie Jezusa Chrystusa od Jego narodzin aż do Wniebowstąpienia. Dlatego ich treść jest na ogół taka sama. W różnych Ewangeliach znajduje się wiele pojedynczych zwrotów, a nawet małych fragmentów, które powtarzają się niemal dosłownie.

Jednak sprzeczności między nimi

Prognozy pogody i John. Pierwsze trzy Ewangelie są do siebie dość podobne i dlatego w literaturze otrzymały nazwę synoptyczną (od greckiego „przewidywalny”). Czwarta Ewangelia różni się od nich ostro: zarówno opisem ziemskiego życia Jezusa Chrystusa, jak i przedstawieniem Jego idei religijnych, które głosił, oraz interpretacją Jego obrazu. Jeśli więc w pierwszych trzech księgach akcja toczy się głównie w Galilei i dopiero na samym końcu zostaje przeniesiona do Jerozolimy, to u Jana głównym miejscem działalności kaznodziejskiej Jezusa okazują się Judea i Jerozolima, a tylko stosunkowo nieliczne z nich jego epizody są związane z Galileą. Czas trwania tej czynności również jest różny. Według synoptyków wszystkie wydarzenia z tym związane mają miejsce przez cały rok – tylko raz Jezus przybywa do Jerozolimy na Wielkanoc, o innych nie wspominają. Z tego, co podaje Jan, możemy wywnioskować, że Jezus służył przez dwa, a nawet trzy lata, bo co najmniej trzy Paschy (a być może i cztery) są wspomniane w czwartej Ewangelii. Jest wiele epizodów opisanych przez prognostów pogody, których brakuje w czwartej Ewangelii i odwrotnie. Jan opowiada na przykład o ośmiu cudach dokonanych przez Chrystusa, z czego dwa – chodzenie po wodzie i nakarmienie pięciu tysięcy ludzi kilkoma bochenkami – znane są prognostom pogody, a pozostałych sześć to osobisty wkład Jana. Badacze oszacowali, że materiał oryginalny stanowi dziewięć dziesiątych całego tekstu czwartej Ewangelii. Ale nie chodzi nawet o wyjątkowość informacji przekazywanych przez Jana. Buduje zupełnie inaczej niż prognostycy pogody fabuła. Dlatego nawet epizody o charakterze ogólnym zajmują w narracji Jana zupełnie inne miejsce niż w trzech pierwszych Ewangeliach. Na przykład epizod, w którym Jezus wypędza kantorów i handlarzy ze świątyni, jest umiejscowiony bliżej końcowej części narracji u wszystkich prognostów pogody, ale u Jana jest umieszczony na samym początku Ewangelii.

Ale najbardziej znacząca różnica pomiędzy Ewangeliami synoptycznymi a Ewangelią Jana polega na interpretacji obrazu Jezusa Chrystusa. Wszyscy czterej ewangeliści ukazują Jezusa Chrystusa jako Boga-Człowieka (jako człowieka i jednocześnie Syna Bożego). Jednak Mateusz, Marek i Łukasz w większym stopniu niż Jan nadają mu cechy ludzkie, Jan natomiast, przeciwnie, podkreśla Jego boską naturę. Nie podaje ani genealogii Jezusa, ani historii Jego narodzin, prawdopodobnie po to, aby nie zwracać na siebie uwagi ludzka natura. Jan, jak już wspomniano, nie mówi nic o chrzcie Jezusa. Nie ma nawet sceny kuszenia. Jezus na pustyni opisany przez wszystkich trzech synoptyków pogody. Należy przyjąć, że według Jana Jezus Chrystus, jako istota boskiego pochodzenia, nie potrzebował chrztu, a będąc niepodlegającym Upadkowi, pozbawiony ludzkich namiętności i słabości, nie mógł ulegać pokusom szatana.

Jan odrzuca także wzmiankę o zamęcie psychicznym Jezusa w Ogrodzie Getsemane w przeddzień jego procesu i egzekucji. W Ewangeliach synoptycznych Jezus zachowuje się w tym momencie dokładnie jak człowiek, „zaczął się bać i smucić” i modlił się do Boga, aby go oszczędził. Jan nie ma takich szczegółów. W nim Jezus zachowuje się zupełnie spokojnie. Istnieje także wiele innych różnic pomiędzy trzema Ewangeliami synoptycznymi a Ewangelią Jana.

Problem datowania i źródeł Ewangelii. Zgodnie z tradycją kościelną Ewangelie są pisane chronologicznie, w kolejności, w jakiej pojawiają się w Nowym Testamencie. Jednak już w połowie XIX w. szereg niemieckich teologów liberalnych, przedstawicieli tzw. szkoły tybinskiej, udowodniło, że pierwszą z Ewangelii synoptycznych była Ewangelia Marka. Zauważyli, że w tej najkrótszej Ewangelii nie ma szeregu historii i tekstów znanych z Ewangelii Mateusza i Łukasza. Jednocześnie wszystkie historie Marka znajdują się w dwóch pozostałych Ewangeliach synoptycznych, a przynajmniej w jednej z nich. Fakt ten można wytłumaczyć jedynie faktem, że Mateusz i Łukasz tworząc swoje dzieła posługiwali się Tekstem Ewangelii Marka lub jakąś jego oryginalną wersją, która do nas nie dotarła, umownie zwaną Pierwszym Markiem. Uważa się, że autorzy pierwszej i trzeciej Ewangelii mieli do dyspozycji inne, nieznane nam źródło, wskazane w literatura naukowa litera O.

