- „Chrystusa już nie ma!” - tak go nazywaliśmy, kiedy służył w Związku Krutitsky'ego.

Chryste, anesti!

Veritas resurexi!

Obserwowanie księdza Daniela nie było trudne – ludzie go rozdzierali, będąc z nimi w ciągłym kontakcie, był bardzo poszukiwany i nie miał czasu na monitorowanie otaczającej rzeczywistości, a stamtąd usłyszeli:

– Chryste Barozu!

- Alefos anesti! – odpowiedział Ojciec Daniel.

Ale to on nauczył mnie tego całorocznego pozdrowienia misyjnego. Taki był stan jego duszy.

I przedstawił nas inny misjonarz naszych czasów - arcykapłan Dionizjusz (Pozdniajew), obecnie wychowawca Chin, a następnie duchowny kościoła św. Księcia Włodzimierza w Starych Sadach, którego byłem parafianinem. To było dawno temu, w odległych już latach dziewięćdziesiątych. Nie byłem jeszcze diakonem, ale ks. Daniel przyszedł do naszego kościoła w pewną sobotę, na zakończenie całonocnego czuwania (w jego kościele zakończyło się ono znacznie wcześniej) – tylko po to, aby się pomodlić; Okazało się, że on i ojciec Dionizjusz byli starymi przyjaciółmi z moskiewskiego seminarium duchownego. Odtąd często przychodził na modlitwę do cerkwi księcia Włodzimierza, a wszystko to w sprawach misyjnych i marzeniach, którymi dzielił się z o. Dionizjuszem, który dopiero zaczynał rozwijać temat misji prawosławnej w Chinach, Korei i Indiach.

Ale teraz, już od drugiego tysiąclecia, Kompleks Krutitskoe, ośrodek rehabilitacyjny w Petersburgu. Jana z Kronsztadu, na którego czele stał opat Anatolij (Berestow), przy wsparciu ojca Daniela. Jestem diakonem w tym samym Ośrodku, ale w innym – w Kościele Piotra i Pawła. Wspólnoty są bardzo różne, styl nabożeństwa jest inny (ojciec Daniel służył śpiewem Znamenny), ale istnieje wspólna Pascha nadświątyniowa – procesje religijne za obopólną zgodą, zaczynając od różnych kościołów, łączą się w jeden, a następnie ponownie rozpraszają się po całym Związku. Na Swietłaji ojciec Daniel mógł zapalić wielkanocny trzy świeczniki, był taki błyszczący i błyszczący.

Znał na pamięć kanon wielkanocny, zawsze był gotowy zdać sprawę ze swojej nadziei, sam był w połowie Tatarem i odprawiał (jedyny w Moskwie!) nabożeństwa w języku tatarskim za ochrzczonych Tatarów – na prośbę starszych społeczności tatarskiej (aby młodzież nie została pijakami). Był otwarty na dyskusje i polemiki, było o co się z nim kłócić.

Misjonarz do szpiku kości - rozmowy, spotkania: dla Chrystusa, dla chrześcijaństwa, przeciwko kłamstwom o Bogu i człowieku, które wypaczają życie. Tysiące podobnych spotkań i wycieczek, wykładów, transmisji i debat – i tak dalej przez całe jego życie kapłańskie. Jego polemiki przeciwko islamskiemu, neopogańskiemu i sekciarskiemu prozelityzmowi spotkały się z szerokim oddźwiękiem. Rycerz prawosławia, który zawsze troszczył się o tych, którzy potrzebowali pomocy.

To właśnie ks. Daniel jako pierwszy otwarcie sprzeciwił się nałożeniu zakazu na naszych parafian relacje rodzinne ze wszystkich możliwych i niepojętych pseudopobożnych powodów.

Zawsze w ruchu, zawsze z inną książką w głowie, kolejną w rękopisie i kolejną, właśnie opublikowaną, w rękach. Dawał, dawał, rozdawał. Miał pryncypialne poglądy, bronił ich, ale nigdy nie wdawał się w szczegóły i był gotowy pogodzić się z faktem, że ktokolwiek z jego otoczenia się z nim nie zgadzał. Na uwagę zasługuje jego uczciwość intelektualna. Ani kropli pozorów, ani kropli oportunizmu, bronił prawdy, uważając ją za swój obowiązek.

Pamiętam jego dziecinne i smutne zdziwienie: Synodalna Komisja Teologiczna krytycznie oceniła jego podejście do kreacjonizmu, nawet nie zapraszając go na spotkanie. Etyka i etykieta w naszym życiu kościelnym – kiedyś temu sprostamy…

Pamiętam jego służbę – w każdym słowie, w każdym geście, w każdym działaniu, skupioną i skierowaną ku wewnętrznemu Królestwu.

Ubłagał i zbudował świątynię, w której został zastrzelony, pomogli mu w tym „patroni prawosławni”.

Piszę ten post, a moja koleżanka, nauczycielka bioetyki, dzwoni do mnie i płacze – zabili księdza. Ewelina jest katoliczką. Ojciec Daniel został zabity dla Chrystusa.

Zamordowany ojciec Daniel jest męczennikiem. Dziś są jego urodziny w Wieczności. Kluczowymi słowami Ewangelii tego dnia są słowa Zbawiciela: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało…”.

Ze świętymi odpoczywaj, Panie, duszo Twojego zamordowanego apostoła, księdza Daniela!

Nie zapominajmy też, że ojciec Daniił pozostawił trójkę dzieci.

Chrystus zmartwychwstał, ojcze!

Encyklopedyczny YouTube

1 / 3

Hieromonk Dimitri (Pershin) - O powieści Bułhakowa M.A. „Mistrz i Małgorzata”

Hieromonk Dimitri (Pershin) – „Chrześcijaństwo w świecie magii: Harry Potter”

Hieromonk Dimitri (Pershin) - „Galeria Trietiakowska. Ikony”.

Napisy na filmie obcojęzycznym

Biografia

Do kościoła zostałem w ostatniej klasie szkoły dzięki diakonowi Andriejowi Kurajewowi, który pojawił się w szkole i rozmawiał z uczniami.

Myślał o wstąpieniu do seminarium teologicznego i otrzymał błogosławieństwo archimandryty Cyryla (Pawłowa), któremu pomógł w przystąpieniu do spowiedzi diakon Andriej Kurajew, będący wówczas asystentem patriarchy.

Od trzeciego roku studiował także na Rosyjskim Prawosławnym Uniwersytecie Św. Jana Teologa, gdzie Andrei Kuraev został dziekanem wydziału filozoficzno-teologicznego.

W 1996 roku zaczął publikować w gazecie Radonezh.

W 1997 roku rozpoczął studia podyplomowe na Wydziale Filozoficznym Uniwersytetu Moskiewskiego.

Od 1997 r. - starszy wykładowca w Katedrze Bioetyki.

W 2000 roku, kiedy powstał Departament ds. Młodzieży Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, Michaił Perszyn, za błogosławieństwem arcybiskupa Kostromy i przewodniczącego Wydziału Aleksandra Galiczskiego (Mohylewa), stanął na czele komisji ds. wychowania duchowego i moralnego oraz pracy misyjnej Ogólnorosyjskiego Ruchu Młodzieży Prawosławnej.

26 grudnia 2006 roku decyzją Świętego Synodu został włączony do delegacji na III Europejskie Zgromadzenie Międzychrześcijańskie pod hasłem „Światło Chrystusa świeci na wszystkich; Nadzieja na odnowę i jedność w Europie”, która odbyła się w Sibiu (Rumunia) w dniach 3-9 września 2007 r.

19 kwietnia 2008 roku otrzymał święcenia kapłańskie.

24 kwietnia 2008 w Bogoyavlensko-Anastasiin katedra z miasta Kostroma, arcybiskup Kostromy i Galich Aleksander (Mohylew) został tonsurowany na monastycyzm pod imieniem Demetriusz na cześć św. Demetriusza z Rostowa.

Od 2009 roku członek „Stowarzyszenia Ekspertów Prawosławnych”, ekspert pisma prawosławnego „Tomasz”.

W 2009 roku dołączył do redakcji nowego podręcznika „Podstawy kultury prawosławnej” (redaktor naczelny – Andrey Kuraev).

Działalność

W 2006 roku stał się jednym z inicjatorów powstania firmy telewizyjnej Sretenie i od tego czasu jest jej stałym redaktorem naczelnym. Od 23 grudnia 2011 stoi na czele Komisji Misyjnej przy Radzie Diecezjalnej Moskiewskiej.

Kieruje działem informacji i wydawniczym Departamentu Synodalnego ds. Młodzieży Patriarchatu Moskiewskiego; dyrektor ośrodka badań biblijnych i patologicznych (program wspierania młodych naukowców Ogólnorosyjskiego Ruchu Młodzieży Prawosławnej); Zastępca przewodniczącego Bractwa Prawosławnych Tropicieli.

Ekspert Synodalnego Wydziału ds. Młodzieży Patriarchatu Moskiewskiego, starszy wykładowca na Wydziale Etyki Biomedycznej Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Medycznego, członek kolegium redakcyjnego i rady redakcyjnej ds. napisania podręcznika i materiałów metodologicznych nt. kurs treningowy„Podstawy kultury prawosławnej” dla szkoły średniej.

Krytyka

W 2009 roku hierarchia wydała ostrzeżenie i zarekomendowała ks. Dmitry powinien powstrzymać się od wypowiadania się w mediach. Więc w list otwarty Przewodniczący Departamentu ds. Młodzieży arcybiskupa Aleksandra z Kostromy i Aleksandra Galicha (Mohylew) napisał: „W celu uniknięcia nieporozumień proszę o dalsze powstrzymywanie się od publicznych wystąpień w prasie lub wygłaszanie ich wyłącznie za moim bezpośrednim błogosławieństwem , pod warunkiem uzgodnienia ze mną tekstów przemówień. Do naszych wystąpień publicznych musimy podchodzić ze szczególną odpowiedzialnością, aby nie dawać szansy tym, którzy szukają powodu do wyrządzenia krzywdy Kościołowi. Niestety praktyka pokazała, że ​​nie masz jeszcze wystarczającej dojrzałości, aby postępować kompetentnie publiczne wystąpienie w mediach."

Borys Jakemenko napisał o nim na swoim blogu:

W 2009 roku w Seliger, w ramach Ogólnorosyjskiego Forum Młodzieży Edukacyjnej „Seliger”, odbyła się kolejna „Przesunięcie Prawosławne”, w której wzięło udział około 1400 osób. W środku mojej zmiany zadzwonili do mnie z jednego z wydziałów kościelnych i powiedzieli, że Pershin chce przyjść na zmianę i wygłosić wykłady...

I tu zaczęło się robić ciekawie. Perszyn zażądał... 15 tysięcy rubli za wykład (za wykład najznaczniejszego i najwybitniejszego wykładowcy w Liceum Seliger płacono według stawki 3000 rubli za godzinę lekcyjną, czyli 6000 za wykład - to znaczy, jeśli wykładowca zażądał zapłaty). Oczywiście Pershinowi odmówiono.<…>Całemu duchowieństwu pracującemu i występującemu na zmianę, w tym o. Wsiewołodowi Chaplinowi, Dmitrijowi Smirnowowi, Hegumenowi Sergiuszowi (Rybko) i kapłanom jego kościoła, Hieromonkowi Makariusowi (Markiszowi), zmarłemu ks. Daniiłowi Sysojewowi i wielu innym (w tym księżom z obwodów , siostry ze zgromadzenia sióstr Ignacego ze Stawropola) działały i pracowały bezpłatnie (!), nigdy nie stawiając żadnych warunków i żądań. Muzułmanin, którego zaprosiłem do delegacji muzułmańskiej, również kategorycznie odmówił przyjęcia pieniędzy.

W całej historii „Przesunięć prawosławnych” tylko dwie osoby wydawały cenniki i ściśle monitorowały ich przestrzeganie – Kuraev i jego „uczeń” Pershin.

...Choć Perszyn nie był „najważniejszym wykładowcą”, wręcz przeciwnie, „w myśl praw gościnności”, należało zaoferować mu najwyższą istniejącą stawkę. Zgodził się z niezadowoleniem, bo nie było gdzie się wycofać. Potem przejrzałem tematykę wykładów, których było wiele, a ich tytuły były bardzo awangardowe (pamiętam jedno „Koty Misjonarskie”)…”

Publikacje

• Może ktoś kiedyś zapali świeczkę... Streszczenia przemówień na II Moskiewskim Festiwalu Prawosławnej Młodzieży Studenckiej (8 września 2003) // „Dzień Tatianina”, 15 grudnia 2003 r. 3
• Zagadnienia kontroli testów w dyscyplinie „Etyka biomedyczna”. M., GOU VUNMC Ministerstwo Zdrowia Federacji Rosyjskiej, 2003, 32 s.
• Diakon Michaił Perszyn. Misja w dobie globalizacji: strategia Kościoła. Artykuł pierwszy // Alfa i Omega. 2007.
• „Status zarodka” // Magazyn „Człowiek”. Czasopismo naukowe (VAK), nr 2, 2007, s. 98-108.
• Podręcznik multimedialny (CD) dla studentów medycyny. „Bioetyka dzisiaj. Wykłady, artykuły edukacyjne i podręczniki metodyczne„, M.: Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego RGMU, M., 2005. „Zalecane przez Stowarzyszenie Edukacyjno-Metodologiczne Edukacji Medycznej i Farmaceutycznej Rosyjskich Uniwersytetów jako multimedia pomoc nauczania dla studentów uczelni medycznych.”
• Zajęcia seminaryjne z przedmiotu „Etyka biomedyczna”. Dla studentów kierunków medycznych, pediatrycznych, lekarskich i biologicznych. Podręcznik edukacyjno-metodyczny. Wydanie 2. M., 2007, 116 stron.
• Podręcznik edukacyjno-metodyczny dla nauczycieli dyscypliny etyka biomedyczna dla uczelni medycznych i farmaceutycznych. 2010, M.: GBOU VPO RNIMU im. N. I. Pirogova

Istota tego sprowadza się do poglądu, że w okresie Wielkiego Postu małżonkowie chrześcijańscy mogą spokojnie nawiązywać intymną komunikację, gdyż nie ma w tym nic nagannego. Prawdę mówiąc, należy zauważyć, że sam Hieromonk Dimitri nie jest pierwotnym autorem takiego pomysłu, ponieważ wszystkie jego argumenty są jedynie redukcją myśli wyrażonych przez księdza Daniila Sysoeva w 2006 roku. Muszę od razu przyznać, że obu duchownych darzę głębokim szacunkiem i w żadnym wypadku nie uważam ich za nieortodoksyjnych. Tylko trochę dziwne i obce tradycja kościelna to teza, która przewija się przez ich publiczne wypowiedzi: Pożyczony sprowadza się wyłącznie do wstrzemięźliwości pokarmowej, swego rodzaju diety przedświątecznej, wstrzemięźliwość małżeńska nie jest utożsamiana z postem w ogóle, ale uznawana jest za wyczyn godny pochwały, ale dobrowolny, czy to w okresie Maslenicy, czy w czasie Świętej Pięćdziesiątnicy.

Jako podstawę podano dwie reguły kanoniczne: III regułę św. Dionizjusza z Aleksandrii i XIII regułę Tymoteusza z Aleksandrii. Tymczasem w tych przepisach nie ma ani słowa o Świętej Pięćdziesiątnicy i sposobie jej przeżywania w życiu małżeńskim. Reguła św. Dionizjusza przypomina słowa apostoła Pawła o życiu małżeńskim z Jego Pierwszego Listu do Koryntian, które rozważymy poniżej. A rządy Tymoteusza z Aleksandrii odpowiadają konkretnie zadane pytanie, w jakie dni tygodnia należy powstrzymać się od kopulacji. Jak wiadomo, w Kościele istnieją trzy kręgi liturgiczne: dzienny, tygodniowy i roczny. Pytanie zadawane jest więc właśnie w odniesieniu do tygodnia, a nie roku (wszystkie długie posty odnoszą się do koła rocznego), zatem w odpowiedzi mowa jest tylko o sobocie i niedzieli, chociaż wiemy, że tradycja Kościoła, która nie ogranicza się wyłącznie do przepisanych kanonów, podkreśla wstrzemięźliwość małżeńską w środę, piątek i niedzielę (sobota po południu). Nawiasem mówiąc, reguła Tymoteusza z Aleksandrii zawiera ciekawy pomysł: wstrzymywać się za zgodą, ale w niektóre dni „wstrzymywać się trzeba” – są dni, które są wyższe niż nasze życzenia.

