A influência do Budismo como religião mundial na cultura. Difusão do Budismo no mundo
Atualmente, o budismo está difundido em Taiwan, Tailândia, Nepal, China, Mongólia, Coréia, Sri Lanka, Rússia e Japão. O Budismo Tibetano também está a desenvolver-se com sucesso nos países ocidentais.
Da Índia, o budismo se espalhou por muitos países asiáticos no século VII. veio para o Tibete, onde se tornou o credo principal. No século 13 O budismo apareceu na Mongólia.
No século XVII do norte da Mongólia, a escola Tibetana Gelug penetrou na Transbaikalia, que faz parte da Império Russo, e se espalhou entre os Buryats, uma das tribos da Mongólia. A Escola Gelug surgiu no Tibete graças às reformas do grande Lama tibetano Je Tsongkhapa (1357–1419) e inclui as linhas de transmissão dos Ensinamentos Mahayana e Vajrayana, que remontam ao Buda Shakyamuni, iogues e cientistas da Índia, e está intimamente ligada com outras escolas do Budismo Tibetano - Kagyu, Nyinma e Sakya. Na tradição Gelug, muita atenção é dada ao estudo da filosofia, da lógica e seu desenvolvimento prático, ao treinamento gradual da consciência e à prática da moralidade como base do caminho no Budismo. Em todas as tradições budistas, a moralidade é baseada na renúncia a 10 ações negativas (renúncia ao assassinato, roubo, adultério, mentira, calúnia, discórdia, conversa fiada, ganância, intenção maliciosa e visões falsas).
Várias dezenas de datsans foram construídos na Buriácia, onde monges e leigos estudavam Filosofia budista, estavam envolvidos na prática de ioga budista. Junto com a escola Gelug, outras linhas do Budismo Tibetano foram estudadas e praticadas nos datsans da Buriácia. Os budistas da Buriácia mantiveram laços estreitos com a Mongólia e o Tibete, foram estudar, fazer exames e às vezes tornaram-se abades de datsans e grandes professores no Tibete. Laços particularmente estreitos foram estabelecidos com o Gomandatsan do mosteiro Depun, localizado perto de Lhasa, e com o mosteiro Lavran Tashikyil no Tibete Oriental.
Durante a época da Imperatriz Elizabeth Petrovna, o Budismo foi oficialmente reconhecido na Rússia. Em 1763, o primeiro Pandita Khambo Lama Damba-Darzha Zayaev (1702-1777), que foi a principal figura espiritual e líder de todos os datsans na Buriácia, foi eleito em uma reunião dos Shireete Lamas (abades) dos datsans da Buriácia. D-D. Zayaev foi educado em Goman-datsan, no Tibete.
O budismo tradicional da escola Gelug se espalhou por 10 regiões da Rússia.
A difusão do budismo andou de mãos dadas com a influência da cultura indiana e a expansão do comércio indiano. O budismo se espalhou pela primeira vez no Sri Lanka (Ceilão). De lá, o budismo, junto com os pregadores budistas, vai para a Birmânia e o Sião (atual Tailândia), para as ilhas da Indonésia. No primeiro século, penetrou na China e de lá para a Coréia e o Japão.
País principal, onde o budismo na forma Mahayana floresceu magnificamente foi o Tibete. O budismo foi trazido para o Tibete no século 7 DC. Nos séculos 11 a 11, o Tibete foi coberto por uma rede de mosteiros budistas, onde viviam muitos monges - lamas em tibetano. (Daí o nome do Budismo Tibetano-Mongol - Lamaísmo). Tornou-se o centro de difusão do budismo nos países vizinhos. No início do século XVII, o budismo havia se espalhado entre os mongóis ocidentais, incluindo os Kalmyks, que então migraram para Baixo Volga. Entre os Buryats, o Budismo-Lamaísmo começou a se espalhar rapidamente a partir do início do século XVIII. Ao mesmo tempo, ele penetrou em Tuva. Foi assim que surgiu a região norte de influência do Budismo.
Para as pessoas destes países e territórios, o Tibete é a metrópole, o país querido. Lhasa, a capital do Tibete, é uma cidade sagrada onde os peregrinos budistas vêm de todos os lugares. A maioria da população desta cidade são monges. A língua tibetana é considerada sagrada por todos os budistas do norte. Uma extensa literatura religiosa está escrita sobre ele: Gaidjur - em 108 volumes e comentários sobre ele Danjur - em 225 volumes. Entre os atrativos de Lhasa, destaca-se o palácio do Dalai Lama, construído no século XVII, que surpreende quem o viu pela sua majestosa beleza: no meio do vale ergue-se uma colina e sobre ela está um enorme edifício branco com linhas retas estritas, o meio é roxo e os telhados são dourados. A combinação de branco, vermelho púrpura e dourado causa uma impressão incrível.
A adoração diária no lamaísmo tem muitas características. Por exemplo, atribui grande importância à repetição mecânica de fórmulas mágicas. O principal soa assim: “0m mani padme hum!”, que em russo significa “Ó tesouro no lótus!” Esta frase está escrita em pedras, em estradas, em pedaços de papel. Essas folhas de papel são então colocadas em “moinhos de oração - khurde” especiais - um dispositivo em forma de cata-vento. Essas plataformas giratórias são giradas pelas mãos de quem ora: cada rotação equivale a repetir a oração várias vezes. Esses moinhos podem ser girados pela força do vento ou da água, e o proprietário de tal dispositivo não precisa repetir a oração sozinho.
Em 1741, por decreto da Imperatriz Elizabeth Petrovna, o Budismo foi oficialmente reconhecido na Rússia. Para os povos da Buriácia, Tuva e Calmúquia, o budismo, inextricavelmente ligado às suas tradições mais antigas, tornou-se parte da cultura nacional. A livre prática do culto budista na Rússia deu aos cientistas a oportunidade de entrar em contato com os portadores vivos da religião mais antiga do mundo, com a grande herança da cultura budista. Na Rússia, na virada do século, seus próprios estudos acadêmicos orientais surgiram na pessoa de proeminentes cientistas mundialmente famosos V.P. Vasiliev, I.P. Minaev, F.I. Shcherbatsky e outros. No ano difícil para o nosso país em 1919, a primeira exposição budista, organizada por S.F. Oldenburg, teve lugar em São Petersburgo.
Influenciar deuses e espíritos foi e é considerado no Lamaísmo uma grande arte, que leva muitos anos para ser aprendida. Este treinamento é realizado em mosteiros datsans. Junto com os cursos básicos exigidos para todos os monges-lamas, havia uma escola tântrica de exorcistas-lamas, escolas astrológicas e médicas. A escola astrológica treinou lamas videntes, e a escola médica treinou lamas médicos.
06 princípios básicos da medicina tibetana últimos anos fundos são frequentemente relatados mídia de massa, na maioria das vezes prestando atenção a vários “milagres”. Ao mesmo tempo. A medicina tibetana originou-se na Idade Média e absorveu a experiência de muitas gerações. Seus fundamentos (ao contrário da cura tradicional) estão registrados em fontes escritas. O principal deles é o tratado “Zhud shi” (“Quatro Fundamentos”) e comentários sobre ele. Os medicamentos da medicina tibetana são preparados a partir de muitos, às vezes até várias dezenas de componentes. As matérias-primas para eles são de três tipos: vegetais - são ervas, frutas, cascas, raízes; animais - bile de urso, coração de lebre, sangue de cavalo, lagartos, etc. O terceiro tipo de matéria-prima são pedras preciosas e semipreciosas, minérios, sais, corais, mumiyo, âmbar, mármore e muitas outras formações minerais e minérios. Deve-se notar que os lamas curadores estudam seu ofício há cerca de 20 anos.
