Disposições básicas da teoria histórico-cultural do desenvolvimento de Vygotsky. Teoria histórico-cultural do desenvolvimento mental L.S.
Introdução
Capítulo 2. Origens científicas da teoria histórico-cultural
Conclusão
Introdução
Vygotsky Lev Semenovich (1896 - 1934), psicólogo soviético, desenvolveu a teoria histórico-cultural em psicologia. Graduou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Moscou (1917) e ao mesmo tempo na Faculdade de História e Filosofia da Universidade. Shanyavsky. A partir de 1924 trabalhou no Instituto Estatal de Psicologia Experimental de Moscou, depois no Instituto de Defectologia, que fundou; mais tarde, ele deu palestras em várias universidades de Moscou, Leningrado e Kharkov. Professor do Instituto de Psicologia de Moscou.
O surgimento de L. S. Vygotsky como cientista coincidiu com o período de reestruturação da psicologia soviética baseada na metodologia do marxismo, na qual participou ativamente. Em busca de métodos para o estudo objetivo de formas complexas de atividade mental e comportamento pessoal, L. S. Vygotsky analisou criticamente uma série de conceitos filosóficos e psicológicos mais contemporâneos (“O Significado da Crise Psicológica”, manuscrito, 1926), mostrando a futilidade das tentativas explicar o comportamento humano reduzindo as formas mais elevadas de comportamento em direção aos elementos inferiores.
O livro “A História do Desenvolvimento das Funções Mentais Superiores” (1930-31, publicado em 1960) fornece uma apresentação detalhada da teoria histórico-cultural do desenvolvimento mental: segundo Vygotsky, é necessário distinguir entre dois planos de comportamento - natural (resultado da evolução biológica do mundo animal) e cultural (resultado do desenvolvimento histórico da sociedade), fundidos no desenvolvimento do psiquismo. A essência do comportamento cultural é a sua mediação por ferramentas e sinais, sendo os primeiros orientados “para fora”, para transformar a realidade, e os segundos “para dentro”, primeiro para transformar outras pessoas e depois para gerir o próprio comportamento.
EM últimos anos A vida de L. S. Vygotsky prestou atenção principal ao estudo da estrutura da consciência. Explorando o pensamento da fala, L. S. Vygotsky resolve de uma nova maneira o problema de localizar funções mentais superiores como unidades estruturais da atividade cerebral. Estudando o desenvolvimento e a decadência das funções mentais superiores usando o material da psicologia infantil, da defectologia e da psiquiatria, V. chega à conclusão de que a estrutura da consciência é um sistema semântico dinâmico de processos afetivos, volitivos e intelectuais que estão em unidade.
A teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky deu origem à maior escola de psicologia soviética, da qual vieram A. N. Leontiev, A. R. Luria, P. Ya. Galperin, A. V. Zaporozhets, P. I. Zinchenko, D. B. Elkonin et al.
Bibliografia de obras de L.S. Vygotsky tem 191 obras. As ideias de Vygotsky receberam ampla ressonância em todas as ciências que estudam os seres humanos, incluindo a linguística, a psiquiatria, a etnografia e a sociologia. Eles definiram toda uma etapa no desenvolvimento do conhecimento humanitário na Rússia e até hoje mantêm o seu potencial heurístico. É autor dos livros “Psicologia Educacional. A Short Course" (1926), "Basic Currents of Modern Psychology" (1930, em coautoria), "Etudes on the History of Behavior" (1930, junto com Luria), "Thinking and Speech" (1934), "Mental Desenvolvimento das Crianças no Processo de Aprendizagem "(1935) sobre os problemas da psicologia geral, infantil, educacional e genética, pedologia, defectologia, psicopatologia, psiquiatria, natureza sócio-histórica da consciência e psicologia da arte.
Na década de 1970, as teorias de L. S. Vygotsky começaram a despertar interesse na psicologia americana. Na década seguinte, todas as principais obras de Vygotsky foram traduzidas e, junto com Piaget, formaram a base da psicologia educacional moderna nos Estados Unidos. Na psicologia europeia, Laszlo Garai também desenvolveu os problemas da psicologia social (identidade social) e da psicologia económica (segunda modernização) no âmbito da teoria de Vygotsky.
Relevância do tema do trabalho do curso reside na relevância da questão das origens científicas da teoria histórico-cultural. A principal razão é a atenção cada vez maior e aprofundada da comunidade científica internacional aos problemas formulados e resolvidos por esta teoria, bem como as tentativas de enquadrá-la no contexto dos acontecimentos ocorridos nas humanidades nas últimas décadas.
A verdadeira base desta teoria é, em primeiro lugar, o conceito de atividade coletiva e seu sujeito, em segundo lugar, o conceito de zona de desenvolvimento proximal, em terceiro lugar, o conceito de formas coletivas de comportamento como fonte de ação individual, em quarto lugar, o conceito da mediação desta ação por signos como corpos sociais objetivos ou meios sociais; em quinto lugar, o conceito de formas objetivas de componentes afetivo-semânticos da cultura que existem fora e antes das formações afetivo-semânticas individuais-subjetivas
Em outras palavras, a verdadeira fonte da teoria histórico-cultural pode ser considerada não o conceito de ideias (mesmo as coletivas, sociais), mas o conceito de atividade real, externa ou social.
Básico propósito A obra é um estudo da teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky.
De acordo com o objetivo, o estudo estabeleceu as seguintes tarefas:
1. Considere os principais períodos de formação da escola científica de L.S. Vigotski.
2. Refletir o contexto sociocultural do surgimento da escola de L. S. Vygotsky.
3. Revelar as principais disposições do conceito histórico-cultural de L. S. Vygotsky.
4. Caracterizar o conceito, a essência e o desenvolvimento das funções mentais superiores na teoria de L.S.
5. Analisar estudos experimentais da teoria VPF na escola de L. S. Vygotsky.
Objeto de estudo: teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky.
Assunto de estudo: funções psicológicas superiores na teoria de L. S. Vygotsky.
Capítulo 1. escola científica de L. S. Vygotsky)
1.1 Formação da escola científica de L.S. Vigotski
Ao considerar a história da formação da escola científica de L.S. Vygotsky levanta muitas questões complexas relativas às suas origens, problemáticas, conceitos básicos e à aceitabilidade das posições dos seus vários seguidores e apoiantes. Uma delas pode ser considerada a questão de saber se o conceito de Atividades. É sabido que alguns de nossos psicólogos negam a existência de tal base, ou seja, a presença do próprio L.S. O conceito de atividade de Vygotsky (se for prático, a atividade sensorial é considerada sua forma primária).
Estas disposições não correspondem à história real da escola L.S. Vigotski. Consideremos os principais períodos de sua formação, associados ao aparecimento em seu aparato categórico justamente do conceito de atividade como verdadeira base da teoria correspondente.
L.S. Vygotsky procurou direcionar a psicologia de seu tempo para a corrente principal do conceito marxista de homem e já no início de 1925 ele compreendeu claramente a estrutura do “trabalho” (ou seja, industrial, transformador, prático) Atividades pessoas, destacando nele componentes essenciais como “ferramentas” (ou “meios”), bem como “métodos” de sua utilização no processo de obtenção de um “produto” (esses conceitos são característicos especificamente do conceito marxista).
L.S. Vygotsky compreendeu bem o significado das “ferramentas” como meios de relacionamento específico do homem com a natureza, bem como métodos de sua aplicação prática no desenvolvimento sócio-histórico. É possível que ele tenha compreendido o papel do trabalho na origem de outros tipos de atividade.
As ferramentas, segundo Vygotsky, permitem não apenas a regulação e transformação do ambiente externo, mas também a regulação do sujeito sobre seu próprio comportamento e o comportamento dos outros. A linguagem, os mapas, os signos, os planos e os diagramas são considerados por Vygotsky como ferramentas psicológicas que medeiam a relação do sujeito consigo mesmo e com os outros.
“A capacidade de manejar ferramentas acaba sendo um sinal do auge do desenvolvimento psicológico, e podemos assumir com segurança que são precisamente esses processos de domínio das ferramentas do mundo externo e o desenvolvimento único de técnicas psicológicas internas, a capacidade de usar funcionalmente o próprio comportamento que são momentos característicos do desenvolvimento cultural do psiquismo da criança. O segundo estágio do desenvolvimento cultural é caracterizado pelo surgimento, no comportamento da criança, de processos mediados que reestruturam o comportamento com base no uso de sinais-estímulo. Essas técnicas comportamentais, adquiridas no processo de experiência cultural, reconstroem as funções psicológicas básicas da criança, equipam-nas com novas armas e desenvolvem-nas.”.
Assim, as ferramentas psicológicas diferem das ferramentas técnicas na direção de sua ação sobre o psiquismo. A inclusão de uma ferramenta no processo comportamental exige o surgimento de novas funções relacionadas ao controle da ferramenta, substitui os processos “naturais” confiados à ferramenta e altera o curso e os aspectos individuais da ferramenta. processos mentais. Esses processos enquadram-se numa complexa integridade estrutural e funcional – um ato instrumental.
QUEBRA DE PÁGINA--
A ideia de Vygotsky consiste, por um lado, em dividir as ferramentas dependendo do que elas permitem ao sujeito influenciar (no mundo material, no psiquismo do próprio sujeito ou no psiquismo de outras pessoas) e, por outro lado, ao propor uma unidade de análise da atividade instrumental – ato instrumental. Assim, o instrumento é considerado duas vezes em relação ao assunto.
Mas a importância da abordagem de Vygotsky não reside apenas na ligação entre o conceito de ferramenta e de ato instrumental. Ainda mais fundamentalmente, está ligado ao próprio conceito de instrumento psicológico com a ajuda do qual o sujeito controla e regula as suas próprias atividades. Um instrumento psicológico que pode existir externamente em relação ao sujeito também tem para ele uma existência interna, permitindo que o sujeito se controle. Assim, as ferramentas semióticas (linguagem, mapas, etc.) não são apenas ferramentas de cognição (ferramentas cognitivas, segundo outros autores), mas também ferramentas psicológicas
A obra que criou o próprio homem, ao mesmo tempo, na expressão adequada de L.S. Vygotsky, " criou funções mentais superiores que distinguem o homem como pessoa".
E ainda: " A vida no tempo, o desenvolvimento cultural, o trabalho - tudo o que distingue esfera psicológica o homem do animal, está intimamente ligado ao fato de que paralelamente ao domínio da natureza externa no processo de desenvolvimento histórico do homem, houve o domínio de si mesmo, do seu próprio comportamento... Um homem primitivo usando um bastão mestres, com a ajuda de um signo, de fora, o processo de seu próprio comportamento e subordina suas ações àquela finalidade a que obriga os objetos externos de sua atividade - ferramentas, solo, arroz - a servir".
Nesta direção L.S. Vygotsky já usava o termo “atividade”. Nos julgamentos acima, ele cria um esquema teórico para a diferença psicológica entre humanos e animais (a presença de “vida no tempo”, ou seja, o futuro, a presença de ações culturais livres, volitivas, ou seja, funções mentais superiores) com base no conceito de trabalho, atividade de armas trabalhistas.
Na teoria histórico-cultural desenvolvimento mental pessoa criada por L.S. Vygotsky no final dos anos 20 - início dos anos 30, ele usou amplamente o conceito atividade coletiva, cuja presença implicava muito naturalmente o conceito de sujeito coletivo (correspondia a um coletivo de crianças e a ele correspondia um grupo constituído por crianças e adultos). De acordo com L.S. Vygotsky, a atividade individual deriva da atividade coletiva. A transição de um tipo de atividade para outro é um processo de internalização.
Assim, ele escreveu que as funções mentais " primeiro desenvolvem-se em equipe na forma de relacionamentos infantis, depois tornam-se funções mentais do indivíduo".
Ele formulou sua lei genética geral do desenvolvimento mental da seguinte forma: " Cada função mental superior no desenvolvimento de uma criança aparece duas vezes em cena, primeiro como uma atividade social coletiva... a segunda vez como uma atividade individual....".
O conceito de zona de desenvolvimento proximal, introduzido na psicologia por L.S. Vygotsky, até certo ponto, explica o conteúdo do processo de origem da atividade individual a partir da atividade coletiva.
Para L.S. Para Vygotsky como psicólogo, o surgimento na história da sociedade humana do trabalho, da atividade instrumental (isto é, prática) e da comunicação entre as pessoas significou ao mesmo tempo o surgimento de uma estrutura especial de processos mentais entre elas. Os componentes essenciais desta estrutura são ferramentas na forma de sinais externos e significados verbais que medeiam e determinam o curso desses processos, que assim se tornam a consciência humana. Era primeiro passo L.S. Vygotsky e seus colegas usaram o conceito histórico e sociológico de atividade para desenvolver um conceito psicológico correspondente.
Mais L.S. Vygotsky começou a resolver o complexo problema de conectar signos e significados verbais (isto é, a conexão da consciência) com ações práticas; ele revelou as raízes genéticas da verbalização dessas ações e as raízes do surgimento da relação objetal na fala incluída em ações práticas. Era segundo passo importante L.S. Vygotsky na concretização e desenvolvimento do conceito já psicológico de atividade, nomeadamente o conceito, uma vez que o termo correspondente ainda não tinha sido utilizado por ele e pelos seus colegas (este passo foi dado no período inicial da criação da teoria histórico-cultural).
1.2 Contexto sociocultural do surgimento da escola de L. S. Vygotsky
Consideremos as principais disposições de duas abordagens para o estudo da atividade mental - a histórico-cultural, criada por L. S. Vygotsky na segunda metade do século XX, e a abordagem da atividade, um dos autores da qual foi aluno de L. S. Vygotsky A. N. Leontiev ( o desenvolvimento desta abordagem começou na década de 30 do século XX). Em comparação com outras áreas da psicologia, ambas as escolas (relacionadas entre si) distinguem-se por uma abordagem especial e não clássica para resolver problemas psicológicos básicos.
A chamada psicologia clássica caracterizou-se pela oposição entre o externo, objetivo (objetos e processos do mundo externo) e o interno, subjetivo (fenômenos e processos de consciência). Nesse caso, a consciência revelou-se um mundo autocontido de fenômenos, estudado apenas pelo método da introspecção. Será então possível criar uma ciência objetiva da consciência?
Nem um único conceito estrangeiro respondeu afirmativamente a esta questão. Os behavioristas argumentaram que apenas o comportamento pode ser estudado objetivamente. A psicanálise mergulhou os psicólogos nas profundezas do inconsciente. Representantes da psicologia da Gestalt, apresentando o princípio do isomorfismo, consideravam a consciência uma “sombra” fenomenal dos processos fisiológicos, ou seja, não viu a especificidade das leis da própria consciência.
L. S. Vygotsky foi um dos primeiros a falar sobre a possibilidade de um estudo objetivo da própria consciência, uma vez que não identificou a consciência (e a psique em geral) com aqueles fenômenos que são dados apenas ao sujeito que os vivencia.
Segundo L. S. Vygotsky, o psiquismo, claro, pertence ao sujeito, pois é necessário para sua orientação no mundo, e nesse sentido é subjetivo, mas ao mesmo tempo carrega consigo o reflexo (embora de uma forma muito específica). propriedades do mundo objetivo que são significativas para o sujeito. Assim, a ciência psicológica deve considerar as conexões, relações e processos que conectam o sujeito com o mundo que o rodeia.
O conceito de desenvolvimento mental humano foi desenvolvido nos anos 20-30. L. S. Vygotsky com a participação de seus alunos A. N. Leontyev e A. R. Luria. Ao formar uma teoria histórico-cultural, eles compreenderam criticamente a experiência da psicologia da Gestalt, da escola psicológica francesa (principalmente J. Piaget), bem como da direção semiótica estrutural na linguística e na crítica literária (“escola formal” na crítica literária ( OPOYAZ), etc.). A orientação para a filosofia marxista foi de suma importância.
Abordagem histórico-cultural ao estudo da consciência não é a única conquista de L.S. Vygotsky como psicólogo. Ele viveu uma vida curta, mas surpreendentemente brilhante, na psicologia, enriquecendo-a com muitos trabalhos profundos sobre uma variedade de problemas da ciência e da prática psicológica.
Assim, no primeiro período da sua obra, escreveu as obras “Psicologia Pedagógica” (publicada em 1926), “Psicologia da Arte” (publicada apenas na década de 60 do século XX), bem como a obra “O Significado Histórico da Crise Psicológica” (publicado apenas em 1982), que apresenta uma brilhante análise metodológica das causas e do significado da crise na psicologia, bem como possíveis saídas para ela.
