Noszona na ciele symbolika władz Według tatuaży Blatari podzielili świat na złodziei i frajerów. W symbolice bielizny ujęto przeszłość kryminalną, liczbę wyroków skazujących, termin odbywany lub nadawany wyrokami sądowymi, pozew złodzieja, stosunek do granic administracyjnych,

Świątynia, jej pochodzenie i symbolika Jedną z głównych właściwości Boga jest Jego wszechobecność, dlatego do prawosławnego chrześcijanina można modlić się wszędzie i wszędzie. Są jednak miejsca, w których Bóg jest wyłączny, gdzie Pan przebywa w sposób szczególny, pełen łaski. Taki

Symbolika kwiatów liturgicznych Szaty tronu, ołtarz, szaty liturgiczne duchowieństwa, a nawet analogie mogą mieć różne kolory, w zależności od dnia upamiętnienia świętego lub świętego wydarzenia obchodzonego przez Święty Kościół Prawosławny. Rozwinięty

SYMBOLOGIA PAŃSTWOWA Flaga państwowa DEKRET PREZYDENTA FEDERACJI ROSYJSKIEJ Na fladze państwowej Federacji Rosyjskiej W celu usprawnienia używania flagi państwowej Federacji Rosyjskiej i poprawy praktyki

Symbolika obrazów Dużo rozmawialiśmy już o informacyjnym charakterze tatuaży. Według nich możliwe było najpełniejsze przedstawienie życia człowieka i jego biografii. Za pomocą tatuażu mogliśmy dowiedzieć się o waleczności militarnej człowieka i jego stanie cywilnym, o jego pozycji w

1. Problem „dobra i zła” Teraz na chwilę rozstamy się z kapitalizmem. Musimy jeszcze do niego wrócić, aby poznać jego ostateczny los. Ale najpierw musimy zbadać, co oznacza słowo „socjalizm” i jak dobrze uzasadniona jest ta krytyka

Lekcja dobroci z ... gwałtem W znanym niemieckim „domu rządowym” Celle-2 w Dolnej Saksonii socjolog więzienny Kristen S. spędziła zwykłą „godzinę terapii”, wpajając więźniom idee dobroci lub przynajmniej przyzwoitego zachowania. Trudno to ocenić

Ezoteryka. RYBY NIE ODDZIELAJĄCEGO dobra od zła - znak, który zawiera się w najciemniejszej i nieprzyjemnej stronie egzystencji, a zatem w wielu ideałach jego - wola, której mógłby się im oprzeć

RYBY NIE ODDZIELAJĄCEGO dobra od zła - znak, który zawiera się w najciemniejszej i nieprzyjemnej stronie egzystencji, a zatem w wielu ideałach jego - wola, której mógłby się im oprzeć

„Ryby, nie oddzielając dobra od zła, są znakiem, który wkracza w najciemniejsze i najbardziej bezstronne strony życia, dlatego pod wieloma względami jego ideałem jest wola, aby mógł się im oprzeć”.

Ryby, które nie oddzielają dobra i zła, są znakiem, który wkracza w najciemniejsze i najbardziej bezstronne strony życia, dlatego pod wieloma względami jego ideałem jest wola, aby mógł się im oprzeć. W sensie pozytywnym jest to siła woli (cecha przeciwnego znaku Panny, Ceres), która w Kabale jest interpretowana jako masach - ekran: zdolność do refleksji, „ekranowania” miłości, swobodnie dostarczanej człowiekowi przez Boga (podobnie jak to, że planeta przyjemności Wenus przypada w Pannie). Człowiek musi rozwinąć w sobie wolę odmowy i sprzeciwu (Pluton, który jest interpretowany jako ezoteryczna planeta Ryb), a następnie umiejętność akceptowania tylko tego, co pożyteczne (Ceres). Wyrzekłszy się światła, będzie godny go przyjąć, a to pomoże rozwiązać problem korygowania najciemniejszych i najbardziej obrzydliwych form materii. Stąd bierze się taki paradoks, że najbardziej prymitywne dusze po skorygowaniu będą w stanie otrzymać większą ilość światła, ponieważ to przez nie musi ono przeniknąć do samego dna materii (Plutona).