Nas casas dos crentes lamaístas, um armário baixo com uma prateleira na frente é colocado em lugar de honra. Dentro há imagens de divindades em bronze, argila e madeira
Panteão budista, pequenos ícones pintados em tela, seda ou madeira pendurados. Na prateleira há taças de bronze para sacrifícios, velas fumegantes e flores.
Qualquer acontecimento na vida de um crente o obriga a buscar o conselho de um lama que adivinha a sorte, um astrólogo. Nas suas previsões baseiam-se no calendário indiano aceite no Budismo. Nele, os anos são nomeados pelos nomes dos signos do círculo da constelação do zodíaco: rato, touro, tigre, lebre, dragão, cobra, cavalo, ovelha, macaco, galinha, cachorro, porco. Esses nomes são combinados com um dos cinco elementos - madeira, fogo, terra, ferro, água. O resultado são ciclos de sessenta anos a partir do ano 1067 da nossa cronologia.
Hoje, os seguidores do budismo em nosso país vivem principalmente na Buriácia, Tuva, Calmúquia, Yakutia, Khakassia e nos distritos nacionais de Ust-Ordynsky e Aginsky. A Igreja Budista é chefiada pela Administração Espiritual Central dos Budistas. O presidente do conselho tem o título de “Bandido Hambo Lama”. Sua residência está localizada em Ivolginsky datsan, não muito longe de Ulan-Ude. No total, mais de 60 comunidades budistas estão registradas na Rússia. Seu número está em constante crescimento.
Para o homem moderno Orientação europeia do mundo espiritual, é difícil aprofundar-se nas características do Budismo. Nossa história apenas apresenta em termos gerais o enorme complexo de problemas que surgem quando se considera um conceito muito amplo e multifacetado que é o Budismo. Esta é uma religião que serviu e continua a servir como guia de vida para centenas de milhões de pessoas durante milhares de anos. O surgimento do Budismo e o seu difícil destino são o resultado natural da existência de uma sociedade em que o sofrimento era de facto um companheiro invariável da vida para a grande maioria das pessoas.
O fundador do Budismo e a geografia de sua propagação.
Biografias fundador do budismo foram compilados vários séculos depois e relatam que ele nasceu em família real Tribo Shakya no sopé do Himalaia (a cidade de Lumbini, no sul do Nepal moderno) e recebeu o nome Sidarta (Pali Siddhattha, lit.: Alcançando a meta, Bem sucedido) Gautama (da família Shakya). O nome de seu pai era Shuddhodana (em Pali - Suddhodana, lit. ''Comendo arroz''), sua mãe era - Maia (Ilusão). O príncipe viveu nos palácios da capital Shakya, Kapilavastu (em Pali - Kapilavatghu) até os 29 anos, conseguiu se casar com a princesa Yashodhara ("Guardião da Glória"), e eles tiveram um filho, Rahula ("Agarre na mosca "). Nas ruas da capital, Siddhartha conheceu um velho, um leproso, um cortejo fúnebre e um eremita. Esses quatro encontros tiveram um grande impacto no príncipe, que viveu sem preocupações e ansiedades. Ele decide renunciar ao direito de reinar, deixa sua família e se torna um eremita sob o nome de sua família Gautama . Gautama passou seis anos nas moradas dos ascetas, estudando ciências espirituais e ascetismo, superou seus professores em conhecimentos e habilidades, após o que iniciou sua própria busca pela libertação, cujo auge foi Iluminação (bodhi).
Com a aquisição do dom da Iluminação, ele percebeu que a existência é Sofrimento , uma série sem início de nascimentos e mortes de todos os seres, mas é possível livrar-se dela; ele se lembrou de todos os seus nascimentos anteriores como bodisatvas (um ser que luta pela Iluminação), tornou-se Onisciente e soube que havia alcançado a libertação (moksha) da cadeia de nascimentos (samsara), que existe neste mundo apenas a partir compaixão (karuna) aos seres, pregando as verdades que lhe foram reveladas e Caminho do Meio salvação, situada entre os extremos do prazer e da autotortura, que se move contra a vontade para um mundo de paz, nirvana (lit.: 'não-respiração'). Foi depois da Iluminação que Shakyamuni se tornou Buda , Iluminado.
Este evento ocorreu perto da cidade de Gaya (no moderno estado indiano de Bihar). Nos 45 anos seguintes de sua vida, Buda pregou a Lei estabelecida por ele no estado de Iluminação, Dharma . Todos esses anos, Buda e seus discípulos caminharam (quase em círculo) pelas cidades de seis estados no meio do Vale do Ganges. Ele proferiu seu primeiro sermão em Sarnath, perto de Varanasi, e o último em Kushinagar. Os locais de nascimento, Iluminação, primeiro e último sermões são os quatro santuários mais reverenciados por todos os budistas do mundo. Buda não deixou um sucessor, mas declarou como tal a Lei, que todos têm o direito de seguir de acordo com seu próprio entendimento. Já nos primeiros textos da Lei, formou-se a doutrina do Buda, segundo a qual os Budas são um tipo especial de seres, diferente das pessoas, deuses, superdeuses, etc. Já existiam pelo menos seis Budas antes de Shakyamuni (um dos monumentos Pali tem 24 Budas), e espera-se um Buda depois dele Maitreya (''Aquele que é Amor'').
Nos séculos que se seguiram à morte do Buda, os seus ensinamentos espalharam-se amplamente pela Índia. O rei do Império Maurya Ashoka (268 - 231 aC) declarou-se patrono e defensor do Budismo. A partir dessa época, o budismo começou a se espalhar pelos países vizinhos. Os ensinamentos do Buda começaram a assumir alguns contornos teóricos harmoniosos. O dogma das “três joias” se espalhou ( Buda foi considerado a primeira joia, a segunda foi o seu ensinamento e a terceira foi a comunidade religiosa preservando e fortalecendo o ensinamento). ideias sobre as formas e meios de transmissão foram formadas conhecimento sagrado(entre os quais foi dada preferência à transmissão de professor para aluno), um sistema de visões sobre questões de ascetismo e ajuda espiritual tomou forma e a figura do bodhisattva ganhou destaque - um iluminado, que, no entanto, não tem pressa saborear a felicidade silenciosa do nirvana e, por compaixão, ajudar as pessoas que, como todos os outros seres vivos, estão num mundo de sofrimento, a alcançar a salvação, que talvez poucos deles consigam alcançar por si próprios.
O maior florescimento da cultura budista na Índia remonta aos primeiros séculos da nossa era. Por volta do século VII, o budismo foi quase completamente absorvido pelo complexo religioso-cultural hindu, tornando-se parte dele, e no século XIII, o budismo como uma fé independente na Índia havia desaparecido completamente. Ao mesmo tempo, o budismo teve um impacto significativo na formação da organização e prática do culto hindu, e o Buda no hinduísmo tornou-se a encarnação da divindade Brahma.