A próxima etapa do trabalho de L.S. Vygotsky - aproximadamente de 1927 a 1931 - é dedicada ao desenvolvimento teórico e empírico da própria abordagem histórico-cultural em psicologia,
Às vezes, esta etapa da obra de L.S. Vygotsky é identificada com toda a sua obra, porém, não é assim. No início dos anos 30. Suas obras traçam novas fronteiras no estudo da consciência.
A abordagem histórico-cultural para o estudo da consciência foi criada em certas condições históricas, quando o proletariado vitorioso na Rússia proclamou o marxismo como a ideologia do novo estado (e isso contribuiu para o uso do marxismo como base filosófica do novo estado). pesquisa científica).
No marxismo, a consciência era vista como socialmente condicionada, determinada pela existência humana, e isso desde o início direcionou os psicólogos que escolheram o marxismo como a base filosófica dos desenvolvimentos científicos concretos (L.S. Vygotsky foi um deles) a estudar os mecanismos de formação de consciência em diversas condições sociais.
No entanto, deve-se notar que as ideias de condicionamento social da consciência foram desenvolvidas por pensadores baseados em outras tradições filosóficas. Como lembramos, na psicologia introspectiva clássica da consciência esse problema não existia - os mecanismos da consciência em pessoas diferentes eram considerados fundamentalmente idênticos. No entanto, em final do século XIX- início do século 20 os psicólogos não podiam mais ignorar os fatos acumulados de diferenças muito significativas na psicologia das pessoas pertencentes a culturas diferentes.
L.S. Vygotsky se distinguiu por uma clara compreensão histórica e sociológica marxista da atividade e de seu papel no desenvolvimento sócio-histórico do homem. Ele desenvolveu essa compreensão antes mesmo do desenvolvimento da teoria histórico-cultural e foi expressa, em particular, em sua abordagem da sociogênese das funções mentais.
Além disso, ele compreendeu claramente o papel de um componente tão essencial como a “instrumentalidade” e a “mediação”, colocando o seu estudo como base para a investigação da sua escola psicológica científica.
A história complexa e contraditória (às vezes dramática) das ideias fundamentais da escola científica de L.S. Vygotsky atesta a conexão interna entre a teoria histórico-cultural e a teoria da atividade. Estas duas teorias têm raízes comuns e foram criadas dentro da mesma escola científica
A pesquisa da escola de L.S. Vygotsky não foi apenas extremamente importante teórica, mas também prática. Verificou-se que um pré-requisito para uma criança dominar os sistemas de signos é a sua atividade conjunta com um adulto.
Assim, a consciência de uma criança não se forma espontaneamente, mas é, em certo sentido, uma “forma artificial” da psique. A questão dos métodos para “educar” a memória foi resolvida de uma forma fundamentalmente diferente de muitos psicólogos e professores da época. Aderiram à ideia de que a memória poderia ser desenvolvida através de exercícios mecânicos; Essa ideia, aliás, ainda está difundida na consciência de massa.
De acordo com a posição da escola de L. S. Vygotsky, um aumento na eficiência da memorização é garantido pelo desenvolvimento de técnicas de memorização mediada na pessoa.
Esta conclusão foi especialmente significativa para os defectologistas que lidam com crianças com atrasos ou defeitos no desenvolvimento mental (nas palavras de L. S. Vygotsky, “o mais elevado revelou-se o mais educável”).
Por último, o ensino das técnicas de memorização deve ter em conta, em primeiro lugar, a actividade do próprio aluno, pelo que é necessário criar condições sob as quais esta actividade seja assegurada no decorrer do domínio. material educacional. Garantir a atividade é possível, por sua vez, incluindo a ação de memorização numa atividade que seja significativa para a criança (é necessário, por exemplo, saturar os programas de formação com materiais que estejam ligados à realidade real que rodeia a criança e que assim tem significado para ele).
Capítulo 2.Origens científicas da teoria histórico-cultural
2.1 Disposições básicas do conceito histórico-cultural de L. S. Vygotsky
Como escreveu A. N. Leontyev, um aluno da escola de L. S. Vygotsky, o “alfa e ómega” da criatividade científica de L. S. Vygotsky foi o problema da consciência, que ele abriu para o estudo científico concreto. A ciência psicológica tradicional, que se autodenomina “a psicologia da consciência”, nunca o foi, uma vez que a consciência era nela o sujeito da experiência “direta” (introspectiva), e não do conhecimento científico.
Na psicologia, havia dois pontos de vista sobre o processo de desenvolvimento mental de uma criança - um ponto de vista - o estudo das funções mentais superiores do lado de seus processos naturais constituintes, a redução de processos superiores e complexos a processos elementares, sem considerar as características e padrões específicos de desenvolvimento cultural de comportamento. Do ponto de vista da abordagem ideal, o homem tem origem divina, a alma do homem, sua psique, é divina, incomensurável e não pode ser conhecida. Como observa LS Vygotsky - “ Somente no processo de pesquisa de longo prazo, que abrange décadas, a psicologia foi capaz de superar as ideias iniciais de que os processos de desenvolvimento mental são construídos e procedem de acordo com um modelo botânico.».
A psicologia infantil acreditava que o desenvolvimento de uma criança, em essência, representa apenas uma versão mais complexa e desenvolvida do surgimento e evolução daquelas formas de comportamento que já observamos no mundo animal. Posteriormente, a direção biológica na psicologia infantil foi substituída por uma abordagem zoológica: a maioria das direções buscava a resposta à questão do desenvolvimento infantil em experimentos com animais. Estas experiências, com pequenas alterações, foram transferidas para crianças, e não é sem razão que um dos investigadores mais conceituados nesta área é forçado a admitir que os avanços metodológicos mais importantes no estudo das crianças se devem às experiências zoopsicológicas.
O conhecimento científico é sempre mediado, escreveu L. S. Vygotsky, e a “experiência direta”, por exemplo, do sentimento de amor não significa de forma alguma conhecimento científico desse sentimento complexo. Para ilustrar a diferença entre a experiência e o próprio conhecimento científico, L. S. Vygotsky gostava de citar as palavras de F. Engels: “ Nunca saberemos de que forma os raios químicos são percebidos pelas formigas. Qualquer pessoa que esteja chateada com isso não pode ser ajudada.».
Continuação
--QUEBRA DE PÁGINA--
Citando estas palavras no contexto de uma análise crítica da psicologia introspectiva, L. S. Vygotsky escreveu sobre esta última: “ Durante muito tempo, a psicologia não lutou pelo conhecimento, mas pela experiência; neste exemplo, ela queria compartilhar com as formigas sua experiência visual da sensação dos raios químicos, em vez de conhecer cientificamente sua visão" Ao mesmo tempo, a chamada psicologia objetiva (em particular, o behaviorismo), tendo abandonado o estudo da consciência, manteve fundamentalmente a mesma compreensão (introspectiva) dela.
A consciência (e a psique em geral) apareceu no conceito de L. S. Vygotsky não como um mundo fechado de fenômenos, aberto apenas à introspecção do sujeito (como uma “realidade imediata”), mas como algo fundamentalmente diferente (“essencial” ) ordem. Se fenômeno e essência coincidissem, L. S. Vygotsky lembrou a famosa posição de K. Marx, nenhuma ciência seria necessária. A consciência requer o mesmo estudo objetivo mediado científico que qualquer outra entidade, e não pode ser reduzida a um fenômeno (experiência) dado introspectivamente pelo sujeito de qualquer um de seus conteúdos.
L. S. Vygotsky definiu a psique como uma forma ativa e tendenciosa de reflexão do sujeito do mundo, uma espécie de “ um órgão de seleção, uma peneira que filtra o mundo e o transforma para que ações possam ser tomadas" Ele enfatizou repetidamente que a reflexão mental se distingue por seu caráter não espelhado: o espelho reflete o mundo com mais precisão, de forma mais completa, mas a reflexão mental é mais adequada ao estilo de vida do sujeito - a psique é uma distorção subjetiva da realidade em favor do organismo . As características da reflexão mental devem, portanto, ser explicadas pelo modo de vida do sujeito no seu mundo.
L.S. Vygotsky procurou revelar, em primeiro lugar, a natureza especificamente humana do comportamento de uma criança e a história da formação desse comportamento; sua teoria exigia uma mudança na abordagem tradicional do processo de desenvolvimento mental de uma criança. Na sua opinião, a unilateralidade e falácia da visão tradicional dos fatos do desenvolvimento das funções mentais superiores reside em “ na incapacidade de olhar para esses fatos como fatos do desenvolvimento histórico, na visão unilateral deles como processos e formações naturais, na confusão e falha em distinguir entre natural e cultural, natural e histórico, biológico e social no desenvolvimento mental de uma criança, em suma, em uma compreensão fundamental incorreta da natureza das coisas que estão sendo estudadas, fenômenos».
L. S. Vygotsky mostrou que os humanos têm um tipo especial de funções mentais que estão completamente ausentes nos animais. Essas funções, chamadas por L. S. Vygotsky funções mentais superiores, constituem o nível mais elevado da psique humana, geralmente chamado de consciência. E eles são formados durante as interações sociais. As funções mentais mais elevadas de uma pessoa, ou consciência, são de natureza social. Para delinear claramente o problema, o autor reúne três conceitos fundamentais que antes eram considerados separados - o conceito de função mental superior, o conceito de desenvolvimento cultural do comportamento e o conceito de domínio dos processos do próprio comportamento.
De acordo com isso, as propriedades da consciência (como uma forma especificamente humana da psique) devem ser explicadas pelas peculiaridades do modo de vida de uma pessoa em seu mundo humano. O fator formador do sistema desta vida é, antes de tudo, a atividade laboral, mediada por ferramentas de vários tipos.
A hipótese de L. S. Vygotsky era que os processos mentais são transformados em uma pessoa da mesma forma que os processos de sua atividade prática, ou seja, eles também se tornam mediados. Mas as próprias ferramentas, sendo coisas não psicológicas, não podem, segundo L. S. Vygotsky, mediar processos mentais. Consequentemente, deve haver “ferramentas psicológicas” especiais – “instrumentos de produção espiritual”. Essas ferramentas psicológicas são vários sistemas de signos - linguagem, sinais matemáticos, técnicas mnemônicas, etc.
Seguindo a ideia da natureza sócio-histórica do psiquismo, Vygotsky faz a transição para a interpretação do ambiente social não como um “fator”, mas como uma “fonte” de desenvolvimento da personalidade. No desenvolvimento de uma criança, observa ele, existem, por assim dizer, duas linhas entrelaçadas. A primeira segue o caminho da maturação natural. A segunda é dominar culturas, formas de comportamento e pensamento. Os meios auxiliares de organização do comportamento e do pensamento que a humanidade criou no processo de seu desenvolvimento histórico são os sistemas de signos e símbolos (por exemplo, linguagem, escrita, sistema numérico, etc.)
Um signo é um meio desenvolvido pela humanidade nos processos de comunicação entre as pessoas. É um meio (instrumento) de influência, por um lado, sobre outra pessoa e, por outro, sobre si mesmo. Por exemplo, um adulto, dando um nó de memória para seu filho, influencia assim o processo de memorização da criança, tornando-o mediado (o nó como meio-estímulo determina a memorização de objetos-estímulo), e posteriormente a criança, utilizando o mesmo mnemotécnico técnica, domina um processo de memorização que - precisamente graças à mediação - se torna arbitrário.
O domínio da criança sobre a ligação entre signo e significado e o uso da fala no uso de ferramentas marca o surgimento de novas funções psicológicas, sistemas subjacentes a processos mentais superiores que distinguem fundamentalmente o comportamento humano do comportamento animal.
Na escola de L. S. Vygotsky, o estudo do signo começou justamente com o estudo de sua função instrumental. Posteriormente, L. S. Vygotsky se voltará para o estudo do lado interno do signo (seu significado).
A forma inicial de existência de um signo é sempre externa. Então o signo se transforma em um meio interno de organização dos processos mentais, que surge como resultado de um complexo processo passo a passo de “crescimento” (interiorização) do signo. A rigor, não é só e nem tanto o sinal que cresce, mas todo o sistema de operações de mediação. Ao mesmo tempo, isto também significa aumentar as relações entre as pessoas. L. S. Vygotsky argumentou que se antes a ordem (por exemplo, lembrar algo) e a execução (a própria memorização) eram divididas entre duas pessoas, agora ambas as ações eram realizadas pela mesma pessoa.
Segundo L. S. Vygotsky, é necessário distinguir duas linhas de desenvolvimento mental de uma criança - o desenvolvimento natural e o cultural. As funções mentais naturais (iniciais) de um indivíduo são de natureza direta e involuntária, determinadas principalmente por fatores biológicos ou naturais (mais tarde na escola de A. N. Leontyev começaram a dizer orgânicos) (maturação orgânica e funcionamento do cérebro). No processo de domínio do sujeito pelos sistemas de signos (a linha do “desenvolvimento cultural”), as funções mentais naturais são transformadas em novas - funções mentais superiores (HMF) ) , que são caracterizados por três propriedades principais:
1) sociabilidade (por origem),
2) mediação (por estrutura),
3) arbitrariedade (pela natureza da regulação).
No entanto, o desenvolvimento natural continua, mas “em forma filmada”, ou seja, dentro e sob o controle do cultural.
No processo de desenvolvimento cultural, não apenas as funções individuais mudam - surgem novos sistemas de funções mentais superiores, qualitativamente diferentes uns dos outros em diferentes estágios da ontogênese. Assim, à medida que a criança se desenvolve, a percepção da criança se liberta de sua dependência inicial da esfera de necessidades afetivas de uma pessoa e começa a entrar em estreitas conexões com a memória e, posteriormente, com o pensamento. Assim, as conexões primárias entre funções que se desenvolveram durante a evolução são substituídas por conexões secundárias construídas artificialmente - como resultado do domínio de uma pessoa sobre os meios de sinalização, incluindo a linguagem como o principal sistema de sinalização.
O princípio mais importante da psicologia, segundo L.S. Vygotsky, é o princípio do historicismo, ou o princípio do desenvolvimento (é impossível compreender as funções psicológicas “formadas” sem traçar em detalhes a história de seu desenvolvimento), e o principal método de estudo das funções mentais superiores é o método de sua formação .
Essas ideias de L.S. Vygotsky encontraram seu desenvolvimento empírico em muitos estudos experimentais de representantes da escola que ele criou.
Para testar as disposições básicas da teoria histórico-cultural, L. S. Vygotsky e seus colegas desenvolveram uma “técnica de dupla estimulação”, com a ajuda da qual foi modelado o processo de mediação de signos, o mecanismo de “incorporação” de signos na estrutura de funções mentais - atenção, memória, pensamento - foram rastreadas.
Uma consequência particular da teoria histórico-cultural é uma posição importante para a teoria da aprendizagem sobre a “zona de desenvolvimento proximal” - um período de tempo em que ocorre a reestruturação da função mental da criança sob a influência da internalização da estrutura de atividade conjunta mediada por sinais com um adulto.
Vygotsky direcionou o pensamento do psicólogo na seguinte direção: para implementar o programa da teoria histórico-cultural, era necessário, em primeiro lugar, analisar e definir a sequência dos conteúdos sociais externos que uma pessoa em desenvolvimento assimila ou deveria assimilar, e em segundo lugar, compreender o funcionamento do próprio mecanismo de internalização, em terceiro lugar, caracterizar as características dos conteúdos internos (processos e estruturas mentais) e a lógica do seu desenvolvimento “como se imanente”, o que na verdade, segundo Vygotsky, é um fusão de cultural e biológico.
2.2 Conceito, essência e desenvolvimento das funções mentais superiores na teoria de L. S. Vygotsky
As funções mentais superiores são um conceito teórico introduzido por L.S. Vygotsky, denotando processos mentais complexos, sociais em sua formação, que são mediados e, portanto, arbitrários. Segundo suas ideias, os fenômenos mentais podem ser “naturais”, determinados principalmente por um fator genético, e “culturais”, construídos sobre as primeiras funções mentais, na verdade superiores, que são inteiramente formadas sob a influência de influências sociais.
A principal característica das funções mentais superiores é a sua mediação por certas “ferramentas psicológicas”, sinais que surgiram como resultado do longo desenvolvimento sócio-histórico da humanidade, que inclui, em primeiro lugar, a fala. Inicialmente, a função mental superior é realizada como uma forma de interação entre as pessoas, entre um adulto e uma criança, como um processo interpsicológico, e só então - como um processo interno, intrapsicológico.