Zgodnie z tą samą ideą część stworzenia (Malkut in Malkuth, w układzie astrologicznym odpowiada obrazowi planety Prozerpina) została na zawsze pozbawiona boskiego światła. Stwórca na to pozwala i chociaż świat jest niedoskonały i niekompletny, utrzymuje go w tym stanie. „Stwórca nie zapomina o Malkut, zrzuconej na ziemię, i za każdym razem, gdy ją pamięta, wszystkie trzysta dziewięćdziesiąt niebiańskich łuków drży, a Stwórca spada, płonąc jak ogniste łzy wokół Szechina - Malkuta, rzuconego w proch ziemi i wpadają w głębiny wielkiego A z mocy tych łez król morza Roab ożywia i błogosławi Stwórcę, i przysięga, że \u200b\u200bpołknie wszystko, od pierwszego dnia stworzenia, w czasie, gdy wszystkie narody gromadzą się wokół świętego ludu, morza wysychają, a Izrael przejdzie lądem. " („Zohar”)

To odzwierciedla ideę negatywnej przeciwwagi, która jest niezbędna do urzeczywistnienia zamierzenia Bożego. Powstaje podczas tworzenia świata jako klifot - powłoka utrwalająca negatywne cechy kreacji, które pomagają manifestować pozytywne. W astrologii rola ta przypada znakowi Skorpiona - niekochanej części ekliptyki dla wszystkich, która jednak ma równe prawo do istnienia z pozostałymi jedenastoma. Ściśle mówiąc, Bóg nie stworzył zła: skierował Wszechświat ku dobru - ale stworzył warunki, w których możemy odrzucić cel stworzenia, a tym samym służyć złu, które sami stwarzamy. I nawet to częściowo przyczynia się do dobra: polaryzacja, która kieruje przeciwną stronę świata ku dobru i również w tym sensie służy boskiemu celowi.

Ze względu na znak Ryb - znak pomieszania - polaryzację uważa się za konieczną: to za jej pomocą Wszechświat powstał kiedyś z chaosu, o czym mówią wszystkie mitologie świata. Dlatego znak Ryb i judaizmu jest w stanie zaakceptować, a nawet usprawiedliwić zło ujemnych przejawów życia. Jeśli jednak my, wychowani w Baranie w prostej kulturze chrześcijańskiej, usprawiedliwiamy zło świata bez względu na światopogląd i psychologiczne cechy znaku Ryb, ryzykujemy natychmiastowe znalezienie się na pozycji Judasza Iskarioty i wpadnięcie w emocjonalnie beznadziejną ślepą uliczkę, tracąc wszelką nadzieję na lepsze życie.

Filozofia judaizmu z pewną wskazówką i tajemnicą odsłania nam neptunową ideę mieszania dobra i zła oraz względność wszystkich przejawów świata w porównaniu z niewidzialnym absolutem. Ryby uniżają się przed cierpieniem świata (przejawem Plutona), usprawiedliwiając zewnętrzne zło niezrozumiałością Bożego stworzenia. Etycznie - przez to, że On, mając wszystkie cechy w maksymalnym stopniu, jeszcze bardziej cierpi. Racjonalnie rzecz biorąc, każde cierpienie okazuje się względne w obliczu ostatecznego celu odrodzenia, a taki pogląd na rzeczy sprawia, że \u200b\u200bwiara w Ryby jest „wybuchowa” - jak planeta Mars, która rządzi początkiem gwałtownej wiosny: pędzącej na koniec świata dla jego doskonałości.

Prześledźmy tutaj logikę archetypów: docelowy znak Koziorożca jest kolejnym znakiem kardynalnym w stosunku do znaku Barana, a zatem sama idea nowych narodzin implikuje cel (a więc pewność, ograniczenie i zło śmierci). Skoro świat ma cel, to znaczy, że Bóg nie stworzył go całkowicie, ale z punktu widzenia ostatecznego celu jest niezrozumiały dla ludzi. Ich częściowe cierpienia służą jedynie Jego celowi i dlatego nie należy ich porzucać, trzeba je przyjąć.

Poprzednia strona:

• Sympatyzując ze wszystkim, nie oddziela ciemności od światła, dlatego nie polega na osobistej ścieżce (jak znaki kardynalne), ale stara się skontaktować z tymi, którzy są od niego lepsi, aby wpaść pod dobroczynny, a nie zły wpływ ...