O budismo atingiu seu maior florescimento após sua difusão nos países adjacentes à Índia. Como resultado de sua interação com as tradições religiosas e cultural-ideológicas locais, surgiram formas regionais de budismo. Tendo ultrapassado as fronteiras da Índia, o Budismo estabeleceu o seu estatuto de religião mundial e, ao mesmo tempo, começou a ocorrer nele um processo de involução: surgiram formas nacionais únicas de Budismo, associadas à sua interação com cultos tradicionais difundidos em qualquer país oriental: Variantes tailandesas, chinesas, japonesas, tibetanas, mongóis, buryat, etc.
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formas de budismo. Tendo se formado como uma doutrina religiosa e filosófica na Índia, o Budismo criou uma enorme literatura canônica e comentada, práticas religiosas ricas e variadas e instituições religiosas.
Na maioria dos estados onde o Budismo se difundiu, durante certos períodos da história foi a religião oficial e contribuiu para a formação de instituições sociopolíticas e económicas. Sendo uma religião mundial, o Budismo, ao ser integrado na cultura dos países onde se espalhou, tornou-se ele próprio parte da cultura, da psicologia nacional e do modo de vida dos povos que o professam. Tudo isto permite-nos considerar o Budismo como um complexo religioso-filosófico e sociocultural, permite abordá-lo como religião, e como filosofia, e como psicologia (o Budismo, antes de mais nada, está centrado em mudança na consciência humana ).
Em 1996 ᴦ. em todo o mundo, de acordo com uma estimativa muito aproximada, havia 325 milhões de budistas (o que representava 6% da população do planeta). Deve-se notar, entretanto, que este número não inclui o budismo professo chinês, uma vez que o entrelaçamento das três religiões básicas - confucionismo, budismo e taoísmo - entre essas pessoas é tão próximo que é muito difícil determinar o número de apoiadores de religiões individuais.
A grande maioria de todos os budistas - cerca de 322 milhões de 325 milhões, ᴛ.ᴇ. 99% está concentrado na Ásia. Ao mesmo tempo, 1,6 milhões de apoiantes do Budismo vivem na Europa (incluindo toda a Rússia, incluindo a sua parte Siberiano-Extremo Oriente) e 1,5 milhões na América.
As principais áreas de distribuição do Budismo são o Sudeste Asiático (mais precisamente, seu continente). Ásia Oriental e Central e, em menor grau, Sul da Ásia.
EM Sudeste da Ásia A religião budista predomina em todos os países da Indochina (excluindo a Península de Malaca): Mianmar, Tailândia, Laos, Camboja, Vietname. Existem muitos budistas em Cingapura.
Nos países da Ásia Oriental e Central (China, Mongólia, Coreia, Japão), o Budismo é muito influente, embora outras religiões também sejam comuns lá.
No Sul da Ásia, o Budismo é a religião principal em apenas dois países relativamente pequenos - Sri Lanka e Butão. Em países tão grandes como a Índia, o Paquistão e o Bangladesh, bem como no Nepal, o Budismo é praticado por uma minoria relativamente pequena da população. Na Rússia, parte dos residentes de Kalmykia, Tuva, Buriácia, bem como do Okrug Autônomo Aginsky Buryat da região de Chita aderem ao budismo.
Hoje, o Budismo continua a explorar novos espaços, confirmando o seu estatuto como religião mundial. Ele expandiu sua geografia - seus seguidores podem ser encontrados nos países do Norte, Centro e América do Sul, na Europa, Austrália, África, em regiões não tradicionais da Rússia.
O fundador do Budismo e a geografia de sua propagação. - conceito e tipos. Classificação e características da categoria “Fundador do Budismo e geografia de distribuição”. 2017, 2018.
Se a população, incitada pelos sacerdotes das religiões locais, era hostil à sua pregação, então os missionários budistas não entraram em combate e seguiram em frente. Se conseguissem angariar o apoio dos governantes locais ou encontrar assentamentos nos quais o clero local fosse mais ou menos tolerante com as atividades dos monges, então iniciavam uma propaganda ativa entre a população. Eles ganharam seguidores e uma comunidade budista foi criada.
Esta capacidade da comunidade budista de coexistência pacífica a longo prazo com quaisquer cultos, religiões e sistemas sociais permitiu-lhe sobreviver durante centenas de anos sob as condições mais desfavoráveis. Foi o que aconteceu na Índia sob governantes muçulmanos, no Sri Lanka durante a colonização portuguesa, holandesa e inglesa, na China confucionista, no Japão e na Ásia Central nos primeiros séculos dC. e., nos países do Sudeste Asiático. Foi a tolerância inicialmente inerente ao Budismo que tornou possível aos monges budistas esperar pelo momento certo para introduzir amplamente os ensinamentos do Buda.
Já durante o período da sua propagação, o Budismo tinha um sistema de lógica desenvolvido que permitiu aos seus pregadores obter vitórias em disputas com os seus oponentes, por exemplo, na Índia e na China. Os monges budistas serviram a todos os níveis da sociedade, desde as castas desprezadas até os aristocratas. Encravado nas crenças religiosas locais, o Budismo as assimilou. Munidas de uma literatura colossal, as comunidades budistas realizaram um trabalho “educativo” entre a população nas línguas locais, adaptando os canônicos Jatakas, Avadanas, sutras e aproximando-os de lendas folclóricas e costumes. O sistema de ética budista estava organicamente entrelaçado com a moralidade tradicional da sociedade de classes. A pompa cultual do Budismo Mahayanista foi um enorme sucesso entre o povo. A Sangha atraiu milhares de camponeses despossuídos e aristocratas desiludidos. Muitas vezes ela se tornou socialmente significativa e força política no Estado. As classes dominantes também estavam interessadas na difusão do Budismo, porque as suas doutrinas ajudavam a fortalecer e preservar as ordens existentes. A introdução do Budismo foi frequentemente acompanhada pela introdução das conquistas de civilizações mais desenvolvidas. Assim, os tibetanos, juntamente com o budismo, tomaram emprestadas as ciências seculares da Índia: gramática, medicina, astronomia e astrologia; os povos do Sudeste Asiático - literatura, pintura, arte teatral e arquitetura das civilizações indianas. Além disso, o budismo apoiou fortemente a ideia da divindade do governante, aumentando sua glória.
Já o Budismo inicial (AC) se encarregou de regular a relação entre o Estado e a comunidade budista, desenvolvendo três etapas sucessivas da relação entre o dharma e o Estado. Na primeira fase, o governante concorda em desempenhar certas funções para o bem do povo e recebe certos direitos, incluindo a cobrança de impostos. Se um governante abusasse do seu poder, as pessoas poderiam ir para outro lugar, sob a protecção de outro líder. Mas à medida que o território do estado se expandia, esta forma de proteção tornou-se irrealista, e o Budismo criou a doutrina de um dharma onipotente capaz de destruir um governante indigno. O mundo inteiro foi declarado dividido em duas esferas - “duas rodas”, agindo como as rodas de uma carruagem, cujo eixo é a sociedade humana, seus desejos, aspirações e destinos. Tal sistema é explicado pelo fato de que o dharma onipotente não pode agir sozinho neste mundo e precisa de submissão ou apoio do Estado e da comunidade budista. O ponto culminante desta teoria é o conceito do governante universal (cakravartin), que foi declarado um governante nobre e a contrapartida do bodhisattva. Como um bodhisattva, ele é marcado com as 32 marcas de uma grande pessoa e é dotado de poder sobrenatural. É único porque não pode haver dois chakravartins ao mesmo tempo. Os lugares onde Chakravartin nasceu e foi coroado, onde conquistou as vitórias mais significativas e morreu, foram declarados “memoráveis”. Uma estupa deveria ser construída sobre os restos do chakravartin, cuja visita era considerada um mérito religioso. O conceito afirmava assim a completa semelhança entre os status de Budas, Bodhisattvas e Chakravartin. Portanto, o poder deste último não poderia ser considerado terrestre ou racional; Chakravartin acionou ambas as rodas (dharma e estado), personificando o poder espiritual e temporal. O terceiro estágio é o estado ideal em que o dharma, como força cósmica, regula o comportamento da sociedade e o estado é visto como uma instituição ética que deriva sua autoridade do dharma e é guiada pela sangha.