Ao mesmo tempo, os meios externos que medeiam essa interação transformam-se em meios internos, ou seja, ocorre sua internalização. Se nos primeiros estágios da formação de uma função mental superior ela representa uma forma ampliada de atividade objetiva, baseada em processos sensoriais e motores relativamente simples, mais tarde as ações são restringidas, tornando-se ações mentais automatizadas.
As funções mentais superiores possuem características específicas e são formadas com base em pré-requisitos biológicos. Desenvolvem-se durante a vida da criança na interação da criança com os adultos e com o mundo circundante como um todo e, portanto, são socialmente condicionados e carregam a marca do ambiente cultural e histórico em que a criança se desenvolve. Além disso, tais funções são de natureza instrumental: são realizadas através de vários meios, métodos, “ferramentas psicológicas”. Usando essas ferramentas, uma pessoa domina a capacidade de regular suas relações com o mundo objetivo, com outras pessoas, e domina seu próprio comportamento. A gama de métodos disponíveis para um indivíduo mediar funções mentais superiores é um critério importante para o grau de desenvolvimento pessoal. Nesse contexto, uma das tarefas do trabalho psicocorrecional e psicoterapêutico é ampliar a experiência da pessoa em relação ao desenvolvimento de um arsenal de formas de mediar suas próprias atividades. E, finalmente, as funções mentais superiores estão conscientes do sujeito e são acessíveis à regulação voluntária (volitiva e proposital) e ao autocontrole.
Desenvolvimento As funções mentais superiores são caracterizadas por uma certa dinâmica; funções mais novas e mais complexas são construídas sobre outras anteriores e mais simples, “absorvendo-as” em si mesmas. A gênese das funções mentais superiores segue o caminho da transformação de formas visual-efetivas expandidas em formas abreviadas e automatizadas, realizadas internamente na forma das chamadas ações mentais.
A mediação do desenvolvimento do psiquismo humano por “ferramentas psicológicas” também se caracteriza pelo fato de que a operação de utilização de um signo, que está no início do desenvolvimento de cada uma das funções mentais superiores, a princípio sempre tem a forma de atividade externa.
Essa transformação passa por várias etapas. A inicial está relacionada ao fato de uma pessoa (um adulto) utilizar determinado meio para controlar o comportamento da criança, direcionando a implementação de alguma função “natural” e involuntária.
Na segunda etapa, a própria criança já se torna sujeito e, por meio dessa ferramenta psicológica, direciona o comportamento do outro (considerando-o um objeto).
No estágio seguinte, a criança começa a aplicar a si mesma (como objeto) os métodos de controle do comportamento que os outros aplicaram a ela e ele a eles. Assim, escreve Vygotsky, cada função mental aparece duas vezes no palco - primeiro como uma atividade social coletiva e depois como o modo interno de pensar da criança. Entre estas duas “saídas” reside o processo de interiorização, “crescendo” a função para dentro.
Ao internalizar, as funções mentais “naturais” são transformadas e “colapsadas”, adquirindo automatização, consciência e arbitrariedade.
Então, graças aos algoritmos de transformações internas desenvolvidos, torna-se possível o processo reverso de interiorização - o processo de exteriorização - externalizando os resultados da atividade mental, realizada primeiro como um plano no plano interno.
A promoção do princípio “externo através do interno” na teoria histórico-cultural amplia a compreensão do protagonismo do sujeito nos diversos tipos de atividade - principalmente no curso de formação e auto-estudo. O processo de aprendizagem é interpretado como uma atividade coletiva, e o desenvolvimento dos traços internos e individuais da personalidade de uma criança tem sua fonte mais próxima na cooperação (no sentido mais amplo) com outras pessoas. A brilhante visão de Vygotsky sobre a importância da zona de desenvolvimento proximal na vida de uma criança tornou possível encerrar o debate sobre as prioridades da aprendizagem ou do desenvolvimento: só é boa aquela aprendizagem que antecipa o desenvolvimento.
Continuação
--QUEBRA DE PÁGINA--
Na visão de Vygotsky, a personalidade é um conceito social; representa o supranatural, histórico no homem. Não cobre todos os sinais de individualidade, mas equipara a personalidade da criança ao seu desenvolvimento cultural. A personalidade “não é inata, mas surge como resultado das culturas, do desenvolvimento” e “neste sentido, o correlato da personalidade será a relação das reações primitivas e superiores”. À medida que uma pessoa se desenvolve, ela domina seu próprio comportamento. Porém, um pré-requisito necessário para esse processo é a formação do indivíduo, pois “o desenvolvimento de uma ou outra função deriva sempre do desenvolvimento do indivíduo como um todo e é por ele condicionado”.
Em seu desenvolvimento, a personalidade passa por uma série de mudanças de natureza encenada. Processos de desenvolvimento mais ou menos estáveis são substituídos por períodos críticos na vida de um indivíduo, durante os quais ocorre a rápida formação de novas formações psicológicas. As crises são caracterizadas pela unidade dos lados negativo (destrutivo) e positivo (construtivo) e desempenham o papel de passos no avanço ao longo do caminho do desenvolvimento posterior da criança.
O visível mal-estar comportamental de uma criança em idade crítica não é um padrão, mas sim uma evidência do curso desfavorável da crise, da falta de mudanças num sistema pedagógico inflexível que não acompanha as rápidas mudanças no personalidade da criança.
Novas formações que surgem em um período ou outro alteram qualitativamente o funcionamento psicológico do indivíduo. Por exemplo, o surgimento da reflexão em um adolescente reestrutura completamente sua atividade mental.
Esta nova formação é o terceiro nível de auto-organização: “ Junto com as condições primárias do indivíduo, aparecem aqui o tipo de personalidade (inclinações, hereditariedade) e as condições secundárias de sua formação (ambiente, características adquiridas), condições terciárias (reflexão, autoformação) (na época da puberdade).)". As funções terciárias constituem a base da autoconsciência. Em última análise, elas também são transferidas para relações psicológicas pessoais que antes eram relações entre pessoas.
No entanto, a ligação entre o ambiente sociocultural e a autoconsciência é mais complexa e consiste não apenas na influência do ambiente na taxa de desenvolvimento da autoconsciência, mas também na determinação do próprio tipo de autoconsciência e do natureza do seu desenvolvimento.
L.S. Vygotsky considera o conceito desenvolvimento de funções mentais superiores como objeto de estudo, incluindo dois grupos de fenômenos, à primeira vista heterogêneos, dois ramos principais do desenvolvimento de formas superiores de comportamento, inextricavelmente ligados, mas, no entanto, diferentes. L.S. Vygotsky identifica os processos de domínio de meios externos - desenvolvimento cultural e pensamento - linguagem, escrita, contagem, bem como os processos de desenvolvimento de funções mentais superiores especiais das crianças - atenção voluntária, memória lógica, formação de conceitos, etc. juntos e formam o processo de desenvolvimento de formas superiores de comportamento infantil.
O comportamento de um adulto cultural moderno é o resultado de dois processos diferentes de desenvolvimento mental. Por um lado, o processo de evolução biológica das espécies animais, que levou ao surgimento do homem; por outro lado, o processo de desenvolvimento histórico através do qual o homem primitivo se transformou em homem culto. Ambos os processos - desenvolvimento biológico e cultural do comportamento - são apresentados separadamente na filogenia como linhas de desenvolvimento independentes e independentes, constituindo o objeto de disciplinas individuais.
No entanto, toda a dificuldade do problema do desenvolvimento das funções mentais superiores de uma criança reside no fato de que ambas as linhas se fundem na ontogênese e formam um processo único e complexo.
Nas últimas décadas, a ideia de que as funções mentais superiores não podem ser compreendidas sem estudo sociológico, ou seja, recebeu uma base factual sólida. que eles são um produto não do desenvolvimento biológico, mas do desenvolvimento social do comportamento.
Isso confirma o pensamento de L.S. Vygotsky que o desenvolvimento das funções mentais superiores é um dos aspectos mais importantes do desenvolvimento cultural do comportamento. O segundo ramo do desenvolvimento do comportamento - o domínio dos meios externos de comportamento e pensamento cultural ou o desenvolvimento da linguagem, contagem, escrita, desenho, também encontra plena confirmação nos dados da psicologia étnica.
Do exposto, revela-se o conceito de “desenvolvimento cultural do comportamento” e podemos concluir que a cultura cria formas especiais de comportamento, modifica a atividade das funções mentais e constrói novos níveis no sistema em desenvolvimento do comportamento humano. No processo de desenvolvimento histórico, o homem social muda os métodos e técnicas de seu comportamento, transforma inclinações e funções naturais, desenvolve e cria novas formas de comportamento que são especificamente culturais.
De importância central é o facto de que se o desenvolvimento cultural da humanidade ocorreu com um tipo biológico de homem relativamente inalterado, então o desenvolvimento cultural de uma criança é caracterizado principalmente pelo facto de ocorrer sob a condição de uma mudança dinâmica no tipo orgânico. Ele se sobrepõe aos processos de crescimento, maturação e desenvolvimento orgânico da criança e forma com eles um todo único. " O crescimento de uma criança normal na civilização é geralmente uma fusão única com os processos de sua maturação orgânica." A título de exemplo e ilustração do que foi dito, o desenvolvimento da fala de uma criança serve como uma fusão de dois planos de desenvolvimento, o cultural e o natural. A singularidade do desenvolvimento cultural é claramente demonstrada no desenvolvimento do uso de ferramentas na infância.
Toda a singularidade da transição de um sistema de atividade (animal) para outro (humano), feita por uma criança, reside no fato de que um sistema não substitui simplesmente o outro, mas ambos os sistemas se desenvolvem simultaneamente e em conjunto: um fato que não tem paralelo na história do desenvolvimento animal, nem na história do desenvolvimento humano. A criança não vai novo sistema depois que o antigo sistema de atividade organicamente determinado tiver se desenvolvido completamente. A criança não passa a usar ferramentas, como uma pessoa primitiva que completou seu desenvolvimento orgânico. Desenvolvimento de funções mentais superiores L.S. Vygotsky estudou a história do desenvolvimento, o chamado defeituoso, ou seja, criança biologicamente inferior. A explicação para este paradoxo reside na própria natureza do desenvolvimento de formas superiores de comportamento numa criança agravada por alguma deficiência física.
Assim, como afirmado acima, a principal singularidade do desenvolvimento infantil reside no entrelaçamento dos processos culturais e biológicos de desenvolvimento. Em uma criança defeituosa, essa fusão de ambas as fileiras não é observada. Os dois planos de desenvolvimento divergem geralmente de forma mais ou menos acentuada. O motivo da discrepância é um defeito orgânico.
A cultura da humanidade foi formada e criada sob a condição de uma certa estabilidade e constância do tipo humano biológico. Portanto, suas ferramentas e dispositivos materiais, suas instituições e aparatos sócio-psicológicos são projetados para uma organização psicofisiológica normal. A utilização de ferramentas e aparelhos pressupõe, como pré-requisito obrigatório, a presença de órgãos e funções característicos do ser humano. O crescimento da criança na civilização se deve ao amadurecimento das funções e aparelhos correspondentes. Em um determinado estágio do desenvolvimento biológico, uma criança domina a linguagem se seu cérebro e aparelho de fala se desenvolverem normalmente. Em outro estágio de desenvolvimento, mais elevado, a criança domina o sistema de contagem decimal e a linguagem escrita e, ainda mais tarde, as operações aritméticas básicas.
Esta dificuldade quando uma criança defeituosa cresce na cultura atinge a sua expressão mais elevada na área que designámos acima como a esfera de desenvolvimento cultural e psicológico da própria criança: na área das funções mentais superiores e do domínio das técnicas culturais e dos modos de comportamento. Um defeito que cria um desvio do tipo biológico estável de uma pessoa, causa perda de funções individuais, deficiência ou dano a órgãos, uma reestruturação mais ou menos significativa de todo o desenvolvimento em novos fundamentos, de acordo com um novo tipo, perturba naturalmente o curso normal do processo de crescimento da criança na cultura. Como a cultura é adaptada a uma pessoa normal, típica, adaptada à sua constituição, e o desenvolvimento atípico, causado por um defeito, não pode evoluir direta e diretamente para a cultura, como é o caso de uma criança normal.
L.S. Vygotsky estuda a história do desenvolvimento cultural de uma criança normal e anormal como um processo de natureza uniforme e forma diferente. Em sua pesquisa, parte do conceito de primitividade infantil, que se opõe à cultura. Uma criança primitiva é aquela que não passou por desenvolvimento cultural ou, mais precisamente, está nos estágios mais baixos de desenvolvimento cultural.
2.3 Estudos experimentais da teoria do HMF na escola de L. S. Vygotsky
« A teoria histórico-cultural foi criticada, inclusive pelos alunos de L. S. Vygotsky, pela oposição injustificada entre funções mentais “naturais” e “culturais”; para compreender o mecanismo de socialização associado principalmente à assimilação de formas signo-simbólicas (linguísticas); por subestimar o papel da atividade humana objetiva e prática. O último argumento tornou-se um dos pontos de partida quando os alunos de L. S. Vygotsky desenvolveram o conceito de estrutura da atividade em psicologia.».
No entanto, como é possível uma interpretação histórico-cultural da psique se não separarmos as funções “naturais” e “culturais”, reduzirmos o significado dos signos aos seus significados e à realidade complexa, incluindo sociocultural, institucional (em particular, educacional) e processos pessoais, ao objetivo – atividades práticas?
O foco da pesquisa de A. N. Leontiev acabou sendo dois processos mentais mais importantes - memória e atenção ( o máximo de O livro é dedicado à memória). Das propriedades básicas da memória como função mental superior, ele estudou, em primeiro lugar, sua mediação. Ao analisar desta propriedade VPF A. N. Leontiev usou as ideias de L. S. Vygotsky sobre dois tipos de estímulos (estímulos-objetos e estímulos-meios).
Seus estudos experimentais utilizam a técnica de “estimulação dupla” criada na escola de L.S. Vygotsky (alguns estímulos, por exemplo palavras, atuam como objeto de memorização, outros, por exemplo imagens, como estímulos-meios auxiliares - “nós de memória”, - projetado para facilitar a memorização).
Delineemos brevemente os principais resultados dos estudos experimentais realizados por A. N. Leontiev. Notemos, em primeiro lugar, o seu carácter fundamental - cerca de 1200 sujeitos de diferentes faixas etárias participaram apenas nos estudos da memória: pré-escolares, escolares, adultos (alunos). Destas, cerca de mil pessoas realizaram pesquisas em todas as quatro séries do experimento, cada uma das quais envolvia a memorização de determinado material pelo sujeito.
O primeiro episódio usou 10 sílabas sem sentido ( tyam, tapete, zhel etc.), no segundo e nos seguintes - 15 palavras significativas cada (mão, livro, pão, etc.). Na quarta série, as palavras diferiam das palavras da segunda e terceira séries por um maior grau de abstração ( chuva, encontro, fogo, dia, luta e etc.).
Nas duas primeiras séries, as sílabas ou palavras eram lidas pelo experimentador, e o sujeito deveria lembrá-las e reproduzi-las em qualquer ordem. Na terceira e quarta séries, os sujeitos foram solicitados a lembrar as palavras lidas pelo experimentador com o auxílio de estímulos-meios auxiliares. Para tanto, foram utilizados cartões (tamanho 5 por 5 cm) com figuras desenhadas (30 peças).
As instruções diziam: “Quando eu disser a palavra, olhe as cartas, escolha e reserve uma carta que o ajude a lembrar a palavra”. Foi realizado um experimento individual com cada sujeito, com duração de 20 a 30 minutos. Com pré-escolares foi construído em forma de jogo.
Um dos gráficos, que apresentava de forma visual os resultados de alguns experimentos realizados sob a liderança de AN Leontiev, foi chamado de “paralelogramo de desenvolvimento” e foi incluído em muitos livros didáticos de psicologia. Este gráfico foi uma generalização dos resultados da segunda e terceira séries de experimentos - uma série de memorização de palavras sem o uso de recursos externos (fotos) e uma série de memorização de palavras semelhantes usando esses meios - em três grupos de sujeitos (pré-escolares, escolares e estudantes).
Nos pré-escolares, a memorização de ambas as séries era igualmente direta, pois mesmo que existisse um cartão, a criança não sabia utilizá-lo numa função instrumental (em vez de escolher os cartões como meio de memorização - um “nó para a memória” - a criança, por exemplo, começou a brincar com eles); nos adultos, a memorização, ao contrário, era igualmente mediada, pois mesmo sem cartões o adulto lembrava bem do material - apenas por meios internos (não precisava mais de cartões como “nós de memória”).