Zatem najwcześniejszą, zgodnie z punktem widzenia obecnie powszechnie akceptowanym w religioznawstwie, jest Ewangelia Marka. Z pozostałych dwóch Ewangelii synoptycznych Ewangelia Mateusza pojawiła się prawdopodobnie nieco wcześniej. Trudniej odpowiedzieć na pytanie o czas ich powstania. Najbardziej rozpowszechniona jest opinia, że Ewangelia Marka powstała w latach 70., a Ewangelie Mateusza i Łukasza odpowiednio w latach 80. i 90. XX wieku. Jeśli chodzi o czwartą Ewangelię, większość badaczy uważa ją za najnowszą kompozycję całego Nowego Testamentu i datuje ją na lata 100-120 n.e. Niektórzy jednak, wręcz przeciwnie, uważają Ewangelię Jana za najwcześniejszą ze wszystkich Ewangelii kanonicznych. Zatem kwestia czasu stworzenia i względnej chronologii Ewangelii pozostaje w dużej mierze otwarta.

Księga Dziejów Apostolskich. Yavlya jest kontynuacją Ewangelii. Opowiada, jak po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa do nieba apostołowie niezależnie głosili jego nauki.

Kilka pierwszych rozdziałów Dziejów Apostolskich poświęconych jest opisowi szeregu wydarzeń z życia wspólnoty chrześcijańskiej pod przewodnictwem apostołów w Jerozolimie. Wtedy w książce pojawia się nowa postać – niejaki Saul, obywatel rzymski i jednocześnie pobożny Żyd, fanatycznie prześladuje chrześcijan, uważając ich za szkodliwą sektę. Ale pewnego dnia w drodze do Damaszku Saul usłyszał z nieba głos samego Jezusa Chrystusa, który „mówił do niego: Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujecie? (9:4), po czym Saul z gorliwego prześladowcy chrześcijaństwa stał się jeszcze gorliwszym wyznawcą. Pod imieniem Paweł stał się najaktywniejszym ze wszystkich apostołów w głoszeniu chrześcijaństwa, a dalsza część historii składa się z opisu jego licznych podróży misyjnych do miast Azji Mniejszej i Grecji.

W niektórych przypadkach jego nauczanie witano z entuzjazmem, w innych ze sceptycyzmem, a czasami nawet z wrogością. Paweł dwukrotnie był więziony. Co więcej, po raz drugi, jako obywatel rzymski, domagał się „sądu cesarskiego”, czyli rozprawy na dworze cesarskim. Paweł został wysłany pod strażą do Rzymu, gdzie przez dwa lata oczekiwał na proces, „głosząc królestwo Boże i nauczając o Panu Jezusie Chrystusie... bez ograniczeń” (28:31). Tymi słowami książka kończy się nieoczekiwanie i czytelnik może się jedynie domyślać, co wydarzyło się dalej. Z apokryficznej księgi Dziejów Apostolskich Pawła wiadomo, że został on następnie stracony, ale Nowy Testament nic na ten temat nie mówi.

Co ciekawe, w Dziejach Apostolskich chrześcijaństwo jest ukazane jako religia, która nie oddzieliła się jeszcze całkowicie od judaizmu. W ten sposób apostoł Paweł wyjaśnia tutaj Sanhedrynowi (najwyższemu organowi sądowniczemu i religijnemu, który zebrał się w Jerozolimie pod przewodnictwem arcykapłana) w sprawie nauczania, które głosił. Paweł, który na początku głosił głównie wśród Żydów, spotyka się z rosnącą wrogością w tym środowisku i coraz bardziej zwraca się do pogan. A na końcu księgi jego słowa skierowane do Żydów: „Niech więc będzie wiadome, że do pogan zesłane zostało zbawienie Boże: oni usłyszą” (28,28) – brzmią jak deklaracja zupełności o rozłamie między chrześcijaństwem a judaizmem. Kiedy przedstawiciele szkoły tybinskiej ustalili, że we wczesnym chrześcijaństwie walczyły dwie tendencje – jedna miała na celu utrzymanie ścisłego związku z judaizmem, druga zaś przekształcenie chrześcijaństwa w niezależną religię – skojarzyli je z imionami apostołów Piotra i Pawła. Pierwszy z nich został wezwany petrynizm Lub Judeo-chrześcijaństwo; drugi - Paulinizm, czyli chrześcijaństwo językowe. Jak widzieliśmy, tekst Dziejów Apostolskich niewątpliwie daje podstawy do powiązania tej ostatniej tendencji z imieniem apostoła Pawła. Podobnie jest z treścią wielu listów Pawła.