A cronologia e a geografia da difusão do Budismo são assim. No final do primeiro milênio AC. e. O budismo entra no Sri Lanka. Nos primeiros séculos d.C. e. espalha-se pelo vasto território do Império Kushan, que incluía terras que faziam parte da Ásia Central, Central e Ocidental. No século I DE ANÚNCIOS O budismo penetra na China, no século IV - na Coreia, no século VI - no Japão, no século VII - no Tibete, dos séculos XIII ao XVI - na Mongólia, nos séculos XVII-XVIII - na Buriácia e Tuvá. Nos países da Península da Indochina (Laos, Camboja, Mianmar, Vietnã, Tailândia) e ainda mais - na parte insular do Sudeste Asiático - o budismo começou a ganhar terreno a partir do século II e entre os séculos VIII e IX. já teve muito sucesso nisso. EM final do século XIX- início do século 20 penetra na Europa e na América.
A mitologia do Budismo começou a tomar forma simultaneamente com a formação dos conceitos básicos da religião - isto é, nos séculos VI e V. BC. AC e.
Buda, em seus ensinamentos, nunca rejeitou os deuses de outras religiões e não os proibiu de orar. Ele simplesmente explicou que isso pode proporcionar algum alívio temporário, mas de forma alguma aproximará a pessoa do objetivo final - iluminação, nirvana, salvação. É por isso que um número significativo de deuses da Índia pré-budista entrou imediatamente no panteão dos deuses do budismo. Este é o criador do mundo, Brahma; o deus dos trovões e relâmpagos Indra, a personificação da energia que melhora o mundo, Vishnu; o líder das divindades inferiores, tendo corpo de homem e cabeça de elefante, Ganesha; semideuses Gandharvas, guardiões das direções cardeais Lokapala, etc. Paralelamente, ocorreu um processo de mitologização de figuras históricas reais que desempenharam um papel importante na criação e divulgação da doutrina. Em primeiro lugar, isto diz respeito ao próprio Buda Shakyamuni e aos seus discípulos mais próximos. Logo se juntaram a eles os abades dos mosteiros mais importantes, mestres da fé, eremitas, etc.
Mais tarde, o processo de inclusão de deuses pré-budistas no panteão budista desenvolveu-se em todos os países onde o budismo se espalhou e se estabeleceu como religião oficial. No Japão, por exemplo, a divindade extremamente popular dos assuntos militares e mineiros, Hachiman, entrou no panteão dos deuses budistas. Inicialmente no século VIII. ele foi considerado um patrono do Budismo entre as divindades locais, um personagem que garantiu o sucesso da construção de templos budistas, a busca de cobre e ouro para estátuas de Buda, etc.
Seus santuários foram erguidos em templos budistas como uma divindade guardiã e, em 1809, as crônicas oficiais o chamaram pela primeira vez de “grande bodhisattva”. No Tibete, o panteão incluía Padmasambhava e Tsonghava - figuras históricas reais, fundadores de várias escolas do budismo, personagem do épico heróico dos tibetanos Geser, na Mongólia - o deificado Genghis Khan, em cuja imagem uma pessoa histórica real e um xamânico divindade fundida, reverenciada pelos povos de língua mongol (mongóis, buriates, Kalmyks), Tsagaan Ubugun (Ancião Branco) - o patrono de toda fertilidade e prosperidade terrena, etc.
Além disso, numerosas divindades locais e espíritos da terra, montanhas, desfiladeiros, lagos e outras áreas estiveram envolvidos no processo de criação do panteão, incluindo os espíritos com cabeça de pássaro e de besta do Tibete, as divindades cobra das nagas de Índia e Sudeste Asiático, os espíritos completamente humanóides da Mongólia, muitas divindades xintoístas do Japão que se tornaram os espíritos guardiões dos templos japoneses e das terras onde foram construídos. Famoso mongol e Xamãs Buryat, de acordo com lendas budistas posteriores, foram convertidos ao budismo pelo próprio Buda ou pelo Dalai Lama, que conheceram em algum lugar, etc. Mas tudo o que listamos aqui são os chamados “panteões locais” que foram criados em cada país budista específico baseado em sua própria tradição religiosa e mitológica.
No entanto, gradualmente, embora não imediatamente, surgiu um panteão pan-budista, comum a todos os países do mundo budista, embora em cada um deles esses deuses fossem chamados de forma diferente, e às vezes até mudassem de gênero (masculino para feminino). Assim, por exemplo, Avalokiteshvara, tendo vindo da Índia para a China sob o nome de Guanyin e para o Japão sob o nome de Kannon, passou de personagem masculino no panteão para feminino.
A posição mais elevada deste panteão é formada por Budas. Todo o tipo de coisas Ser vivo quem alcançou a iluminação e mudou o mundo do samsara para o mundo do nirvana, torna-se um Buda. Os “iluminados” (como podem ser chamados) não são deuses no sentido pleno da palavra - budistas e budologistas protestam contra o uso deste termo em relação aos Budas, embora a humanidade esteja há muito acostumada a atribuir uma série de qualidades que Os Budas possuem para os deuses: onipotência, a habilidade de realizar milagres, a habilidade de aparecer em diferentes formas, influenciar o curso dos eventos em nosso e em outros mundos, etc. mitologia.
Quais são as principais características desta classificação? Em primeiro lugar, existem inúmeros Budas, eles são capazes de renascer em todos os mundos e em todos os períodos de tempo. Eles começam seu caminho para a iluminação como bodhisattvas (este é o segundo posto do panteão). Todos os Budas possuem 32 sinais de perfeição, poderes e habilidades superiores aos deuses. Os Budas vivem no espaço sideral, mas quando se dignam a encarnar em um ou outro corpo terreno, grandes milagres acontecem: flores caem do céu, a terra treme, trovões rugem de um céu claro e sem nuvens. Os Budas pregam a Verdade, o Ensinamento, a Lei (ou seja, o dharma) e convertem as pessoas ao caminho do Buda. Os Budas mais populares, reverenciados em todos os países, são Shakyamuni, o Buda do futuro período mundial Maitreya, os cinco Budas Dhyani (literalmente “Budas da Contemplação”), ou os cinco Tathagatas, cuja saída é o universo e suas partes , seus nomes são Vairochana (ele mora no centro), Akshobhya (no leste), Ratnasambhava (no sul), Amitabha (no oeste), Amogasiddhi (no norte).