Para os escolares, o processo de memorização com auxílio de meios externos levou a um aumento significativo de sua eficiência, enquanto a memorização sem eles não era muito melhor do que para os pré-escolares, pois também careciam de meios internos de memorização.
Resultados semelhantes foram obtidos nos experimentos de A. R. Luria no estudo da memória como HMF. A técnica era quase idêntica à anterior, com a única diferença de que o experimento previa uma ligação estrita entre a imagem e a palavra - era dado um cartão bem específico para cada palavra. Para os pré-escolares, o desempenho desta tarefa revelou-se ainda mais simples do que nas experiências de AN Leontiev e, portanto, a discrepância entre os resultados obtidos na segunda e terceira séries para os pré-escolares revelou-se maior do que nas experiências descritas acima (quase o mesmo que para crianças em idade escolar).
Uma confirmação ainda mais significativa da hipótese de L. S. Vygotsky sobre a “rotação” de um signo no processo de formação do HMF veio dos resultados de estudos de atenção mediada. A forma gráfica de apresentação dos resultados lembrava quase o mesmo paralelogramo dos experimentos que estudam a memória como um HMF.
Nestes estudos dos processos de mediação na memorização, foi possível fazer mais do que apenas afirmar a utilização de meios-estímulos na resolução de problemas de memorização: foram identificadas e analisadas operações qualitativamente diferentes que determinam a escolha dos meios de memorização nas diferentes fases do desenvolvimento mental. .
Continuação
--QUEBRA DE PÁGINA--
AN Leontyev chamou a primeira etapa de desenvolvimento da operação de mediação no processo de memorização de pré-associativa - a imagem foi escolhida pela criança sem qualquer ligação com a palavra apresentada (por exemplo, a palavra “mouse” foi seguida pela imagem “ lavatório”, para “almoço” - “foto”, etc.). P.). Segundo L.S. Vygotsky, esse estágio do desenvolvimento mental pode ser chamado de estágio da psique primitiva (aqui o signo ainda não é usado de nenhuma forma).
O segundo estágio é o estágio da escolha de palavras determinadas associativamente. Na maioria dos casos, mesmo entre os pré-escolares, a imagem foi selecionada levando-se em consideração a palavra apresentada - por exemplo, a imagem “escola” foi selecionada para a palavra “almoço”. Este estágio de desenvolvimento do processo de memorização mediada foi chamado no livro de A. N. Leontiev, seguindo L. S. Vygotsky, de estágio da psicologia ingênua.
Finalmente, na terceira etapa, o processo de memorização torna-se mediado. A eficiência da memorização aumenta entre os escolares não porque eles passam a explicar melhor a escolha, mas porque a estrutura da operação de mediação muda - uma imagem é selecionada levando em consideração a posterior reprodução da palavra por trás dela, ou seja, a escolha do cartão aqui já está subordinada à própria operação e só pode ser entendida do ponto de vista do seu objetivo final.
Depois que a criança domina a memorização com a ajuda de um meio externo, inicia-se o processo de crescimento dos meios-estímulos auxiliares, ou seja, transição para a memorização mediada internamente. A. N. Leontyev estudou especificamente o mecanismo dessa transição usando o material de memorização e atenção mediada em adultos.
Para compreender a abordagem histórico-cultural do estudo da psique humana, é muito importante considerar outro problema: como as formas superiores e inferiores das funções mentais, em particular a memória, se relacionam entre si?
Este problema da relação entre formas superiores e inferiores de funções mentais foi resolvido na escola de L. S. Vygotsky de uma forma dialética: surgindo com base nas formas inferiores, as formas superiores de memória carregam essas formas inferiores “em uma forma suprimida” e em ao mesmo tempo, não se reduzem a elas: “as formas antigas continuam não apenas a coexistir com as novas formas, mas também a estar contidas nelas, formando a sua base natural”.
A pesquisa empírica de A. N. Leontiev confirmou de forma convincente a hipótese de L. S. Vygotsky de que a formação de formas superiores de processos mentais ocorre através do uso de sinais-estímulo, que no processo de desenvolvimento são transformados de externos em internos. Além disso, usando o mesmo material empírico, foi confirmada a hipótese de L.S. Vygotsky sobre a estrutura sistêmica da consciência, sobre a interação das funções mentais individuais entre si.
Traçando o desenvolvimento da memória como HMF, AN Leontiev estabeleceu que em determinado estágio desse desenvolvimento, a memorização torna-se lógica e o pensamento adquire uma função mnemônica. No processo de desenvolvimento, formas superiores de memória e processos volitivos revelam-se igualmente sistematicamente conectados: “a memória humana realmente tem todos os sinais de um ato volitivo - no processo de desenvolvimento de nossa memória, dominamos seus processos, fazemos sua reprodução independente do imediato situação atual, em uma palavra, atribuímos um caráter arbitrário à nossa memorização.”
Como podemos conceber as ideias da teoria histórico-cultural hoje?
Ambas as teses - abordagem histórica e o papel fundamental do signo na formação e desenvolvimento do psiquismo retêm completamente o seu significado. Porém, na época de Vygotsky, a semiótica estava apenas tomando forma. É provavelmente por isso que o programa de Vygotsky, destinado a criar uma teoria histórico-cultural, praticamente não foi implementado. Como se sabe, o caminho desde um programa até à sua implementação é longo.
É necessário ter uma doutrina de signos especial e psicologicamente orientada (isto é, uma versão especial da semiótica), uma sociologia psicologicamente orientada, para compreender como ocorre a penetração do social no “organismo de um indivíduo”, como ocorre a psique então funciona como se estivesse “por conta própria”, ou seja, de modo natural, analise quais restrições aos processos mentais são impostas pela singularidade da personalidade de uma pessoa, etc.
É igualmente importante repensar e reinterpretar os processos e estruturas mentais (ao mesmo tempo que preserva a ontologia do mental) numa chave semiótica, sociológica e cultural. Além disso, no início do século XX, “descrições históricas” e “génese” ainda não eram claramente distinguidas. Hoje entendemos que a gênese é uma reconstrução racional da história sob o ângulo dos problemas que resolvemos e das abordagens que adotamos. Vygotsky tinha em mente precisamente a gênese da psique. E sabemos muito mais sobre a natureza semiótica do homem.
Atualmente, a cultura e a personalidade estão passando por uma crise profunda. A formação de um novo tipo de personalidade é significativamente influenciada, em primeiro lugar, pelos métodos emergentes de resolução de problemas de personalidade como “liberdade e necessidade social”, “condicionalidade da personalidade”, “a relação entre planos naturais e artificiais” e, em segundo lugar, pesquisa da personalidade em filosofia e ciência , em terceiro lugar, os requisitos de um novo projeto social destinado a resolver problemas globais modernidade, preservando a vida na terra, criando condições para um desenvolvimento seguro, mantendo a diversidade cultural e a interação.
Se queremos dizer “homem possível”, então Vygotsky estava absolutamente certo ao colocar a personalidade no centro da teoria histórico-cultural. A única questão é como deve ser apresentado e também até que ponto se deve ter em conta que além dos diferentes tipos de personalidade na cultura moderna existem também outros tipos psicológicos por exemplo indivíduos sociais, que estão em estágios de desenvolvimento, demonstrando comportamento característico de todas as culturas anteriores e conhecidas hoje. Vygotsky também acertou ao ampliar a ideia do mental, repensando-o com base em abordagens históricas, semióticas e sociais.
Psicologia histórico-cultural ( Escola Vygotsky
Superando o dualismo entre a psique, entendida de forma puramente individualista, e o mundo externo, os representantes da escola de Vygotsky postulam a natureza fundamentalmente não adaptativa e os mecanismos de desenvolvimento dos processos mentais. Considerando o estudo da consciência humana o principal problema da pesquisa psicológica, eles estudam o papel da mediação ( mediação) e mediadores culturais, como a palavra, o signo (Vygotsky), bem como o símbolo e o mito (V. Zinchenko) no desenvolvimento das funções mentais superiores de uma pessoa, personalidade em suas manifestações de “pico” (Vygotsky).
Segundo a teoria histórico-cultural, o principal padrão da ontogênese do psiquismo consiste na internalização pela criança da estrutura de sua atividade externa, sócio-simbólica (isto é, conjunta com o adulto e mediada por signos). Como resultado, a estrutura anterior das funções mentais como mudanças “naturais” - é mediada por signos internalizados, as funções mentais tornam-se “culturais”. Externamente, isso se manifesta no fato de adquirirem consciência e arbitrariedade.
Assim, a internalização também atua como socialização. Durante a internalização, a estrutura da atividade externa é transformada e “colapsa” para ser transformada e “desdobrada” novamente no processo de exteriorização, quando a atividade social “externa” é construída com base na função mental. O signo linguístico - a palavra - atua como uma ferramenta universal que altera as funções mentais. Aqui delineamos a possibilidade de explicar a natureza verbal e simbólica dos processos cognitivos em humanos.
Conclusão
O objetivo da pesquisa do curso foi alcançado através da implementação das tarefas atribuídas.
Como resultado da pesquisa realizada sobre o tema “Teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky”, várias conclusões podem ser tiradas:
Psicologia histórico-cultural ( Escola Vygotsky) - uma direção na pesquisa psicológica estabelecida por Vygotsky no final da década de 1920. e desenvolvido por seus alunos e seguidores na Rússia e em todo o mundo.
No conceito de Vygotsky podem ser distinguidas duas disposições fundamentais.
Em primeiro lugar, as funções mentais superiores têm uma estrutura indireta.
Em segundo lugar, o processo de desenvolvimento da psique humana é caracterizado pela internalização de relações de controle e de sinais-meios.
A principal conclusão deste conceito é a seguinte: o homem é fundamentalmente diferente dos animais porque dominou a natureza com a ajuda de ferramentas. Isso deixou uma marca em sua psique - ele aprendeu a dominar suas próprias funções mentais superiores. Para isso ele também utiliza ferramentas, mas as ferramentas são psicológicas. Tais ferramentas são sinais ou meios simbólicos. Eles têm origem cultural, e o sistema de signos universal e mais típico é a fala.
Conseqüentemente, as funções mentais superiores dos humanos diferem das funções mentais dos animais em suas propriedades, estrutura e origem: são arbitrárias, mediadas, sociais.
De acordo com vários pesquisadores, as ideias de Vygotsky e sua teoria do desenvolvimento das funções mentais superiores não apenas entraram na história do pensamento psicológico mundial, mas também determinaram em grande parte os contornos da psicologia do século atual. Todas as principais obras de Vygotsky foram publicadas em vários idiomas e continuam a ser publicadas e reimpressas.
A teoria histórico-cultural de L.S. Vygotsky, que mostrou o papel do cultural e do social no desenvolvimento e formação da personalidade de uma pessoa, é amplamente utilizada por pesquisadores na Rússia e no exterior. Tanto a teoria em si quanto suas principais disposições são analisadas dependendo do assunto de atenção do autor.
Na psicologia estrangeira, os conceitos mais difundidos são a lei do desenvolvimento das funções psicológicas superiores, a zona de desenvolvimento proximal, muitas vezes considerada e comparada, juntamente com o conceito de andaime, o triângulo da mediação, ideias sobre o significado e o papel de um adulto e um colega nas atividades conjuntas de uma criança.
No Ocidente, a teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky e a teoria da atividade de A. N. Leontiev foram combinadas, até no nome, na teoria histórico-cultural da atividade - Teoria da Atividade Histórico-Cultural (CHAT). O triângulo de mediação de L. S. Vygotsky e as ideias de A. N. Leontiev foram reformulados por Engeström e, com base neles, ele desenvolveu um modelo de estrutura de atividade. Este modelo é amplamente conhecido no exterior .
Atualmente, o apelo à teoria histórico-cultural está associado à análise dos processos de comunicação, ao estudo da natureza dialógica de uma série de processos cognitivos (relacionados à cognição), à utilização do aparato de pesquisa semântica estrutural em psicologia.
Lista bibliográfica de referências
Vygotsky L. S. Ferramenta e sinal no desenvolvimento da criança. Obras reunidas, volume 6 – M.: Pedagogika, 1984.
Vygotsky L. S., Luria A. R... Esboços sobre a história do comportamento. - M.-L.: Editora Estadual, 1998.
Vygotsky L.S. Dinâmica do desenvolvimento mental de um aluno em relação à aprendizagem // Psicologia pedagógica. M., 2005.
Vygotsky L.S. História do desenvolvimento das funções mentais superiores. Obras completas, volume 3. - M.: Pedagogika, 1983.
Vygotsky L.S. Psicologia pedagógica. - M., 1991.
Vygotsky L.S. Palestras sobre psicologia / M.: EKSMO - Press 2000.
Vygotsky L.S. Desenvolvimento de conceitos científicos e cotidianos em idade escolar // Psicologia pedagógica. M., 2005.
Gippenreiter Yu.B. Introdução à psicologia geral. Curso de palestras M., 004.
Davidov V.V. O conceito de atividade como base para a pesquisa na escola científica de L.S. Vigotski. // Almanaque “Leste”, edição 100, 2005.
Korepanova I.A., Vinogradova E.M. O conceito de I. Engeström é uma variante da leitura da teoria da atividade de A.N. Leontyev // Cult.-histórico. psicol. 2006. Nº 4. P.74-78.
Teoria histórico-cultural // Psicologia. Dicionário. M., 1990 / sob a direção geral de A.V. Petrovsky e M.G. Iaroshevsky.
Nemov R.S. Livro didático de psicologia para estudantes. Livro 1 Fundamentos gerais da psicologia. - M.: Educação, 2005.
Psicologia geral: em 7 volumes/Ed. B.S. Bratusya. Volume 1. Sokolova E.E. Introdução à Psicologia. M., 2007. Capítulo 5.
Rozin V.M. Teoria histórico-cultural (das visões de L.S. Vygotsky às ideias modernas) - M., 2005.
Rubinstein S.P. Fundamentos de psicologia geral. - São Petersburgo ed. "Pedro" 2005.
Schultz D.P. História da psicologia moderna - São Petersburgo: “Peter” 2005.
Uma das tendências mais influentes que se formou nas décadas de 20 e 30. Século XX, tornou-se uma teoria histórico-cultural desenvolvida por Lev Semenovich Vygotsky.
Vygotsky procurou resolver o problema da gênese consciência humana, encontrar a especificidade qualitativa do mundo mental humano e determinar os mecanismos de sua formação.
Ele distinguiu duas zonas de desenvolvimento: a zona de desenvolvimento proximal e o desenvolvimento real.
A diferença mais importante entre a actividade humana e o comportamento animal reside, de acordo com os princípios do marxismo, na utilização de ferramentas pelo homem para transformar o mundo e na preservação dessas ferramentas.
L. S. Vygotsky faz a pergunta: é possível encontrar algo semelhante em relação ao mundo interior e mental de uma pessoa? A consciência não possui ferramentas especiais, dirigidas (ao contrário das ferramentas de trabalho) não para fora, mas para dentro, no sentido de dominar a sua própria vida mental e, nesta base, o seu próprio comportamento?
Para Vygotsky, é fundamental que tais ferramentas existam e sejam elas que tornam possível o comportamento voluntário, a memorização lógica, etc.. Ele distingue dois níveis da psique - funções mentais naturais e superiores,
As funções naturais são dadas ao homem como ser natural. Esta é a memorização mecânica, que não envolve métodos especiais de processamento de informações (digamos, mnemônicos), atenção involuntária, manifestada, digamos, em virar a cabeça para a fonte de um som alto.
Pensamento proposital, imaginação criativa, memorização lógica e atenção voluntária são exemplos de funções mentais superiores. Uma de suas características mais importantes é a mediação, ou seja, a presença de um meio pelo qual se organizam.
Como surgem as funções mentais superiores?
O caminho principal é a interiorização (transferência para o plano interno; L.S. Vygotsky usou o termo “incorporação”) de formas sociais de comportamento em um sistema de formas individuais. Este processo não é mecânico. As funções mentais superiores, segundo L.S. Vygotsky, surgem no processo de cooperação e comunicação social- e também se desenvolvem a partir de raízes primitivas com base nas inferiores. Assim, há uma sociogênese das funções mentais superiores e há a sua história natural.
O ponto central é o surgimento da atividade simbólica, domínio de um signo verbal. É ele quem atua como meio que, tornando-se interno, transforma radicalmente a vida mental. O sinal inicialmente atua como um estímulo externo auxiliar. Qualquer função mental superior, aponta L.S. Vygotsky, passa por dois estágios em seu desenvolvimento.