A oto słowa apostoła Pawła: „Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby pościć i modlić się, a potem znowu być razem, aby szatan was nie kusił przez waszą niewstrzemięźliwość” ( 1 Kor. 7:5). Bardzo uważna lektura tych słów pokazuje już, że apostoł Paweł utożsamia pojęcia wstrzemięźliwości małżeńskiej i postu w ogóle. Mianowicie: „nie wstydźcie się siebie nawzajem”, czyli miejcie wspólne łóżko, dopóki nie nadejdzie czas „praktyki postu”. Widać tu wyraźnie, że we frazeologii apostoła Pawła praktykowanie postu polega na unikaniu siebie nawzajem w sensie oddzielnego łóżka. Jeśli w ogóle jest to post, to jest to także wstrzemięźliwość małżeńska, a jeśli nie ma wstrzemięźliwości, to nie ma postu. Oczywiście osobne łóżko jest sprawą dobrowolną, o czym mówi apostoł: „za zgodą” można w okresie Wielkiego Postu kontynuować wzajemne współżycie, tyle że taki Wielki Post nie jest już postem. Dlatego też w Regule 69 Świętych Apostołów mowa jest o poście w ogóle, a nie tylko o poście pokarmowym, jak stwierdził ks. Daniela i ks. Dymitr. Reguła Apostolska brzmi: „Jeśli ktoś, biskup, prezbiter, diakon, subdiakon, lektor lub śpiewak, nie pości w Święto Pięćdziesiątnicy przed Wielkanocą albo w środę lub w piątek, z wyjątkiem przeszkody w postaci słabości cielesnej, niech będzie wyrzucony. Jeśli jest osobą świecką, niech zostanie ekskomunikowany”.

W związku z tym możemy powiedzieć kilka słów o poście w ogóle.

Wstrzemięźliwość zarówno od skromnych pokarmów, jak i od współżycia małżeńskiego nigdy nie była uważana przez Kościół za cel sam w sobie. Abstynencja zawsze była środkiem do nauki panowania nad swoją naturą, pokonywania ukrytych w niej namiętności psychicznych i fizycznych w celu swobodnej komunikacji z Bogiem. Jesteśmy wezwani do wolności, ale wolność wiąże się z odpowiedzialnością za wybory, których dokonuje. A to oznacza, że ​​wolność jest trudniejsza niż niewolnictwo. Przecież łatwiej powiedzieć: „Przyzwyczaiłem się do takiego życia”, „To jest moja zasada”, „To jest moja pasja”, niż swobodnie kierować swoim życiem. Znaczenie postu nie polega na tym, aby się od czegoś powstrzymać (nie musisz się od czegoś powstrzymywać – jest to wolny wybór każdego), ale na tym, aby nasz duch w końcu nauczył się kierować naszym życiem psychicznym i fizycznym. I tutaj okazuje się, że sama dieta żywieniowa nie wystarczy, ponieważ cielesną stronę człowieka reprezentuje nie tylko żołądek, ale także okolice narządów płciowych i nie tylko głód stara się nam dowodzić. Jaki sens ma powstrzymywanie się od niektórych pokarmów, skoro cielesne namiętności w czasie postu w niczym nie słabną, a wręcz przeciwnie, dyktują swoje warunki tak samo, jak o każdej porze roku? Stosunek cielesny zakłada przyjemność cielesną. I nadal rozumiem ojca Daniila Sysoeva jako żonatego mężczyznę, ale jak ogólnie wyobraża sobie Hieromonk Dimitry (Pershin), przepraszam za surowość wypowiedzi, zgodność Wielkiego Postu i orgazmu? To już nie jest post, jak powiedzieliśmy, ale dieta przedświąteczna. Charakteryzując taką postawę wobec życia duchowego, chciałbym przywołać trafne wyrażenie współczesnego teologa, który wypowiadał się na temat protestanckiej idei zbawienia: „Prosto do nieba, prosto do nieba, tylko podnieś nogi”.

Jednym z głównych argumentów przemawiających za relacjami małżeńskimi w okresie Wielkiego Postu jest z reguły następujący – zacytujmy go często słyszalnym zdaniem: „Przestań się oszukiwać, nikt od dawna nie żył w abstynencji, musimy szczerze przyznać, że nie da się żyć długo bez niemożliwych relacji intymnych”. Taka jest pozycja krótkowzrocznej osoby, która wpadnąwszy w błoto i zabrudziwszy okulary, widzi przez nie wszystkich innych w tym samym szaro-brudnym kolorze (przez błoto wcale nie mamy na myśli relacje intymne, jako błogosławiony przez Boga, ale niewstrzemięźliwość, dochodząca do nienasycenia). Tak zresztą myślał cesarz Neron, który według świadectwa starożytnego rzymskiego historyka Swetoniusza „był głęboko przekonany, że nie ma na świecie człowieka czystego, a przynajmniej czegoś czystego, i że ludzie jedynie ukrywają i sprytnie ukrywają swoje wady: dlatego tym, którzy wyznali mu swoją rozpustę, przebaczał wszystkie inne grzechy”.

Jeden z moich znajomych, były bandyta, doszedłszy do wiary i Kościoła, powiedział: „Wcześniej nawet nie wyobrażałem sobie, że bez intymnej komunikacji z dziewczynami można przeżyć chociaż kilka dni, a tym bardziej przetrwać Wielki Post. Cóż, pomyślałem, tak właśnie robią ci, którzy nie mają już żadnych męskich zdolności. Teraz postrzegam wszystko zupełnie inaczej.” I nie oznacza to, że ta osoba już całkowicie poszła do kościoła, ale zrozumiała najważniejszą rzecz - aby pójść do Boga, trzeba pracować nad sobą. Dlatego abstynencja nie jest dla niego problemem nie do pokonania.

Ze swojej strony, jako żonaty, oczekujący na urodzenie trzeciego dziecka, a także jako osoba żyjąca w świecie (co oznacza, że ​​pokusy świata mnie nie omijają), chcę powiedzieć, że przestrzeganie postów nie stwarza nadmierną trudność. Byłoby pragnienie.

Inną sprawą jest to, że nikt nie powinien być nigdy zmuszany do wstrzymania się od głosu. Kościół nie jest instytucją zakazów, ale Kościół jest drogą, na której można dojść do prawdziwej wolności. Jeśli ktoś nie potrafi przezwyciężyć słabości własnego ciała, nie może przejść drogi postu bez potknięcia się, to Kościół takiej osoby nie odrzuca. Ale co innego, gdy człowiek zdaje sobie sprawę ze swojej słabości, żałuje przy spowiedzi, a Kościół chętnie go przyjmie. Zupełnie inaczej jest, gdy człowiek jest z góry nastawiony na pobłażanie swoim słabościom, nauczony przyjmować to za oczywistość: „Nie napinaj się, już dobrze żyjesz”.

Myśl ta, naszym zdaniem, wynika z idei, która od dawna wisiała w powietrzu, co można wyrazić jako swego rodzaju motto nowoczesne społeczeństwo: Bez seksu życie nie będzie kompletne. Jednak małżeństwo dla seksu prędzej czy później zakończy się rozczarowaniem. Nie ma co się oszukiwać, ciało jest nienasycone i zawodne – albo nauczymy się je powstrzymywać, albo będzie domagało się nowych, wyrafinowanych przyjemności, mając dość tego, co miało. Po kilku latach małżeństwa małżonkowie przyzwyczajają się do tego wygląd siebie nawzajem, a jeśli nie odnajdą wzajemnej, serdecznej jedności, ich ciało nieuchronnie zawiedzie, ponieważ rozbłyśnie i rozpali się w kierunku innej, bardziej atrakcyjnej osoby. Żydowscy skrybowie łatwo wybrnęli z tej sytuacji, stosując zasadę: jeśli ktoś widzi kobietę piękniejszą od swojej żony, może pozwolić swojej żonie odejść i poślubić tę kobietę. Ale niestety chrześcijaństwo okazuje się znacznie bardziej ascetyczne. W Kazaniu na Górze Zbawiciel powiedział: „Słyszeliście, że powiedziano starożytnym: „Nie cudzołóż”. A Ja wam powiadam: Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,27-28). W Królestwie Niebieskim, o osiągnięcie którego Pan nakazał nam zabiegać, „nie żenią się ani za mąż nie wychodzą” (Mt 22,30), dlatego też Kościół od czasów starożytnych wychował chrześcijan do tej właśnie idei wyrażone przez św. Ignacego Nosiciela Boga: „aby małżeństwo było oparte na Panu, a nie na pożądliwości”.

Powtórzmy jeszcze raz, że zdarzają się szczególne sytuacje, gdy z powodu słabości duchowej jedno z małżonków nie jest w stanie znieść całego postu, patrzy na płeć przeciwną i może doprowadzić do grzechu bezpośredniego. W takim przypadku lepiej jest złamać post niż wierność małżeńską. Takie słabości leczy się cierpliwością, modlitwą i uczestnictwem w Sakramentach Kościoła. Ale jeśli słabość zostanie uznana za normę, to znaczy, że nie ma potrzeby iść do przodu, bo i tak wszystko jest w porządku, można zostać na miejscu.

Moim zdaniem nowatorskie myśli, które pojawiły się w mediach na przestrzeni ostatnich dziesięciu, piętnastu lat, wiążą się z jednym problemem współczesnego Kościoła – problemem misji, a raczej problemem znalezienia formy i metod prawdziwej misji. Jednym z zadań misyjnych dzisiejszych czasów jest apelowanie do Kościoła nie tylko osób starszych i młodzieży, ale przede wszystkim młodzieży. Jak wiadomo, młodzi ludzie nie akceptują starożytnych stereotypów, odczytań moralnych i ustalonych dogmatów. I jak połączyć młodzieńcze pragnienie wolności, radości i radości życia z tą niejasną i niedostępną rzeczą, którą sam Chrystus określił jako wąską ścieżkę?

Wydaje mi się, że przed misjonarzem otwierają się dwie możliwe drogi. Pierwsza to ścieżka niekończących się adaptacji i wspólnej zabawy. Aby pozyskać człowieka, misjonarz usprawiedliwia wszystko, do czego jest przyzwyczajony i do czego przywiązał swoje serce. Trzeba chodzić na koncerty rockowe, śpiewać i tańczyć w nadziei, że ktoś się nawróci. W niektórych przypadkach jest to uzasadnione, ale tylko pod jednym warunkiem, gdy życie Kościoła nieoczekiwanie zaczyna się zmieniać, aby zadowolić osoby bliskie Kościołowi. Źle jest, gdy misjonarska oikonomia stopniowo staje się kościelną akrivią (to znaczy, gdy protekcjonalność wobec słabości osób niekościelnych w końcu staje się regułą życia kościelnego). Inny misjonarz próbuje przełamać utrwalony jego zdaniem stereotyp, aby zaproponować nową, łatwiejszą drogę zbawienia. Tak właśnie wygląda post bez wstrzemięźliwości małżeńskiej, czyli dieta przedświąteczna, która jest dużo łatwiejsza do przyjęcia.

Dla współczesnego misjonarza istnieje druga droga. Nie, to wcale nie jest droga krytyki i potępienia tego, czym żyją młodzi ludzie, którzy jeszcze nie przyszli do Kościoła. Zwykle misjonarze, którzy wybrali pierwszą, szeroką drogę, drugą drogę sprowadzają do prymitywnej, radykalnej krytyki ze strony słabo wykształconych wyznawców zasad życia ludzi niekościelnych: człowiek wchodzi do kościoła, jest natychmiast wypychany, idzie do spowiedzi po raz pierwszy, ma już zakaz czytania beletrystyki. Taka identyfikacja jest głęboko błędna i niesprawiedliwa, ponieważ radykalna krytyka nie jest misyjna i dlatego w ogóle nie tędy droga. Prawdziwa, choć węższa droga pracy misyjnej jest obrazem piękna życia kościelnego, obrazem radości charakterystycznej dla życia duchowego, jest inspiracją do tej pracy nad sobą, która ostatecznie prowadzi do prawdziwej wolności. Aby tego dokonać, sam misjonarz musi żyć tym, o czym będzie mówił, a jego osobista inspiracja, szczerość i otwartość niewątpliwie przemówią do młodych ludzi.

Wyobraźmy sobie trenera, sportowca, który chcąc pozyskać uczniów przychodzi do nastolatków i mówi: „Żyj jak chcesz, pij, pal, ale po prostu przyjdź czasami do mojej siłowni”. Nie wykluczam, że część nastolatków zainteresuje się tym tematem i zacznie studiować. Byłoby źle, gdyby zaczął mówić tym, którzy od dawna uczęszczają do sekcji: „Wiesz, w starożytnych przepisach sportowych czytam, że nie trzeba się tak męczyć, trening można skrócić czterokrotnie, znieść wiele ćwiczeń w sumie” – jedno jest pewne, że poziom tej sekcji mocno spadnie. Drugie podejście polega na tym, że trener pokaże nastolatkom, którzy nie są jeszcze zainteresowani, jak wspaniale i interesująco jest trenować, pracować nad sobą, brać udział w zawodach i choć czasami ponosić porażki, wciąż na nowo iść do przodu, a tym, którzy już są zaangażowany, powie: „Jesteś świetny w tym, co już osiągnąłeś, ale to jeszcze za mało, idźmy razem do przodu”.

Prawdziwym misjonarzem nie jest ten, kto ukrywa trudności życia chrześcijańskiego, a tym bardziej ten, który stara się wynieść życie chrześcijańskie na poziom życia otaczającego, ale ten, który umiejętnie pokazuje, jakie to okazuje się ciekawe i radosne – rozwijać siłę woli w siebie, nauczyć się pokonywać własną pasję, odkrywać w sobie obraz Boga. Niepoddawanie się trudnościom, ale odważne ich pokonywanie to droga do niezależności i wolności. Istnieje przypowieść o tym, jak podczas budowy katedry w Chartres (a budowa trwała kilkadziesiąt lat) trzech ciężko pracujących robotników niosło od rana do wieczora identyczne taczki z kamieniami. I jakimś sposobem zadano im to samo pytanie: co oni robią? Pierwszy westchnął i powiedział: „Noszę tę przeklętą pracę”. Drugi powiedział ze smutkiem: „Zarabiam na życie”. A trzeci nagle odpowiedział radośnie: „Buduję piękną katedrę”. Cała trójka wykonała tę samą ciężką pracę, ale tylko jeden był szczęśliwy. Takie jest zadanie misjonarza – ukazywać radość z pracy duchowej, dzięki której w naszych sercach wznosi się majestatyczna świątynia dla Boga.

Kierownik działu informacyjno-wydawniczego Wydziału Spraw Młodzieży Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, starszy wykładowca Katedry Etyki Biomedycznej Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Medycznego.
Blog o. Dmitrij

Publikacje
Wywiad z akademikiem Worobiowem to nie tylko gorzkie słowa na temat tego, co dzieje się obecnie w Rosji, ale także bolesne zastrzyki w nasze sumienie chrześcijańskie. Dlatego moją pierwszą reakcją jest wdzięczność.

Diakon Michaił Perszyn od ponad dziesięciu lat zgłębia najpilniejsze problemy etyki biomedycznej. W tym czasie dokonał nawet kilku nieoczekiwanych odkryć, które na pierwszy rzut oka mogą wydawać się prowokacyjne.

Czy można dostać się do nieba omijając Kościół, pozostając po prostu osobą wysoce moralną? W czym „zły” chrześcijanin jest lepszy od „dobrego” poganina? Czy Kościół modli się za nieochrzczonych? Według jakich kryteriów Bóg będzie sądził ludzi i czy możliwa jest pokuta po śmierci?

Dlaczego kult młodości jest dziś tak popularny? Dlaczego osoby starsze (i nie tylko) są gotowe za wszelką cenę odmłodzić się i jak Kościół odnosi się do ich wysiłków? Jak chrześcijanie powinni ogólnie postrzegać wiek?

Śmiech: jak się z tym czuć? Czy jest to w Biblii? Czy jest to zgodne z chrześcijaństwem? Czym staje się w tej tradycji? Z czego śmieją się mnisi? Co jest niedopuszczalne? Pytania te nie są tak powierzchowne, jak się wydaje na pierwszy rzut oka.

W dniach 18-19 października Rosja miała realną szansę na wyjście z dziury demograficznej. Kościół dał tę szansę krajowi, wychodząc z całym pakietem inicjatyw legislacyjnych i publicznych. Jakie to inicjatywy? Jaka jest ich podstawa?