A segunda categoria do panteão é o bodhisattva. A tradução literal desta palavra é “um ser em busca de iluminação”. Pode ser uma pessoa ou qualquer outro ser vivo que decidiu tornar-se um Buda. Shakyamuni era um bodhisattva antes de se tornar um Buda; foi como um bodhisattva que ele renasceu na terra 550 vezes sob a forma de diferentes seres vivos. O número de bodhisattvas também é infinito. No caminho para o estado de Buda, um bodhisattva é guiado por seis “perfeições espirituais” (paramitas) – generosidade, moralidade, paciência, masculinidade, capacidade de contemplação e sabedoria. Com a ajuda deles, ele atinge um estado de compaixão por todos os seres vivos. Os bodhisattvas mais populares: a personificação da compaixão Avalokiteshvara: o bodhisattva da sabedoria Manjushri, o lutador contra os delírios e a estupidez Vajrapani, etc. Os bodhisattvas são especialmente populares no Mahayana, uma literatura significativa é dedicada às suas façanhas e feitos.
A terceira categoria do panteão são arhats e pratyekabuddhas. A palavra arhat significa “digno”. Este é o nome dado às pessoas que atingiram o nível mais alto durante a vida. desenvolvimento espiritual. Os 16 arhats do Hinayana e os 18 arhats do Mahayana são especialmente populares - incluindo os estudantes e seguidores mais próximos de Shakyamuni. Pratyekabuddha significa literalmente “Buda para si mesmo”. Ele alcançou o nirvana e salvou a si mesmo, mas não prega a doutrina com o propósito de salvar outros. Pode haver um número ilimitado deles, como os Budas. Arhats e pratyekabuddhas são mais populares no Hinayana do que em outros ramos do Budismo.
Outra categoria importante apareceu no panteão Vajrayana - os yidams. Já é bastante aceitável usar o termo “divindades” em relação a eles. Seu objetivo principal é como guardiões e, em princípio, qualquer personagem do panteão pode se tornar um; o crente o escolhe como seu patrono, iniciando sua ascensão ao longo do caminho de Buda. Eles são divididos entre aqueles com aparência pacífica, raivoso e semi-raivoso. O mais famoso dos coléricos é Yamantaka, o conquistador do deus da morte Yama. Todas as suas formas têm muitos braços, muitas pernas e muitas faces.
Um dos fenômenos da prática religiosa budista geral deveria incluir o treinamento de acordo com um programa psicológico e fisiológico específico. Tinha o objetivo final mais elevado de alcançar a iluminação para o indivíduo, no entanto efeitos colaterais que o psicotreinamento ministrado é importante por si só do ponto de vista da compreensão da essência e das capacidades desta prática. Já na tradição religiosa indiana surgiu a ideia de que o domínio completo da teoria, prática e técnica do yoga permite atingir um estado em que é possível ver e ouvir tudo o que acontece no universo, tornar-se invisível, andar sobre as águas , voar pelo ar, aceitar qualquer disfarce, etc. Em sânscrito, essas habilidades são chamadas de siddhi, em Pali - iddhi.
Traduzido para a linguagem dos nossos dias, estamos falando de clarividência, telepatia, paradiagnóstico, etc., isto é, daqueles fenômenos que a parapsicologia agora estuda, sem declará-los indiscriminadamente charlatanismo e, se possível, retirando a aura mística de eles. Obviamente, a acuidade especial dos sentimentos foi um fator importante na seleção dos alunos tanto nas escolas de yoga na Índia como nas escolas Vajrayana do Tibete. A escola, claro, neste caso, é um conceito condicional, estamos falando apenas do professor e do aluno, do seu contato consciente e subconsciente, que pode ocorrer em qualquer lugar: nas cavernas, no topo das montanhas, dentro dos muros dos mosteiros, na comunicação pessoal e em longa distância. Cada etapa do treinamento terminava com certos testes do espírito e do corpo do iniciado. Aqueles que passaram continuaram a melhorar no caminho escolhido, alguns desistiram e outros morreram ou enlouqueceram durante os testes, tornando-se vítimas de um estresse psicológico insuportável.
Algumas palavras sobre o conceito de Kalachakra - um dos mais importantes do Budismo. Sua essência é a interconexão e interdependência do universo e do homem. Assim como tudo o que acontece no universo afeta uma pessoa, tudo o que acontece em uma pessoa, sua psique e seu corpo, é capaz, segundo esse conceito, de influenciar o universo. É por isso que é tão importante que cada pessoa perceba o seu lugar no universo e um senso de responsabilidade por tudo o que nele acontece. Kalachakra é também a “roda do tempo” na sua percepção cíclica, que cobre pequenos ciclos de 12 anos combinados em unidades de tempo maiores – ciclos de 60 anos. Kalachakra como sistema de calendário foi introduzido no Tibete em 1027. O ciclo de 60 anos como base da cronologia já existia naquela época na China, onde sua introdução foi atribuída ao imperador Huangdi em 2.697 aC. e., e no Japão, onde surgiu junto com o budismo e onde a data de sua introdução é 604. É conhecido na Mongólia desde o século XIII. No entanto, o calendário é um tema especial relacionado indiretamente ao Budismo, através da ideia de infinito do tempo, uma cadeia interminável de renascimentos, uma “roda da existência” fechada com seus seis mundos.
Entre os conceitos budistas gerais está o conceito de mandala, sem o qual nenhuma das variedades nacionais do Budismo e nenhum de seus níveis são impensáveis. Mandala é um fenômeno que não pode ser claramente definido. Este é o conceito filosófico do universo budista, e um diagrama mágico usado na prática da contemplação, e um panteão de deuses localizado na forma de uma pirâmide hierárquica, e simplesmente um prato para coletar sacrifícios, usado nos serviços do templo. Todos esses significados, apesar de sua aparente incompatibilidade, estão interligados e remontam ao antigo significado desta palavra, que na tradição indiana denotava todo um conjunto de conceitos relacionados - círculo, órbita, espaço, espaço, etc.
O esquema geométrico subjacente à mandala - um círculo inscrito num quadrado, que por sua vez também está inscrito num círculo, representa uma forma arquetípica de exploração humana do espaço, a construção de um modelo universal do universo. É precisamente por isso que os complexos de templos do Budismo, do Cristianismo, do Islamismo e de outras religiões estão tão próximos uns dos outros, porque a arquitetura do templo de cada um deles é baseada na mesma ideia universal: um templo é a morada de Deus e, portanto, é deveria parecer um modelo reduzido do universo, que é a saída ou criação deste deus. No budismo, junto com os templos, a estupa serve como modelo vertical do universo. A mandala, na maioria das vezes pintada em forma de ícone, é considerada um modelo horizontal do universo, embora também possa ser representada em escultura. Quem pratica meditação coloca-se mentalmente no centro da mandala e, à medida que passa pelos diferentes estágios da meditação, aproxima-se da fusão com a divindade, que atua como objeto da meditação, e através dela com o absoluto cósmico. Assim, para o contemplador, a mandala como modelo do universo e a mandala como diagrama geométrico para meditação, ou seja, suas duas funções mais significativas, se fundem. A natureza esotérica do conceito de mandala não impediu de forma alguma a sua ampla difusão e reconhecimento em diversas áreas da vida no Ocidente, por exemplo, na pintura, na arte da dança, na medicina (pinturas no estilo mandala, danças no ritmo da mandala, até mesmo desenhos de doentes mentais em clínicas psiquiátricas, expressando sua percepção subconsciente do mundo. também podem ser considerados variantes da mandala).