Inicialmente existe como uma forma de interação entre as pessoas, e só mais tarde como um processo totalmente interno. Isso é conhecido como a transição do interpsíquico para o intrapsíquico. Assim, no desenvolvimento de uma criança, a palavra existe inicialmente dirigida de um adulto para uma criança, depois de uma criança para um adulto, e só então a criança volta a palavra para si mesma, para a sua própria atividade (o que permite seu planejamento, que marca o início da transformação da fala em forma intrapsíquica.
Ao mesmo tempo, o processo de formação de uma função mental superior não é de forma alguma instantâneo, estende-se por uma década, originando-se na comunicação verbal e terminando em uma atividade simbólica plena. Através da comunicação, a pessoa domina os valores da cultura. Ao dominar os signos, a pessoa se familiariza com a cultura, os principais componentes de sua mundo interior existem significados (componentes cognitivos da consciência) e significados (componentes emocionais e motivacionais. Um ponto importante no conceito de L.S. Vygotsky está sua atitude em relação ao problema da conexão entre desenvolvimento e aprendizagem. A aprendizagem deveria “acompanhar” o desenvolvimento da criança ou deveria “liderar” o desenvolvimento? Vygotsky insiste na segunda, e esta ideia foi desenvolvida por ele ao desenvolver o conceito de “zona de desenvolvimento proximal”.
PSICOLOGIA DA ATITUDE D. N. UZNADZE
Uznadze acreditava que uma atitude está longe de se reduzir a uma atitude em relação a algo, mas faz parte da personalidade humana e permanece sempre inconsciente. A atitude reflete não apenas o presente, mas também o passado e o futuro.
As atitudes estão diretamente relacionadas ao comportamento. Segundo Uznadze, o conteúdo da atitude depende do fator objetivo que a causa. Conseqüentemente, ao estudar o conteúdo de uma atitude, cada vez é necessário encontrar o objeto na situação de resolução do problema a que a atitude se dirige e qual o papel que esse objeto desempenha na determinação da atividade. Assim, distinguem-se diversas formas ou tipos de atitudes na sua relação com o objeto e a origem “necessários”. Estas são atitudes “diretas” e “mediadas”. Atitudes “diretas” incluem atitudes de comportamento prático. Na classe das atitudes “indiretas” formadas no processo de atividade mental consciente, distinguem-se dois tipos: a) atitudes individuais (surgidas no processo da própria atividade de uma pessoa em termos de objetivação); b) atitudes mediadas pela objetificação de outrem.
Se a atitude determina a integração da vida mental de uma pessoa, então o papel da propriedade é assumido por um de seus tipos - instalações fixas, que criam a personalidade de uma pessoa. O significado da motivação é justamente que a pessoa busca e encontra ações que correspondam à atitude básica e fortalecida na vida do indivíduo. A criação de um motivo envolve a criação de uma atitude correspondente ao comportamento, porém, qual será o conteúdo de tal atitude depende das necessidades do indivíduo e principalmente do arsenal de atitudes de grande peso pessoal fixadas no passado. Uma atitude criada em uma situação moral e semântica é facilmente incluída com a ajuda da vontade no sistema de atitudes e necessidades disposicionais. O comportamento se desenvolve de acordo com essa atitude. Por isso, atitudes fixas de grande peso pessoal são a base que determina que decisão uma pessoa tomará, a que necessidades uma pessoa recorrerá para criar uma atitude de acordo com a situação moral e semântica e torná-la relevante para a pessoa. A imagem do próprio “eu”, que inclui os valores mais sagrados para o indivíduo, baseia-se nas atitudes desenvolvidas pelo indivíduo no processo de acumulação de experiência de vida, formação e exposição ao meio social. Representam atitudes fixas de grande peso pessoal. Quanto mais o ideal consciente do “eu” se baseia nessas atitudes fixas e quanto mais holística a personalidade, mais fortemente todos os componentes incluídos na personalidade são controlados pela vontade.
Desde 1960 A teoria das atitudes foi significativamente enriquecida. Entre as principais disposições formadas nos últimos 30-40 anos: 1. foi revelado que mesmo as formas mais simples de atitude consistem em três fatores (anteriormente se acreditava que consistiam em dois - necessidade e ambiente). O terceiro componente é o sistema de capacidades operacionais que garantem a execução do comportamento. 2. A atitude do comportamento nem sempre leva em conta e reflete a força mental do indivíduo. Existem níveis hierárquicos de personalidade, que são incluídos no comportamento apenas quando necessário. Foram identificados três níveis de atividade mental - individual, sujeito e personalidade. No primeiro nível, na relação entre o indivíduo e o meio ambiente entre realidade e comportamento, a atitude inconsciente atua como elo mediador; no segundo - na conexão entre sujeito e objeto (realidade - atividade) - o sujeito cognoscente (o conjunto de estruturas dos atos cognitivos); no terceiro - personalidade - ambiente social - personalidade. Recentemente, está em andamento o desenvolvimento de características psicológicas do 4º nível - uma pessoa como pessoa única (uma pessoa constrói seu comportamento correlacionando-o com as exigências de seu Eu, superando conflitos internos). 3. A interação humana com a realidade não se limita à adaptação ao meio ambiente e ao seu conhecimento. Junto com isso, a pessoa interage com a realidade como indivíduo, conhecendo-a e transformando-a. (em contraste com as opiniões de Piaget, que acreditava que o desenvolvimento humano e a atividade bem-sucedida só são possíveis através da acomodação e assimilação). Uma compreensão especial dos padrões mentais: a atividade mental é o resultado da influência sistêmica de fatores internos e externos. As conexões reais entre objetos, processos de invocação e ações incluídas na atividade mental humana são consideradas do ponto de vista desta atividade holística, na qual adquirem o seu valor, o seu significado. Segundo as instalações, as conexões encontradas entre os fenômenos mentais só podem ser chamadas de leis mentais se a realidade dessas conexões for estabelecida e o significado que elas têm na atividade mental holística for esclarecido.
CONCEITO PSICOLÓGICO DE S. L. RUBINSTEIN.
A análise teórica e metodológica mais aprofundada da filosofia de Marx na compreensão do homem e das formas de seu uso e aplicação construtiva e criativa para a construção de um sistema de conhecimento psicológico é dada nas obras de S.L. Rubinstein, um dos líderes e maior metodologista e teórico da ciência psicológica na URSS.
Determinando caminhos para a psicologia emergir da crise, Rubinstein aponta para a necessidade de uma nova compreensão das categorias-chave da psicologia - consciência e atividade. Na sua opinião, o marxismo ajuda a encontrar uma nova interpretação deles, e sobretudo, o conceito de atividade contido neste ensino, que se revela através da dialética da ligação entre o sujeito e a realidade objetiva. A conexão dialética desses processos no conceito de S.L. Rubinstein assume a forma do princípio da unidade de consciência e atividade, que se tornou um dos principais fundamentos metodológicos da psicologia soviética..
As ideias de Marx sobre a natureza histórica da consciência, sua natureza social foram levadas em consideração por Rubinstein ao compreender e justificar o princípio do desenvolvimento e do historicismo como referências básicas para considerar a psique.
A confiança nas ideias marxistas ajudou o cientista nos anos 30-40. formular outros princípios fundamentais da metodologia:
· redefinir o tema da psicologia;
· dar uma interpretação dialético-materialista dos princípios do determinismo e da mediação pessoal;
· fundamentar a compreensão do homem como ser biossocial;
· identificar as especificidades do mental como processo e atividade, etc.
Publicação da obra seminal de S.L. Os "Fundamentos da Psicologia" de Rubinstein foram um evento importante na vida científica e testemunhou a aquisição pela psicologia soviética de sua própria base metodológica. Não é por acaso que esta obra específica de Rubinstein recebeu o Prêmio do Estado.
Um apelo à história do pensamento psicológico na URSS mostra que foi o desenvolvimento criativo da teoria marxista e de todo o sistema de conhecimento científico por trás dela, acumulado na história da humanidade, que se tornou a condição importante que permitiu à psicologia soviética ganhar um fundamentação metodológica e tornar-se um ensino integral. Nesse sentido, a crise metodológica foi superada.
A unidade interna e a comunhão dos fundamentos básicos que se desenvolveram na psicologia soviética permitem-nos considerá-la como uma escola psicológica científica integral, cujos contornos já estavam amplamente delineados no final dos anos 30, quando a justificação dos princípios básicos e categorias da psicologia, caminhos e estratégias de pesquisa foi concluída a realidade psíquica.
TEORIA PSICOLÓGICA DA ATIVIDADE DE A. N. LEONTIEV.
UM. Leontyev (1903 - 1979) na década de 20. GI foi convidado Chelpanov no Instituto Psicológico. Os primeiros estudos de A.N. Leontyev foram realizados em conjunto com A.R. Luria e se dedicaram ao problema das reações afetivas. Em suas obras A.N. Leontyev concentrou-se não no pensamento, nem na estrutura psicológica do significado (conceito), mas na questão da conexão entre a consciência e a atividade prática e objetiva.
Em 1930, A.N. Leontyev criou sua própria escola científica em Kharkov (então capital da Ucrânia), para a qual o conceito de atividade tornou-se central. No mesmo período, começou a estudar o problema do desenvolvimento mental. Procurou traçar as etapas do processo evolutivo, passando da questão da gênese do psiquismo às sucessivas etapas de sua evolução no mundo animal e aos fatores que determinam o surgimento e a formação da consciência.
UM. Leontiev considerava a atividade o principal formador do psiquismo, o motor do seu desenvolvimento, adiantando “um passo” o nível de vida mental necessário para assegurá-lo. A atividade é um método que permite diagnosticar o surgimento do psiquismo, seu desenvolvimento e mudanças qualitativas. O objetivo de sua pesquisa foi desenvolver uma análise estrutural da atividade, identificando seus componentes e níveis que formam um sistema que funciona como um todo. Ele dedicou um lugar especial à conexão entre a estrutura da atividade e a estrutura da consciência.
Em sua obra geral “Atividade. Consciência. Personalidade" (1975) atenção especial a A.N. Leontiev dedicou natureza sistêmica atividade, suas transições e transformações internas, que, no entanto, não são espontâneas, mas estão incluídas no sistema integral da vida humana. Um ponto importante deste trabalho foi a análise da hierarquia de motivos que forma a personalidade, sua estrutura e conexão com o mundo.
Conceito geral sobre atividades: 1) a atividade deve ser entendida como um processo que realiza a vida de um sujeito, um processo que visa satisfazer as necessidades objetivas do sujeito. Em primeiro lugar, é importante que esta atividade seja um processo que realiza vida. O que importa é que isso é vida assunto(não estou dando uma definição, é bastante interessante); É importante também explicar, o que acabei de fazer, que este é um processo que visa satisfazer objetivos precisa. Digo “necessidades objetivas”, dividindo necessidades que às vezes, sem limitar com precisão este termo, são chamadas de funcionais. Necessidades que são determinadas pelo estado, por assim dizer, da economia interna do corpo. A este respeito, quero salientar que trabalhei bastante no problema das necessidades, . maneiras de satisfazê-los, e isso pode ser objeto de consideração especial, se necessário. 2) o desenvolvimento da atividade leva necessariamente ao surgimento de uma reflexão mental da realidade no curso da evolução, e esta tese dispensa comentários. Esta é uma afirmação completamente banal, que diz aproximadamente o que é citado desta forma: “A vida dá origem ao cérebro. A natureza se reflete no cérebro humano...”, etc., ou seja a vida dá origem à reflexão.3) d a atividade é um processo que transforma o que é refletido em reflexão. 4) que o que chamamos de reflexão mental medeia a atividade. Também se pode dizer que gerencia Atividades. Nesta função, a reflexão mental se manifesta de forma objetiva. 5) No nível humano, falaremos apenas mais sobre isso, a reflexão mental também se cristaliza em produtos Atividades. A atividade, neste sentido, não só manifesta a reflexão de forma objetiva, mas ao mesmo tempo traduz, em qualquer caso, nas condições da atividade produtiva, é capaz de traduzir uma imagem em uma forma objetivo-sujeito - material ou ideal, é Não faz diferença.
CONCEITOS PSICOLÓGICOS DE P. Y. GALPERIN E B.M. TEPLOVA.
Obras de B.M. Teplov (1896 – 1965) foram associados ao estudo da percepção, análise das reações causadas por diversas cores e sons. Em 1921 - 1925, sendo chefe do departamento de estações de pesquisa científica experimental Ensino médio camuflagem militar, B.M. Teplov liderou laboratórios físicos e psicofísicos que estudaram a percepção visual aplicada às necessidades do departamento militar - métodos de camuflagem, construção militar.
A análise das mudanças de cores em diferentes intensidades de cores, bem como das mudanças nos contornos e figuras (incluindo figuras humanas) com suas diferentes localizações, ajudou a obter dados importantes sobre as propriedades da percepção visual. Esses materiais foram posteriormente incluídos nas obras
B. M. Teplov, dedicado à arquitetura. Em sua pesquisa, procurou estudar o mecanismo de surgimento não apenas de uma imagem, mas de uma imagem “emocional”, “estética” que forma a “memória cultural” de uma pessoa, suas preferências e atitudes estéticas e éticas.
Na obra “Problemas de diferenças individuais” (1961) B.M. Teplov distinguiu claramente entre as inclinações como pré-requisitos naturais para o desenvolvimento de habilidades e as próprias habilidades como qualidades mentais necessárias para o desempenho bem-sucedido das atividades. Na minha pesquisa
B. M. Teplov, junto com as habilidades, identificou a superdotação, entendendo por ela tal combinação de habilidades que determina o sucesso das atividades. Ele presumiu que o sucesso poderia ser alcançado de varias maneiras. A relativa fraqueza de qualquer habilidade não exclui de forma alguma a possibilidade de realizar com sucesso mesmo as atividades que estão mais intimamente relacionadas a essa habilidade. A habilidade que falta pode ser compensada dentro de limites muito amplos por outras habilidades bem desenvolvidas. esta pessoa. Por isso, B. M. Teplov considerou as habilidades não isoladas umas das outras, mas como um sistema integral no qual é possível destacar qualquer habilidade como independente apenas para fins analíticos.
No último período da vida B. M. Teplov apresentou um programa sério para diagnosticar propriedades tipológicas. Com base neste programa surgiu uma grande escola científica de psicofisiologia diferencial, cuja contribuição mais importante foi a descoberta das propriedades sistema nervoso, inerente ao homem. Um papel particularmente significativo no desenvolvimento da investigação realizada por esta escola pertence a V.D. Nebylitsyn (1930 – 1972), que, infelizmente, não conseguiu concluir a obra que iniciou.
ESSÊNCIA DA TEORIA P.Ya. GALPERIN
Esta teoria pressupõe tal construção de atividades educativas em que, com base em ações objetivas externas, organizadas de acordo com certas regras, conhecimentos, competências e habilidades são formados.
No decorrer da atividade prática, uma pessoa desenvolve uma base indicativa de ação (IBA) - um sistema de ideias sobre o objetivo, plano e meios para realizar a próxima ação.
Para realizar qualquer ação com precisão, uma pessoa deve saber o que acontecerá e em quais aspectos do que está acontecendo sua atenção estará concentrada - isso lhe permitirá não deixar que as mudanças desejadas saiam do controle. Estas disposições formaram a base da teoria em apreço, segundo a qual a formação se estrutura de acordo com as atividades educativas adquiridas pelo aluno.
Tipos de orientações: 1) OOD – amostra específica (demonstração ou descrição de uma ação sem instruções sobre a metodologia para sua implementação); 2) O OOD contém instruções completas e detalhadas sobre a correta execução da ação; 3) O aluno cria o OOD de forma independente com base na tarefa recebida.
Tipos de orientações: 1) ações por tentativa e erro; 2) presume-se que a tarefa está definida e é necessário um estudo razoável dos lados da ação antes de sua execução; 3) é possível elaborar e implementar uma base indicativa para uma nova ação.
De acordo com o conceito de P.Ya. Halperin, a ação objetiva e o pensamento que a expressa são elos de um único processo de transformação gradual da ação material em ação ideal. A ação está funcionalmente relacionada ao objeto ao qual se dirige e inclui um produto (o objetivo de transformar a ação e os meios de transformação). Esta é a parte performática da ação formativa.
O ciclo de aquisição de ações consiste em uma série de etapas (a base do ciclo é a formação de uma base motivacional - atrair a atenção, despertar o interesse, o resultado - o desejo de obter conhecimentos relevantes).