Listy Apostołów stanowią największą grupę ksiąg Nowego Testamentu, zajmującą drugie miejsce po Ewangeliach pod względem przedstawienia chrześcijańskiej doktryny, moralności i obrzędu. Listy są wyjątkowym rodzajem literatury. Są to w zasadzie drobne dzieła o charakterze religijnym i budującym, które przedstawiają poglądy ich autorów na pewne aspekty życia chrześcijańskiego. Pojawiły się w czasie, gdy dopiero kształtowały się chrześcijańskie dogmaty i rytuały i istniały bardzo różne punkty widzenia na wiele spraw, których przedstawiciele starali się udowodnić swoją słuszność jak największej liczbie współwyznawców. Dlatego najaktywniejsi kaznodzieje nie tylko wygłaszali kazania ustne (były one główną formą ich działalności misyjnej), ale także pisali przesłania do tych miast, do których sami nie mogli dotrzeć. Orędzia te były następnie odczytywane na spotkaniach wierzących. Podobny " otwarte listy„to większość listów Nowego Testamentu. Tradycja kościelna dzieli wszystkie wiadomości na dwie części: 1. Listy Pawła, każdy adresowany do chrześcijan w konkretnych miastach (Rzymian, Tesaloniczan, Koryntian, Efezjan, Galatów itp.) lub do poszczególnych osób (Tymoteusz, Filemon, Tytus). 2. Listy niemające adresatów (listy apostołów Piotra, Jana, Jakuba i Judy), które nazywane są soborowymi, czyli adresowanymi do całego świata chrześcijańskiego. Jest to jednak podział dość arbitralny, gdyż część soborowych orędzi ma charakter czysto prywatny, a najważniejsze kwestie dogmatów, etyki i kultu omawiane są właśnie w listach Pawła, które wywarły tak znaczący wpływ na światopogląd. kształtowania się nauczania chrześcijańskiego, którego autor nazywany jest czasem drugim założycielem chrześcijaństwa. Wśród zagadnień doktrynalnych Paweł szczególnie porusza kwestię powtórnego przyjścia Jezusa Chrystusa. Pierwsi chrześcijanie byli tak urzeczeni oczekiwaniem na pojawienie się Zbawiciela w najbliższej przyszłości, że czasami opuszczali wszystkie ziemskie miejsca. Taki stan rzeczy nie mógł oczywiście trwać długo i apostoł Paweł w Drugim Liście do Tesaloniczan wyjaśnia, że opóźnia powtórne przyjście i „przenosi” je w niepewną przyszłość. W Pierwszym Liście do Koryntian Paweł porusza także kwestię nadchodzącego zmartwychwstania, wokół której toczyły się długie kontrowersje we wczesnym chrześcijaństwie. Jak widać z samego przesłania, we wspólnocie korynckiej nie brakowało wątpiących. Paweł gorąco ich przekonuje o możliwości zmartwychwstania i jako argument podaje przykład ziarna, które kiełkując zdaje się zyskiwać nowe ciało. Podobnie przy zmartwychwstaniu człowiek może otrzymać od Boga nowe ciało (15:35-38).

Słowo „biblia” jest tłumaczone z języka greckiego jako „książki”. Można powiedzieć, że jest to niewielka biblioteka zebrana z 66 indywidualnych narracji. Przez wiele stuleci był najsłynniejszym w historia ludzkości, w pewnym sensie uznawany za bestseller. Każdy może przeczytać tę książkę. Ale w czasach inkwizycji była ona niedostępna dla wielu i nie każdy zwykły człowiek miał okazję przeczytać Biblię. Streszczenie książki, które znajdzie się w artykule, odsłania prawdziwą wartość zarejestrowanych w niej wydarzeń.

Wpływ książki na współczesne społeczeństwo

Nie ma dziś chyba osoby, która nie słyszałaby o takiej księdze jak Biblia. Prawie każdy zna treść Starego Testamentu. Stąd historie bardzo często stawały się tematem narracji artystycznych i obrazów. Wpływ bliższej naszym czasom części Biblii – Nowego Testamentu, którego treści nie da się przecenić – na Nowoczesne życie wystarczająco silny. Na tę książkę patrzy się z trzech perspektyw.

Biblia jako Pismo Święte

Po pierwsze, zanim przejdziemy do omówienia Biblii i treści księgi, należy wziąć pod uwagę fakt, że w chrześcijaństwie jest ona uważana za świętą. Co więcej, znaczna jego część, czyli Stary Testament, została napisana przed naszą erą.

Islam powstał później niż chrześcijaństwo i często odwołuje się do obrazów i historii z Biblii. Zasadniczo jest to źródło Koranu.

Ponadto różne wyznania chrześcijańskie mają różne podejście do składu i treści Biblii. Niektórzy z nich uważają jedynie Nowy Testament za święty.

Biblia jako źródło historyczne

Jak wykazały badania archeologiczne, treść Biblii jest wiarygodna, wiele wydarzeń wydarzyło się w rzeczywistości. Zawiera wiele informacji na temat historii starożytnych ludów Wschodu, począwszy od 2000 lat p.n.e. Nie wolno nam zapominać, że tę książkę napisali ludzie starożytności, a wiele opisanych w niej wydarzeń, które obecnie są wyjaśniane przez naukę, przedstawionych jest hiperbolicznie i z punktu widzenia człowieka tamtych czasów.

Biblia jako pomnik literatury

Należy pamiętać, że ta książka jest prawdziwym zabytkiem kultury. Rzecz w tym, że treść Biblii ma wielką wartość jako tradycja starożytna. Jest to najczęściej tłumaczone dzieło na całym świecie.

Skład i struktura

Dzieło to uważa się za obszerne: zawartość Biblii obejmuje kilka oddzielnych ksiąg. Dzieło dzieli się głównie na Stary i Nowy Testament. Pierwsza część to opisy przedchrześcijańskie. Zostało przyjęte do chrześcijaństwa jako Pismo Święte. Jest tu wiele przepowiedni na temat przyjścia Mesjasza, którym jest Jezus.