Jakim rodzajem chimery jest ten człowiek? Cóż za rzecz bezprecedensowa, co za potwór, co za chaos, co za pole sprzeczności, co za cud! Sędzio wszystkiego, bezsensowna dżdżownico, strażniczko prawdy, szambo wątpliwości i błędów, chwała i śmiecie wszechświata.

Jak odpowiedzieć na pytania: „Dlaczego prawosławny chrześcijanin powinien uprawiać sport? Kiedy będzie dyskoteka?”, a nawet „Czym jest miłość małżeńska?” Jak sprawić, by takie pytania nawet nie przyszły do ​​głowy nastolatkowi w ortodoksyjnym obozie.

Gorzkim żartem jest to, że główną przeszkodą na drodze młodych ludzi do świątyni są sami prawosławni. Zbyt często nasze błędy okazują się fatalne dla tych, którzy liczyli na zbawienie w Kościele, lecz spotykali się tam z obojętnością lub legalizmem…

Klasztor Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego został zapisany w historii rosyjskiej świętości cudem Wniebowzięcia. Za datę jej założenia przyjmuje się 15/28 sierpnia 1473 roku, kiedy to konsekrowano kościół Wniebowzięcia NMP Święta Matka Boża, skamieniały w górach przez św. Jonasza Szestnika.

Hieromonk Dimitri (Pershin) ukończył Wydział Dziennikarstwa Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, szkołę podyplomową Wydziału Filozofii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, Wydział Filozofii i Teologii Rosyjskiego Uniwersytetu Prawosławnego oraz ukończył studia w sektorze korespondencyjnym Moskiewska Akademia Teologiczna.

Hieromonk Dimitry (Pershin) aktorstwo Przewodniczący Komisji Misyjnej przy Radzie Diecezjalnej Moskwy, ekspert Wydziału Synodalnego ds. Młodzieży Patriarchatu Moskiewskiego, wiceprzewodniczący Bractwa Prawosławnych Patriarchów, starszy wykładowca Katedry Etyki Biomedycznej Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Medycznego, członek redakcji i redakcji za napisanie podręcznika i materiałów dydaktycznych do szkolenia „Podstawy” Kultura ortodoksyjna„do szkoły średniej. Służy w Patriarchalnym Związku Krutitskim Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Hieromonk Dimitri (Pershin): wywiad

POROZMAWIAJ O MŁODZIEŻY MISJONARSKIEJ

„Odwiedzić Boga”: przed i po

Ojcze Dymitrze, w dzisiejszych czasach Kościół szuka i znajduje nowe powody do spotkań z młodymi ludźmi. Księża występują na koncertach rockowych, młodzież coraz częściej uczestniczy w ortodoksyjnych organizacjach młodzieżowych, rośnie liczba młodych ludzi nazywających siebie prawosławnymi. Ale liczba tych, którzy regularnie przychodzą do kościoła i stają się kościołami... jest ich o rząd wielkości mniej. Z czym to się wiąże?
„Większość chłopaków, których udało nam się przyciągnąć nasi misjonarze, zrobiła jak dotąd dopiero pierwszy krok. Dokonali wyboru na rzecz zaprzeczenia, zdali sobie sprawę, kim na pewno nie byliby – ani satanistami, ani faszystami, ale nadal nie wiedzą, kim chcieliby się stać.

Co więcej, odkryli, że Kościół był znacznie bliżej nich, niż im się wydawało. Z jednej strony tacy muzycy rockowi, jak tutaj spowiadają i przyjmują komunię, z drugiej strony wierzący, w tym księża, uczestniczą w życiu obozów młodzieżowych i organizacji wolontariackich.

Jednak drugi krok jest znacznie trudniejszy, ponieważ nie wpływa już na otoczenie zewnętrzne, ale na naszą wewnętrzną istotę, którą trzeba na nowo narysować, odrzucić niepotrzebne kawałki i wstawić, czy raczej kultywować jej nowy wymiar – wymiar modlitwy i miłość. Ale rozstanie ze „starą duszą” nie jest łatwe. Z jednej strony jest tu wolna wola człowieka (dokonuje on własnego wyboru), a z drugiej tajemnica Opatrzności, która prowadzi go do zbawienia.

Jak i kogo Pan wprowadza do Kościoła? W Ewangelii Jana widzimy, że nawet przepowiadanie najlepszego Kaznodziei w historii świata mogło nie tylko nie znaleźć odzewu, ale także spowodować odrzucenie. Kiedy Jezus powiedział, że wskrzesi tych, którzy będą spożywać Jego Ciało i Krew, wielu uczniów opuściło Go, zastanawiając się: co za dziwne słowa! kto może tego słuchać! (Jana 6:60). Nie tylko nie zaczął „upraszczać” swojego przesłania na wzór Tołstoja, ale także pytał pozostałą przy Nim Dwunastu: czy oni też chcieliby wyjechać? Do czasu Męki na Krzyżu na ziemi było tylko około stu dwudziestu ludzi wiernych Chrystusowi; tak wielu z nich zgromadziło się na pierwszym spotkaniu Jego uczniów po Wniebowstąpieniu (por. Dz 1,16), ale to oni stali się ambasadorami Kościoła w świecie kultury żydowskiej, helleńskiej i perskiej i przekształcili go.

Nie powinniśmy więc liczyć na masowe apele. Sukces jest wtedy, gdy przynajmniej jeden z setek Twoich słuchaczy nagle usłyszy pukanie w sercu i zaprosi Gościa do wejścia.

- Czyli nic tu nie da się zrobić? Czy powinniśmy po prostu poczekać, aż dana osoba podejmie decyzję?
- Koniecznie trzeba to zrobić, ale co dokładnie, to już osobna kwestia. Przekonać, zmusić, osiągnąć... - te intonacje znajdują zastosowanie w polemice, gdy trzeba zmusić przeciwnika do rozstania się z tymi karykaturalnymi poglądami na chrześcijaństwo, którymi tłumaczy swoje antypatie do niego. Ale z drugiej strony, czy wiecie, jak dwa wieki temu nazywano misjonarza w prowincji Astrachań? Proper, czyli ten, który „szturcha”: przekonuje, napomina, zawstydza i robi wyrzuty. Zatem: nie można redukować dowodów do samego sondowania i sondowania.

Przy wszystkich różnicach poglądów nie mniej ważne jest po prostu bycie blisko osoby, która oczekuje od nas uwagi, troski i wsparcia. I tutaj trzeba być gotowym na misjonarstwo tak jak on, godzinami rozmawiać z ludźmi bez nadziei, że którykolwiek z nich się nawróci.

Ale dzisiaj właśnie pod tym względem nasza misja jest szczególnie słaba. Prawie nikt nie wychwytuje impulsu, jaki przekazują kaznodzieje na koncertach rockowych w samym Kościele i okazuje się, że nauczyliśmy się przyciągać ludzi do kościoła, ale nie nauczyliśmy się pomagać im przekraczać jego próg. Zdarza się, że młodzi ludzie w parafiach spotykają się z obojętnością, a nawet odrzuceniem...

I nie tylko neofici... Jest jeszcze inny problem młodzieży: dzieci z rodzin wierzących, które dorastają i uciekają z „getta ortodoksyjnego”.
-To naprawdę jest problem i tutaj radzę wszystkim rodzicom przeczytać książkę Natalii Sokolovej „Pod schronieniem Wszechmogącego”. To bardzo lekka autobiograficzna księga wyznaniowa, zawierająca jednak gorzkie strony. Autorka opowiada o tym, jak jej rodzice, słynni prawosławni apologeci XX wieku Nikołaj Jewgrafowicz Pestow i jego żona, z całą swoją pobożnością, prawie wypędzili córkę z Kościoła. A po latach sama musiała rozwiązać ten sam problem, wychowując pięcioro dzieci, z których jedno zostało później biskupem, dwie inne księżmi, a jej córki stworzyły wspaniałe rodziny chrześcijańskie. Doświadczenie nie tylko sukcesów, ale i błędów zrealizowanych w porę, zanim staną się nie do naprawienia, jest dla nas niezwykle ważne.

Tych różnych błędów jest zapewne naprawdę sporo, ale czy nie sądzicie, że da się je sprowadzić do jakiegoś głównego, systemowego błędu? Popraw mnie, jeśli tak nie jest, ale naprawdę poważnym problemem, jaki mamy dzisiaj, jest to młody człowiek nikt nie pomaga zrozumieć związku między chrześcijaństwem a jego własnym życiem. Prawosławie to dla niego zbiór rytuałów i zakazów, a nie wiedza o Bogu i komunikacji z Nim.
- Myślę, że to główny powód wiele naszych problemów, przez co w ubiegłym stuleciu upadł Imperium Rosyjskie. Dla znacznej części ludzi, zwłaszcza młodych, chrześcijaństwo stało się zbiorem zasad moralnych, behawioralnych, a nawet administracyjnych, które zresztą często są rozumiane jako fundament państwowości.

Jednak według sformułowania Kanta człowiek nie może być środkiem do jakichkolwiek dobrych celów. On sam jest celem i znaczeniem wszystkiego, co dzieje się we wszechświecie. A przy nagim moralizowaniu „z chrześcijaństwa” człowiek degeneruje się do funkcji, do bezmyślnego mechanizmu przekładania zasad na życie codzienne. Naturalną reakcją na to jest protest i odmowa stosowania się do zbyt poprawnych zasad.

Na długo przed październikową katastrofą Czcigodny Serafin Sarowski mówił w rozmowie ze szlachcicem Motowiłowem o celu życia chrześcijańskiego. Zaznaczył, że wielu, w tym także osoby duchowne, jest przekonanych, że celem tym jest przestrzeganie przykazań, założenie rodziny, praca i tym podobne. Ale to nieprawda: cel jest znacznie wyższy – to komunikacja z Bogiem, zdobycie Ducha Świętego. A przykazania i normy moralne są jedynie środkami oczyszczającymi serce dla tej komunikacji.

Bardzo często kluczowym słowem w naszym dialogu z młodymi ludźmi jest „nie”. Nie dla aborcji. Nie – cudzołóstwo. Żadnych narkotyków. Nie ma zabawy". Nie - dla bezmyślnego karierowicza. Wszystko to prawda, ale okazuje się, że tylko zabieramy, ale nie dajemy nic w zamian. Ale wielu ludzi nie ma w swoim życiu nic innego, a teraz nawet to jest im odbierane... Nie bez wskazówek płynących przez lewe ramię Kościół jawi się im jako „wielki chciciel” i instynktownie się przed tym uciekają.

Moim zdaniem trzeba zacząć od czegoś innego – od radości. W tej rozmowie ze starszym Motowiłow nadal nie rozumiał, co w praktyce oznacza „zdobycie Ducha Świętego”. A potem wielebny pomodlił się w duchu i Motowiłow zobaczył, że jego twarz była jak słońce: świeciła światłem wiecznej Boskiej chwały, światłem, które widzieli apostołowie, gdy Pan przemienił się przed nimi na górze Tabor. Okazuje się, że do dziś Chrystus rozdaje te dary swoim uczniom w takiej mierze, w jakiej mogą je pomieścić, a poprzez modlitwę św. Serafina Motowiłowa objawiła się ta wieczna chwała.

Dobrze byłoby, abyśmy w kontaktach z młodymi ludźmi opanowali wielkanocne intonacje księdza Sarowa, który każdego, kto do niego przychodził, witał słowami: „Moja radości, Chrystus zmartwychwstał!” Jeśli ta radość poruszy serce naszego rozmówcy, wszystko inne stanie się dla niego jasne: jak starać się żyć, aby tę radość zachować i nie stracić. Przetłumaczona z języka greckiego Ewangelia jest Dobrą Nowiną i to właśnie w niej, w spotkaniu z Bogiem Krzyża i Zmartwychwstania, a nie w zasadach pobożnego i nieskazitelnego życia jako takiego.

Język modlitwy

- Wiele osób odbiera to jako pusty rytuał, przedstawienie teatralne...
- Ale bez modlitwy Kościół nie jest Kościołem. Początkowo Liturgię rozumiano jako „wspólną służbę” (w dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego) wszystkich modlących się chrześcijan, a nie tylko duchowieństwa. Ale jeśli po prostu nagrają płytę, wstaną i odejdą, chrześcijaństwo straci wszelkie znaczenie. Ten Sakrament jest nieskończenie wyższy od wszelkich emocji, nie jest nawet empatią, ale właśnie komunią, komunią wszystkich wiernych ze Zmartwychwstałym i Tym, który nas wskrzesza.

, o którym już mówiliśmy, mówił o tym, jak służył Liturgii na ogromnym pniu w obozie harcerskim dla dzieci emigrantów i początkowo próbował ją po prostu zrusyfikować, aby była łatwiejsza do zrozumienia, ale to nic nie dało. Słowa stały się wyraźniejsze, ale nie czuł modlitewnej uwagi tych, którzy je usłyszeli i zrozumieli. Następnym razem próbował wyjaśnić dzieciom, co dzieje się podczas Liturgii, jej przebieg i symbolikę. I wszystko się zmieniło: podczas Liturgii wszyscy z modlitwą służyli mu (a nie tylko stali), choć było to w języku cerkiewno-słowiańskim.

– To swoją drogą pokazuje, że mechaniczna rusyfikacja kultu nie jest panaceum…
- Sama rusyfikacja w żaden sposób nie uratuje sytuacji. Tutaj nie można ciąć z ramienia, jako rozkaz. Przede wszystkim należy kochać uwielbienie. I opierając się na tej miłości, na tym pełnym szacunku poczuciu sanktuarium, starajcie się przekazać znaczenie tego, co dzieje się w świątyni, chrześcijanom, którzy do niej przychodzą.

Ja też miałem podobne doświadczenie. W lutym tego roku podszedł do mnie jeden z naszych kolegów tropicieli i dał mi film „Russian Sacrifice” - o tym, jak 1 marca 2000 roku w Czeczenii w nierównej bitwie zginęła szósta kompania Pskowskiej Dywizji Powietrznodesantowej. Umarła, ale nie pozwoliła przejść nacierającym bojownikom, których było dwudziestokrotnie liczniej. Spadochroniarze, którzy przeżyli, zwrócili na siebie ogień. Obejrzeliśmy film i nasunęło nam się pytanie: rocznica już za tydzień, ale co możemy zrobić? Omówić wydarzenie? Trzymać „pięć minut nienawiści” wobec „obcokrajowców”? Czy tego właśnie chcieli od nas ci, którzy tam zginęli? I odpowiedź przyszła sama – módlmy się za nich! Jeden z chłopaków, który swoją drogą był zupełnie niezwiązany z kościołem, znalazł w Internecie nazwiska zmarłych spadochroniarzy, inni znaleźli pogrzeb i wszystkim to wydrukowali. A potem zebraliśmy się wszyscy, około czterdziestu osób, i odprawiliśmy nabożeństwo żałobne. Sami czytaliśmy i śpiewaliśmy, analizując wcześniej trudne fragmenty - i byliśmy zaskoczeni, jaka jest poetycka obrzęd kościelny modlitwy za zmarłych.

Właściwie moja droga do Kościoła przebiegała mniej więcej tą samą drogą. W 1990 roku do mojej szkoły przybył diakon Andrei Kuraev. To był mój ostatni rok, jednak kiedy zaproponował, że pojedzie do Ławry Trójcy Sergiusza na Boże Narodzenie, nie odmówiłem. Ale nabożeństwa w Ławrze są długie, a ja stałem z innymi chłopakami, przestępując z nogi na nogę i marząc, aby wszystko skończyło się jak najszybciej. Ojciec Andrei miał cierpliwość, aby się nie irytować, ale wyjaśnić nam, co się dzieje w kościele i dlaczego. Babcie go uciszyły, ale on spokojnie mówił dalej, choć pewnie jemu samemu nie przeszkadzałoby ignorowanie naszych pytań i modlitwa. A więc: wielu z tych chłopaków zostało później księżmi.

Misjonarz musi poświęcić swoją reputację, a nawet swoją modlitwę, aby pomóc innym, ale aby to zrobić, należy zaniedbać pierwszą rzecz, a kochać drugą.

Kościół „samotność”

- Zaczęliśmy od rozmowy o głoszeniu kazań na koncertach rockowych, ale nie wszyscy młodzi ludzie chodzą na koncerty rockowe...
- Większość słucha muzyki pop.