Na vasta mitologia Vajrayana existe uma lenda que merece menção especial: a terra da prosperidade universal, Shambhala. Não há doenças, quebras de colheita, desastres naturais. Seus habitantes são pessoas fortes e esbeltas que vivem até uma idade avançada. Eles não são apenas budistas, mas penetraram nas profundezas do conhecimento sagrado. O caminho para Shambhala só pode ser encontrado por aqueles que dominaram esse conhecimento com igual profundidade e superaram seu apego sensual à vida. Todos os outros poderiam passar e não notá-la. Existem muitas lendas sobre pessoas que o visitaram e levaram a luz da verdade para seus países. Mais de uma vez, ainda no nosso século, entusiastas individuais e expedições inteiras partiram em busca deste país. NK Roerich não escapou dessa tentação em sua época. Eles procuraram por Shambhala no Tibete, nos Pamirs e em Altai, mas sem sucesso. Shambhala é um maravilhoso conto de fadas utópico, o mesmo que Belovodye entre os Velhos Crentes e outras terras prometidas lendárias semelhantes.
A mitologia budista contém muitas plantas e animais sagrados que são reverenciados pelos budistas de todos os países. Em primeiro lugar, esta é a árvore bodhi, sob a qual a iluminação desceu sobre Buda. Os rebentos deste tipo de árvore estão distribuídos por todo o mundo, muitos mosteiros possuem pavilhões especiais onde esta árvore sagrada é cultivada a partir de um pequeno rebento em casa de vegetação. A segunda planta mais popular é o lótus. É considerado um símbolo de pureza, iluminação espiritual e compaixão. Todos os personagens mais importantes do panteão são representados sentados em uma flor de lótus, o chamado “trono de lótus”. Acredita-se que não apenas deuses, mas também algumas figuras proeminentes da história budista nasceram da flor de lótus.
Dos animais, as cobras (naga, naga) são especialmente reverenciadas. Eles desempenharam um papel especial na biografia de Buda. Czar. a cobra Nagaraja cobriu o Buda com seu capuz e o momento de sua permanência em estado de contemplação. Os nagas mantiveram um dos textos sagrados mais importantes do budismo, “Prajnaparamita”, até que as pessoas amadurecessem para entendê-lo, e só então o entregaram ao filósofo Nagarjuna. A imagem de cobras é freqüentemente encontrada nas formas meridionais do budismo. É provável que isso seja consequência do fato de que tanto na Índia quanto nos países da Indochina o culto à cobra existiu desde os tempos antigos e influenciou o Budismo. Outros animais populares são o elefante (especialmente o branco), o touro, o leão, o cavalo, a tartaruga e o pavão. Eles geralmente atuam como companheiros ou montarias, ou até mesmo símbolos - substitutos dos personagens mais elevados, intermediários e inferiores do panteão.
Os personagens mitológicos favoritos do Budismo são as gazelas. Em memória daquelas duas gazelas que foram as primeiras a emergir da floresta e começaram a ouvir o primeiro sermão do Buda, o seguinte enredo é constantemente retratado acima dos portões dos templos budistas: duas gazelas ajoelhadas, e entre elas uma roda com 8 raios (um símbolo da roda óctupla do ensino).
O budismo - tanto como religião quanto como mitologia - deu vida a uma arte maravilhosa: arquitetura de templos, iconografia na forma de pintura e escultura. Esculturas feitas de ouro, prata, bronze, madeira, pedra, representando todos os personagens do panteão do mais alto ao mais baixo, budistas comuns e locais, podem ser vistas em países diferentes Mundo budista. Entre eles estão produtos de 2 a 3 cm de tamanho (aqueles usados como amuleto no peito) e, por exemplo, uma estátua de Dainichi (Buda Vairocana) em Nara, no Japão, com 16 m de altura, consagrada em 752. O mais alto em o mundo Uma estátua de pedra de Buda com 54 m de altura foi erguida no século I. DE ANÚNCIOS na área de Bamyan, no atual Afeganistão. Esta área estava na rota de missionários e depois de peregrinos da Índia para o Turquestão Oriental; um mosteiro foi construído aqui e esta escultura maravilhosa foi criada. Durante a invasão mongol em 1222, o mosteiro foi destruído, a estátua foi gravemente danificada, mas mesmo assim sobreviveu até hoje e ainda surpreende a imaginação de quem a vê.
O budismo é uma religião viva e viável. EM partes diferentes globo e agora novas comunidades budistas continuam a surgir. Templos estão sendo construídos, inclusive em nosso país. Nos últimos anos, na Rússia, surgiu um grande número de Organizações budistas; criada Instituto Educacional Mahayana na Universidade de Tartu. Os budistas do mundo estão unidos em dois organizações internacionais- Irmandade Mundial de Budistas (sede em Bangkok, Tailândia) e Conferência Budista Asiática pela Paz (sede em Ulaanbaatar, Mongólia).
Embora nunca tenha havido um movimento missionário no Budismo, os ensinamentos do Buda espalharam-se amplamente por todo o Hindustão e, a partir daí, por toda a Ásia. Em cada nova cultura, os métodos e estilos do Budismo mudaram de acordo com a mentalidade local, mas os princípios básicos de sabedoria e compaixão permaneceram os mesmos. No entanto, o Budismo nunca desenvolveu uma hierarquia comum de autoridades religiosas com um único chefe supremo. Cada país onde o Budismo penetrou desenvolveu sua própria forma, estrutura religiosa e líder espiritual. Atualmente, o líder budista mais famoso e respeitado do mundo é Sua Santidade o Dalai Lama do Tibete.
Existem dois ramos principais do Budismo: Hinaiana, ou o Veículo Moderado (Veículo Menor), que se concentra na libertação pessoal, e Mahayana, ou o Vasto Veículo (Grande Veículo), que se concentra em alcançar o estado de um Buda totalmente iluminado para melhor ajudar os outros. Cada um desses ramos do Budismo tem suas próprias seitas. Existem atualmente três formas principais: uma forma Hinayana conhecida como Teravada, comum no Sudeste Asiático, e duas formas de Mahayana representadas pelas tradições tibetana e chinesa.
No século III aC. e. A tradição Theravada se espalhou da Índia para o Sri Lanka e Birmânia, e de lá para a província de Yunnan, no sudoeste da China, Tailândia, Laos, Camboja, Vietnã do Sul e Indonésia. (adicionar. 1) Logo grupos de comerciantes indianos praticando o budismo puderam ser encontrados nas margens Península Arábica e até mesmo na Alexandria egípcia. Desde então, outras formas de Hinayana se espalharam pelo atual Paquistão, Caxemira, Afeganistão, leste e litoral do Irã, Uzbequistão, Turcomenistão e Tadjiquistão. Naquela época era o território dos antigos estados de Gandhara, Bactria, Parthia e Sogdiana. A partir daqui, no século 2 DC. essas formas de budismo se espalharam para o Turquestão Oriental (Xinjiang) e posteriormente para a China, e no final do século XVII para o Quirguistão e o Cazaquistão. Mais tarde, estas formas Hinayana foram combinadas com alguns dos ensinamentos Mahayana também vindos da Índia. Assim, o Mahayana acabou se tornando a forma predominante de budismo em grande parte da Ásia Central.