Nowy Testament jest tekstem opisującym życie Jezusa Chrystusa bezpośrednio z Jego apostołami. Różne publikacje mogą mieć różną kolejność przedstawiania tych historii. Zmienia się także liczba ksiąg zawartych w Biblii.

Książki niekanoniczne

Zainteresowani streszczeniem Biblii i Księgi Rodzaju powinni wiedzieć, że oprócz przekazów uznawanych za wiarygodne istnieją także księgi niekanoniczne. Powstały po Starym Testamencie. Chrześcijańscy mentorzy radzą tym, którzy planują przyjąć tę wiarę, aby je również przeczytali. Rzecz w tym, że książki niekanoniczne często mają charakter pouczający.

Jeśli mowa o streszczenie Biblia przede wszystkim jest podzielona na dwie części, ale każda z nich ma swoją uporządkowaną strukturę. Przykładowo po opisaniu etapów stworzenia (w Księdze Rodzaju) opowiada, jak ludzie żyli bez prawa (wówczas kierowali się jedynie zasadami). Następnie Bóg zawarł przymierze z Izraelitami i wydał im swoje dekrety. Stary Testament, tłumaczony jako „Stare Przymierze”, opisuje wydarzenia, zanim Jezus przyszedł do ludu. Z tego powodu druga część nazywa się Nowym Testamentem.

Jeśli mówimy o streszczeniu Biblii, Starego Testamentu, to jest to dzieło o tym, jak Bóg stworzył świat, niebo, rośliny, zwierzęta, ludzi. Tutaj opisano życie odległych przodków współczesnej ludzkości - żyli na pustyni, na stepie, hodowali bydło, wpadli w więzy niewoli i zostali od nich uwolnieni. Poza tym zawierali umowy z Bogiem. I pewnego dnia obiecał im dać bogate ziemie, w których zamiast wody płynęły rzeki mlekiem i miodem.

Wkrótce doszło do bezlitosnej walki z ludnością zamieszkującą te ziemie. A potem, po zwycięstwie, starożytni Żydzi założyli tutaj własne państwo. Wieki później został zniszczony przez sąsiadów, a Izraelczycy zostali wzięci do niewoli. Sądząc nawet po treści Biblii dla dzieci, stało się to z powodu nieposłuszeństwa Żydów wobec Boga.

Ale ukarawszy lud, Pan obiecał, że pewnego dnia wybawi ich od prześladowców. W języku hebrajskim posłaniec Boży nazywany jest „Mesjaszem”, a po grecku „Chrystusem”. To pod tym imieniem wszedł do historii.

Kiedy istniało już chrześcijaństwo, powstał Nowy Testament. Tutaj główną postacią jest Jezus z Nazaretu – Chrystus. Ponadto znaczna część książki poświęcona jest opowieściom o działalności wspólnot chrześcijańskich. Tutaj znajduje się opowieść o działalności apostołów, którzy byli uczniami Jezusa.

O mitach

Biblia jest zbiorem wielu starożytnych historii. Zawierają mity, legendy i opowieści o autentycznych wydarzenia historyczne, przepowiednie, dzieła liryczne. Stary Testament jest w te rzeczy najbogatszy. Biblia wywarła ogromny wpływ na rozwój ludzkości. Wiele historii biblijnych wymaga właściwej interpretacji.

O historii Ewangelii

Każda księga Nowego Testamentu została napisana w języku greckim. Ale jednocześnie nie chodziło o klasyczny język grecki, ale o dialekt aleksandryjski. Używana była przez ludność Cesarstwa Rzymskiego.

Jednocześnie w literze używano wyłącznie wielkich liter, nie używano znaków interpunkcyjnych, a wyrazy nie były od siebie oddzielane. Warto zauważyć, że drobny druk zaczęto umieszczać w tekście dopiero w IX wieku. To samo dotyczy oddzielnej pisowni wyrazów. Znaki interpunkcyjne pojawiły się dopiero wraz z wynalezieniem druku w XV wieku.

Podziału, który występuje obecnie w Biblii, dokonał kardynał Hugon w XIII wieku. Kościół przez tysiące lat przechowywał Pismo Święte i udało mu się przenieść te starożytne teksty do czasów współczesnych.

W XVII wieku ukazały się od razu dwa wydania Nowego Testamentu i zostały wydrukowane. Uważa się, że teksty te są „czystą” i oryginalną greką. W drugiej połowie IX w. Nowy Testament został przetłumaczony przez Cyryla i Metodego na język słowiański (dialekt bułgarsko-macedoński). Warto zauważyć, że egzemplarz ten przetrwał do dziś w oryginalnej formie. Wydanie pierwotnie słowiańskie ulegało na przestrzeni dziejów rusyfikacji. Tłumaczenie używane w ten moment, wyprodukowano w XIX w.

Czas pisania Ewangelii

Czas powstania tych dzieł nie został dokładnie określony. Nie ma jednak wątpliwości, że powstały one na początku I wieku. Rzecz w tym, że dzieła 107 i 150 zawierają odniesienia do Nowego Testamentu, zawierają cytaty z tej księgi.

Pierwszą rzeczą do zrobienia było spisanie dzieł apostolskich. Było to konieczne dla ugruntowania wiary nowych wspólnot chrześcijańskich. Można było z całą pewnością stwierdzić, że najwcześniejsza jest Ewangelia Mateusza, nie mogła powstać później niż w latach 50. I wieku. Ewangelie Marka i Łukasza ukazały się po nim, ale zostały też napisane przed rokiem 70, przed zburzeniem Jerozolimy. Później niż wszyscy inni Jan Teolog spisał swoją książkę, był już wtedy starym człowiekiem, miał około 96 lat. Jego dzieło znane jest jako „Apokalipsa”. Symbole użyte w Księdze Apokalipsy to stworzenia przypominające człowieka, lwa, cielca i orła.