Są też tacy, którzy nie słuchają ani jednego, ani drugiego. To samotnicy, którzy nie przychodzą na koncert czy imprezę. Od razu szukają Kościoła, Boga. Co można dla nich zrobić, żeby nie zbłądzili?
- Uważam, że największą tragedią naszego Kościoła dzisiaj jest to, że nie jesteśmy gotowi na spotkanie z tymi ludźmi, bo sami, jako ludzie Kościoła, nie przyzwyczailiśmy się do kultury wysokiej.

Nie czytamy książek, nie czytamy grubych magazynów. Trzytysięczny nakład pisma edukacyjnego „Alfa i Omega” to katastrofa. Oznacza to, że nie czytamy nawet naszych publikacji kościelnych, a co dopiero Dostojewskiego i Sołżenicyna! A to oznacza, że ​​często nas mijają młodzi indywidualni intelektualiści, te cztery procent, które prowadzą ludzkość do przodu. Znów tracimy tę część młodzieży, którą straciliśmy już raz w XIX wieku, kiedy wszyscy poszli na rewolucję.

My, ludzie Kościoła, musimy kultywować kulturę myślenia, uczyć się z doświadczeń innych krajów prawosławnych, na przykład Grecji, w której kościołach znajduje się bogaty wybór literatury o dowolnym stopniu złożoności.

Młode mózgi wymagają inwestycji. Kiedy nauczymy się omijać krótkoterminowe zyski, przestaniemy gonić za taniością i zaczniemy inwestować w tych, którzy poważnie myślą i zagłębiają się w sprawy, wtedy nasze nierentowne półki z książkami zamienią się w ludzi gotowych służyć Kościołowi, a to jest nieskończenie ważniejsze . Co więcej, jest oczywiste, że w dłuższej perspektywie to właśnie ci w okularach „wiedzy” będą decydować o intelektualnym wyglądzie kraju. A niektórzy z nich będą mieli szansę uczyć nasze dzieci. Najprostszym rozwiązaniem problemu przedmiotu „podstawy kultury prawosławnej” jest doprowadzenie do wiary nauczycieli, a oni sami zatroszczą się o resztę.

Tak, a w Rosji zawsze byli i będą wykształceni księża, którym nie są obce książki. Ale, niestety, dla wielu kwestia edukacji i kultury myślenia jest nadal na drugim, jeśli nie dziesiątym poziomie…

A czy mógłbyś osobiście, jako ksiądz i misjonarz, powiedzieć coś takiemu młodemu człowiekowi, który chce przyjść do Kościoła, ale nie wie, co jest do tego potrzebne? - Nie mam uniwersalnej rady. Prawdopodobnie najlepszą rzeczą, jaką możesz zrobić, będzie rozmowa z tą osobą osobiście. Odpowiedzi na niektóre pytania znajdziesz na moim blogu w Internecie, za pośrednictwem którego możesz się ze mną bezpośrednio skontaktować.

Być może zdołam przestrzec przed dwiema pokusami, które czyhają na nas w sprawach wiary. Często oczekujemy od Kościoła jakiejś szczególnej świętości, boimy się do niego wejść, boimy się znaleźć obok filarów pobożności. Ale gdy tylko przezwyciężymy to zakłopotanie, ten sam zły duch daje nam powód do rozczarowania: och, na naszych oczach ksiądz zjadł kanapkę z kiełbasą. No cóż, teraz wszystko jest jasne: oni są tutaj tymi samymi grzesznikami co ja. To wszystko i nigdy więcej nie wchodź do kościoła... Unikaj skrajności: pierwszą i najważniejszą cnotą chrześcijańską jest trzeźwość.

I jeszcze jedno: nie rozpaczaj! Pamiętacie historię z Dziejów Apostolskich? Opowiada o eunuchu królowej Etiopii, który czytał w drodze proroka Izajasza i nie mógł zrozumieć, choć bardzo się starał. Bóg go nie opuścił, ale posłał apostoła Filipa, który nie tylko wyjaśnił mu znaczenie proroctw, ale także tam go ochrzcił. Nie jesteśmy sami. Bóg słyszy nasze pytania i odpowiada na nie.

W miłości i wolności

- Co Twoim zdaniem Kościół powinien dziś zrobić, aby jego praca z młodzieżą była bardziej efektywna?
- Po pierwsze, potrzeba stworzenia katalogu duszpasterstwa młodzieżowego jest już dawno spóźniona. Powinien on mieć trzy kategorie: organizacje powołane przez Cerkiew, jak Ogólnorosyjski Ruch Młodzieży Prawosławnej czy Bractwo Prawosławnych Pathfinderów (BOP); te, które powstały jako organizacje publiczne, ale pozycjonują się jako ortodoksyjne (kluby wojskowo-patriotyczne, harcerze itp.); i całkowicie świeckie organizacje, z którymi również należy współpracować. Dzięki błogosławieństwu Przewodniczącego Synodalnego Departamentu ds. Młodzieży, Arcybiskupa Aleksandra z Kostromy i Galich, zbieramy już informacje do takiej publikacji.

Na przykład w Moskwie istnieje taka organizacja - „Koło”. Od wielu lat dzieci całkowicie oddalone od Kościoła wspólnie pomagają domowi dziecka. Powinienem kłaniać się im do stóp! Ale parafie sąsiadujące z sierocińcem nawet nie wiedzą o ich istnieniu. Cóż, dlaczego nie zaprosić chłopaków do odwiedzenia, zaprosić ich na pogawędkę, napić się herbaty i wreszcie uczyć się od nich? Jesteśmy wezwani do poszukiwania wspólnej płaszczyzny, powodów, aby pomagać innym i komunikować się z nimi.

Istnieją także bardzo nieoczekiwane i skuteczne rozwiązania misyjne w organizacjach wewnątrzkościelnych. Tym samym na przestrzeni ostatnich lat BPS udowodnił skuteczność swojej metodologii. Na Zachodzie systemem harcerskim objętych jest od siedmiu do ośmiu procent dzieci, ale wśród polityków, przedsiębiorców i naukowców aż osiemdziesiąt procent to byli harcerze. Liczby te mówią same za siebie. A fakt, że w ortodoksyjnym poszukiwaniu ścieżki ta technika jest kościelna, daje nam kolejną szansę, aby zadbać o przyszłość.

Ale i tu pojawia się pokusa: po zobaczeniu tak skutecznego doświadczenia łatwo jest podjąć decyzję, że najłatwiej będzie wcisnąć wszystkich w jedną formę. Czy okaże się, że zaczniemy tworzyć prawosławny Komsomoł?
- Ale tutaj doświadczenie wolności jest więcej niż pożądane, którego początki staramy się zaszczepić także w Bractwie. Dla mnie słowo „demokracja” nie jest słowem wulgarnym, wręcz przeciwnie, właśnie ta forma organizacji życia jest obecnie najskuteczniejsza. BPS zrzesza różne organizacje z różne regiony, oferując im nie szablony edukacyjne i administracyjne, ale wzajemną pomoc i zasoby. Nie mamy jednej polityki narzucanej wszystkim wokół nas.

Co więcej, za jedno z naszych najważniejszych zadań uważamy nauczenie naszych pionierów samodzielnego myślenia, dokonywania wyborów i brania odpowiedzialności. Życie chrześcijańskie jest walką duchową i każdy jest powołany do walki o swoją wewnętrzną wolność.

To jest „programowy” poziom interakcji między Kościołem a różnymi organizacjami młodzieżowymi, który uważam za niezbędny. Choćby dlatego, że jeśli świeccy urzędnicy postanowią „budować” naszą ortodoksyjną młodzież na własne potrzeby, to będziemy mieli czym się im przeciwstawić. Musimy uczestniczyć w polityce młodzieżowej, ale na własnych zasadach, dbając o to, aby państwo uwzględniało interesy naszej młodzieży, uwzględniało w kalendarzu własne święta i wydarzenia. W przeciwnym razie nasza młodzież jest po prostu zmuszona zapewnić sobie obecność na wydarzeniach, które są jej całkowicie obce. Takie przypadki już się zdarzały. I problem nie leży tu wcale w urzędnikach, ale właśnie w naszej gotowości do wymiany naszych chłopaków na pokaz.

To sprawia, że ​​Kościół staje się kolejnym „zasobem”, w tym przypadku zasobem młodzieżowym. Ale jak wiemy, przekształcenie Kościoła w wydział wyznania prawosławnego nie zakończyło się dobrze dla Rosji. Zatem demokracja jest lepsza.

Ale skoro mówimy o państwie i społeczeństwie, nie możemy zignorować faktu, że dziś w społeczeństwie panuje bardzo niejednoznaczny stosunek do społeczno-politycznych ruchów młodzieżowych, które nazywają siebie ortodoksyjnymi. Może powinniśmy je zignorować?
- Jeśli misjonarze będą ich ignorować, to politycy i tak nie będą ich ignorować, a ci młodzi ludzie staną się narzędziami w ich rękach. Dlatego myślę, że powinniśmy pamiętać, że Bóg jest bardziej utalentowany niż jakikolwiek pozbawiony skrupułów polityk, i zwracać się do tych wszystkich ruchów młodzieżowych, zdając się na Pana.

Zdecydowanie musimy współpracować ze wszystkimi, którzy chcą nas wysłuchać, nawet jeśli tak jest ruchy polityczne. Trzeba jednak postawić wyraźną granicę: Kościół nie uczestniczy bezpośrednio w polityce. W przeciwnym razie będziemy postrzegani jako opcja polityczna, a nasze świadectwo jako propaganda.

Ale tego, czego moglibyśmy się nauczyć od ruchów świeckich, to samodzielności. Jedna rzecz naprawdę mnie niepokoi. W ostatnim czasie nasila się nasz konsumpcyjny stosunek do Kościoła. I to zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz niego. Wszyscy już przywykli do tego, że Kościół organizuje koncerty, odwiedza szpitale, zagląda do więzień i organizuje wycieczki. A potem Wielkanoc i Boże Narodzenie. Ale jakoś zapominamy, że Kościół to my, wszyscy prawosławni chrześcijanie. I nawet ci, którzy od dawna odwiedzają kościół, uczestniczą w wydarzeniach parafialnych, wciąż z jakiegoś powodu oczekują, że jakiś „inny Kościół” będzie działał bez ich osobistego udziału, że „ksiądz wszystko zorganizuje”.

W ten sposób przyciągamy młodych ludzi, ale ich nie przeciążamy. Jest to także problem misji. Zawsze powinniśmy mieć pod ręką listę rzeczy, w których młodzi ludzie mogliby ujawnić swoje talenty i umiejętności zawodowe. Na przykład potrzebuję teraz specjalistów humanistycznych ze znajomością dobrego języka angielskiego, którzy mogliby prowadzić wykłady w naszym Centrum Misyjnym dla Diaspory Krutitsy dla studentów z Chin i Malezji. Potrzebujemy sportowców, instruktorów i opiekunów na obozy letnie...

Wiele projektów jest całkiem realnych, ale nie zamiast młodzieży, która przekracza możliwości księdza, ale razem z nią. Wciąż prosimy o pieniądze od sponsorów i państwa, zamiast uczyć się, jak je zarabiać, m.in. poprzez otrzymywanie specjalistycznych dotacji na działalność młodzieżową i społeczną. Ale na przykład w Europie pięćdziesiąt do osiemdziesięciu procent całej sfery społecznej przypada organizacjom katolickim i protestanckim. I trzeba przyznać, że działają bardzo dobrze.

Powinniśmy się od nich uczyć. Nadszedł czas, aby zmienić petentów w potężną siłę społeczną – nie polityczną, ale społeczną, otwartą, wolną i zorientowaną moralnie, która będzie oceniana po konkretnych czynach, a nie hasłach. Nie wstydźmy się tego, że jeszcze wielu rzeczy nie potrafimy. Zacznijmy naszą podróż, a potem zobaczymy. Nie mamy innej drogi, jak tylko do młodych i z nimi.

I nie poddawajmy się. W przeciwieństwie do bohatera kreskówki o Prostokvashino, nie jesteśmy naszymi własnymi dziećmi. Mamy Ojca, który tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (Jana 3:16).

Hieromonk Dimitri (Pershin): wykład

Hieromonk Dimitri (Pershin) (ur. 1974)-starszy wykładowca w Katedrze Etyki Biomedycznej Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Medycznego, dziennikarz, misjonarz: | | .

LITERATURA CHRZEŚCIJAŃSKA W EPOCE RADZIECKIEJ

Epoka jest radziecka, sól chrześcijańska...

Dziś zaproponowałbym temat dość nieoczekiwany nawet dla mnie - o chrześcijańskim wymiarze literatury rosyjskiej w epoce sowieckiej. I to nie tylko w tych przypadkach, gdy autor pisał na przekór władzy, wbrew ideologii, nie chcąc być współczesnym totalnej dewastacji umysłów, jak Osip Mandelstam, Aleksander Sołżenicyn, Ilja Gabaj i inni pracujący za stołem, gdyż prawdopodobieństwo publikacji było niezwykle niskie.

Ale nawet w tych, gdzie teksty powstawały pozornie poza bezpośrednim sprzeciwem wobec władzy i były nawet publikowane w dużych nakładach, ale jednocześnie nie przywracały czytelników do przykazań z 1917 roku (pamiętajcie: „A komisarze w zakurzonych hełmach będą kłoń się nade mną w milczeniu”? – tak wczesny Bułat Okudżawa idealizował rewolucję), ale ku znacznie ważniejszym horyzontom kultury przedrewolucyjnej – iw tym sensie europejskiej – kultury.

Należą do nich proza ​​Wasilija Szukszyna i Borysa Wasiliewa, poezja Belli Achmaduliny, Roberta Rozhdestvensky'ego, Andrieja Wozniesienskiego czy autorska piosenka, np. Włodzimierza Wysockiego i Julii Kim. A to tylko niewielka część nazwisk, które warto tu usłyszeć.

Co więcej, nawet pozornie całkowicie świecka, radziecka literatura masowa okazała się dość religijna. Któregoś dnia miałem okazję przeczytać wspomnienia żołnierza, który przechodził przez Stalingrad. Nie opowiadanie Wiktora Niekrasowa „W okopach Stalingradu”, ale po prostu wspomnienia szeregowca Tatara Mansura Abdulina – „160 stron z pamiętnika żołnierza” (opublikowane w 1985 r.).

Strony te ukazują, jak w ateiście rodzi się uczucie religijne. On, górnik, który walczył przez sześć miesięcy, zanim został poważnie ranny, opowiada, jak kiedyś wychowywał się w ateizmie, bo jego ojciec był uczciwym członkiem partii, także górnikiem.

Ale po kilku tygodniach straszliwych walk pod Stalingradem ten człowiek, tabula rasa, jeśli mówimy o świadomości religijnej, powrócił do bardzo archaicznych, prymitywnych praktyk religijnych – do magii. Własnoręcznie zrobił sobie talizman, spowity przesądami (rzecz „miała moc”, gdyby tylko wiedział o tym jej właściciel), wierzył w tę „moc” i w swoje przeznaczenie. W okopach taki talizmaniczny fatalizm był zjawiskiem powszechnym.

Ale w swoim podejściu do ludzi, w swoim działaniu Mansur był człowiekiem, który oddał duszę za innych. Wspomina więc, jak pewnego dnia wysłano ich pieszo przez step do Donu, na linię frontu, a kwatermistrzowie zgubili się, a batalion przez kilka dni pozostawał bez jedzenia.

Kiedy przynieśli chleb i go rozdali, ktoś ukradł ten chleb Mansurowi. Dowódca batalionu odciągnął broń i nakazał wszystkim otworzyć torby podróżne. Wszyscy otworzyli, ale jeden żołnierz nie otworzył i spuścił oczy. Na prośbę dowódcy batalionu Mansur podszedł do niego, poczuł w torbie podróżnej dwa bochenki chleba i powiedział: „Nie znaleziono skradzionego chleba”. Dowódca batalionu był oszołomiony, jego wyraz twarzy się zmienił i bardzo zadowolony – było to widać w jego oczach – odłożył pistolet. A żołnierze odcięli wszystko dla okradzionego towarzysza.

Ale po kilku tygodniach żołnierz, który ukradł, został poważnie ranny w płuca, a autorowi wspomnień nakazano przeciągnąć go przez step do Sanroty. I rozpoczął, jak powiedzielibyśmy teraz, duchową walkę: zrezygnować czy nie zrezygnować? Gdybyśmy się poddali, moglibyśmy poczekać na kuchnię polową, zwłaszcza że żołnierze znów głodowali przez cały dzień. I wtedy ranny odzyskał przytomność i zapytał: „Mansur, zastrzel mnie… Ale jeśli nie możesz, zostaw to… Torturowałem cię…”. Ten jednak pociągnął go i przekazał sanitariuszom.