• Aby sformułować swoje prawa etyczne na sposób Saturna, Mojżesz przyszedł pod postacią Barana przywódcy mesjasza, prowadząc ludzi poza granice starej cywilizacji Egiptu i starej wiary ...

Chmura tagów:

Teodycei

Vivekananda pisze, że pod koniec swojego życia Ramakryszna osiągnął taki poziom duchowy, że przestał widzieć zło na świecie i widział tylko dobro. (Wedanta mówi, że nikt nie widzi więcej zła na świecie, niż jest ono samo w sobie). Trzeba pomyśleć, że czytelnik będzie zniekształcony takimi słowami. Ale co, mówi, obozy koncentracyjne i kula dum-dum? Czy to też jest dobre?

Problem teodycei, czyli usprawiedliwienia Boga, który aprobuje zło na Ziemi, istnieje od dawna. Pomijając przegląd historyczny, zwracamy uwagę na następujące kwestie. Po pierwsze, samo sformułowanie pytania zakłada, że \u200b\u200bjest to Bóg osobowy, to znaczy antropomorficzny, który ocenia dobro i zło w przybliżeniu w taki sam sposób, jak my. Jednocześnie jest jasne, że zło nie pojawiło się u człowieka, ale zawsze było obecne w ewolucji (patrz rycina Bruegla „Duże ryby pożerają małe”). Ze szczególnym podejściem do zła specyficznie ludzkiego wiąże się naiwny antropocentryczny pogląd na człowieka jako „korony stworzenia”. Wtedy rzeczywiście Bóg ponosi większą odpowiedzialność za niedoskonałość człowieka i zło w nim tkwiące. Spróbujmy jednak przyjąć bardziej obiektywny punkt widzenia.

Problem zła jest (niestety) wysoce emocjonalny. „Nie dająca się pogodzić nienawiść do zła” i „żarliwe pragnienie dobra” z jednej strony bardzo komplikują obiektywne badanie zagadnienia, z drugiej zmuszają do przyjęcia pewnej nerwicy, zarówno w świadomości osobistej, jak i społecznej. Przyczyny tej nerwicy nie są trudne do odgadnięcia nawet bez pomocy Freuda i Junga. Polega na tym, że zło jest symbolem zagrożenia dla bytu jednostki i gatunku. A im dalej od nas, tym bardziej obiektywny staje się nasz punkt widzenia, choć zauważalnie się zmienia.

Jeśli jednak spojrzymy na życie z ewolucyjnego punktu widzenia i uznamy wzrost entropii za zło, a komplikację istniejących systemów za dobre (z punktu widzenia cybernetyki), to właśnie zapadnięcie grawitacyjne (czyli powstanie czarnej dziury) należy uznać za największe zło, ponieważ prowadzi do maksimum utrata informacji (z czarnej dziury w ogóle nie dochodzi, nie wychodzi stamtąd ani jeden promień światła), to znaczy, z definicji, do wzrostu entropii.

„A więc oto harmonia natury,

Dlatego właśnie hałasują w ciemnej wodzie

O czym szeptają lasy, wzdychając!

Lodeinikov słuchał. Nad ogrodem

Rozległ się niejasny szept o tysiącach zgonów.

Natura zamieniła się w piekło

Robiła swoje interesy bez zamieszania.

Chrząszcz zjadł trawę, chrząszcz dziobał ptaka,

Fretka wypiła mózg z głowy ptaka

I twarze wykrzywione strachem

Stwory nocy wyjrzały z trawy. "

N. Zabolotsky

Należy albo uznać, że księciem tego świata jest szatan, albo że Boskie rozumienie dobra i zła różni się od naszego.