1ª etapa. Familiarização preliminar com a ação (conforme instruções, descrição, visualmente). Como resultado, forma-se um DEUS na consciência, ou seja, um sistema de instruções sobre como realizar a ação que está sendo aprendida.
2ª etapa. Ação material. Os alunos usam simuladores e modelos para realizar ações reais de forma externa, material e detalhada. A execução de cada operação é monitorada. Como resultado, após resolver vários problemas semelhantes (por exemplo, preparar um computador para funcionar), não há necessidade de recorrer ao OOD.
3ª etapa. Discurso externo. O aluno pronuncia em voz alta as ações que está sendo dominada. Como resultado, ocorre generalização, redução e automação da ação.
4ª etapa. Discurso interior. A ação é falada “para si mesmo”. Como resultado, a generalização da ação e seu colapso ocorrem de forma mais intensa.
5ª etapa. Ação aprendida. É realizado de forma automática, sem controlar mentalmente a correção de sua execução. Com isso, a ação passa para o plano interno e não necessita de suporte externo.
Pontos fortes da teoria: 1) o tempo para desenvolvimento de competências e habilidades é reduzido pela demonstração de desempenho exemplar da ação; 2) alta automação das ações executadas é alcançada devido à sua algoritmização; 3) é garantido um controle de qualidade acessível da execução da ação como um todo e de suas operações específicas; 4) é possível a pronta correção dos métodos de ensino para otimizá-los.
Fraquezas da teoria: 1) as possibilidades de aquisição de conhecimentos teóricos são significativamente limitadas; 2) é difícil desenvolver suporte metodológico para o algoritmo de operação (completo); 3) os alunos desenvolvem ações mentais e motoras estereotipadas em detrimento do desenvolvimento do potencial criativo.
ESCOLA DE PSICOLOGIA DE LENINGRAD (B. G. ANANEV, V. N. MYASISCHEV).
Entre as várias abordagens do problema da origem e desenvolvimento da consciência humana, duas predominaram: “biológica” e “ideal”. Do ponto de vista da abordagem ideal, o homem tem origem divina. Segundo este ponto de vista, o objetivo da vida de cada pessoa é “cumprir o plano de Deus” (abordagem cristã), expressar parte do “espírito objetivo” (Hegel), etc. A alma humana, sua psique é divina, incomensurável e incognoscível. Do ponto de vista “biológico”, o homem tem origem natural e faz parte da natureza viva, portanto sua vida mental pode ser descrita pelos mesmos conceitos que a vida mental dos animais. Entre os representantes mais brilhantes desta posição está I.P. Pavlov, que descobriu que as leis da atividade nervosa superior são as mesmas para animais e humanos.
L.S. Vygotsky resolveu esse problema de maneira diferente. Ele mostrou que os humanos têm um tipo especial de funções mentais que estão completamente ausentes nos animais. Essas funções, chamadas L.S. As funções mentais superiores de Vygotsky constituem o nível mais elevado da psique humana, geralmente chamado de consciência. Eles são formados durante interações sociais. Em outras palavras, Vygotsky argumentou que as funções mentais mais elevadas de uma pessoa, ou consciência, são de natureza social. Neste caso, funções mentais superiores significam: memória voluntária, atenção voluntária, pensamento lógico, etc.
Três componentes podem ser distinguidos no conceito de Vygotsky. A primeira parte pode ser chamada de “Homem e Natureza”. Seu conteúdo principal pode ser formulado na forma de duas teses. A primeira é a tese de que durante a transição dos animais para os humanos ocorreu uma mudança fundamental na relação do sujeito com o meio ambiente. Ao longo da existência do mundo animal, o meio ambiente atuou sobre o animal, modificando-o e obrigando-o a se adaptar a si mesmo. Com o advento do homem, observa-se o processo inverso: o homem atua sobre a natureza e a modifica. A segunda tese explica a existência de mecanismos de mudança da natureza por parte do homem. Este mecanismo consiste na criação de ferramentas de trabalho e no desenvolvimento da produção material.
A segunda parte do conceito de Vygotsky pode ser chamada de “O homem e sua própria psique”. Contém também duas disposições. O primeiro ponto é que o domínio da natureza não passou despercebido para o homem, ele aprendeu a dominar o próprio psiquismo, adquiriu funções mentais superiores, expressas em formas de atividade voluntária. Sob as funções mentais superiores de L.S. Vygotsky compreendeu a capacidade de uma pessoa se forçar a lembrar de algum material, prestar atenção a algum objeto e organizar sua atividade mental.
A segunda posição é que o homem dominou seu comportamento, assim como a natureza, com a ajuda de ferramentas, mas ferramentas especiais - psicológicas. Ele chamou essas ferramentas psicológicas de sinais.
Vygotsky chamou os signos de meios artificiais com a ajuda dos quais o homem primitivo foi capaz de dominar seu comportamento, memória e outros processos mentais. Os signos eram objetivos - um “nó para memória” ou um entalhe em uma árvore também funciona como signo, como meio pelo qual dominam a memória. Por exemplo, uma pessoa viu um entalhe e lembrou o que fazer. Este sinal em si não está associado a um tipo específico de atividade. Um “nó para memória” ou um entalhe em uma árvore pode estar significativamente conectado com Vários tipos operações trabalhistas. Mas, diante de tal sinal-símbolo, uma pessoa associou-o à necessidade de realizar alguma operação específica. Conseqüentemente, tais sinais atuaram como símbolos adicionais, significativamente relacionados às operações trabalhistas. Porém, para realizar essa operação trabalhista, a pessoa precisava lembrar exatamente o que deveria fazer. Portanto, os sinais-símbolos eram gatilhos para processos mentais superiores, ou seja, funcionaram como ferramentas psicológicas.
A terceira parte do conceito de Vygotsky pode ser chamada de “Aspectos Genéticos”. Esta parte do conceito responde à pergunta “De onde vêm os meios-signos?” Vygotsky partiu do fato de que o trabalho criou o homem. No processo de trabalho conjunto, a comunicação ocorreu entre seus participantes por meio de sinalização especial que determinava o que cada um dos participantes deveria fazer. processo trabalhista. É provável que as primeiras palavras tenham sido palavras de ordens dirigidas aos participantes do processo de trabalho. Por exemplo, “faça isso”, “pegue aquilo”, “leve ali”, etc. Estas primeiras palavras de comando eram essencialmente sinais verbais. Uma pessoa, ao ouvir uma certa combinação de sons, realizava uma ou outra operação laboral. Mais tarde, porém, no processo de atividade, a pessoa passou a direcionar comandos não para outra pessoa, mas para si mesma. Como resultado, da função de comando externo da palavra nasceu a sua função organizadora. Foi assim que uma pessoa aprendeu a controlar seu comportamento. Conseqüentemente, a capacidade de comandar a si mesmo nasceu no processo de desenvolvimento cultural humano.
Pode-se supor que a princípio as funções de quem ordena e de quem executa essas ordens foram separadas e todo o processo; de acordo com L.S. Vygotsky era interpsicológico, ou seja, interpessoal. Então esses relacionamentos se transformaram em relacionamentos consigo mesmo, ou seja, em iptrapsicológico. Vygotsky chamou de internalização o processo de transformação das relações interpsicológicas em relações não trapsicológicas. Durante a internalização, os sinais-meios externos (entalhes, nós, etc.) são transformados em sinais internos (imagens, elementos da fala interna, etc.).
Na ontogênese, segundo Vygotsky, observa-se fundamentalmente a mesma coisa. Primeiramente, o adulto utiliza uma palavra para influenciar a criança, incentivando-a a fazer alguma coisa. Então a criança adota o método de comunicação e começa a influenciar o adulto com palavras. E finalmente, a criança começa a se influenciar com palavras.
Assim, duas disposições fundamentais podem ser distinguidas no conceito de Vygotsky. Em primeiro lugar, as funções mentais superiores têm uma estrutura indireta. Em segundo lugar, o processo de desenvolvimento da psique humana é caracterizado pela internalização de relações de controle e de sinais-meios. A principal conclusão deste conceito é a seguinte: o homem é fundamentalmente diferente dos animais porque dominou a natureza com a ajuda de ferramentas. Isso deixou uma marca em sua psique - ele aprendeu a dominar suas próprias funções mentais superiores. Para isso ele também utiliza ferramentas, mas as ferramentas são psicológicas. Tais ferramentas são sinais ou meios simbólicos. Eles têm origem cultural, e o sistema de signos universal e mais típico é a fala.
Conseqüentemente, as funções mentais superiores dos humanos diferem das funções mentais dos animais em suas propriedades, estrutura e origem: são arbitrárias, mediadas, sociais.
O conceito de Vygotsky tem uma série de deficiências e pode ser criticado, mas desempenhou um papel importante no desenvolvimento do pensamento psicológico científico. Suas principais disposições foram utilizadas no desenvolvimento de um problema prático como a defectologia. O conceito de Vygotsky também influenciou a formação do moderno visões científicas sobre o problema da origem da psique e do desenvolvimento da consciência humana.
Hoje às psicologia doméstica A tese fundamental é a afirmação de que a origem da consciência humana está ligada à sua natureza social. A consciência é impossível fora da sociedade. O caminho especificamente humano da ontogênese consiste na assimilação da experiência sócio-histórica no processo de formação e educação - formas socialmente desenvolvidas de transmissão da experiência humana. Esses métodos garantem o pleno desenvolvimento da psique da criança.
O conceito foi chamado de histórico porque é impossível compreender o “tornar-se” dos processos mentais e da consciência que hoje estão disponíveis, mas deve-se considerar a história de seu desenvolvimento e formação, mas ao mesmo tempo é desenvolvimento, ou seja, mudanças qualitativas , o surgimento de novas formações, e não a simples evolução. Vygotsky tentou considerar o desenvolvimento mental de acordo com todos os tipos de gênese. No entanto, seu foco estava nos estudos ontogenéticos da formação e desenvolvimento do HMF em uma criança.
Esse conceito é denominado cultural porque Vygotsky acreditava que a consciência da criança e as características específicas de seu HMF são formadas na criança como resultado da comunicação com os adultos, na qual a criança assimila sistemas de signos culturais. Esses sinais medeiam seus FPs “inferiores” (involuntários) e, assim, levam à criação de formações completamente novas na consciência da criança.
O conceito de desenvolvimento mental humano, desenvolvido nos anos 20-30. L. S. Vygotsky com a participação de seus alunos A. N. Leontiev e A. R. Luria. Durante a formação de K.-i. ou seja, eles compreenderam criticamente a experiência Psicologia Gestalt, a escola psicológica francesa (principalmente J. Piaget), bem como a direção semiótica estrutural na linguística e na crítica literária (“escola formal” na crítica literária (OPOYAZ), etc.). A orientação para a filosofia marxista foi de suma importância. De acordo com K.-i. Ou seja, a principal regularidade da ontogênese do psiquismo consiste na internalização, pela criança, da estrutura de sua atividade externa, sócio-simbólica (isto é, conjunta com o adulto e mediada por signos). Como resultado, a estrutura anterior das funções mentais como mudanças “naturais” - é mediada por signos internalizados, as funções mentais tornam-se “culturais”. Externamente, isso se manifesta no fato de adquirirem consciência e arbitrariedade. Assim, a internalização atua como. Durante a internalização, a estrutura da atividade externa é transformada e “colapsada” para se transformar novamente e “desdobrar-se” no processo exteriorização quando a atividade social “externa” é construída com base na função mental. O signo linguístico - a palavra - atua como uma ferramenta universal que altera as funções mentais. Aqui delineamos a possibilidade de explicar a natureza verbal e simbólica (ver) dos processos cognitivos (cognitivos) em humanos. K.-eu. t. no nível psicológico geral e de outras posições metodológicas, ela apresentou problemas que foram abordados por interacionistas simbólicos (ver) e defensores da hipótese Sapir-Whorf (ver). Para verificar as principais disposições de K.-i. T. L. S. Vygotsky e seus colegas desenvolveram um “método de estimulação dupla”, com a ajuda do qual o processo de mediação de signos foi modelado, o mecanismo de “rotação” de signos na estrutura das funções mentais - atenção, memória, pensamento - foi traçado . Uma consequência privada de K.-i. t. é uma posição importante para a teoria da aprendizagem sobre “ zona de desenvolvimento proximal" - um período de tempo em que ocorre uma reestruturação da função mental da criança sob a influência da internalização da estrutura da atividade conjunta mediada por sinais com um adulto. K.-eu. foi criticado, inclusive pelos alunos de L. S. Vygotsky, pela oposição injustificada entre funções mentais “naturais” e “culturais”; para compreender o mecanismo de socialização associado principalmente à assimilação de formas signo-simbólicas (linguísticas); por subestimar o papel da atividade humana objetiva e prática. O último argumento tornou-se um dos pontos de partida quando os alunos de L. S. Vygotsky desenvolveram o conceito de estrutura da atividade em psicologia. Atualmente, um apelo a K.-i. está associada à análise dos processos de comunicação, ao estudo da natureza dialógica de uma série de processos cognitivos (relacionados à cognição, ver processos), à utilização do aparato de pesquisa semântica estrutural em psicologia.
Breve dicionário psicológico. - Rostov do Don: “PHOENIX”. LA Karpenko, AV Petrovsky, MG Yaroshevsky. 1998 .
Teoria histórico-cultural
TEORIA HISTÓRICA-CULTURAL (Com. 339)
Teoria histórico-cultural do desenvolvimento mental, criada na década de 20 - início dos anos 30. L.S. Vygotsky e desenvolvida nas obras de seus seguidores, é provavelmente a teoria psicológica de maior autoridade e amplamente reconhecida em nosso país. É raro um psicólogo russo, mesmo aquele que não pertence à escola de Vygotsky na sua geração atual, que não esteja familiarizado com os princípios básicos desta teoria e não concorde com eles, pelo menos parcialmente.
A teoria psicológica de Vygotsky foi formada com base na filosofia marxista do materialismo dialético. Hoje, muitos percebem o marxismo apenas como um ensinamento social utópico que se desacreditou completamente na prática social. Este ponto de vista não é infundado, mas ao mesmo tempo, juntamente com os aspectos políticos e econômicos do marxismo, sua metodologia filosófica é descartada às pressas - o materialismo dialético, que de fato tem todo o direito de existir, além disso, é muito menos vulnerável à crítica do que muitos outros ensinamentos filosóficos - digamos, o existencialismo. No aspecto psicológico, considerar a personalidade como um conjunto de relações sociais não é menos, senão mais justificado, do que a sua interpretação como projeção de instintos libidinais ou como repertório de habilidades comportamentais. Vygotsky tentou analisar o que é realmente humano em uma pessoa – não o que torna uma pessoa em comum com um tetraz ou um rato em uma caixa problemática, mas o que constitui sua essência especificamente humana. Esta especificidade é determinada pela formação de uma pessoa funções mentais superiores. Qualquer tipo de psicologia “profunda” na verdade ignora esta especificidade. A psicologia genuína deve ser de “cúpula”, isto é, focada nos níveis mais elevados de desenvolvimento mental, característicos do homem como ser social, e não apenas como ser natural.
Filosoficamente, Vygotsky baseia-se na ideia, repetidamente expressa pelos clássicos do marxismo, de que durante a transição dos animais para os humanos houve uma mudança radical na relação entre o sujeito e o sujeito. ambiente. Ao longo da existência do mundo animal, o ambiente agiu sobre o animal e o modificou; o animal adaptou-se ao seu ambiente, e isso determinou a evolução biológica do mundo animal. O surgimento do homem foi marcado pelo início de outro processo oposto: o homem passou a agir sobre a natureza e a modificá-la. Vygotsky cita a seguinte declaração de F. Engels: “Todas as ações planejadas de todos os animais não conseguiram deixar a marca de sua vontade na natureza. Somente um homem poderia fazer isso.”
Como se sabe, os clássicos do marxismo neste processo enfatizaram, antes de tudo, o seu caráter instrumental, a mediação da atividade por instrumentos. Vygotsky tinha uma hipótese: é possível encontrar nos processos mentais humanos um elemento de mediação por ferramentas psicológicas únicas? Ele encontrou confirmação indireta dessa hipótese nas famosas palavras de F. Bacon, que ele citou repetidamente: “Nem a mão nua, nem a mente deixada sozinha têm grande poder. O trabalho é realizado com ferramentas e meios auxiliares.”
A capacidade de dominar a natureza não passa despercebida para o homem de uma forma muito respeito importante: uma pessoa também aprende a dominar sua própria psique. É assim que eles aparecem arbitrário formas de atividade ou funções mentais superiores.