Potem ciągle przypominałem sobie, że niedaleko wybuchnie pocisk, ale nie trafi go, tylko wybuchnie tutaj. Wierzył, że los go chronił, bo jeśli uczynisz dobro, to wróci ono do ciebie jak bumerang. To już nie jest tylko świadoma refleksja, to już jest świadomość religijna, ale w bardzo prymitywnych formach, w magicznych. Jest nadal szeroko rozpowszechniony w Rosji.

Jeśli jednak otworzymy teksty Borysa Wasiliewa lub uważnie wysłuchamy filmów Tarkowskiego, dostrzeżemy w nich nie zasadę ślepej zemsty, ale przestrzeń etyki ewangelicznej i chrześcijańskiej nadziei.

I dlatego moje pierwsze pytanie kieruję do Was: kto z obecnych tutaj czytał „Nie strzelać do białych łabędzi” Borysa Wasiliewa?

Kto oglądał film? Widzę dwie ręce, trzy.

Otóż ​​pierwszym krokiem, jaki podejmuje człowiek poznając siebie, jest odkrycie, że nie jest sobie równy, że jest większy od swojej fizyki i biologii.

Spróbujmy zrobić ten krok wspólnie z Borysem Wasiliewem, który swoją drogą jest także żołnierzem frontowym:

„W swojej pracy, synu, próbuj bez zamieszania. I rób, co ci mówi dusza: dusza wie, kiedy przestać.
- Dlaczego, ojcze, ciągle mówisz o duszy? W szkole uczą, że nie ma duszy, są tylko refleksy.
- Co tam jest?
- Odruchy. Cóż, wtedy, gdy czegoś chcesz, cieknie ci ślina.
„Uczą poprawnie” - powiedział Jegor po namyśle. - Ale kiedy nie chcesz, to dlaczego to płynie? Wtedy, synu, płyną płonące łzy, gdy nie chcesz niczego innego, ale jesteś rozkazany. I te łzy nie płyną po twarzy, ale do środka. I opaska uciskowa. Ponieważ płoną, bo dusza płacze. Dlatego nadal istnieje, ale najwyraźniej każdy ma swój. I dlatego każdy powinien móc jej słuchać. Co więc mu mówi?

Myślę, że głównym tematem literatury rosyjskiej epoki sowieckiej było poznanie duszy człowieka, jego wewnętrznego świata, przezwyciężenie prymitywnych schematów marksizmu-leninizmu, których uczono w szkole. A poprzez zapoznanie się z duszą, która mieszka w każdym człowieku i z prawami, którymi żyje dusza, czytelnik dochodzi do pytania: skąd bierze się we mnie ta dusza i te prawa i dlaczego jest mi źle, gdy je łamię i czuję się dobrze, kiedy za nimi podążam?

Jegor w opowiadaniu „Nie strzelaj do białych łabędzi” jest oczywiście obrazem świętego głupca starającego się żyć według prawa najwyższej prawdy w Związku Radzieckim. Ta ofiarna nieziemskość jest być może charakterystyczna tylko dla starożytnych rosyjskich ascetów monastycznych, na których cześć Ruś nazywano niegdyś Tebaidą Północną. I chociaż Jegor nazywany jest Nosicielem Kłopotów, oczywiste jest, że w ten sposób jest on skorelowany ze Świętym Jegorem (Jerzyem) Zwycięskim.

Egor nie wpisuje się ani w marksizm-leninizm, ani w kulturę konsumpcyjną. Tak jak został zmiażdżony przez dranie z epoki sowieckiej, tak samo, a może nawet szybciej i z większym entuzjazmem, zostaliby uduszeni dranie z epoki poradzieckiej. Udusiliby go z tych samych powodów – człowiek nie poddaje się naturalnemu biegowi rzeczy. W tej powieści rzeczą naturalną jest kraść, dusić, ciągnąć pod sobą. Innymi słowy żyć według praw walki o byt w świecie pełnym zła. A potem mężczyzna daje. A czytelnik, czytając ten tekst, gdzieś płacze, gdzieś zaciska pięści i jest zszokowany, że Jegor nie chce zacisnąć pięści.

Uczy się bardzo ważnych rzeczy, uczy się przebaczać. Co więcej, przebaczyć nie tylko tym, którzy są odlegli, ale także tym, którzy są mu najbliżsi. Szkoda, że ​​w szkole jest to tylko wliczane do lektury dodatkowej, bo ta książka uczy dziecko przebaczać nie tylko swoim przyjaciołom, ale także rodzicom, widzieć w nich nie tylko błędy, ale i światło.

Błędy są, nastolatek w pewnym momencie zaczyna je dostrzegać i naturalnie reagować zgodnie ze starotestamentową zasadą „oko za oko, ząb za ząb” – stawiacie mnie w kącie, a ja uciekam od ciebie w ramach protestu. I nagle tutaj sytuacja osiąga tak wysoki poziom zrozumienia, gdy dziecko uczy się współczuć piciu, kłótniom i ogólnie niedoskonałym rodzicom. Nawiasem mówiąc, piąty tom siedmiu książek o Harrym Potterze poświęcony jest temu samemu tematowi.

Pamiętacie finał? Z jednej strony nasze serce woła o zemstę – gdyby tylko udało się tych łajdaków uwięzić, zabili człowieka, gdybyśmy tylko tam byli i powstali. Pamiętacie rozwiązanie, prawda? Egor, zostając leśniczym, spotyka tych, którzy dla zabawy zabijają oswojone przez niego białe łabędzie. I kopią go na śmierć. Wśród bijących go są jego szwagier, mąż siostry jego żony i bliski przyjaciel. Jegor go rozpoznaje. Przed śmiercią odzyskuje przytomność (ledwo żywy jest przesłuchiwany przez śledczego) i nie podaje nazwiska tej osoby, nie składa zeznań. I odchodzi z tym - przebaczył!

Na koniec następuje między nimi niesamowity dialog. To nie zmienia duszy zabójcy. Cierpiał przez chwilę, a potem wszystko się uspokoiło. Zabił nawet psa, który nie chciał ugryźć Jegora. I ostatecznie Jegor, który nie zemścił się, zgodnie z prawem nie przestrzegał prawa zemsty Stary Testament zgodnie z prawem zemsty, który poniósł śmierć z rąk kochany i nie tylko się temu nie opierał, ale do końca, bo prawdę mówiąc, jak rozumiał, walczył, okazał się lepszy. Kontrastuje to z „Czerwoną Kaliną” Shukshina, w której przestępców dopada kara. Nawet jeśli pamiętacie adaptację filmową, utonęli.

To się tutaj nie zdarza. Zostajemy sami ze sobą i pojawia się wizualizacja wewnętrzny świat osoba. Nagle wyraźnie widzimy stosunek do naszych rodziców, naszych dzieci, naszego własnego życia, naszej duszy, wobec wieczności. W tych opowieściach człowiek rozpoznaje siebie ze swoim bystrym synem, który jest ostatnią radością Jegora, w losach ludzi, którzy przechodzą przed naszymi oczami. Autor wcale nie idealizuje swojego bohatera, ma on pewne wady. Jednak gdzieś głębiej dostrzegamy tęsknotę za wyższą prawdą.

Myślę, że to jest specyfika cywilizacji rosyjskiej – pragnienie prawdy. Nawet nie sprawiedliwość, ale ta prawda, która jest ponad sprawiedliwością, ponad prawem. Ta prawda (inna nazwa, prawdopodobnie miłość lub miłosierdzie) jest ewangelią, prawdą Bożą. I kiedy my (mam na myśli Kościół) w naszych czasach codziennie słyszymy szereg trudnych pytań kierowanych do nas, nagle rozumiemy, że społeczeństwo, ludzie porównują nasze działania, nasze działania (czasem wymyślone, czasem te działania są jakąś prowokacją, ale są wrzucane do mediów) i tym prawem, tą prawdą, według której powinni żyć ludzie nazywający siebie chrześcijanami. I widzą niespójności – stąd pytania.
Łaska poza Kościołem

Dlatego uważam, że bardzo ważne jest zrozumienie, jak porównać Borysa Wasiliewa i Szukszyna.

Shukshin ma wspaniałe opowiadanie „Alyosha Beskonvoyny”. Nikt tego nie czytał? Dosłownie trzy lub cztery strony. Przypomnę fabułę. To jest bardzo proste. Jest pewien chłop, kołchoz Alyosha Beskonvoiny - wydaje się, że to przezwisko. Zwykła osoba, ale ma coś świętego - to szósty dzień tygodnia, sobota, kiedy ogrzewa łaźnię. I tam staje się sobą. Nieważne, co się stanie, łaźnia jest święta.

Nagle czytamy niesamowite rzeczy. Sąsiad prosi go o pożyczkę, on musi opłacić las, a brakuje mu pieniędzy. Alosza przekazuje te pieniądze ze swojej skrytki sąsiadowi, a na koniec rysuje granicę z tym, co wydarzyło się tamtego dnia. Miał bardzo burzliwy, trudny dzień i mówi, jaki cudowny dzień: nie pokłócił się z żoną, dzieci nie były chore, nawet pożyczyły pieniądze! Stał się biedniejszy, stracił pieniądze. Pewnie mu je zwrócą, relacja tam jest normalna, ale teraz on to oddał i dzień nagle stał się cudowny.

Shukshin znakomicie pokazuje, jak zmienia się wszystko wokół i wewnątrz. Najważniejsze jest to, co kryje się w człowieku, który daje coś komuś na poziomie codziennym. Nie te wyczyny, o których czytamy w życiu męczenników, nowych męczenników, ale coś tu i teraz, w naszym życiu. Przyniósł torbę starszej pani, albo ustąpił miejsca kobiecie w ciąży i przytrzymał drzwi do metra. Włącz sygnał! Czy widziałeś, że w Moskwie jest teraz reklama społecznościowa? Na plakacie widać lustro, małe dziecko w kasku - najwyraźniej początkującego motocyklistę i napisane: „Włącz kierunkowskaz – uratuj życie!” Wspaniała chrześcijańska reklama! Na tym poziomie osoba wyszła z kokonu, ze skorupy własnego egoizmu i przedarła się przez tę skorupę w stronę kogoś. Może ktoś nie zauważył, ale to nie ma znaczenia.

Ważne jest, aby w sercu człowieka pojawiła się radość. Natura tej radości może mieć dwie interpretacje, dwie interpretacje. Co to za natura?

Pierwsza odpowiedź jest całkowicie naturalna i zrozumiała, w której prawdopodobnie zarówno prawosławie, jak i katolicyzm są zbieżne: dusza raduje się, bo robi to, po co przyszła na ten świat – daje, dzieli się, jakoś się rozdziela. Jak się raduje ręka, gdy rąbie drzewo; nogi cieszą się, gdy gdzieś wychodzą - z plecakiem na plecach mężczyzna idzie, oczy się radują, gdy widzą przestrzeń, niebo lub góry. Dusza raduje się także wtedy, gdy wypełnia to, po co przyszła na ten świat, bo dusza jest chrześcijanką.

Inne wyjaśnienie, bardziej interesujące i głębsze, podaje Teofan Pustelnik i inni myśliciele Tradycja prawosławna. Mówią o łasce wzywającej Boga, o tej łasce, która działa poza Kościołem. To jest prawdziwy problem teologii. Z jednej strony człowiek odnajduje Boga w Kościele, ale z drugiej strony skądś do Kościoła przychodzi. Oznacza to, że spotkanie z Bogiem odbywa się poza Kościołem. Bo w ortodoksji jest nauka o łasce, o chwale Boga, o boskich energiach, na których opiera się świat, i o istnieniu każdego stworzenia, nawet, nawiasem mówiąc, demonów. Bycie jest dla nich darem Boga, a darem Boga jest działanie.

Podobnie istnieją pewne energie, które wzywają człowieka do Stwórcy, nawracają go, poruszają jego serce poza Kościołem. Właściwie w nich kryje się nadzieja zbawienia dla pogan, dla ludzi, którzy być może gdzieś w pewnym momencie odeszli od Boga, ale nie zapomnieli o Nim całkowicie – dla ludzi, którzy znaleźli się poza Kościołem. Ponieważ w ortodoksji zbawienie jest zawsze spotkaniem z Bogiem i jakimś uzasadnieniem przynajmniej czegoś w twoim życiu, co jest godne wejścia do życia wiecznego.

Jeśli więc wrócimy do Wasilija Szukszyna, do tej historii, słowa „Co za wspaniały dzień dzisiaj!” mówią, że bohatera opowieści ogarnia naprawdę niewytłumaczalna radość, radość nieziemska. Być może jest to echo tej samej łaskawej radości, ponieważ Pan oświeca wszystkich. Nawet ludzie nieświadomi Boga mogą być poruszeni tą radością.

Po rosyjsku Literatura radziecka spotykamy przykłady takiej radości. Istnieje koncepcja jakiejś nienazwanej rzeczywistości. Tolkien w swoim „Władcy Pierścieni” nie mówi ani słowa o Bogu, ale to, co dzieje się w tej książce, mówi nam, że to wszystko nie dzieje się tam przez przypadek. Kiedy Frodo chce zabić Golluma w jaskiniach Morii, Gandalf mówi mu ważną rzecz. Jak później dowiadujemy się, aniołem występującym w tej książce jest Gandalf. Ale uczymy się tego nie z książki, ale z listów Tolkiena. Mówi mu: „Wielu ludzi niegodnych życia, oni żyją, żyją. Inni, którzy zasługują na życie, zginęli, stracili życie. Czy możesz przywrócić im to życie? Nie mogę? Więc nie spiesz się, żeby to zabrać.

Pod koniec tej historii ten sam Gollum, nad którym Frodo wówczas litował się, ratuje świat, rzucając się na Froda (który złamał się i upadł), odgryzając mu palec pierścieniem i spadając tym palcem w otchłań.

Rozumiemy, że za tym wszystkim, co się dzieje, stoi Opatrzność – ta, która prowadzi, pomaga, inspiruje tych bohaterów.

Tutaj Opatrzność lub jakaś wyższa prawda jest obecna w tekstach tzw. Poczvenników i niektórych innych autorów epoki sowieckiej. Nie mogę do nich zaliczyć Józefa Brodskiego, który przebywał na emigracji wewnętrznej i w opozycji do tego, co działo się wówczas w Związku Radzieckim, ale ma wiersze absolutnie niesamowite. Pamiętacie: „Na wsi Bóg nie mieszka po kątach”? Notatka. Nadszedł czas, abyśmy my, chrześcijanie, ludzie kultury chrześcijańskiej, przyjrzeli się uważnie, wsłuchali się w głosy XX wieku i być może zebrali i wydali księgę świadectw o Bogu, o Stwórcy, modlitw kierowanych do Niego, poetów i pisarzy epoki sowieckiej.
Nie ma potrzeby czcić państwa

Oto kolejny fragment „Nie strzelaj do białych łabędzi”: „Starożytne twarze spoglądały surowo z ospałego kąta. A Matka Boża już się nie uśmiechała, lecz zmarszczyła brwi. Kto na nią patrzył, odkąd stara kobieta oddała swą duszę? Wszyscy nie mogli się doczekać, jak się nazywa, nowoczesności. Czy słyszysz harmonie?

Cóż, oczywiście, taki jest ton „Czarnych tablic” Soloukhina – książki opublikowanej w 1969 roku i od razu wyznaczającej, jeśli wolno, nowy trend. Starożytne ikony, którymi w kołchozach przykrywano ogórki, kapustę i służyły jako blaty - wygodna deska, nagle zabłysły starożytnymi twarzami. I tak po przeczytaniu „Czarnych tablic” wiele osób zobaczyło te twarze, udało się do tych wiosek i zaczęło je ratować.

Nie mówię teraz o czarnych sprzedawcach i złodziejach. Jeśli inteligencję można nazwać duszą ludu, to ta dusza ludu w okularach, kasta okularów, nagle usłyszała piękno w starożytnych świątyniach, starożytnych ikonach.