Wpływ na świat

Jest jednak jedna zasadnicza okoliczność. Same koncepcje dobra i zła są dane człowiekowi w dwóch przeciwstawnych aspektach. Pierwszą, charakterystyczną dla wszystkich żywych istot, jest wpływ świata na przedmiot. Dobro jest tym, co pomaga jednostce lub gatunkowi przetrwać dzięki pożywieniu, słońcu, kobiecie; zło staje na drodze do przetrwania. Drugi aspekt już wymaga samowiedzy. To jest ocena Twojego wpływu na świat. Umiejętność dzielenia działalności na działania i oceny ich z moralnego punktu widzenia w odniesieniu do różnych części świata zewnętrznego jest niewątpliwie wrodzona. Wykształcenie oczywiście wpływa na kryteria oceniania, ale sama umiejętność jest wyraźnie podana z góry. Oznacza to, że osoba ma intuicyjne wyobrażenie o tym, co jest dobre dla świata, a co złe. Oczywiście idea ta silnie zależy od tego, jak dobrze dana osoba postrzega świat zewnętrzny, a ponadto jest znacznie zniekształcona przez edukację społeczną, która dąży do wąskiego celu, jakim jest ochrona gatunku i egoizm. Wydaje się jednak, że odczucia dobra i zła w drugim aspekcie mają na celu zorientowanie człowieka w świecie. Indywidualne zło to zatem poczucie, że człowiek obciąża światową karmę. Koncepcję zła światowego uzyskuje się przez przeniesienie zła indywidualnego na antropomorficznego Boga. Jednak jnani joga uważa bezosobowy Absolut (w tym osobowego Boga jako część) za podstawową przyczynę ewoluującego Wszechświata i dlatego nie ma sensu zadawać pytań typu „dlaczego Bóg stworzył Wszechświat” i „dlaczego stworzył go w ten sposób, a nie inaczej”, ponieważ pytania te sugerują ludzka logika Stwórcy. Można się jednak zastanawiać, jaką rolę odgrywa to czy inne zjawisko. W szczególności dobro i zło pełnią więc podwójną funkcję: jako oceny wpływu świata na podmiot dają mu możliwość zachowania istnienia, a będąc oceną udziału podmiotu w świecie, orientują go w karmie światowej.

Świadomość i zło

Jak już wspomniano powyżej (rozdział 2), świadomie lub nieświadomie kryterium wyboru jest zawsze estetyczne. Człowiek harmonizuje tę część świata, która jest dostępna dla jego świadomości, a dokładniej świadomości jego serca. Tak więc egoista, którego świadomość serca jest zawężona do granic jego ego, stara się maksymalnie zadbać o swoje niższe ja; nacjonalista myśli tylko o losie swojego narodu; Dyktator stara się stworzyć najpotężniejszy i najbardziej elastyczny aparat rządzenia swoimi poddanymi, ponieważ w jego sercu tkwi tylko jedna idea: ich całkowite posłuszeństwo. Jednak zło nie wynika z tego, że świadomość jest zawężona, ale z tego, że nie odpowiada duchowemu poziomowi człowieka. Tak więc świadomość własnego „ja”, czyli oddzielenie się od świata, a także pojawienie się samoświadomości narodu i zorganizowanie się zbiorowości ludzkich były niegdyś największymi wydarzeniami w życiu duchowym ludzkości. Jeśli jednak ekspansja świadomości serca jest zahamowana, człowiek zaczyna tworzyć harmonię w zbyt małej (zgodnie z jego karmą!) Części Wszechświata, nieuchronnie oszpecając Wszechświat jako całość.

Istotne jest, aby to świadomość serca decydowała o tym, czy dana osoba czyni dobro, czy zło. Jeśli egoista zdecyduje (na przykład pod wpływem osoby, która jest dla niego autorytatywna), że musi opiekować się innymi, oznacza to, że rozszerzyła się jego świadomość psychiczna, ale nie świadomość serca. A jeśli naprawdę zacznie działać w duchu bezinteresownej pomocy, wkrótce poczuje, że jest zniesmaczony, że jest hipokrytą, a mimo to (nie wiadomo dlaczego) czyni zło, nic dobrego nie dostaje. Nie mogło być inaczej. Aby bezinteresownie troszczyć się o niektórych ludzi, konieczne jest poszerzenie świadomości serca, włączając ich w tę sferę. Nie można tego uczynić wysiłkiem umysłowym lub wolą ego. Podobnie, żaden czysto umysłowy wysiłek ze strony innych ludzi i, ogólnie rzecz biorąc, wymiana „pozioma” (to znaczy interakcje bez celu duchowego) nie mogą poszerzyć świadomości serca.