O znaczeniu Ewangelii

Wszystkie książki z tej serii opisują życie i nauki Chrystusa. Zawiera historię Jego cierpienia, śmierci, pogrzebu i zmartwychwstania. Stanowią one uzupełnienie siebie i żadna z książek nie jest sprzeczna z głównymi tezami.

Ponadto na przestrzeni dziejów powstało około 50 innych pism o tej samej nazwie i przypisywano im również autorstwo apostołów. Jednak Kościół je odrzucił. Zawierały wątpliwe historie. Należą do nich „Ewangelia Tomasza”, „Ewangelia Nikodema” i szereg innych podobnych dzieł.

Relacje Ewangelii

Ze wszystkich oficjalnie uznanych Ewangelii trzy – Mateusz, Marek i Łukasz – są sobie bliskie. Mają podobny styl pisania i mówią o tym samym. Nieco inne informacje zawiera jednak Ewangelia Jana (chociaż i ta księga jest uważana za kanoniczną) i inna jest w niej forma jej przedstawienia. Jan mówi więcej o w głębokim sensie co się dzieje, podczas gdy pozostali ewangeliści opisują wydarzenia zewnętrzne.

Poza tym prowadzi rozmowy, które są dość trudne do zrozumienia. W pozostałych trzech Ewangeliach dialogi są dość proste. Jan realizował swój osobisty cel – głębsze objawienie nauczania. Jednak każda z tych książek ma swoją własną charakterystykę. I to właśnie całość informacji opisanych z różnych punktów widzenia tworzy dokładny i szczegółowy portret Chrystusa.

O charakterze ewangelii

W ortodoksyjnym nauczaniu o świętości tych dzieł zawsze panowała myśl, że Duch Święty nie uciska umysłu i charakteru żadnego autora. Z tego powodu różnice w Ewangeliach wynikają w dużej mierze z indywidualnych cech każdego autora. Poza tym pisane były w różnych środowiskach i warunkach. Aby dokładniej zinterpretować każdą Ewangelię, warto zrozumieć charakterystyczne różnice każdego autora.

Mateusz

Mateusz był jednym z dwunastu apostołów Chrystusa. Do tego momentu był znany jako poborca podatkowy. Mało kto go kochał. Z pochodzenia Mateusz pochodził z linii Lewiego, jak wskazali w swoich Ewangeliach Marek i Łukasz.

Celnika poruszył fakt, że Chrystus, mimo pogardy ludu, nim nie gardził. Szczególnie celnicy byli krytykowani przez uczonych w Piśmie i faryzeuszy, a Mateusz w swojej Ewangelii rzuca na nich złośliwość, ponieważ oni także złamali prawo.

W przeważającej części napisał swoją książkę dla narodu izraelskiego. Według jednej z teorii jego Ewangelia została pierwotnie spisana w języku hebrajskim, a dopiero potem przetłumaczona na język grecki. Mateusz zginął śmiercią męczeńską w Etiopii.

Ocena

Marek nie był jednym z dwunastu apostołów. Z tego powodu nie towarzyszył Jezusowi stale, jak Mateusz. Pisał swoje dzieło ze słów i przy bezpośrednim udziale apostoła Piotra. On sam widział Chrystusa zaledwie na kilka dni przed swoją śmiercią. I tylko w Ewangelii autorstwa Marka jest przypadek, gdy młody człowiek, który poszedł za Chrystusem, gdy został aresztowany, został owinięty zasłoną na swoim nagim ciele i został schwytany przez strażników, ale po opuszczeniu zasłony , uciekł nago. Najprawdopodobniej był to sam Marek.

Następnie został towarzyszem Piotra. Marek poniósł męczeńską śmierć w Aleksandrii.

W centrum jego ewangelii znajduje się fakt, że Jezus dokonywał cudów. Autor mocno podkreśla Jego wielkość i moc.

Łukasz

Według starożytnych historyków Łukasz pochodził z Antiochii. Był lekarzem, zajmował się także malarstwem. Był jednym z 70 uczniów Chrystusa. Ewangelia ta bardzo wyraźnie opisuje ukazanie się Pana dwóm uczniom, co daje podstawę do przypuszczenia, że Łukasz był jednym z nich.

Stał się towarzyszem apostoła Pawła. Według zachowanych do dziś informacji, Łukasz także zginął śmiercią męczeńską w Tebach. Cesarz Konstancjusz przeniósł swoje relikwie do Konstantynopola w IV wieku.

Łukasz napisał swoją księgę na prośbę szlachetnego człowieka z Antiochii. W trakcie pisania posługiwał się zarówno słowami naocznych świadków, jak i istniejącymi już wówczas pisanymi informacjami o Chrystusie.

Sam Łukasz twierdził, że dokładnie sprawdził każdą relację, a jego Ewangelia podaje dokładne miejsca i czasy wydarzeń, które podane są w czytelnym porządku chronologicznym. Jest oczywiste, że osoba, która zamówiła Ewangelię Łukasza, nigdy nie była w Jerozolimie. Z tego powodu apostoł opisuje geografię tego obszaru.