Ludzie przychodzą do Boga na różne sposoby. Spotkałem matematyków i fizyków, którzy przyszli do Boga, bo byli zszokowani pięknem formuł, pewną harmonią obecną w tym świecie, w przestrzeni. Poznałem ludzi, których przywiodły te czarne tablice. Nic nie wiedzieli, ale dostrzegli piękno, próbowali je zachować, ocalić, iść dalej, zajrzeć do środka, ocalić te ikony własnymi rękami. Wielu z nich zostało później księżmi - ci, którzy następnie pracowali w Galerii Trietiakowskiej lub w Muzeum Rublowa.

Powiedzmy, ojciec Aleksander Saltykow, ojciec Borys Michajłow. To jest ich sposób. Niektóre zostały przywiezione przez starożytne teksty rosyjskie, starożytną literaturę rosyjską i literaturę rosyjską. Dla niektórych - filozofia zachodnia.

Warto zauważyć, że nihilizm lat 20.-30., a także era Chruszczowa, kiedy z pozostałych kościołów wywożono cegły na chlewy i wywożono je lokalni mieszkańcy w swoich domach i tak w latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych ten nihilizm został przezwyciężony od wewnątrz. W końcu nikt nie wymuszał tego z zewnątrz, wręcz przeciwnie: ikona w domu jest powodem poważnych starć. Mimo przeszkód ludzie chodzili, szukali i przychodzili.

Pamiętam, że gdy byłem w trzeciej klasie, obok (mieszkaliśmy na południowym zachodzie) mieszkała dziewczyna, Sonia, która nie nosiła pionierskiego krawata (wszyscy wtedy byliśmy pionierami). Jej tata był w więzieniu. Był ekonomistą i kalkulował perspektywy rozwoju związek Radziecki, doszło do pierestrojki, do katastrofy gospodarczej, która miała dać początek jakiejś zmianie sytuacji. Jako odważny człowiek nie krył się ze swoimi wnioskami i za to został uwięziony. Co więcej, był osobą wierzącą. I nie jest jasne, jak żyła wtedy jego rodzina, ale nie złamała się ani nie zgięła. Cała nasza okolica wiedziała, że ​​było dziecko, które nie było pionierem, ojciec był więziony, rodzina była wierząca.

Oto żyjący spowiednicy, których odnaleźliśmy. Nie mówię o księżach tamtej epoki. Niektórzy z nich wciąż żyją. Niewiele się teraz o tym mówi, ale warto to powiedzieć.

Jeden z nich, ksiądz Aleksander Men, którego pamięć będziemy wspominać 9 września, zginął w wyniku pierestrojki. Ludzie wystąpili przeciwko systemowi.

Dlaczego o tym mówię? Bo teraz coraz bardziej popadamy w etatyzm – kult państwa, kult państwa. W tym poślizgu widzimy chęć wciągnięcia wszystkich do naszego prawosławia, do naszych kościołów. Jeśli coś jest nie tak, uderz je w nadgarstek i to bardzo mocno. Niezwykły człowiek, czczony jako święty, ale nie wysławiany, Serafin (Sobolew) – jego grób znajduje się w Bułgarii – w latach trzydziestych XX wieku posunął się nawet do nawoływania do egzekucji za ateizm. Pomimo tego, że mężczyzna miał wysokie życie. Ale jednocześnie w jakiejś części duszy, serca popadł w tę utopię.

Podkreślam, że jego błędy nie negują jego wielkości, jego wyczynu, ale nie można nie powiedzieć o jego błędach. Był przekonany, że gdyby ateistów rozstrzelano przed 1917 rokiem, nie byłoby rewolucji i katastrofy. Pisał o tym bezpośrednio. Mówię to, aby zaznaczyć, że tego rodzaju pokusa może spotkać nie tylko zwykłych ludzi, ale także ludzi o głębokim życiu wewnętrznym.

Zapewne wszyscy jakimś cudem śledziliście całe zamieszanie wokół procesu skandalicznej grupy, która pozwoliła sobie na chuligaństwo w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Oczywiście pojawia się wiele pytań o prawną stronę całego procesu, o to, dlaczego przez cały ten czas przebywali w areszcie, dlaczego otrzymali taki wyrok, a także o układ, o jaki zostali oskarżeni, a także o art. za co zostali skazani. I dlaczego najwyżsi urzędnicy państwa – Putin i Miedwiediew, a także marszałek izby wyższej, minister sprawiedliwości i wielu innych urzędników tego szczebla – stwierdzili, że prawdopodobnie nie warto trzymać ich w areszcie lub surowo karać ukaranie ich, niezależnie od tego, czy przez cały ten czas przebywali w areszcie śledczym.

Najsmutniejsze dla mnie w tej całej historii, poza tym, że oczywiście to nie prawo w Rosji decyduje teraz o losach ludzi, ale jakieś inne władze, był ten moment. Proces trwa, młodzi ludzie stoją z plakatem „Wolność…” dla tych oskarżonych, a naprzeciw pewnego ciepłego towarzystwa, które nazywa się młodzieżą ortodoksyjną, w odpowiedzi skandują: „Chrystus zmartwychwstał! Prawdziwie Zmartwychwstał!” Tak więc wywrócone zostaje na lewą stronę najświętsze słowa, jakie mamy, słowa wielkiej radości!

Pamiętajcie, że św. Serafin pozdrawiał ludzi słowami: „Moja radość, Chrystus zmartwychwstał!” Zamień je w krzyk: „Teraz uderz ich mocniej! Zasadź je głębiej” – wymagało to trochę wysiłku. Oswald Spengler, zachodni myśliciel początku XX wieku, wprowadził pojęcie „pseudomorfozy”. Termin ten oznacza, że ​​kultura zachowuje swoje cechy zewnętrzne, ale jej treść wewnętrzna, obecnie powiedzielibyśmy „treść”, ulega całkowitej zmianie. Oznacza to, że na zewnątrz jest to Europa, ale wewnątrz jest to świat pogański, całkowicie niechrześcijański. Na przykład faszyzm.

Pochodzenie faszyzmu jest tajemnicze – Niemcy wydają się być wielką cywilizacją, ale w środku to już wcale nie Europa, to ludzie, których mózgi są wywrócone na lewą stronę, jeśli w ogóle istnieją! To samo dzieje się tutaj. Wydaje się, że ludzie przedstawiają się jako prawosławni, ludzie Kościoła, skoro słyszy się takie słowa, ale w środku nie ma nic nawet bliskiego. To nawet nie jest Stary Testament „Oko za oko, ząb za ząb”, to coś znacznie mroczniejszego i smutniejszego.

Na tym przykładzie rozumiemy, jak wielka chrześcijańska tradycja Zachodu mogła się zdegenerować, mutować i zostać zniekształcona. Kościół katolicki jest wielkim Kościołem, który dał duża liczbaświętych, nagle w podobny sposób – dopiero znacznie dłużej w historii obserwujemy ten proces, na przestrzeni pięciu, sześciu wieków – wywraca się do góry nogami do tego stopnia, że ​​nastąpił wybuch protestantyzmu i wielka schizma, wciąż niezagojona rana.

Ale początkowo był to Kościół prawosławny, chrześcijański, nie mniej wielki niż Kościoły bizantyjskiego skrzydła Cesarstwa Rzymskiego. Oznacza to, że nic nie wzrośnie samo z siebie, nic się nie stanie. W każdym stuleciu, w każdym dniu, w każdej chwili trzeba zmuszać się do bycia chrześcijaninem, do pójścia w tym kierunku. Tutaj mamy oczywiście, dzięki Bogu, punkt podparcia - XX wiek.

Dlaczego jeszcze warto o tym rozmawiać? Bo teraz panuje taka tendencja do skreślania z kulturowego bagażu chrześcijanina wszystkiego, co nie jest oznaczone jako „wykonane w kościele”. Och, czy to Majakowski? Jest ateistą i samobójcą, więc nie będziemy go czytać. Jesienin też. Wyśmiał, co oznacza, że ​​tego nie przeczytamy. Jest to oczywiście duży błąd.
Czy Wysocki był ochrzczony?

Nawiasem mówiąc, ciekawe pytanie brzmi: czy Władimir Semenowicz Wysocki został ochrzczony? Albo nie? Ciekawy? Ja też bardzo. Oczywiście, że chciałbym znaleźć, bardzo chciałbym znaleźć jakieś słowa, jego słowa. Nie opowieści o nim, bo można przeczytać, posłuchać czegoś, czego nie ma. I co niewątpliwie jest napisane jego ręką.

Generalnie myślę, że takie słowa istnieją, pojawiają się w wielu piosenkach. Jest jednak tekst, którego nie można interpretować inaczej. Przeczytam to teraz.

Nie śpię, ale proroczy senŚnię.
Biorę tabletki i mam nadzieję, że zasnę.
Nie jest mi obce przełykanie gorzkiej śliny -
Organizacje, władze i osoby
Wypowiedzieli mi otwartą wojnę
Za przerwanie ciszy
Za to, że charczę po całym kraju,
Aby udowodnić, że nie jestem szprychą w kole,
Bo jestem zmęczony i nie mogę spać,
Za występy w audycjach zagranicznych
Przechodzi w przeszłość moich złodziei,
Uznając za swój obowiązek przeprosiny:
- My sami, bez zgody... No cóż!
Po co jeszcze? Być może dla swojej żony -
Co, mówią, nie mógł poślubić naszej poddanej?!
Co, jak mówią, uparcie wspinam się do kraju kapitalistycznego
I naprawdę nie chcę zejść na dno,
Że napisał piosenkę i nie tylko,
O tym, jak kiedyś pokonaliśmy Fritza,
O szeregowym, który spada na bunkier,
A ja sam nie myślę dwa razy o wojnie.
Krzyczą, że ukradłem im księżyc
I nie omieszkam ukraść czegoś jeszcze.
A bajka zostaje wyprzedzona przez bajkę.
Nie mogę spać... No, jak tu nie spać?!
NIE! Nie upiję się! Wyciągnę rękę
I przekreślę testament,
I ja sam nie zapomnę świtu,
I napiszę piosenkę i więcej niż jedną,
I w tej piosence przeklnę kogoś,
Ale nie zapomnę pokłonić się w pasie
Do wszystkich, którzy pisali, że nie mam odwagi iść spać!
Choćby kielich był gorzki, nie oszukam ich.

Dosłownie znalazłem ten tekst kilka miesięcy temu. Nie jest tam wskazany rok, ale, jak rozumiem, jest on zapisany w jakimś powiązaniu, wewnętrznym dialogu z tekstem, który zaczyna się od słów:

Jestem przeznaczony do ostatniej linijki, do krzyża
kłóć się, aż ochrypniesz, a potem ogłupiasz,
przekonaj i udowodnij pianą na ustach,
że to wcale nie to samo, to nie to samo i to nie to samo,
że sklepikarze kłamią na temat błędów Chrystusa.

I tak dalej. Tam też pamiętajcie o kielichu, który poecie daje się pić i przynosić. Ale napisany w tamtych latach wers „A ja nie zapomnę upaść” pokazuje, że dla Władimira Wysockiego jego chrześcijaństwo nie jest dziełem przypadku. Był to oczywiście wybór kulturowy, tak jak kiedyś Mandelstam, który będąc Żydem, przyjął chrzest w Kościele luterańskim, aby wkroczyć w przestrzenie kultury europejskiej. Wydostać się z getta kulturalnego, które zdaniem Siergieja Awierintsewa w tej sytuacji na początku XX w. nadal reprezentowało literaturę żydowską w Imperium Rosyjskim.

Mandelstam jest ochrzczony nie w Cerkwi prawosławnej, ale w luterańskiej, żeby nie było postrzegane jako konwertyta, który chce zarobić dla siebie na zmianie wiary, porzuceniu korzeni. Ale taki był wybór chrześcijaństwa jako wybór kultury. Potem poszedł dalej – mam na myśli Osipa Emiliewicza.

Można sięgnąć do jego niesamowitych listów samobójczych, porównywalnych z listami znanych spowiedników XX wieku, do jego wierszy, zwłaszcza z ostatnich lat. Wybór kulturowy, którego kiedyś dokonał, stał się dla niego pod każdym względem drogą, prawdą i życiem – życiem rozwiązanym przez wieczność Zmartwychwstania.

Dla Wysockiego jest to oczywiście także wybór nie tylko kulturowy. Modlitwy ma spisane dosłownie na trzy miesiące przed śmiercią. Oczywiście, wiesz, jak to paliło - morfina. A na kilka miesięcy przed śmiercią we Francji Marina Vladi przyjęła go do szpitala, gdzie po prostu odizolowano go za kratami od komunikacji z przyjaciółmi, którzy w dużej mierze byli odpowiedzialni za śmierć Włodzimierza Wysockiego, ponieważ to oni go przywieźli ten „narkotyk” z ZSRR (choć tutaj nie powinniśmy zapominać, że był to oczywiście człowiek, któremu nie można było się oprzeć - kiedy o coś poprosił, prawie nie można było odmówić).

A w szpitalu było kilka dni ciszy. Wyciągnęli go z odstawienia na tydzień, potem usunięto nałóg i w ciągu kilku dni napisał serię wierszy. Wśród nich znalazł się następujący tekst: „Czy czczę Fausta, czy Doriana Graya, ale do diabła, dlaczego Cyganie zaczęli mi odgadywać, wyjaśnili mi dzień śmierci. Zapisz tę datę, Boże, nie zaznaczaj jej w swoim kalendarzu, albo w ostatniej chwili weź ją i zmień, abym nie czekała, aby wrony nie kochały i aby baranki nie beczeć żałośnie, żeby ludzie nie chichotali w cieniu. Chroń przed nimi wszystkimi, Boże. Raczej dlatego, że zasiali w mojej duszy wątpliwości i lęki”.

Jasne jest, że mamy przed sobą osobę, która dosłownie popada w to uzależnienie, krzyczy, odczuwa ból, ale zwraca się do Boga. Podkreślam tylko, że dla Wysockiego to spojrzenie w niebo nie było czymś przypadkowym, lecz było zawsze obecne, szczególnie w ostatnie lata jego twórcze przeznaczenie.

I znajduje to również odzwierciedlenie w tekstach. W szczególności w jego słynnej piosence, piosence o wojnie „Jest ich ośmiu, nas jest dwóch”, pojawia się następująca zwrotka:

I poproszę Boga, Ducha i Syna,
Aby spełnić moją wolę -
Niech mój przyjaciel zawsze chroni moje plecy,
Jak w tej ostatniej bitwie.

Jest tu ciekawa rozbieżność mnogi Forma czasownika osoby i liczby pojedynczej. Zgodnie z zasadami języka rosyjskiego: poproszę Wasię, Petyę i Żenię, aby (jest ich trzech, kilku) wypełnili moją wolę. Wysocki łamie te zasady. Bez wątpienia je zna. A jeśli mówimy o zasadach języka rosyjskiego, standardowych, to te słowa są wyłamywane z tych zasad, z gramatyki, ze składni. Jednak z punktu widzenia teologii Trójcy są one całkowicie poprawne. „Aby to zrobić.” Bóg jest potrójny, ale jest Bogiem Jedynym.

Takich przejęzyczeń jest mnóstwo. Na przykład Wysocki ma opowieść o obozach „Czarna świeca” napisaną we współpracy ze swoim przyjacielem Leonidem Monchinskim. Na jej podstawie powstał film „Fartovy”, emitowany w naszych kanałach telewizyjnych. Ale nie ma tam już nic, na co chciałbym zwrócić uwagę. Jest strefa, obóz, jest tam kilku bohaterów. Wśród nich jest kapłan, mnich Cyryl, który opowiadając Ewangelię mówi raczej ptasim językiem, ale w istocie przekazuje ją poprawnie.

Oczywiście nikt tak nie mówił w strefach. Ale stylizacja to stylizacja. I tam sytuacja jest bardzo podobna do fabuły „Nie strzelaj do białych łabędzi”. Tam złodzieje pozbawili go ręki, palce miał okaleczone i okaleczone. On im przebacza. I przychodzi do niego główny przestępca, teraz powiedzieliby - złodziej. Przychodzi, aby pokutować, zszokowany, że mnich ich nie zastawił. Oczywiście pojawia się pytanie: co tutaj napisał Wysocki i kto był jego współautorem? Ale razem napisali ten tekst, wspólnie nad nim pracowali, to wiadomo.

Zatem te horyzonty znaczeniowe nie były Wysockiemu obce, zetknął się z nimi. Inny przykład: początkowo w piosence „Nie kocham” było to „I nie jest mi żal ukrzyżowanego Chrystusa”. Jego pierwsza żona Ludmiła usłyszała i bardzo ją zraniła - jest wierząca. Zmienił to na: „Szkoda tylko Chrystusa ukrzyżowanego”. W 1969 r.