W podobny sposób rozwiązuje się problem kreatywności i zła. Jeśli świadomość człowieka jest zawężona w stosunku do jego poziomu duchowego, nieuchronnie czyni on zło. Złe obrazy, nieudane powieści, drobna filozofia są wyrzucane przez ludzkość za burtę, ale zatruwają ocean Bycia. Ich toksyczne opary mają wpływ na całą historię świata.

Ewolucja poglądów

Rozważmy teraz ewolucję poglądów na dobro i zło w procesie duchowego wzrostu. Są tu dwa trendy. Pierwszą z nich jest to, że człowiek zaczyna dostrzegać coraz większy zakres przedmiotów bliskich jego sercu i coraz ważniejsze staje się dla niego określenie swojego moralnego stosunku do nich. Druga tendencja polega na tym, że stopniowo zanika emocjonalny stosunek do dobra i zła własnego i innych, świat jest postrzegany coraz bardziej i harmonijnie, a dobro i zło pojawiają się jako różne wersje tej samej ścieżki karmy (zło jest bardziej okrężną drogą). Bierdiajew promuje ideę potrzeby zła, aby skorzystać z wolnej woli; a wolna wola jest precyzyjnie wykorzystywana do wyboru własnej wersji osobistej karmy.

(Autorowi nie jest łatwo napisać te wersety teraz, w 1984 r., Kiedy wokół Ziemi gromadzą się ciemne siły, a samo istnienie ziemskiej ludzkości za dwadzieścia lat jest bardzo problematyczne. Jednak obiektywność i uczciwość można znaleźć w ślepej uliczce ewolucji, a analizę „od wewnątrz” silnych Wydaje się, że dla Kosmosu bardzo ważny wydaje się eschatologiczny sens antycypacji rychłego końca świata. Tu autor ponownie przywołuje jedną z głównych myśli Bierdiajewa, że \u200b\u200bBóg czeka na twórczy impuls człowieka, a zwłaszcza w takich momentach.)

Vivekananda porównuje zło z żelaznym łańcuchem, a dobro ze złotym i zaleca wyrzucenie najpierw żelaznego, a potem złotego łańcucha i być wolnym. Można to zinterpretować w następujący sposób. Po pierwsze, człowiek zmaga się ze złem w sobie, to znaczy stara się nie popełniać takich czynów, które zgodnie z jego wewnętrznym odczuciem szkodzą przedmiotowi. W następnym kroku stara się czynić dobro, to znaczy wykonywać te działania, które ponownie, zgodnie z jego wewnętrznym odczuciem, przynoszą korzyść obiektowi. W miarę jak rośnie dalej, stopniowo odkrywa, że \u200b\u200bjego wewnętrzne kryteria dobra i zła zaczynają się unosić. Okazuje się, że każdy czyn pociąga za sobą wiele konsekwencji, złe, dobre, a takie, że nie potrafi ich docenić. Wiele z tego, co wcześniej wydawało mu się niewątpliwym dobrem, a także niewątpliwym złem, staje się problematyczne, a wewnętrzny głos milczy. Świat wydaje się jednak coraz bardziej wypełniony wewnętrznym znaczeniem, a każdy akt otrzymuje coraz wyraźniejszą wewnętrzną ocenę tego rodzaju: czy prowadzi do wzrostu harmonii świata, czy nie. Staje się to kryterium selekcji, a człowiek znajduje się „po drugiej stronie” dobra i zła.

Cele:

- dać wyobrażenie o symbolach dobra i zła poprzez bajkę i nauczyć, jak wyświetlać te symbole na kartce papieru;

- uczyć używania koloru jako środka wyrazu artystycznego, kolorowania obrazu w ramach złożonego konturu;

- poprawić umiejętność pracy pędzlem i farbami;

- rozwijać u uczniów fantazję, obserwację i wyobraźnię;

- kształtować emocjonalny i estetyczny stosunek do tego, co jest przedstawiane, wzbudzać miłość i dobroć do otaczającego ich świata, zainteresowanie sztuką i kulturą narodu rosyjskiego.