A forma chinesa do Mahayana mais tarde se espalhou pela Coréia, Japão e Vietnã do Norte. Começando por volta do século V, outra onda inicial de Mahayana, misturada com formas saivitas de hinduísmo, espalhou-se da Índia ao Nepal, Indonésia, Malásia e partes do Sudeste Asiático. A tradição tibetana Mahayana, que, originada no século VII, absorveu todos desenvolvimento histórico O budismo indiano, espalhado por toda a região do Himalaia, bem como pela Mongólia, Turquestão Oriental, Quirguistão, Cazaquistão, parte norte do interior da China, Manchúria, Sibéria e Calmúquia, localizado na costa do Mar Cáspio, na parte europeia da Rússia. (lit. 1)
Como o budismo se espalhou?
A propagação do Budismo na maior parte da Ásia foi pacífica e ocorreu de diversas maneiras. Buda Shakyamuni deu o exemplo. Principalmente um professor, ele viajou para reinos vizinhos para compartilhar suas idéias com aqueles que estavam receptivos e interessados. Além disso, ele instruiu seus monges a percorrer o mundo e explicar seus ensinamentos. Ele não pediu aos outros que condenassem ou abandonassem a sua própria religião e se convertessem a uma nova, uma vez que não procurou fundar a sua própria religião. Ele estava apenas tentando ajudar os outros a superar a miséria e o sofrimento que criaram devido à sua falta de compreensão. As gerações posteriores de seguidores foram inspiradas pelo exemplo do Buda e compartilharam com outros seus métodos que eles próprios consideraram úteis em suas vidas. Desta forma, o que hoje é chamado de “Budismo” se espalhou por toda parte.
Às vezes, esse processo se desenvolveu naturalmente. Por exemplo, quando os comerciantes budistas se estabeleceram em novos locais ou simplesmente os visitaram, alguns dos moradores locais mostrou um interesse natural pelas crenças dos estrangeiros, como aconteceu com a penetração do Islão na Indonésia e na Malásia. Este processo de difusão do Budismo ocorreu ao longo de dois séculos antes e depois da nossa era em países localizados ao longo Rota da Seda. À medida que os governantes locais e o povo aprenderam mais sobre esta religião indiana, começaram a convidar monges como conselheiros e professores das regiões de onde vinham os comerciantes, e assim acabaram por adoptar a fé budista. Outro método natural foi a lenta absorção cultural dos povos conquistados, como no caso dos gregos, cuja assimilação na comunidade budista de Gandhara, localizada no que hoje é o Paquistão central, ocorreu ao longo dos séculos após o século II a.C. No entanto, na maioria das vezes a propagação deveu-se principalmente à influência de um governante poderoso que aceitou e apoiou pessoalmente o Budismo. Em meados do século III a.C., por exemplo, o budismo espalhou-se por todo o norte da Índia graças ao apoio pessoal do rei Ashoka. Este grande fundador do império não forçou os seus súbditos a adoptarem a fé budista. Mas seus decretos, gravados em colunas de ferro instaladas por todo o país (Apêndice 2), encorajaram seus súditos a levar um estilo de vida ético. O próprio rei seguiu estes princípios e assim inspirou outros a adotarem os ensinamentos do Buda.
Além disso, o rei Ashoka promoveu ativamente a difusão do budismo fora do seu reino, enviando missões para áreas remotas. Em alguns casos, ele fez isso em resposta a convites de governantes estrangeiros, como o rei Tishya do Sri Lanka. Em outras ocasiões, por iniciativa própria, enviou monges como representantes diplomáticos. No entanto, estes monges não pressionaram outros a se converterem ao Budismo, mas simplesmente tornaram os ensinamentos do Buda acessíveis, permitindo que as pessoas escolhessem por si mesmas. Isto é apoiado pelo facto de o Budismo rapidamente se enraizar em áreas como o Sul da Índia e o Sul da Birmânia, embora não haja evidência de qualquer efeito imediato noutras áreas, como as colónias gregas na Ásia Central.
Outros governantes religiosos, como o governante mongol do século XVI, Altan Khan, convidaram professores budistas para os seus domínios e proclamaram o budismo como a religião oficial para unir o seu povo e fortalecer o seu poder. Ao mesmo tempo, poderiam proibir algumas práticas de não-budistas, religiões locais, e até mesmo perseguir aqueles que as seguem. No entanto, essas medidas violentas tiveram principalmente motivos políticos. Esses governantes ambiciosos nunca forçaram os seus súbditos a adoptar formas de fé ou adoração budistas porque tal abordagem não é característica da religião budista.
Mesmo que o Buda Shakyamuni dissesse às pessoas para não seguirem os seus ensinamentos por fé cega, mas para os testarem cuidadosamente primeiro, quanto menos as pessoas deveriam concordar com os ensinamentos do Buda sob a compulsão de um missionário zeloso ou por decreto de um governante. Assim, por exemplo, quando Neiji Toin no início do século XVII DC. tentaram subornar os nômades da Mongólia Oriental para que seguissem o budismo, oferecendo-lhes gado por cada verso que aprendissem, o povo reclamou às autoridades supremas. Como resultado, este professor intrusivo foi punido e expulso. (lit. 11)
A especificidade do Budismo é que ele contém as características de uma religião mundial, tanto um sistema aberto, quanto as características das religiões nacionais - sistemas fechados, que comumente se diz serem “absorvidos apenas com o leite materno”. Isto se deve à história; dois processos ocorreram em paralelo no Budismo:
- -distribuição em diferentes países de grandes tradições (Hinayana, Mahayana e Vajrayana), comuns aos budistas de todo o mundo, por um lado,
- -e a emergência de formas nacionais de religiosidade quotidiana, ditadas por condições de vida e realidades culturais específicas, por outro.
As formas estatais e nacionais de budismo tornaram-se muitas vezes um dos factores mais importantes na auto-identificação étnica do povo, como aconteceu entre os tailandeses, os newars, os Kalmyks, os Buryats e, em menor grau, os Tuvinianos. Em países multiétnicos, por exemplo, na Rússia, o Budismo aparece em toda a sua diversidade de tradições e escolas como uma religião mundial.
É sobre esta propriedade do Budismo vestir Grandes tradições em uma variedade de formas culturais nacionais sem perder a essência dos Ensinamentos, os tibetanos dizem que os Ensinamentos do Buda são como um diamante, quando está sobre um fundo vermelho, torna-se vermelho, quando sobre um fundo azul torna-se azul, enquanto o fundo permanece um fundo, e o diamante ainda é o mesmo diamante.
Mas não se engane.
Existe um certo estereótipo do Budismo como uma religião absolutamente livre de conflitos e pacifista - um estereótipo criado pelos liberais ocidentais em contraste com as religiões abraâmicas, cuja história, pelo contrário, está repleta de exemplos de legitimação da violência e preconceitos “partidários” . Há também um estereótipo de desapego budista, de não mundanismo - e, portanto, de não envolvimento em vida politica. Qualquer pessoa com um pouco de estudo da história do Budismo pode facilmente refutar estes estereótipos com muitos exemplos tanto de legitimação da violência como de envolvimento em conflitos políticos. (um exemplo clássico são as crônicas do Sri Lanka do início de nossa era) (lit. 4)
O principal país onde os ensinamentos Mahayana floresceram de forma mais magnífica foi o Tibete. O budismo foi trazido pela primeira vez para o Tibete no século VII. n. e., e por razões puramente políticas. O país vivia então uma transição para um sistema social de classes, e o unificador do Tibete, o príncipe Srontszyang-gombo, sentiu a necessidade de consolidar ideologicamente a unificação. Estabeleceu relações com os países vizinhos - Índia (Nepal) e China. A escrita e os ensinamentos budistas foram emprestados do Nepal. De acordo com uma lenda posterior, o próprio Srontsian era a encarnação do bodisattva Avalokiteshvara. Mas o budismo penetrou primeiro no Tibete na forma de Hinayana e por muito tempo permaneceu estranho ao povo, que aderiu aos seus antigos cultos xamânicos e tribais (a chamada “religião Bon” ou “Bonbo”); O budismo era apenas uma religião dos círculos da corte.