Wysocki poprawił to nie tylko dlatego, że zareagowała jego żona, ale także dlatego, że Borys Mozhaev, pisarz z galaktyki tych samych gleboznawców, którzy pisali o zanikającym świecie rosyjskiego chłopstwa, zareagował bardzo ostro na to „nie szkoda”. Dotyczy to również kwestii, czyja opinia była ważna dla Wysockiego. I czym oddychała rosyjska inteligencja tych samych lat sześćdziesiątych i siedemdziesiątych w tamtych latach.

Ciekawe, że religijność Wysockiego prześladuje nie tylko prawosławnych chrześcijan. Jeden z autorów, Aleksander Riman, pośmiertnie „nawrócił” go na judaizm. Czy wiesz na podstawie czego? W wierszu „Rozmawiam z ciszą”, także napisanym na krótko przed śmiercią, pojawia się czterowiersz:

Życie to alfabet: jestem gdzieś
Już w „tse-che-she-shche” -
Wyjeżdżam latem tego roku
W szkarłatnym płaszczu.

Miał szkarłatną piżamę. Na tej podstawie Riemann konkluduje, że „stosunek poety do życia jako alfabetu nie jest przypadkowy, a użycie tego aforyzmu w połączeniu z literami, które weszły do ​​języka rosyjskiego z hebrajskiego, nie może nie wskazywać na zrozumienie przez Wysockiego kosmicznej istoty języka Tory, która w ostatnich latach stała się przedmiotem rozważań matematyków i programistów. Naukowcy znajdują tam wydarzenia z historii świata zaszyfrowane w oryginalnym tekście Pisma Świętego, a niektórzy z nich próbują nawet przewidzieć przyszłość. Swoją drogą Tora tego zabrania i dlatego przepowiednie się nie sprawdzają.”

Cóż, to taki rodzaj ciekawości.

Wysocki niewątpliwie rozumiał temat żydostwa, tragedii Żydów – wiemy, że ich też ekskomunikowano ze szkolnictwa wyższego, zaczęło się to za czasów Stalina. Ma o tym wspaniałe wiersze i piosenki.

Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę całe dzieło Wysockiego, to prawdopodobnie nie znajdziemy tam żadnych śladów Tory. Ani w światopoglądzie, ani w systemie obrazów, który buduje. Ale naprawdę chcę widzieć tę osobę jako swoją, przynajmniej po jej śmierci.

Jest całkiem oczywiste, że Wysocki wybrał te litery nie ze względu na ich hebraizm, jeśli wolisz, ale po prostu dlatego, że znajdowały się na końcu alfabetu. To są litery końca, koniec alfabetu i koniec życia, a on już zbliżał się do końca, był na skraju śmierci. Odprawiono za niego nabożeństwo pogrzebowe. Nabożeństwo pogrzebowe Włodzimierza Wysockiego odprawił ten sam ksiądz, ks. Aleksander, który kilka lat później ochrzcił ks. Andrieja Kurajewa.

Gdzie został ochrzczony? Najczęstsza hipoteza dotyczy Armenii. Dlaczego w Armenii? Ponieważ w tamtych latach przyjęcie chrztu tutaj, w Moskwie, było dość problematyczne. W Tagance ochrzczono dwie młode aktorki. Ljubimow został następnie wezwany na dywanik Komitetu Miejskiego. Wszystko było monitorowane, dlatego moskiewska inteligencja wyjechała na odległe peryferie, aby wyjść za mąż i ochrzcić dzieci. Załóżmy, że Siergiej Siergiejewicz Awerintsew ożenił się w Gruzji, w Tbilisi. Dlatego Wysocki najwyraźniej został ochrzczony w Armenii.

Nie został on oczywiście ochrzczony w monofizytyzmie, został ochrzczony w chrześcijaństwie, zwłaszcza że w tamtym czasie kwestia ta w ogóle nie była rozważana. Nie wszyscy wiedzieli o różnicach między ormiańskim a Cerkwie prawosławne. W każdym razie wszyscy wiedzieli, że Kościół ormiański jest tak stary jak Kościół prawosławny.

A teraz sugeruję, żebyście zadawali mi pytania, bo będę jeszcze długo cytować i czytać, a może macie zupełnie inne pytania i przemyślenia.

PYTANIA OD PUBLICZNOŚCI

Nieprzestrzeganie prawa prowadzi do nieprzewidywalnych konsekwencji

- Jeśli chodzi o zniekształcenia. Powiedziałeś, że w Kościele doszło do wypaczeń. Ale zniekształcenia pochodzą także od jej przeciwników, prawda? Na przykład morderstwo dwóch kobiet w Kazaniu.
- To straszna historia. Mam jednak taką nadzieję, że ten człowiek nie uważał się za chrześcijanina. Bo ludzi popełniających przestępstwa jest całkiem sporo i usprawiedliwiają się czymkolwiek.

A brzydki czyn Pussy Riot nie jest powodem do naśladowania, to na pewno. Ale bardzo ważne jest, aby zrozumieć, co nam nie odpowiada w tym działaniu. Ponieważ mówiąc, że jest to prześladowanie, dewaluujemy pojęcie prześladowania. Prześladowania mają miejsce wtedy, gdy ludzie w obozach oddają życie za swoją świątynię, za wiarę. Kiedy mamy wydarzenie kościelne (nawet teraz, nawiasem mówiąc, są plany), ochrona jest w pobliżu i jest transmitowana na wszystkich kanałach. Jeśli to jest prześladowanie, to czym jest prześladowanie?

Akcja Pussy Riot to chuligaństwo, hańba. To jest oburzające nie dlatego, że dzieje się to w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Byłoby równie oburzające, gdyby coś takiego miało miejsce na przykład w mauzoleum. Mimo całej mojej niechęci do przywódcy światowego proletariatu, jest to grób i nikomu, łącznie ze mną, nie wolno się tam niewłaściwie zachowywać. To jest niedopuszczalne wszędzie, nie w przedszkole ani w metrze, ani w synagodze, ani w żadnej kaplicy na Półwyspie Kolskim.

Swoboda machania rękami kończy się tam, gdzie zaczyna się twarz drugiej osoby. Jeśli ktoś tego nie rozumie, jeśli pozwala sobie wyjść na podium i paradować przed innymi, depcząc czyjeś uczucia, sprawiając komuś ból, należy to położyć kres. Takie rzeczy można zatrzymać na poziomie publicznego potępienia i postaw społecznych. Jeśli to nie pomoże, uruchomione zostaną mechanizmy prawne. Na razie według rosyjskiego ustawodawstwa jest to chuligaństwo zagrożone karą grzywny i karą administracyjną.

Jeśli zrozumiemy, że sytuacja wykracza poza dopuszczalne granice, że takie zachowanie stało się bardzo popularne, będziemy musieli zmienić ustawodawstwo i przyjąć inne normy. Podobnie jak w Europie, wiele krajów je ma. Nikt Ci tego nie zabrania, ale będzie to już środek zapobiegawczy. Oznacza to, że ci ludzie zapłacili tysiąc za chuligaństwo i idą dalej, ale skoro prawo zostało już przyjęte, kolejna próba zakończy się znacznie poważniejszymi konsekwencjami. Można by to zrobić, gdyby nie byli uwięzieni. Teraz nie jest to możliwe. Teraz sytuacja przekroczyła ramy prawne i moralne.

A co jeszcze jest bardzo interesujące! Nikt już nie pamięta korupcji, jesiennych i wiosennych wyborów, ale wszyscy dyskutują o sprawie tej skandalicznej grupy i tak dalej.

Kto na tym zyskuje? Jeśli przemyślimy to do końca, otrzymamy dość nieoczekiwaną odpowiedź. Ale jeśli spojrzymy na wyniki, otrzymamy dokładnie taką sytuację. I co możemy zrobić w tej sytuacji? Bądź sobą. Nie trać panowania nad sobą. Rozumiem – prawdopodobnie byłoby to normalne, gdyby niektórzy mężowie stanu Powiedzieli: ta zbrodnia musi zostać surowo ukarana! Jednak jako chrześcijanie nie możemy sobie na to pozwolić. Tak, zdarzały się wyjątki od tej reguły.

Na przykład Luka (Voino-Yasenetsky), Wspaniała osoba, spowiednik, bezpośrednio nawoływał do zastrzelenia faszystowskiego drania. Kiedy podczas procesów norymberskich na Zachodzie toczyły się dyskusje na temat tego, czy oszczędzić Göringa i innych, czy też ich powiesić, w Związku Radzieckim wypowiadali się ludzie posiadający światową władzę.

Ksiądz Łukasz był znany jako świetny chirurg i stwierdził, że tak, po prostu trzeba to zastrzelić lub powiesić. Ponieważ ich okrucieństwo przekroczyło wszelką miarę człowieczeństwa. Ale bardzo ważne jest, aby zrozumieć, że tylko wojna czasami zmusza do przekroczenia rządów prawa, a nawet niektórych koncepcji humanizmu. W przypadku faszyzmu wydaje mi się, że jest to w pełni uzasadniona reakcja strony dręczonej przez hordę faszystowską. Naprawdę horda. Zobacz, co zrobili. I można tę reakcję zrozumieć, tutaj jest ona, jak sądzę, całkowicie słuszna.

Ale nie porównałbym Goeringa czy Keitela do tej grupy chuliganów. Dlaczego jest to bardzo niebezpieczne? Bo gdy tylko pozwolimy sobie, mając najlepsze intencje, zrujnować komuś życie łamiąc prawo... Jesteśmy następni na liście niepożądanych.

Nawiasem mówiąc, jeśli wrócimy do ostatnich wydarzeń - wycinania krzyży. Żołnierze faszystowskiej armii Wehrmachtu wspominali, że kiedy podczas kampanii francuskiej spacerowali po miastach i wioskach, mogli dokładnie określić, gdzie byli przed nimi SS-mani – w tych miastach i wsiach obcięto wszystkie krzyże. SS było sektą religijną, zakonem pogańskim, krwią i ziemią. Mieli osobistą nienawiść do Chrystusa, oczyścili wszystko z krzyży, ze wszelkich pamiątek o Chrystusie, nawet we Francji, kiedy nie widziano jeszcze okrucieństw i okropności, jakie miały miejsce w Rosji.

Kiedy Niemcy jeszcze próbowali rozegrać taką europejską wojnę, bali się Brytyjczyków i Amerykanów, bali się ich sprowokować. To już wtedy tam było. A z tego, co widzimy teraz w Rosji, jasne jest, że są to sekty neopogańskie, satanistyczne, może skinheadzi lub po prostu chorzy, niezrównoważeni ludzie, którzy manifestują się i wyrażają w ten sposób. Pytanie brzmi, co było przyczyną tej agresji.

Oczywiście ze wszystkich stron zdarzają się perwersje. Ważne jest, abyśmy pozostali sobą: Kościołem, chrześcijanami i żyli według Ewangelii. Ale Ewangelia wciąż mówi: „Uzdrawiaj się u lekarza”. Jeśli chcesz wyjąć źdźbło z oka innej osoby, rzuć swoje kłody. Apostoł Paweł dosłownie napisał na ten temat następujące słowa: „Lepiej jest dla nas się obrazić, niż się obrazić”. Musimy o tym pamiętać.

Czy małżeństwo i posiadanie dzieci są konieczne do zbawienia?

Wiele kobiet nie ma instynktu macierzyńskiego, ponieważ stają się silne. Istnieje taki punkt widzenia, że ​​kobieta może realizować się tylko poprzez mężczyznę, tylko poprzez macierzyństwo. Jaki jest twój punkt widzenia?
– Mój punkt widzenia jest zbieżny z punktem widzenia apostoła Pawła, który wyraźnie stwierdza, że ​​w Chrystusie nie ma ani kobiety, ani mężczyzny. Na pewnym etapie nie ma to już znaczenia i oczywiście rodzenie dzieci nie jest jedną z rzeczy, bez których nie można zostać zbawionym.

W ortodoksji nie ma czegoś takiego i dlatego apostoł pisze, że żona zostaje zbawiona przez rodzenie dzieci, ale to jest żona! I ten sam apostoł pisze, że lepiej dla was nie wychodzić za mąż, jeśli możecie, i wszędzie wyjaśnia, że ​​to jego osobista opinia, a nie to, co objawił mu Pan.

W ortodoksji człowiek czuje się pod tym względem po prostu komfortowo. Nikt mu nie mówi: musisz urodzić, a potem wychować wnuki, a potem pomyśleć o swojej duszy. I odwrotnie, nie mówią: porzuć wszystko, twój mąż jest brudem, dzieci są jednoznacznie złe, małżeństwo i świat są brudem, idź do klasztoru, tam zostaniesz zbawiony. To wszystko wykracza poza granice tradycji.

Ortodoksja jest bardzo ostrożna postawa do osoby. Nawet jeśli ktoś przychodzi do klasztoru (nieważne, czy jest to dziewczyna, czy chłopiec), a w jego duszy śpiewają anioły, jutro będzie kontemplował światło Tabor, ale dziś chce nałożyć bardzo duży szybko na siebie. I mówią mu: „Oto łopata i widły, idź do obory, rzuć nawóz, będziesz nowicjuszem lub nowicjuszem i zastanów się, czy to jest twoja droga. Możesz odejść w dowolnym momencie. Byłeś nowicjuszem, zdałeś sobie sprawę, że to nie twoje, idź i załóż rodzinę.

Znam wspaniałych księży, którzy zaczynali jako nowicjusze i za błogosławieństwem opata zauważyli, że uwielbiają majsterkować przy dzieciach, które przychodziły do ​​klasztoru, wracały do ​​świata, wychodziły za mąż i kontynuowały swoją podróż do święcenia. Nie ma tam żadnego dyskomfortu i niezgody. Utrzymywaliśmy duchową więź z klasztorem. Wspaniali ludzie, wielbiciele, choć rodzina.

A to, swoją drogą, całkowity kontrast z sektą, gdzie jutro jest mantra, pojutrze post, trzy dni później jest płaszczyzna astralna, a po 5 dniach jest Kaszczenko. To wszystko rośnie. Asceza jest niebezpieczna. Post i modlitwa rozrzedzają duszę, dusza staje się przepuszczalna dla działań duchowych, ale jakie duchy do ciebie przyjdą i na ile jesteś gotowy na rozeznawanie duchów? Czy masz najważniejszą rzecz – pokorę?

Jeśli nie masz, weź widły i łopatę i popracujmy w stodole. A osoba będzie miała czas na wyciągnięcie wniosków. I nie wolno mu narzucać sobie postu. Pij mleko krowie, jedz ryby, chodź na posiłki, módl się, przyjmuj komunię dwa razy w miesiącu. Tak jest w przypadku klasztoru Psków-Peczerskiego. Ale tam ludzie wciąż pamiętają o monastycyzmie i tradycji - klasztor ten nie został zamknięty.

Nie ma zatem przepisu na zbawienie w sensie małżeństwa czy celibatu. Nawiasem mówiąc, prawa zbawienia duszy są absolutnie takie same. W Chrystusie nie ma ani kobiety, ani mężczyzny. Oto jest.

Jeśli mówimy bezpośrednio o silne kobiety i problemy małżeńskie. Rozumiem nasze dziewczyny. Mogą być szczęśliwi, mogąc się pobrać, ale kto? Prawie nie ma już mężczyzn – nie wychowujemy naszych dzieci na mężczyzn. Nie wiedzą, z której strony wziąć topór i, co najważniejsze, nie wiedzą, jak wziąć na siebie odpowiedzialność.

Dlatego uważam, że „Ortodoksyjni Pathfinders” – czym się między innymi zajmuję – to pewnego rodzaju szansa na to, by dziecko stało się realne. Co innego rosnąć na wszystkim, co jest gotowe do uprawy w Moskwie, w betonowym worku, a co innego rosnąć w lesie. Musisz rozpalić ogień własnymi rękami i wyciąć kłodę.

W tym roku moi ludzie przepiłowali kłodę. W sąsiednim obozie mieliśmy piłę łańcuchową, ale zabroniłem im ją zabrać i powiedziałem: „To cudowna piła dwuręczna – lepszej nie wymyślili”. Piłowaliśmy z nimi w ten sposób. Bardzo pomocne. Stało się to w Valdai. Dziennik ma taki sam rozmiar jak ta tabela. Zrobili z niego stół, związali ze sobą dwie kłody, kłodę i powstał wspaniały stół.