Wyposażenie nauczyciela: plakaty: ze słowami epigrafu, z wizerunkiem morza, z wizerunkiem symboli dobra, z wizerunkiem symboli zła, z kombinacją kolorów; wizerunki bohaterów baśni: król „fig. 1 ”i pirat„ rys. 2 ”; Wykroje papierowe na statki; tekst opowieści; akompaniament muzyczny: P.I. Czajkowski „Pory roku”, „Dziadek do orzechów”, muzyka I.O. Dunaevsky z filmu „Children of Captain Grant”, nagrywający szum morza i krzyk mew.

Sprzęt dla studentów: farby, pędzle, ołówki, słoiki z wodą, ceraty.

PODCZAS ZAJĘĆ:

I. Wystąpienie wprowadzające prowadzącego.

Cześć chłopaki. ( Muzyczny fragment z „Dziadka do orzechów” P.I. Czajkowskiego. Nauczyciel nadal przemawia na tle muzyki).

Chłopaki, słyszę muzykę! Słyszysz ją?

Jaka ona jest? ( Odpowiedzi dla dzieci)

Rzeczywiście, ta muzyka jest magiczna, bajeczna. Gdzie ona dzwoni? ( Odpowiedzi dla dzieci)

Do bajecznej krainy, w której żyje dobro i zło. A dziś na lekcji postaramy się przedstawić dobro i zło za pomocą symboli. Pomoże nam w tym bajka.

Lubisz bajki?

Wtedy chętnie opowiem bajkę. Usiądź wygodnie i bądź uważny. W końcu wszystko, co usłyszysz, przyda Ci się w pracy.

Historia zaczyna się ...

Nauczyciel opowiada całą historię na tle muzyki. Na początku brzmi magiczna muzyka.

W jednym państwie królestwa panował mądry król. I był wielkim miłośnikiem podróży morskich. Majestatycznie i co ważne, flota carska orała wody bezkresnego morza. Wioślarze i żeglarze słynęli z odwagi i męstwa. Tysiące mieszkańców wczesnym rankiem odpłynęło od dzielnych podróżników i spotkało ich, gdy nad miastem rozciągnął się szkarłatny zachód słońca.

Opowieść kontynuuje dźwięk morza i krzyki mew.

Kiedyś flota królewska wracała z długiej podróży. Maszty skrzypiały, liny były napięte; wiatr wiał w wielobarwne żagle statków. Stojąc na rufie król podziwiał błękit bezkresnego morza. Nagle na horyzoncie pojawił się statek. Szybko zbliżał się do floty carskiej. Bez względu na to, jak bardzo car patrzył na pęczniejące od wiatru żagle, nieważne, jak bardzo starał się dostrzec flagę na szczycie drewnianego masztu, nie mógł zrozumieć, kto płynie w ich kierunku. Czuł tylko, że to spotkanie nie wróżyło im dobrze.

Piraci zaatakowali flotę królewską. Z hałasem i okrzykami wpadli na duży statek, otoczyli wioślarzy i schwytali króla. Nie było gdzie czekać na zbawienie. Dostarczono więźniów na piracką wyspę.

Fragment muzyczny z cyklu „Pory roku” P.I. Czajkowskiego.

Na próżno mieszkańcy królestwa czekali na swego króla, na próżno patrzyli w horyzont bezkresnego morza. Szkarłatne słońce zniknęło, noc spadła na miasto, spowijając je swym gwieździstym welonem. Królewska flota nie wróciła. Mieszkańcy zrozumieli, że coś jest nie tak. Zrozumieli, że został schwytany przez piratów. Mieszkańcy miasta byli zasmuceni: król był miły i sprawiedliwy ...

Syn cara zaczął dorastać. Jego matka opowiedziała mu smutną historię. I złożył przysięgę, że uwolni swojego ojca. Najsilniejsi i najodważniejsi ludzie pochodzili ze wszystkich części królestwa; najbardziej utalentowani rzemieślnicy przystąpili do budowy nowej floty.

Opowieść kontynuuje dźwięk morza i krzyki mew.

I znowu dzielni wioślarze wsiedli do wioseł, wiatr znowu gwizdał, nadmuchując żagle. Flota Carewicza płynęła majestatycznie i co ważne w kierunku zdradzieckich piratów.