Jan

Jan był uczniem Chrystusa. Był to syn rybaka Zebedeusza i Salomona. Wśród kobiet, które służyły Chrystusowi swoim majątkiem, wymieniona jest jego matka. Wszędzie podążała za Jezusem.

Jan został stałym uczniem Chrystusa po cudownym połowu na Jeziorze Genezaret. Był obecny przy wielu swoich cudach. Podczas Ostatniej Wieczerzy Jan „położył się na piersi Jezusa”. Uważany jest za ulubionego ucznia Chrystusa.

Apostoł napisał swoją Ewangelię na prośbę chrześcijan. Chcieli, aby stanowił uzupełnienie istniejących trzech narracji. Jan zgodził się z ich treścią, uznał jednak, że należy je uzupełnić przemówieniami Chrystusa. I to właśnie uczynił, objawiając głębiej swoją istotę właśnie jako Syna Bożego, a nie jako człowieka.

Biblia składa się z wielu części, połączonych w Stary Testament i Nowy Testament. Liczba ksiąg Biblii chrześcijańskiej waha się od 66 ksiąg w kanonie protestanckim do 81 ksiąg w etiopskim Kościele prawosławnym.

Przed nami wielka, tysiąc trzystustronicowa księga zatytułowana „Biblia” z podtytułem „Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu”. Podtytuł zdradza, że nie jest to cała książka, ale zbiór ksiąg. Rzeczywiście jest ich nieco mniej niż osiemdziesiąt. To prawda, że tytuł książki nie pasuje jednakowo do wszystkich, ponieważ niektóre mają tylko kilka stron, więc można je uznać za książki tylko warunkowo.

Treść tekstu składającego się na Biblię jest różnorodna i niejednorodna. Poszczególne jej części powstały w różnym czasie i pojawiały się stopniowo na przestrzeni tysiącleci. Co ich połączyło w tomie pod ogólnym tytułem „Biblia”? Instytucja nazwała w Kościele chrześcijańskim słowem „kanon”. Księgi tworzące Biblię tworzą kanon, zatwierdzony przez Kościół zbiór chrześcijańskich „Pism Świętych”, który zawiera wyznanie wiary i wiele tekstów używanych w nabożeństwach. Część tego zbioru uznawana jest przez judaizm za świętą – o tym szerzej porozmawiamy w poniższej prezentacji. Dodajmy dla ścisłości, że z powyższej liczby ksiąg biblijnych kilkanaście nie wchodzi w skład kanonu, lecz stanowi coś w rodzaju dodatku do niego.

Biblia jest podzielona na dwie nierówne części - Stary Testament i Nowy Testament; pierwszy zajmuje około trzech czwartych objętości, drugi - jedną czwartą. Stary Testament jest uważany za świętą księgę zarówno w judaizmie, jak i chrześcijaństwie, Nowy Testament jest uważany tylko za chrześcijaństwo.

Skład i tekst Starego Testamentu nie są całkowicie identyczne w judaizmie i chrześcijaństwie. Mówiliśmy powyżej o tych księgach biblijnych, które nie są objęte kanonem chrześcijańskim. W Biblii żydowskiej nie ma ich w ogóle, w Biblii prawosławnej i katolickiej są obecne, ale w Biblii prawosławnej są wyraźnie określone jako niekanoniczne, a w Biblii katolickiej jako deuterokanoniczne, czyli kanoniczne drugiej kategorii . Kościoły protestanckie nie publikują tych ksiąg w swoich wydaniach Biblii; do podtytułu „Księgi Pisma Świętego” dodaje się epitet „kanoniczny”. Oprócz całych ksiąg za niekanoniczne uważa się także niektóre pojedyncze rozdziały i teksty ksiąg kanonicznych.

Pierwsze pięć ksiąg Starego Testamentu stanowi tzw. Pięcioksiąg Mojżesza; Tradycja kościelno-synagogowa przypisuje ich autorstwo mitycznemu Mojżeszowi, któremu Bóg rzekomo objawił swoje „prawo” na górze Synaj. W przyszłości zatrzymamy się nad pytaniem, kto był faktycznym autorem Pięcioksięgu, ale tutaj ograniczymy się do wskazania, że zajmuje on pierwsze i najważniejsze miejsce znaczeniowe w Starym Testamencie.

Po nim następuje ponad trzydzieści innych ksiąg kanonicznych. Teolodzy zazwyczaj dzielą je na dwie grupy: księgi historyczne i pisma święte. W judaizmie podział ten znalazł swój wyraz w tym, że cały Stary Testament nazywany jest Tanach – trzy spółgłoski w tym słowie oznaczają Torę (Pięcioksięg), Nebiim („prorocy”) oraz Khsubim lub Ksubim („Pisma”). W literaturze chrześcijańskiej księgi proroków zaliczane są do kategorii „historycznych”. Jeśli podchodzimy do klasyfikacji ksiąg Starego Testamentu bardziej precyzyjnie, to należy oddzielić grupę „historycznych” od ksiąg proroczych, gdyż rzeczywiście w Starym Testamencie jest wiele ksiąg, które „
znacznie większe znaczenie historiograficzne niż inne. Jest to Księga Sędziów, cztery księgi Królewskie, dwie księgi Kronik lub Kroniki, księgi Ezdrasza i Nehemiasza. Jeśli chodzi o proroków, zgodnie z tradycją dzielą się oni na wielkich i małych. Do pierwszej zalicza się Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela i Daniela, do drugiej Dwunastu, zwanych imionami Osniego, Joela, Amosa, Obadiasza i innych.