Robi więc wszystko własnymi rękami: wiąże węzły, wsiada na kajak, robi zakupy spożywcze. My, wypadając z cywilizacji agrarnej i stając się cywilizacją miejską, nie znaleźliśmy jeszcze mechanizmów, narzędzi, podejść pedagogicznych, aby poprzez pedagogikę zwrócić przyrodzie to, co straciliśmy. Dlatego dorastają chłopcy, którzy nie są mężczyznami, i dziewczęta, które nie są kobietami.

Drugim problemem są rodziny z jednym dzieckiem. Widzi te małe dzieci w telewizji i na ikonach tylko wtedy, gdy idzie do kościoła. Nie wie, co z nimi zrobić. Nie mają tego w swojej rodzinie i nie mają ich sąsiedzi. A nieznane jest przerażające. Dlatego nawet biorąc ślub, nie rodzą dzieci.

Co Kościół może tutaj zrobić? Pozostań sobą i staraj się dawać te rzeczy z drugiej strony. Poszukaj kilku rozwiązań.

Dlaczego interesuje mnie ruch skautowy? Ponieważ zapewnia system. To nie jest jednorazowa sprawa: zorganizowali dla nas wycieczkę do obozu, wszyscy wokół nas biegali, tam odpoczywaliśmy, teraz wróciliśmy do Moskwy, a teraz odpoczywamy tutaj cały rok. Kościół jest jak karuzela, która nas bawi. Podejście jest bardzo konsumpcyjne.

A dobrą rzeczą w systemie skautingu jest to, że opiera się on na idei obowiązku, służby, dzięki czemu można się potem odwdzięczyć. Nauczyłam się wiązać węzły, rozbijać namioty, a teraz jedziemy do sierocińca, a ty już im to organizujesz. To nie ty i ja, ale nasze dzieci powinny to zrobić. Powinni dbać o innych takich jak oni.

I kolejny bardzo ważny punkt. Nie chcę omawiać niczyich rad duszpasterskich, bo nie są one skierowane do nas. Teraz, jeśli ten ksiądz napisze książkę o tym, co powinno życie rodzinne a w życiu duchowym wtedy można o tym dyskutować, ale skoro w tym przypadku ocena jest prywatna, osobista, skierowana do konkretnej osoby, to nie widzę sensu dyskusji na ten temat.

Tym samym odmawiam podania Ci przepisu na uratowanie duszy, w zależności od Twojej sytuacji rodzinnej lub pozarodzinnej. Zarówno tam, jak i tutaj, jak powiedział w IV wieku pewien starszy, diabeł jest ten sam, ten sam człowiek i ten sam Bóg. I tu i tam pokusy i grzechy są takie same, nowych nikt nie wymyśli. I praca jest taka sama, i zbawienie jest takie samo.

Głównym zadaniem jest nauczyć się kochać. Uczą tego w rodzinie i uczą tego w klasztorze. To długa praca. Zadaniem dorosłych, którzy opiekują się dziećmi, jest zastanowienie się, jak sprawić, by wyrosły na ludzi, były gotowe dawać, dzielić się, być wsparciem. A potem nastąpi system doboru naturalnego. Ateiści wymrą, pójdą za nimi także konsumenci, a chrześcijanie pozostaną, jeśli naprawdę będą chrześcijanami i będą mogli czegoś nauczyć swoje dzieci. Zobaczmy więc, kto kogo zje, czyje szyszki są w lesie, jak powiedział krasnolud w jednej z filmowych adaptacji Władcy Pierścieni.

Jeśli boisz się numeru NIP, przyznaj, że wierzysz w magię

Niedawno przyszedłem do świątyni. Ostatnio zrobiło się zamieszanie wokół paszportów elektronicznych i tak dalej. Zaczyna się rodzaj paniki. Jak powinniśmy się z tym czuć?
- Jak manipulować swoją świadomością. Pamiętam, jak w 1993 roku, czterdziestego dnia po zamordowaniu trzech mnichów z Ermitażu Optina w Wielkanoc, my, studenci Uniwersytetu Prawosławnego, wraz z naszym dziekanem, o. Andriejem Kurajewem, udaliśmy się do Optiny, aby modlić się o spokój nowo zmarłych mnichów . Było nas około 15-20 osób.

A w drodze powrotnej w naszym pociągu wsiadł przystojny dziadek, około 60-letni, i powiedział mi i innemu młodemu mężczyźnie (bo ojciec Andriej zasypywał wszystkich swoimi opowieściami i anegdotami - wtedy zrozumiałem, dlaczego to zrobił), że w sowieckim pociągu pieniądze - W tamtych czasach były jeszcze pieniądze radzieckie - pięcioramienne gwiazdki, szóstki narysowane pewnymi liniami i coś jeszcze. To, co znajduje się w paszporcie sowieckim – w tym, o który obecnie walczą bojownicy z paszportem elektronicznym (!) – to właśnie ta pieczęć Antychrysta.

Wyjaśnił nam to wszystko przez dwie godziny. Zadałem mu pytanie: „Odmawiasz pieniędzy. Z czego żyjesz?” Mówi: „Kupują dla mnie”. "A co z pracą?" - „Praca nie jest konieczna. Opowiadam tu każdemu historie. Ja sam jestem prawie wnukiem cesarza Mikołaja II. Dziś nazywa się to po prostu „oszukiwaniem pieniędzy”, ale wtedy tak to się nazywało. Zdałem sobie z tego sprawę nieco później. Jakoś wcześniej nie byłam podatna na tego typu manipulacje, ale potem wszystko się wyjaśniło.

Dlaczego to się robi? Odciągnąć osobę od najważniejszej rzeczy w jego życiu - od jego duszy - do wszelkiego rodzaju zewnętrznych wymyślonych horrorów. Okazuje się, że to pseudochrześcijański Talmud: z której nogi wstać, w jaki dzień co robić. Jest taka cudowna historia, kiedy w żydowskim miasteczku w szabat przeciągają linę między domami, bo w szabat nie można nic zrobić, można to zrobić tylko we własnym domu, ale fortepian trzeba przeciągnąć z jednego domu do drugiego inny. Lina została wyciągnięta - teraz jest to jeden dom, a w swoim domu można przeciągnąć fortepian. Ale jeśli nie ma liny, jest to niemożliwe. Stoi za tym jakiś system religijny. Bardzo osobliwe, ale istnieje. Jest to oczywiście magia, w jaką popadł wielki monoteizm, monoteizm biblijny, utraciwszy tę wolność w Bogu. Szkoda.

A ortodoksi bojownicy przeciwko kartom elektronicznym muszą zatem szczerze powiedzieć: „Nie jesteśmy chrześcijanami, jesteśmy ludźmi magii, boimy się paszportów. Nie czytamy Ewangelii, która mówi: „Nie lękajcie się. Podbiłem świat.” Ojcowie Święci mówią: należy bać się dwóch rzeczy – Boga i grzechu. Nie ma znaczenia, w jakiej formie informacje są przechowywane. Teraz czytam z laptopa, kiedyś czytano z książki, a jeszcze wcześniej wszystko nosili w głowie. To nie ma żadnego znaczenia.

Godne uwagi jest to, że te książki o INN, o końcu świata, o Antychryście, który wkrótce do nas przyjdzie z powodu INN, są czasami publikowane w klasztorach lub w niektórych kościołach, które mają INN. Cienki! Ty nie możesz, ale my możemy. W jednej z diecezji ukraińskich babcie przyszły do ​​miejscowego biskupa i powiedziały: „Ksiądz zabrania nam mieć karczmę. Bez tego emerytury nie są wypłacane.” „Bardzo dobrze” – odpowiedział biskup. „Błogosławię tego księdza, żeby zakazał INN, ale pod jednym warunkiem – wypłaca wam emerytury z własnej kieszeni”. Dla księdza wszystko poszło od razu!

Czy rozumiesz? To także trzeba zrozumieć. Jest to forma manipulacji. Najpierw stwarzamy dla Ciebie problem, potem rozwiązujemy go na Twój koszt. Kupisz u nas książkę o końcu świata i różne straszne historie, daj nam pieniądze, abyśmy na Twój koszt mogli jakoś egzystować bez paszportów. Te lęki zawsze podążają za człowiekiem, próbując odwrócić go od bojaźni Bożej, od czci i miłości Bożej.

Przeczytaj jeszcze raz teksty sowieckie, nawet rosyjskie. Jeśli mówimy teraz o epoce sowieckiej, wspomnimy o Borysie Wasiljewie, Borysie Mozhajewie i innych autorach. Po nich wydaje się to tak małostkowe, nieistotne, pozbawione znaczenia, że... Jednym z antidotów jest kultura, edukacja na te lęki.

Czy dzisiaj istnieje kultura?

Czy są obecnie takie teksty?
- Z pewnością. Dlatego zacząłem mówić. Timur Kibirow, Dmitrij Bykow, Marina Zhurinskaya, Wiaczesław Butusow. I zdecydowanie radzę - znajdź to w Internecie i obejrzyj absolutnie genialną kreskówkę „Boże Narodzenie”. Wyreżyserował Michaił Aldaszin. Trwa tylko 15 minut, nie ma w ogóle słów, jest tylko muzyka, ale - arcydzieło! Nasza kultura, koniec XX wieku, to czas powstania tej kreskówki. Starorosyjskie malarstwo ikonowe zaczyna do nas przemawiać językiem animacji.

A wcześniej, w czasach sowieckich, była kreskówka „Opowieść o carze Saltanie”, nakręcona w latach Andropowa, w której spotykamy wizerunek Matki Bożej Włodzimierskiej i wiele więcej. Słowa i muzyka są wspaniałe i wspaniale wykonane.

Chodzi mi o to, że Rosja ma coś do powiedzenia. W dobie globalizacji nie powinniśmy się bać: „Och, zaraz nas wymazają i połkną”. Mamy swój własny język, system obrazów. Oni nas znają, nie musimy tworzyć tej marki, ona już została stworzona. Andriej Rublow już istnieje, Dostojewski już istnieje, Tołstoj już istnieje, Sołżenicyn i wielu innych, Nabokow i Bunin. Nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy poszli dalej i nauczyli się mówić w tym języku, aby nas usłyszano.

Jedyne, czego się boję, to tego, że sami możemy to stracić: pijąc, chodząc, przekłuwając się, biegając na różne demonstracje z flagami. Mówię teraz o tych demonstracjach, w których ludzie uczestniczą pod przymusem administracyjnym. Mnie też bardzo niepokoi to, że rozumiem, że państwo nie jest tym specjalnie zainteresowane wyedukowani ludzie Dlatego cały czas stwarzają problemy.

Mam wielką nadzieję, że ta choroba nie rozprzestrzeni się na Kościół, bo mam pewne wrażenie, że ci, którzy nazywają się mówcami kościelnymi, w kierowaniu swoich przekazów do ludzi przestali rozróżniać pewien kamerton kultury. Nie mówię tu o wszystkich, ale o pojedynczych przypadkach, ale jest ich coraz więcej. A Internet mnoży te literówki przez liczbę użytkowników. Oznacza to, że nie są już równi Lichaczowowi, Awerintsewowi, zamordowanemu ks. Aleksandra, Olga Sedakova czy Borys Wasiliew.

Jeśli stracimy ten kamerton, tę tonację, to powrót do niej jest prawie niemożliwy. Bo albo się tym oddycha, albo później będzie archeologia: tu mieszkali Chińczycy, tu mieszkali Rosjanie, tam mieszkali Rzymianie, tu było Bizancjum. Bardzo ciekawa cywilizacja. Tutaj zachował się cmentarz, kilka ksiąg. Kto tu będzie mieszkał? Będą to ludzie zupełnie innej formacji. Swoją drogą nie ma znaczenia, jaka krew płynie w ich żyłach. Czy będą to etniczni Rosjanie, czy ci sami Chińczycy, czy może ktoś inny.
Uczmy się od Gruzinów

Gorąco polecam każdemu wybranie się na pielgrzymkę do Gruzji i zobaczenie jak zachowano tam swoje tradycje. Wydaje mi się, że można się wiele nauczyć od Kościoła gruzińskiego. Mają wspaniałe relacje z gruzińską inteligencją i Uniwersytetem w Tbilisi, ze swoimi studentami. Wszyscy nasi, wszyscy krewni. Ten podział, który teraz obserwujemy, rozłam, nie istnieje. To prawda, ich kraj jest inny pod względem liczby ludności i w ogóle tam, w górach, jest inny świat. Ale to możliwe.

Bardzo kochają Rosję i Rosjan i mimo całej tej dziwnej polityki (po obu stronach) stosunek do ludzi, którzy pochodzą z Rosji, jest bardzo dobry. Niedawno byłem w Achalkalaki, mieście na granicy Armenii i Gruzji. Ludność to Ormianie, ale tam… Nie mogę powiedzieć, że byli tak głębocy chodzący do kościoła, bo w czasach sowieckich życie duchowe było tam po prostu zdeptane, a teraz to wszystko też nie jest szybko odradzane, dlatego jest tam niewielu księży ormiańskich.

Teraz ten proces w jakiś sposób zaczął zachodzić. Służy tam biskup Mikołaj z Achalkalaki. Jest Gruzinem ortodoksyjny chrześcijanin. Ma już w sumie dwóch księży. Ponieważ miejscowa ludność tak naprawdę nie przychodzi do świątyni, chociaż wśród jego trzody są Ormianie i służą po gruzińsku, od wielu lat zaprasza studentów z Uniwersytetu w Tbilisi, umieszczając ich w niektórych domach, czasem w namiotach i zapewniając ich z jedzeniem. Nie pij, nie pal – to podstawa.

Co robią studenci? Odnawiają świątynie. Starożytny - X wiek. Dla nas starożytność to XVI wiek, a tam starożytność to IV-V wiek. X wiek to rzecz powszechna. Pomagają studenci Kościoła, a wieczorami wraz z biskupem oglądają filmy, klasykę kina radzieckiego i współczesnego. Każdego wieczoru analizują Tarkowskiego i o tym myślą. Pan sam robi zdjęcia. Ma wspaniały film o eutanazji.

W dostępnym dla wszystkich domu jego biskupa mieści się muzeum paleontologiczne. W dosłownym tego słowa znaczeniu. Mogę pokazać ci zdjęcia. Co więcej, możesz tam wszystkiego dotknąć rękami i wziąć to, ale z powrotem. Nie możesz zabrać go do domu, ale możesz go zatrzymać. Powiedzmy, że zdałem sobie sprawę, że ci starożytni ludzie, którzy skrobali skóry skrobakami i przecinali je krzemieniem, byli bardzo utalentowanymi ludźmi - bardzo wygodną rzeczą jest skrobak. Kiedy los wrzuci nas w jakąś taką dżunglę, uda nam się przetrwać, jeśli będziemy pamiętać o tej paleolitycznej szkole.

Biskup ma to wszystko w swoim domu. Niektóre ryby, które żyły na naszej planecie kilka milionów lat temu, uległy skamieniałości. Od skamieniałości i garnków z IV tysiąclecia p.n.e. po bardziej współczesne dzieła sztuki.

Dzieci są cały czas w jego domu. Nieważne jakich: Gruzin, Ormianin, Rosjanin, przyjdą wszyscy. To jest możliwe. W Rosji są takie przykłady. Opowiadam Wam tylko o swoich wrażeniach z podróży do Gruzji. Podkreślam, że to nie Tbilisi, to peryferia, gdzie wszystko jest bardzo trudne, wszystko trzeba robić z wielkim trudem.

Nawiasem mówiąc, jeśli zgromadzą się tam rosyjscy studenci, będą tam mile widziani, ale muszą się tylko wcześniej zorganizować. Zapukaj więc do naszej komisji misyjnej – pomożemy. Nie można pić ani palić – to podstawa. Część z tych uczniów założyła rodziny.

Pytaliście o rodziny – to tam musimy „zaprowadzić” młodych ludzi! Jeśli mamy ich gdzieś zaprosić, pracujmy ciężko, wspólnie odwróćmy kamienie, zbudujmy płot pod świątynię. Tam od razu widać, kto jest do czego zdolny i na co jest gotowy.

Tutaj Ojciec Kosma stworzył niesamowite miejsce komunikacji, za co mu bardzo dziękuję. Możemy z Tobą zrobić o wiele więcej, niż nam się wydaje. Proponuję zakończyć tym optymistycznym akcentem. Dziękuję!