Como o surgimento de funções mentais superiores está relacionado ao domínio da natureza? Segundo Vygotsky, há aqui uma conexão bidirecional: essas mudanças na psique humana atuam simultaneamente tanto como consequência de sua relação alterada com a natureza, quanto como fator que garante essas mudanças. Afinal, se a atividade de vida de uma pessoa não se resume a adaptar-se à natureza, mas a mudá-la, então suas ações devem ser realizadas de acordo com algum plano, subordinado a alguns objetivos. Ao estabelecer e implementar metas externas, em algum momento a pessoa começa a definir e atingir metas internas, ou seja, aprende a administrar a si mesma. Assim, o primeiro processo estimula o segundo. Ao mesmo tempo, o progresso na auto-organização ajuda a resolver problemas externos de forma mais eficaz.
Assim, dominar a natureza e dominar o próprio comportamento são processos paralelos e profundamente interligados.
Assim como uma pessoa domina a natureza com a ajuda de ferramentas, ela também domina seu próprio comportamento com a ajuda de ferramentas, mas apenas ferramentas de um tipo especial - psicológico.
Segundo Vygotsky, dois níveis devem ser distinguidos nos processos mentais humanos: o primeiro é a mente “deixada a si mesma”; a segunda é a mente (processo mental), armada de ferramentas e meios auxiliares. Da mesma forma, devem ser distinguidos dois níveis de atividade prática: o primeiro é a “mão nua”, o segundo é a mão armada com ferramentas e meios auxiliares. Além disso, tanto na esfera prática como na esfera mental de uma pessoa, é o segundo nível, instrumental, que tem uma importância decisiva. No campo dos fenômenos mentais, Vygotsky chamou o primeiro nível de nível de processos mentais “naturais” e o segundo nível de nível de processos mentais “culturais”. O processo “cultural” é um processo “natural”, mediado por ferramentas mentais únicas e meios auxiliares.
O que são ferramentas psicológicas? A resposta curta de Vygotsky: isto sinais. Isso pode ser explicado usando o exemplo da memória aleatória.
Suponha que o sujeito se depare com a tarefa de lembrar algum conteúdo e faça isso usando uma técnica especial. Uma pessoa se lembra de maneira diferente de um animal. O animal lembra direta e involuntariamente. Nos humanos, a memorização acaba sendo uma ação especialmente organizada. Qual é o conteúdo desta ação?
Consideremos, seguindo Vygotsky, uma técnica tão comum como dar um nó “para memória”: uma pessoa precisa se lembrar de algo depois de algum tempo; dá um nó no lenço e, ao vê-lo novamente, lembra-se da tarefa planejada.
Este exemplo é tão banal que parece impossível detectar nele qualquer conteúdo profundo. Vygotsky viu nisso uma estrutura fundamentalmente nova das funções mentais humanas.
Este exemplo é muito típico. A análise do material etnográfico revela que métodos semelhantes de memorização são amplamente praticados entre tribos atrasadas que não possuem uma linguagem escrita. Os materiais históricos indicam a mesma coisa: diferentes povos do passado distante usaram diferentes meios de memorização de maneira semelhante. Em alguns casos, eram cortes em madeira e ossos formas diferentes e combinações, em outros - um sistema de sinalização com nós, que, por exemplo, atingiu uma complexidade excepcional entre os Incas.
Em todos esses casos, são utilizados meios externos para memorização - são indícios de algum tipo de conteúdo. Às vezes tais meios são simples, às vezes são muito diferenciados, representando os rudimentos da escrita. Mas essas diferenças são insignificantes. O principal e geral é que tais sinais-meios, através de seu aparecimento e uso, dão origem a uma nova estrutura de memorização como processo mental. Vygotsky descreve essa estrutura usando um diagrama simples [fig.: triângulo com vértices A, B, X].
Existe um certo estímulo A e requer uma resposta B (esses termos parecem um pouco antiquados, mas eram característicos da época).
Assim, no caso da memorização, A é o conteúdo que precisa ser lembrado; B - reprodução deste conteúdo após determinado período de tempo e, eventualmente, em outro local. Suponhamos que o conteúdo A seja complexo e que as habilidades imediatas de uma pessoa não sejam suficientes para lembrá-lo. Então ele “codifica” usando alguns meios, como entalhes. Estes últimos são designados como X. Segundo Vygotsky, X é um estímulo adicional que está associado ao conteúdo do estímulo A, ou seja, é o seu sinal. X é então usado para dar a resposta B. Assim, a pessoa mediar sua resposta usando o sinal X. Nesse caso, X atua como meio de memorização e reprodução, ou como , Com com a ajuda da qual uma pessoa domina sua memória.
Nada parecido com isso pode ser imaginado em animais. O cachorro, uma vez punido com um pedaço de pau, rosna ao ver o pedaço de pau novamente. É natural dizer que ela se lembrou dos golpes que recebeu antes. Mas essa impressão aconteceu involuntariamente, e a memória também “emergiu” por si mesma, de acordo com a simples lei das associações. A conexão direta A - B (pau - golpe) descreve a função mnemônica natural - a única forma de memória que os animais possuem. Não há aqui nenhum vestígio de arbitrariedade, o que só é possível quando se utiliza um signo mediador.
Usando o exemplo da memória, pode-se facilmente ver as limitações das funções naturais dos animais e a amplitude, senão ilimitada, das capacidades humanas, que são adquiridas através da estrutura indireta das funções mentais superiores. A memória dos animais é limitada, em primeiro lugar, pelo volume de material naturalmente impresso e, em segundo lugar, pela sua dependência incondicional da situação atual: para lembrar, o animal deve encontrar-se novamente nas mesmas condições, por exemplo, ver um grudar.
A memória humana, graças a muitas técnicas de mediação, pode absorver uma enorme quantidade de informações. Além disso, fica totalmente dispensado da necessidade de repetir a situação de memorização: uma pessoa pode lembrar o conteúdo desejado em quaisquer outras condições graças ao uso de meios de estímulo, ou sinais.
A parte mais importante do conceito de Vygotsky é o seu aspecto genético. De onde vêm os sinais de meios? Para responder a esta questão, é necessário considerar primeiro o desenvolvimento cultural e histórico do homem, depois a ontogenia, o desenvolvimento da criança. Esses processos são fundamentalmente semelhantes.
De acordo com o conceito marxista (que neste aspecto é muito difícil de desafiar claramente), o homem foi criado pelo trabalho; a comunicação no processo de trabalho deu origem à fala. As primeiras palavras garantiram a organização de ações conjuntas. Estas eram palavras de instrução dirigidas a outro e direcionando suas ações. Então ocorreu um evento de fundamental importância: o homem começou a direcionar palavras-instruções, palavras-ordens para si mesmo. Da função de comando externo da palavra nasceu sua função organizadora interna.
Assim, a capacidade de ordenar-se nasceu no processo de desenvolvimento cultural humano a partir das relações externas de ordem - subordinação. No início, as funções de ordenador e executor foram separadas e todo o processo, como disse Vytotsky, foi interpsicológico, isto é, interpessoal. Então essas mesmas relações se transformaram em relações consigo mesmo, ou seja, em intrapsicológico.
Vypotsky chamou essa transformação de processo interiorização . Durante esse processo, sinais-meios externos (entalhes, nós, uma palavra falada em voz alta) são transformados em sinais internos (elemento da fala interna, etc.).
Na ontogenia, observa-se essencialmente a mesma coisa. Vygotsky identificou aqui os seguintes estágios de internalização. Primeiro: o adulto atua com uma palavra sobre a criança, incentivando-a a fazer alguma coisa. Segundo: a criança adota o método de tratamento do adulto e começa a influenciar o adulto com palavras. Terceiro: a criança começa a se influenciar com palavras. Desta forma, as relações interindividuais transformam-se em atos intraindividuais de autogoverno. Nesse caso, as ferramentas psicológicas passam de uma forma externa para uma interna, ou seja, tornam-se meios mentais.
Se você olhar em geral para as situações de desenvolvimento individual de um animal jovem e de uma criança, poderá vê-las diferenças significantes em vários parâmetros.
O comportamento futuro de um animal é geneticamente programado em suas principais características. A aprendizagem individual apenas garante a adaptação dos programas genéticos às condições de vida específicas. Em contraste, o comportamento humano não é determinado geneticamente. Assim, uma criança que cresce fora de um ambiente social não só não aprende a falar, como nem domina o andar ereto. Uma criança no momento do nascimento, na expressão adequada de Henri Pieron, ainda não é uma pessoa, mas apenas um “candidato a tornar-se pessoa”.
Isto se deve a uma circunstância importante: a experiência da espécie humana é registrada em forma externa - em toda a totalidade dos objetos da cultura material e espiritual. E cada pessoa pode tornar-se um representante da sua própria espécie - uma espécie Homo sapiens, somente se ele assimilar (até certo ponto) e reproduzir em si mesmo essa experiência.
Por isso, , ou apropriação, a experiência sócio-histórica é um caminho de ontogênese especificamente humano, completamente ausente nos animais. Portanto, a formação e a educação são formas socialmente desenvolvidas de transmitir a experiência humana.
A teoria histórico-cultural de Vypotsky, que ele não teve tempo de especificar em muitos aspectos, foi desenvolvida por seus seguidores e teve uma enorme influência sobre desenvolvimento adicional Psicologia russa (neste caso é apropriado falar não apenas sobre a psicologia soviética, mas também sobre a psicologia atual, uma vez que esta influência permanece praticamente intacta). Pelo menos duas disposições fundamentais desta teoria mantêm um significado duradouro. Esta é uma disposição sobre a natureza mediada das funções mentais superiores, ou formas voluntárias de comportamento humano, e uma disposição sobre a interiorização como o processo de sua formação. É verdade que nos anos seguintes o desenho terminológico dessas ideias principais mudou, alguns acentos mudaram, mas seu significado geral foi preservado e desenvolvido.
Por exemplo, o desenvolvimento da personalidade é entendido por muitos (aliás, sem diferenças de orientação teórica) como o desenvolvimento, antes de tudo, da capacidade de comportamento mediado. Contudo, os meios aqui não são tanto “estímulos” ou “sinais”, mas normas sociais, valores, etc.
A ideia de Vygotsky de internalização de ferramentas psicológicas e métodos de seu uso foi estendida por P. Ya. Galperin à formação de ações mentais. Formou a base para a compreensão da natureza da atividade interna como um derivado da atividade prática externa, mantendo fundamentalmente a mesma estrutura (A.N. Leontiev). Expressou-se também na compreensão da personalidade como uma estrutura formada pela internalização das relações sociais. Por fim, a utilização de uma abordagem histórico-cultural possibilitou o desenvolvimento de ideias sobre as especificidades qualitativas da ontogênese humana. A este respeito, é oportuno citar Vygotsky, que escreveu que o método que desenvolveu “...estuda não só a criança em desenvolvimento, mas também aquela que está sendo criada, vendo nisso uma diferença significativa na história da criança humana. ”
Hoje, quando as vozes de notórios “humanistas” são ouvidas cada vez mais alto, exigindo que seja dada “liberdade” a uma criança em desenvolvimento, a oportunidade de “crescer numa direção natural”, não é fora de lugar recordar a teoria que diz : normas e valores verdadeiramente humanos nunca “crescerão a partir de dentro”, devem pedir de fora e ajudar a apropriar-se deles.
Enciclopédia psicológica popular. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005.
Veja o que é “teoria histórico-cultural” em outros dicionários:
Teoria histórico-cultural- o conceito de desenvolvimento mental humano, desenvolvido nas décadas de 20 e 30. Século XX L.S. Vygotsky com a participação de seus alunos A.N. Leontiev e A.R. Lúria. Durante a formação de K. e. ou seja, eles compreenderam criticamente a experiência da psicologia da Gestalt, francesa... ... Dicionário Enciclopédico de Psicologia e Pedagogia
Psique: teoria cultural e histórica, segundo ela, uma pessoa desenvolve um tipo especial de funções mentais, funções mentais superiores, completamente ausentes nos animais. Autor L. S. Vygotsky. Pelo menos dois de seus fundamentos... Ótima enciclopédia psicológica
Teoria histórico-cultural da educação- paradigma cultural da educação, que considera mais adequado construí-lo com base nos seguintes princípios: o protagonismo do contexto sociocultural do desenvolvimento da criança como representante da sua nação natural e da cultura tradicional;... ... Fundamentos da cultura espiritual ( dicionário enciclopédico professor)
TEORIA CULTURAL-HISTÓRICA DO DESENVOLVIMENTO HUMANO- o conceito de desenvolvimento mental humano, desenvolvido nas décadas de 20 e 30 por L. S. Vygotsky com a participação de seus alunos A. N. Leontyev e A. R. Luria. Esta teoria afirma a primazia do socialismo no desenvolvimento mental humano. começou acima do começo naturalmente... ... Dicionário pedagógico
ESCOLA CULTURAL E HISTÓRICA- direção oeste antropologia cultural trad. chão. Século XX, condicionalmente caracterizado pela proximidade com o teórico e metodológico. atitudes de seus representantes. K.i.sh. desenvolvido na esteira da crítica aos fundamentos organicistas e logicistas do evolucionismo do ponto de vista de... Enciclopédia de Estudos Culturais
ESCOLA CULTURAL E HISTÓRICA- direção clerical em história da cultura e etnografia, que cresceu no início. século 20 dos círculos culturais da teoria de F. Graebner. Também conhecido pelo nome. Católico vienense escolas. Filosofia base de K. e. c. As ideias neokantianas de G. Rickert sobre o significado em ... Enciclopédia Filosófica
Introdução
desenvolvimento psíquico cultural de Vygotsky
O surgimento de L. S. Vygotsky como cientista coincidiu com o período de reestruturação da psicologia soviética baseada na metodologia do marxismo, na qual participou ativamente. Em busca de métodos para estudar objetivamente formas complexas de atividade mental e comportamento pessoal, L. S. Vygotsky analisou criticamente uma série de conceitos filosóficos e psicológicos mais contemporâneos, mostrando a futilidade das tentativas de explicar o comportamento humano reduzindo formas superiores de comportamento a elementos inferiores.
O livro “A História do Desenvolvimento das Funções Mentais Superiores” (1930-31, publicado em 1960) fornece uma apresentação detalhada da teoria histórico-cultural do desenvolvimento mental: segundo Vygotsky, é necessário distinguir entre dois planos de comportamento - natural (resultado da evolução biológica do mundo animal) e cultural (resultado do desenvolvimento histórico da sociedade), fundidos no desenvolvimento do psiquismo.
A teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky deu origem à maior escola de psicologia soviética, da qual vieram A. N. Leontiev, A. R. Luria, P. Ya. Galperin, A. V. Zaporozhets, P. I. Zinchenko, D. B. Elkonin et al.
Bibliografia de obras de L.S. Vygotsky tem 191 obras. As ideias de Vygotsky receberam ampla ressonância em todas as ciências que estudam os seres humanos, incluindo a linguística, a psiquiatria, a etnografia e a sociologia. Eles definiram toda uma etapa no desenvolvimento do conhecimento humanitário na Rússia e até hoje mantêm o seu potencial heurístico.
A verdadeira base da teoria histórico-cultural é, em primeiro lugar, o conceito de atividade coletiva e seu sujeito, em segundo lugar, o conceito de zona de desenvolvimento proximal, em terceiro lugar, o conceito de formas coletivas de comportamento como fonte de ação individual, em quarto lugar, o conceito sobre a mediação desta ação por signos como órgãos sociais objetivos ou meios sociais; em quinto lugar, o conceito de formas objetivas de componentes afetivo-semânticos da cultura que existem fora e antes das formações afetivo-semânticas individuais-subjetivas.
Em outras palavras, a verdadeira fonte da teoria histórico-cultural pode ser considerada não o conceito de ideias, mas o conceito de atividade real, externa ou social.
O objetivo do trabalho é estudar a teoria histórico-cultural da origem das funções psicológicas humanas de L. S. Vygotsky.
Objeto - teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky.
Sujeito - funções psicológicas na teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky.
As seguintes tarefas são definidas:
estudar a biografia e contribuição científica de L.S. Vygotsky;
considere a teoria histórico-cultural de L.S. Vygotsky e analisa o conceito de funções psicológicas humanas.