Do grupy pism zaliczają się dzieła o niezwykle heterogenicznym charakterze. Najwyraźniej właśnie dlatego, że nie można dać tej grupie bardziej precyzyjnego ogólnego opisu, stosuje się do nich tak niejasną nazwę, jak „pisma”. Do tej grupy zaliczają się swego rodzaju traktaty filozoficzne (Kaznodziei, Hioba), a także zbiór pieśni modlitewnych – psałterz oraz poemat liryczno-erotyczny niemający nic wspólnego z religią i Bogiem – Pieśni nad Pieśniami. Do tej grupy dzieł Starego Testamentu można zastosować określenie, które dla nas zwykle brzmi jak „i inni” lub „i inni” – coś, co nie jest
zawarte w rubryce ogólnej.

Nie należy sądzić, że powyższe grupy ksiąg biblijnych znajdują się w kościelnych i synagogalnych wydaniach Biblii dokładnie w kolejności wskazanej powyżej. Nasze pogrupowanie jest w pewnym stopniu logiczne, a układ ksiąg biblijnych podlega kanonowi kościelnemu i synagogalnemu. Jednocześnie porządek ten wygląda nieco inaczej w Biblii chrześcijańskiej i żydowskiej. W pierwszym na przykład po księgach Królewskich następują bezpośrednio Kroniki lub Kroniki, w drugim przypisuje się je samemu końcowi Starego Testamentu. W innych miejscach Biblii żydowskiej znajdują się Psalmy, Księga Daniela i wiele innych. W żadnej z wersji porządek ten nie ma jednak większego znaczenia, gdyż nie opiera się na żadnej spójnej zasadzie chronologicznej czy logicznej.

Jak wspomniano powyżej, w prawosławnych i katolickich wydaniach Biblii, oprócz ksiąg uznawanych za kanoniczne, znajdują się także księgi niekanoniczne: Tobiasz, Judyta, Baruch, Mądrość Jezusa, syna Syracha itp. Czasami w literaturze pojawiają się takie książki nazywane są apokryfami, co jest błędem. Protestanci, w tym baptyści, teolodzy i historycy chrześcijaństwa nie rozróżniają ksiąg niekanonicznych i apokryficznych Starego Testamentu – dla nich obie są po prostu dokumentami nie mającymi nic wspólnego z wiarą chrześcijańską. Kościoły prawosławne i katolickie dokonują tu bardzo ścisłego rozróżnienia: w swoich wydaniach Biblii publikują księgi niekanoniczne, natomiast w wydaniach kościelnych nie może być publikacji takich ksiąg apokryficznych jak Wniebowstąpienie Mojżesza, Enoch, Jubileusz, Testament. Dwunastu Patriarchów itp. i przemówienia. Samo słowo apokryf oznacza „ukryty”, „sekretny”. Nazwa ta najwyraźniej odzwierciedlała fakt, że w pewnym okresie chrześcijanie nie mogli czytać ksiąg apokryficznych, więc można było z nich korzystać wyłącznie w tajemnicy.

W przypadku Nowego Testamentu pod tym względem sprawa jest prostsza. Składa się z 27 ksiąg kanonicznych, ułożonych w porządku przyjętym przez wszystkie Kościoły: najpierw cztery ewangelie (Mateusza, Marka, Łukasza, Jana), następnie księga Dziejów Apostolskich, 21 ksiąg Listów Apostolskich, w tym 14 przypisywane Apostołowi Pawłowi i wreszcie Objawienie Jana Teologa, czyli Apokalipsa. Nie ma niekanonicznych ksiąg Nowego Testamentu, jest natomiast kilkadziesiąt ksiąg apokryficznych. Wcześniej było ich jeszcze więcej, ale wiele z nich nie przetrwało do dziś; inne apokryfy Nowego Testamentu przetrwały tylko częściowo. Księgi Nowego Testamentu nie są ułożone chronologicznie, to znaczy według dat ich powstania.

Ogólnie rzecz biorąc, Biblia jest zbiorem fragmentów, „księgi” i tekstów, które różnią się treścią, czasem powstania i formą literacką. Niemniej jednak ideolodzy chrześcijaństwa i judaizmu bronią stanowiska jedności Biblii jako dzieła rzekomo integralnego, przepojonego wspólnymi ideami. Na ten temat w Katolickim Słowniku Teologii Biblijnej napisano: „Chociaż Biblia składa się z kilku odrębnych ksiąg, w mowie biblijnej panuje pewna głęboka jedność” 1. Jedność ta zostaje natychmiast uznana za „jedną z podstawowych danych wiary”. Jak jednak udowodnić wyraźnie sprzeczne z rzeczywistością twierdzenie o jedności tego, co w istocie jest zupełnie bezkształtnym zlepkiem najróżniejszych elementów? Autorzy Słownika przyznają, że udowodnienie tego twierdzenia jest niemożliwe. „Jedność Biblii – piszą – „z całkowitą pewnością potwierdza się tylko przez wiarę i ona sama wyznacza jej granice... Kryterium jest tu podawane jedynie przez wiarę” 2 .

Dlaczego jednak Kościół (a w odniesieniu do części Starego Testamentu synagoga) upiera się przy tezie o jedności Biblii, co wyraźnie i jawnie zaprzecza prawdzie? Tylko dlatego, że szuka w nim pewnej platformy religijnej, którą wierzącym można przedstawić w postaci źródła najwyższej prawdy, w postaci
filary religii.