Do século IX O budismo começou a se espalhar entre o povo, mas na forma Mahayanista. Seu pregador foi Padma Sambava, que, junto com seus apoiadores, praticava amplamente rituais mágicos, feitiços de espíritos e leitura da sorte. Esses missionários do Budismo reabasteceram generosamente o panteão budista com divindades locais, pregaram o paraíso de Sukawati para os justos e um terrível inferno para os pecadores. Tudo isto tornou mais fácil para as massas aceitarem a nova religião, e as autoridades apoiaram-na fortemente. Contudo, o partido anti-budista, baseado na antiga nobreza tribal, também era forte no Tibete. No início do século X. (sob o rei Langdarma) o budismo foi perseguido. A luta, no entanto, terminou com a vitória dos budistas, que, tendo conspirado, mataram Langdarma em 925 (nas crenças budistas posteriores ele é retratado como um terrível pecador e herege). O budismo obteve uma vitória completa no Tibete no século 11, quando um novo movimento se intensificou nele - o tantrismo.
Nas profundezas da tradição, a façanha religiosa do eremita budista e do homem justo sempre ressoou com metáforas bélicas (“guerra contra o mal”, “guerra contra o mundo ilusório”) e fundiu-se firmemente com fenômenos abertamente militarizados, como, por por exemplo, as artes marciais ou o código samurai do Bushido, associado à tradição Chan/Zen (que ficou especialmente evidente na interpretação abertamente militarista do Zen no Japão na primeira metade do século XX); ou a tradição dos textos Kalachakra Tantra, que permitiram, como resposta à agressão, a transformação da luta interna e espiritual em externa (o que faz lembrar a relação entre a jihad “interna” e “externa” no Islão); houve outros exemplos semelhantes. (Deve-se lembrar o monaquismo militarizado na história da Coréia, Japão e Tibete; alguns episódios na história dos países Theravada, como as guerras dos antigos reis cingaleses, descritas nas crônicas “Mahavamsa” e “ Dipavamsa” que remonta aos primeiros séculos da nova era. (lit11) Em relação à “guerra santa” no Budismo, E ainda o conceito de “guerra santa” no mesmo sentido que o encontramos na história das religiões abraâmicas - a violência activa para destruir os “infiéis” e estabelecer um monopólio religioso, associada ao missionarismo militante, está ausente no Budismo.
É precisamente por estas razões genéticas que não vemos tendências antimodernistas patológicas no mundo budista. Da mesma forma, no Budismo não existe e não pode existir um antiglobalismo rígido organizado, apoiado institucionalmente pela autoridade de líderes religiosos, como, por exemplo, no Islão ou na Ortodoxia Russa. Ao contrário do Islão, o Budismo é mais local e difuso e nunca esteve de forma alguma estritamente ligado poder secular, portanto a sua resposta anti-globalista não é estruturada, não toma medidas duras formas organizacionais e não pode servir de base para grupos armados transnacionais: a Al-Qaeda budista parece um disparate. (lit. 5)
As atividades dos monges budistas assumiram uma ampla escala interestadual. Pregadores budismo começou a aparecer cada vez com mais frequência em países adjacentes à Índia, atingindo áreas remotas distritos Sul, Leste e Sudeste Asiático. ...uma instituição ética que deriva sua autoridade do dharma e é guiada pela sangha. Cronologia e geografia distribuição budismo parece com isso. No final do primeiro milênio AC. e. budismo penetra no Sri Lanka. Nos primeiros séculos d.C. e. ele se espalha por uma ampla...
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Do Tibete budismo penetrou em outros distritos Himalaias como Ladakh, Lahaul-Spiti, Kinnuar, região Sherpa do Nepal, Sikkim, Butão e Arunachal. Contudo, o maior foi espalhando budismo na Mongólia. tibetano budismo Foi aceito... . Os mosteiros de planície localizavam-se, via de regra, na parte plana próxima à capital e desempenhavam um papel importante na divulgação budismo. Mosteiros de montanha foram construídos longe de assentamentos, neles os monges encontravam solidão e praticavam meditação. Central...
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... área dela distribuição- Bacia. É difícil dizer se Tazik está localizado no território do moderno Tajiquistão. Esta tradição não deve ser identificada com difundido na Ásia Central pelo xamanismo, embora tenham características comuns. Em tibetano budismo presente... muito em comum com as técnicas budistas tibetanas que se desenvolveram com base na primeira onda distribuição budismo no Tibete. Primeira onda budismo veio para o Tibete principalmente graças aos esforços de Padmasambhava, ou Guru Rinpoche, como...
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Participação de representantes europeus. países e budistas orientais. Nos anos 20-30. Buda organizações surgem no plural. cidades e áreas Alemanha (Berlim, Munique, Hamburgo, etc.). Em 1955, a União Budista Alemã, centro, ... aprox. 40, eles são membros da Sociedade Budista da Grã-Bretanha. Grande papel em divulgação budismo Os missionários budistas orientais desempenharam um papel na Europa, engajados na propaganda e popularização ativa budismo nos países ocidentais paz. Com uma série de palestras em vários países da Europa. ...
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No Ceilão, Birmânia, Tailândia, bem como na Mongólia, Vietname, Camboja e Tibete. Mantém influência significativa na China, Coréia e Japão. Na Rússia budismo Tradicionalmente praticado por Buryats, Kalmyks e Tuvans. 1.1. Espalhando budismo Séculos VI-V da Índia. AC, a época de origem e aprovação budismo, o jainismo e outros movimentos “dissidentes” (em relação à ideologia védica dominante), representa um quadro clássico dos processos do “tempo axial...
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... comum budismo. Esses dados receberam confirmação indiscutível ainda na década de 20 do século XX. pesquisas arqueológicas ocorreram nesta região. pesquisar. Já é o primeiro grande sítio arqueológico expedição de coruja cientistas na quarta-feira. A Ásia foi descoberta em 1926-1928 no sul do Uzbequistão, em área...Buda textos e inscrições indicam isso nos séculos II a VIII. esta região era um importante centro budismo em um dos capítulos. caminhos distribuição esta religião da Índia ao Cent. Ásia e Extremo Oriente, onde os pregadores da Ásia Central também penetraram...
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Em vista disso, na aldeia de Olginka de Volnovakhsky distrito Um mosteiro budista está sendo construído na região de Donetsk. As comunidades da escola Nyingma-pa foram as primeiras na Ucrânia a iniciar a pregação sistemática budismo e recebeu registro oficial. O impresso oficial... tem sido conduzido pelas principais organizações budistas ucranianas há bastante tempo. Um obstáculo significativo ao desenvolvimento e divulgação budismo na Ucrânia há uma ausência quase completa de uma escola científica nacional de Budologia e, como consequência disso...