Lev Simkhovich Vygotsky: biografia, contribuições científicas, teoria histórico-cultural
Lev Simkhovich Vygotsky (em 1917 e 1924 mudou seu patronímico e sobrenome) nasceu em 5 (17) de novembro de 1896 na cidade de Orsha, o segundo de oito filhos da família do vice-gerente da filial de Gomel dos Estados Unidos Bank, formado pelo Instituto Comercial de Kharkov, o comerciante Simkha (Semyon) Yakovlevich Vygodsky (falecido em 1931) e sua esposa Tsili (Cecilia) Moiseevna Vygodskaya. Sua educação foi ministrada por um professor particular, Sholom (Solomon) Mordukhovich Ashpiz, conhecido por utilizar o chamado método de diálogo socrático e participar de atividades revolucionárias como parte da organização social-democrata Gomel. L. S. Vygotsky mudou uma letra em seu sobrenome para diferir do já famoso D. I. Vygotsky.
Em 1917, Lev Vygotsky formou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Moscou e, ao mesmo tempo, na Faculdade de História e Filosofia da Universidade. Shanyavsky. Depois de terminar seus estudos em Moscou, voltou para Gomel. Em 1924 mudou-se para Moscou, onde viveu a última década de sua vida. Trabalhou no Instituto Estadual de Psicologia Experimental de Moscou (1924-1928), no Instituto Estadual de Pedagogia Científica (GINP) do LGPI e no LGPI em homenagem. A. I. Herzen, a Academia de Educação Comunista (AKV), a 2ª Universidade Estadual de Moscou, e após a reorganização da 2ª Universidade Estadual de Moscou - no Instituto Pedagógico do Estado de Moscou. A. S. Bubnov, bem como no Instituto Experimental de Defectologia por ele fundado. Vygotsky morreu em 11 de junho de 1934, em Moscou, de tuberculose.
A emergência de Vygotsky como cientista coincidiu com o período de reestruturação da psicologia soviética baseada na metodologia do marxismo, na qual ele participou ativamente. Em busca de métodos para estudar objetivamente formas complexas de atividade mental e comportamento pessoal, Vygotsky analisou criticamente uma série de conceitos filosóficos e psicológicos mais contemporâneos, mostrando a futilidade das tentativas de explicar o comportamento humano reduzindo formas superiores de comportamento a elementos inferiores.
Ao explorar o pensamento verbal, Vygotsky resolve de uma nova maneira o problema de localizar as funções mentais superiores como unidades estruturais da atividade cerebral. Estudando o desenvolvimento e a desintegração das funções mentais superiores usando o material da psicologia infantil, da defectologia e da psiquiatria, Vygotsky chega à conclusão de que a estrutura da consciência é um sistema semântico dinâmico de processos afetivos, volitivos e intelectuais que estão em unidade.
Teoria histórico-cultural. O livro “A História do Desenvolvimento das Funções Mentais Superiores” (1931, publicado em 1960) fornece uma apresentação detalhada da teoria histórico-cultural do desenvolvimento mental: segundo Vygotsky, é necessário distinguir entre funções mentais inferiores e superiores, e , portanto, dois planos de comportamento - natural, natural (resultado da evolução biológica mundo animal) e cultural, sócio-histórico (resultado do desenvolvimento histórico da sociedade), fundidos no desenvolvimento do psiquismo.
A hipótese apresentada por Vygotsky ofereceu uma nova solução para o problema da relação entre funções mentais inferiores (elementares) e superiores. A principal diferença entre eles é o nível de voluntariedade, ou seja, os processos mentais naturais não podem ser regulados pelos humanos, mas as pessoas podem controlar conscientemente as funções mentais superiores. Vygotsky chegou à conclusão de que a regulação consciente está associada à natureza indireta das funções mentais superiores. Uma conexão adicional surge entre o estímulo influenciador e a reação de uma pessoa (comportamental e mental) através de um elo mediador - um meio-estímulo ou sinal.
A diferença entre signos e ferramentas, que também medeiam funções mentais superiores e comportamento cultural, é que as ferramentas visam “para fora”, para transformar a realidade, e os sinais são “para dentro”, primeiro para transformar outras pessoas, depois para gerir o próprio comportamento. A palavra é um meio de direcionamento voluntário da atenção, abstração de propriedades e sua síntese em significado (formação de conceitos), controle voluntário das próprias operações mentais.
O modelo mais convincente de atividade indireta, que caracteriza a manifestação e implementação de funções mentais superiores, é a “situação do burro de Buridan”. Esta situação clássica de incerteza, ou situação problemática (escolha entre duas oportunidades iguais), interessa a Vygotsky principalmente do ponto de vista dos meios que permitem transformar (resolver) a situação surgida. Ao lançar a sorte, a pessoa “introduz artificialmente na situação, alterando-a, novos estímulos auxiliares que não estão de forma alguma relacionados com ela”. Assim, o sorteio torna-se, segundo Vygotsky, um meio de transformar e resolver a situação.
Teoria histórico-cultural do desenvolvimento mental L.S. Vigotski. O conceito de funções mentais humanas
A teoria fundamental da origem e desenvolvimento das funções mentais superiores foi desenvolvida por Lev Semenovich Vygotsky. Com base nas ideias da psicologia comparada, L.S. Vygotsky começou sua pesquisa onde a psicologia comparada parou em questões que lhe eram insolúveis: ela não conseguia explicar o fenômeno da consciência humana. A ideia fundamental de Vygotsky é sobre a mediação social da atividade mental humana. O instrumento dessa mediação é, segundo Vygotsky, um signo (palavra).
Vygotsky delineou a primeira versão de suas generalizações teóricas sobre os padrões de desenvolvimento da psique na ontogênese em sua obra “Desenvolvimento do HMF”. Este trabalho apresentou um esquema para a formação do psiquismo humano no processo de utilização dos signos como meio de regulação da atividade mental.
Nos mecanismos de atividade cerebral L.S. Vygotsky viu complexos funcionais dinâmicos (“Desenvolvimento de Funções Mentais Superiores”, 1931).
“O homem, no processo do seu desenvolvimento histórico, chegou ao ponto de criar novas forças motrizes do seu comportamento: assim, no processo da vida social do homem, as suas novas necessidades surgiram, formaram-se e desenvolveram-se, e as necessidades naturais do homem sofreram profundas mudanças no processo de seu desenvolvimento histórico.”
Uma pessoa tem 2 linhas de desenvolvimento:
) naturais;
) cultural (histórico).
A linha natural de desenvolvimento (NDF) é o desenvolvimento físico e natural de uma criança desde o momento do nascimento.
Com o surgimento da comunicação com o mundo exterior, surge uma linha cultural de desenvolvimento.
NPF - natural: sensações, percepção, pensamento infantil, memória involuntária.
VPF - cultural, social; - o resultado do desenvolvimento histórico: pensamento abstrato, fala, memória voluntária, atenção voluntária, imaginação.
HMF são processos mentais complexos que se desenvolvem durante a vida, de origem social. As características distintivas do HMF são a sua natureza indireta e arbitrariedade.
O uso de um sinal, uma palavra como regulador mental especificamente humano reconstrói todas as funções mentais superiores de uma pessoa. A memória mecânica torna-se lógica, o fluxo associativo de ideias torna-se pensamento produtivo e imaginação criativa, ações impulsivas tornam-se ações voluntárias.
Os HPFs surgiram com a ajuda de uma placa. Um signo é um instrumento de atividade mental. Este é um estímulo criado artificialmente, um meio de controlar o próprio comportamento e o comportamento dos outros.
O signo, como meio puramente cultural, surgiu e é utilizado na cultura.
A história do desenvolvimento da humanidade é a história do desenvolvimento de um signo - quanto mais poderoso o desenvolvimento dos signos ao longo das gerações, mais desenvolvido é o HMF.
Um sinal pode ser chamado de gestos, fala, notas, pintura. A palavra, assim como a fala oral e escrita, também é um sinal. A criança se apropria de tudo o que foi desenvolvido pelo homem (psique). A história do desenvolvimento infantil se assemelha à história do desenvolvimento humano. A apropriação da psique ocorre através de um intermediário.
Vygotsky tenta conectar as linhas naturais e históricas.
O estudo histórico significa aplicar a categoria de desenvolvimento ao estudo de um fenômeno. Todas as teorias contemporâneas interpretaram o desenvolvimento infantil de um ponto de vista biologizante (a transição do social para o individual).
Os HMFs são possíveis inicialmente como forma de cooperação com outras pessoas, e posteriormente tornam-se individuais (exemplo: a fala é um meio de comunicação entre as pessoas, mas no decorrer do desenvolvimento torna-se interna e passa a desempenhar uma função intelectual).
Uma pessoa não possui uma forma inata de comportamento no meio ambiente. Seu desenvolvimento ocorre por meio da apropriação de formas e métodos de atuação historicamente desenvolvidos. Vygotsky postulou uma analogia estrutural entre a atividade mental objetiva e a interna. O plano interno da consciência começou a ser entendido na psicologia russa como uma atividade dominada mundo externo.
Vygotsky foi o primeiro a passar de uma afirmação sobre a importância do ambiente para o desenvolvimento para a identificação de um mecanismo específico de influência ambiental, que na verdade altera a psique da criança, levando ao surgimento de funções mentais superiores específicas de uma pessoa. Vygotsky considerou tal mecanismo como a internalização de sinais - incentivos e meios criados pelo homem destinados a controlar o próprio comportamento e o dos outros.
Falando sobre a existência de funções mentais naturais e superiores, Vygotsky chega à conclusão de que a principal diferença entre elas é o nível de voluntariedade. Em outras palavras, ao contrário dos processos mentais naturais que não podem ser regulados pelos humanos, as pessoas podem controlar conscientemente funções mentais superiores.
O diagrama dos processos mentais na visão de Vygotsky é assim:
Figura 1. Esquema dos processos mentais na visão de Vygotsky L.S.
Ao contrário de um meio-estímulo, que pode ser inventado pela própria criança (um bastão em vez de um termômetro), os sinais não são inventados pelas crianças, mas são adquiridos por elas na comunicação com os adultos. Assim, o signo aparece primeiro no plano externo, no plano da comunicação, e depois passa para o plano interno, o plano da consciência. Vygotsky escreveu que cada função mental superior aparece no palco duas vezes: uma vez como externa - interpsíquica, e a segunda - como interna - intrapsíquica.
Ao mesmo tempo, os signos, sendo produto do desenvolvimento social, trazem a marca da cultura da sociedade em que a criança cresce. As crianças aprendem sinais no processo de comunicação e começam a usá-los para administrar sua vida mental interior. Graças à internalização dos signos nas crianças, forma-se a função dos signos da consciência, ocorre a formação de processos mentais estritamente humanos como o pensamento lógico, a vontade e a fala. Em outras palavras, a internalização dos signos é o mecanismo que molda o psiquismo das crianças.
A consciência deve ser estudada experimentalmente, portanto é necessário reunir o HMF, o desenvolvimento cultural do comportamento e o domínio dos próprios processos comportamentais.
Uma de suas características mais importantes é a mediação, ou seja, a presença de um meio pelo qual são organizados.
Para funções mentais superiores, a presença de um meio interno é fundamental. A principal forma de surgimento das funções mentais superiores é a internalização (transferência para o plano interno, “incorporação”) das formas sociais de comportamento em um sistema de formas individuais. Este processo não é mecânico.
As funções mentais superiores surgem no processo de cooperação e comunicação social - e também se desenvolvem a partir de raízes primitivas com base nas inferiores.
A sociogênese das funções mentais superiores é a sua história natural.
O ponto central é o surgimento da atividade simbólica, domínio de um signo verbal. É ele quem atua como meio que, tornando-se interno, transforma radicalmente a vida mental. O sinal inicialmente atua como um estímulo externo auxiliar.
A função mental superior em seu desenvolvimento passa por dois estágios. Inicialmente existe como uma forma de interação entre as pessoas, e só mais tarde como um processo totalmente interno. Isso é conhecido como a transição do interpsíquico para o intrapsíquico.
Ao mesmo tempo, o processo de formação da função mental superior se estende por uma década, originando-se na comunicação verbal e terminando em atividade simbólica plena. Através da comunicação, a pessoa domina os valores da cultura. Ao dominar os signos, a pessoa se familiariza com a cultura, os principais componentes de seu mundo interior são os significados (componentes cognitivos da consciência) e os significados (componentes emocionais e motivacionais).
Vygotsky argumentou que o desenvolvimento mental não segue a maturação, mas é condicionado pela interação ativa do indivíduo com o meio ambiente na zona de seu desenvolvimento mental imediato. Com base nestes princípios, o mercado interno escola psicológica.
A força motriz do desenvolvimento mental é a aprendizagem. Desenvolvimento e aprendizagem são processos diferentes. Desenvolvimento é o processo de formação de uma pessoa ou personalidade, realizado através do surgimento de novas qualidades em cada etapa. A educação é um momento internamente necessário no processo de desenvolvimento na criança das características históricas da humanidade.
Ele acredita que a aprendizagem deve “liderar” o desenvolvimento; esta ideia foi desenvolvida por ele ao desenvolver o conceito de “zona de desenvolvimento proximal”. A comunicação entre uma criança e um adulto não é de forma alguma um momento formal no conceito de Vygotsky. Além disso, o caminho através de outro acaba por ser central no desenvolvimento.
Ensinar é, em essência, comunicação organizada de maneira especial. A comunicação com um adulto, o domínio dos métodos de atividade intelectual sob sua orientação, parecem definir as perspectivas imediatas para o desenvolvimento da criança: é chamada de zona de desenvolvimento proximal, em contraste com o nível atual de desenvolvimento. O treinamento mais eficaz é aquele que “vai à frente” do desenvolvimento.
Conclusão
A psicologia histórico-cultural (escola de Vygotsky) é uma direção na pesquisa psicológica fundada por Vygotsky no final da década de 1920. e desenvolvido por seus alunos e seguidores na Rússia e em todo o mundo.
No conceito de Vygotsky podem ser distinguidas duas disposições fundamentais.
Em primeiro lugar, as funções mentais superiores têm uma estrutura indireta.
Em segundo lugar, o processo de desenvolvimento da psique humana é caracterizado pela internalização de relações de controle e de sinais-meios.
A principal conclusão deste conceito é a seguinte: o homem é fundamentalmente diferente dos animais porque dominou a natureza com a ajuda de ferramentas. Isso deixou uma marca em sua psique - ele aprendeu a dominar suas próprias funções mentais superiores. Para isso ele também utiliza ferramentas, mas as ferramentas são psicológicas. Tais ferramentas são sinais ou meios simbólicos. Eles têm origem cultural, e o sistema de signos universal e mais típico é a fala.
Conseqüentemente, as funções mentais superiores dos humanos diferem das funções mentais dos animais em suas propriedades, estrutura e origem: são arbitrárias, mediadas, sociais.
De acordo com vários pesquisadores, as ideias de Vygotsky e sua teoria do desenvolvimento das funções mentais superiores não apenas entraram na história do pensamento psicológico mundial, mas também determinaram em grande parte os contornos da psicologia do século atual. Todas as principais obras de Vygotsky foram publicadas em vários idiomas e continuam a ser publicadas e reimpressas.
A teoria histórico-cultural de L.S. Vygotsky, que mostrou o papel do cultural e do social no desenvolvimento e formação da personalidade de uma pessoa, é amplamente utilizada por pesquisadores na Rússia e no exterior. Tanto a teoria em si quanto suas principais disposições são analisadas dependendo do assunto de atenção do autor.
Atualmente, o apelo à teoria histórico-cultural está associado à análise dos processos de comunicação, ao estudo da natureza dialógica de uma série de processos cognitivos (relacionados à cognição), à utilização do aparato de pesquisa semântica estrutural em psicologia.
Bibliografia
Vygotsky L.S. História do desenvolvimento das funções mentais superiores. Obras coletadas, volume 3. M.: Pedagogika, 2003. 316 p.
Vygotsky L.S. Psicologia pedagógica. M.: Psicólogo, 2001. 284 p.
Gippenreiter Yu.B. Introdução à psicologia geral. Curso de palestras M.: Expo, 2004. 449 p.
Petrovsky A.V. Teoria histórico-cultural. Psicologia. Dicionário. M.: AST, 2010. 662 p.
Rozin V.M. Teoria histórico-cultural (das visões de L.S. Vygotsky às ideias modernas). M.: Expo, 2005. 277 p.
Rubinstein S.P. Fundamentos de psicologia geral. São Petersburgo: “Pedro”, 2005. 389 p.
Tutoria
Precisa de ajuda para estudar um tópico?
Nossos especialistas irão aconselhar ou fornecer serviços de tutoria sobre temas de seu interesse.
Envie sua aplicação indicando o tema agora mesmo para saber sobre a possibilidade de obter uma consulta.