Statki długo pływały po morzu, aż wreszcie w oddali pojawiła się wyspa w postaci czarnej kropki. Ale odważni podróżnicy nie zdążyli się do niego zbliżyć: flota piratów już płynęła w ich kierunku.

Muzyka I.O. Dunaevsky z filmu „Children of Captain Grant”.

Odległość między statkami malała z każdą minutą. Już można było zobaczyć flagi na szczytach wysokich masztów, zobaczyć jak zdobiono żagle. Ale nie było czasu na podziwianie tego wszystkiego: książę i jego dzielni przyjaciele przygotowywali się na spotkanie z piratami.

Opowieść kończy się na tle magicznej muzyki.

Opowieść zakończyła się szczęśliwie. Książę spełnił swoją przysięgę: flota piratów została zniszczona. Król wrócił do swego stanu z synem. Od tego czasu chwała dzielnych żeglarzy na całym świecie minęła ...

II. Rozmowa ze studentami.

Nauczyciel. Ale nasza bajkowa lekcja jeszcze się nie skończyła. W końcu bajka jest tak dobra, że \u200b\u200bmożna ją nie tylko usłyszeć, pokazać, ale także narysować. I będziemy ją przedstawiać na bajecznym morzu.

Chłopaki, spójrzcie na dwie floty na pokładzie? ( Odpowiedzi dla dzieci).

To wspaniałe statki, ale statki są po prostu białe, nieistotne. A ponieważ statki są takie same, można je pomylić. Jak myślisz, co należy zrobić, aby temu zapobiec? ( Koloruj).

Zastanówmy się, jak je pokolorujemy.

Co zrobili piraci? ( Zaatakowane statki, okradzione).

Co przynieśli ludziom? ( Zło).

Jakich kolorów użyłbyś do przedstawienia zła? ( Odpowiedzi dla dzieci).

Spójrz na tę kombinację kolorów. Nawet jasne kolory wydają się tu niepokojące, ponieważ otaczają je ciemne. (Demonstracja plakatu „Fot. 3”).

Jeśli piraci czynili zło, to flota królewska przewoziła ludzi ... ( Dobry).

Ale jakie kolory wybrałbyś, żeby dobrze przedstawić? ( Odpowiedzi dla dzieci).

Spójrz na te kolory. Te kolory są fajne: mają w sobie dużo słońca. (Demonstracja plakatu „Fot. 4”).

Ale nie tylko kolor pomaga przedstawiać dobro i zło, ale także pewne symbole, które są podzielone na symbole dobra i zła.

Oto symbole dobroci. To jest słońce, krzyż, krąg. Czy myślisz, że tymi symbolami ozdobimy żagle floty królewskiej lub pirackiej? ( Pokazywanie symboli dobroci ”rys. pięć").

Te symbole to symbole zła: wąż, chrząszcz, kruk. A dla jakiej floty są odpowiednie? (Pokazano symbole zła "Rys. 6").

A teraz spróbujemy ożywić nasze statki za pomocą kolorów i symboli.

III. Praktyczna praca.

Dzieci otrzymują białe półfabrykaty „ryż”. 7 ”i malują je do magicznej muzyki.

IV. Podsumowując lekcję.

Nauczyciel. Przyjrzyj się uważnie naszym statkom ”rys. 8-13 ”. Powiedz mi, która flota, królewska czy piracka, zatriumfuje, która zatriumfuje: dobra czy zła? ( Odpowiedzi dla dzieci).

Rzeczywiście, na żaglach statków jest znacznie więcej jasnych kolorów i dobrych symboli.

Chłopaki, oprócz bajecznego morza i twoich magicznych statków, są tu również wspaniałe słowa. Przeczytajmy je. ( Uwagę dzieci przykuwają słowa z epigrafu. Jeden z uczniów czyta głośno z wyrazem twarzy).

„Nie bez powodu dzieci uwielbiają bajki.

W końcu bajka jest taka dobra

Że jest szczęśliwe zakończenie

Dusza ma już przeczucie ”.

Jak rozumiesz te słowa? ( W bajce dobro zawsze zwycięża zło).

Nasza bajkowa lekcja dobiegła końca. Chłopaki, naprawdę chcę, żebyście zawsze mieli więcej dobra niż zła w swoim życiu i abyście zawsze dawali ludziom tylko dobroć.