Oryginalny tekst Starego Testamentu został napisany w języku hebrajskim (nieliczne fragmenty były w języku aramejskim); Oryginalny tekst Nowego Testamentu jest w języku starożytnej Grecji. Istnieje jednak opinia, że niektóre księgi Nowego Testamentu, w szczególności Ewangelia Mateusza, zostały pierwotnie napisane w języku aramejskim i dopiero potem przetłumaczone na język grecki, w każdym razie ani jedna linijka tych hipotetycznych tekstów aramejskich nie została dotarł do nas.

Stary Testament został przetłumaczony na język grecki bardzo wcześnie. Tekst ten nazywany jest tłumaczeniem Siedemdziesięciu lub Septuagintą, co po łacinie oznacza siedemdziesiąt. Podstawą tej nazwy jest legenda o pochodzeniu tego tłumaczenia. Dowiedziawszy się rzekomo o istnieniu „prawa Mojżesza” w Judei, Król egipski Ptolemeusz Filadelfos polecił swojemu dworzaninowi, Żydowi Aristajosowi, zorganizowanie tłumaczenia tego „prawa” na język grecki. Wysłał list do arcykapłana Eliazara w Jerozolimie z prośbą o przysłanie tłumaczy. Przybyły 72 osoby – po 6 z każdego z 12 pokoleń Izraela. Osiedlili się na wyspie Faros, gdzie każdy w ciągu 72 dni przetłumaczył cały tekst Pięcioksięgu; i choć tłumacze byli od siebie odizolowani, wszystkie 72 teksty okazały się identyczne słowo w słowo. Fałszywość „listu Aristaeusa” została niezbicie udowodniona. W rzeczywistości historia Septuaginty jest zupełnie inna.

W ostatnich wiekach p.n.e. w Aleksandrii istniała duża kolonia Żydów. Zapomnieli o swoim języku, a grecki stał się ich językiem, tak że hebrajski tekst Starego Testamentu stał się dla nich niedostępny i powstała potrzeba jego greckiego tłumaczenia. Stopniowo, jedno po drugim, pojawiały się tłumaczenia różnych ksiąg Starego Testamentu, tworząc Septuagintę. Prawdopodobnie tłumaczenie zostało całkowicie zaczernione dopiero na początku naszej ery. Septuaginta jest uważana przez kościoły chrześcijańskie za dokument natchniony w takim samym stopniu jak oryginał hebrajski.

Pod koniec IV wieku. AD Biblia została przetłumaczona na łacinę przez Hieronima Błogosławionego. Tłumaczenie to, zwane Wulgatą („ludową”, „publiczną”), stopniowo zdobywało autorytet wśród duchowieństwa chrześcijańskiego i ostatecznie stało się oficjalnym tekstem Biblii dla Kościoła rzymskokatolickiego, równie „natchnionym przez Boga”, jak hebrajski i Septuaginta. Zostało to potwierdzone przez Sobór Trydencki Kościoła katolickiego w XVI wieku, zostało jednak wprowadzone do tradycyjnego tekstu Hieronima duża liczba zmiany i poprawki.

Zarówno Kościół katolicki, jak i prawosławny dokładały wszelkich starań, aby spowolnić tłumaczenie Biblii na języki popularne. Niemniej jednak w IX w. pojawił się tekst słowiański, napisany przez Cyryla i Metodego, a później szereg innych. Zadanie przekładu Biblii na języki narodowe szeroko podjęły się kościoły protestanckie. W 19-stym wieku Wszystko kościoły chrześcijańskie uruchomił wydanie biblijne inne języki, sporządzono także tłumaczenie na język rosyjski, które jest nadal w obiegu. Obecnie Biblia została przetłumaczona na niemal wszystkie języki świata.

Wewnętrzny podział tekstu ksiąg biblijnych jest sprawą stosunkowo późną. W XIII wieku Kardynał Stefan Langton podzielił je na rozdziały, a podział rozdziałów na wersety wraz z numeracją tych ostatnich przeprowadził paryski drukarz Robert Stefan dopiero w latach 60. XVI wieku. To „ulepszenie” struktury Biblii w jej części Starego Testamentu zostało przyjęte przez judaizm z pewnymi niewielkimi zmianami.

Można też mówić o apokryfach (niekanonizowanych opowieściach o tematyce biblijnej).

21. Prawosławie: pojawienie się, specyfika wiary i kultury

dosłownie „właściwy osąd”, „właściwe nauczanie” lub „właściwa gloryfikacja”) - kierunek w chrześcijaństwie, który ukształtował się na wschodzie Cesarstwa Rzymskiego w I tysiącleciu naszej ery. mi. pod przewodnictwem i z Wiodącą rolę Stolica Biskupa Konstantynopola – Nowy Rzym.

Prawosławie wyznaje Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie i uznaje dekrety siedmiu Sobory Ekumeniczne; obejmuje całokształt nauk i praktyk duchowych zawartych w Kościele prawosławnym, rozumianym jako wspólnota autokefalicznych Kościołów lokalnych, mających ze sobą komunię eucharystyczną. Sobór widzi siebie jako jedynego kościół katolicki, którego założycielem i głową jest Jezus Chrystus.

Ponadto we współczesnym języku rosyjskim słowo „prawosławny” jest używane w odniesieniu do czegoś związanego z tradycją etnokulturową związaną z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym.