A quem Santo Agostinho se dirige na confissão? Santo Agostinho

Página atual: 1 (o livro tem 17 páginas no total) [passagem de leitura disponível: 12 páginas]

Santo Agostinho
Confissão

Reserve um

CAPÍTULO I

“Grande é o Senhor e muito louvado; e grande é a sua força, e incomensurável o seu entendimento” (Sl. CXUV, 3; CXLVI, 5). E aqui está o homem, uma partícula insignificante de Tua criação, quer te louvar - um homem que carrega dentro de si sua mortalidade e mostra em todos os lugares evidências de sua pecaminosidade e do fato de que Tu “resistis aos orgulhosos” (Tiago IV, 6; I Pet (V, 5); e este homem, um elo tão insignificante naquilo que Tu criaste, ousa cantar Teu louvor. Mas você mesmo o estimula a encontrar a felicidade em glorificar você, pois você nos criou para si mesmo, e nossa alma definha até então e não encontra paz até que descanse em você. Deixe-me, Senhor, entender se devo primeiro invocar-te e depois louvar-te, ou primeiro conhecer-te e depois invocar-te? Pois quem pode te ligar sem te conhecer? Ou devo ligar-te para te conhecer? “Mas como podemos invocar Aquele em quem não acreditamos? Como alguém pode acreditar naquele de quem não ouviu falar? Como ouvir sem pregador? (Romanos 14:14). E aqueles que O buscam louvarão ao Senhor. Pois só quem procura pode encontrá-lo e quem encontra pode glorificá-lo. Por isso, procuro-te, Senhor, invocando-te, e invoco-te, crendo em ti, porque nos foste pregado. Minha fé, concedida por Ti, que Tu sopraste em mim através do amor de Teu Filho e do ministério de Teu Confessor, Te invoca, ó Senhor.

CAPÍTULO II

E como posso invocar o meu Deus, meu Deus e Senhor? Invocando-o, eu o chamarei para dentro de mim. Mas onde está o lugar em mim onde eu chamaria meu Deus? Onde Deus, que criou o céu e a terra, habitará em mim? Existe, Senhor, alguma coisa em mim que possa te acomodar? E o próprio céu e a terra, criados por Ti, juntamente com os quais Tu me criaste, contêm Ti? Mas se tudo o que existe não existiria sem você, então acontece que você é inerente a tudo o que existe e nada pode ser estranho a você. E já que também existo nas fileiras de Suas criações, então por que me esforço para que Você suba ao templo de minha alma e se estabeleça nele, já que eu não existiria se Você não estivesse em mim? Afinal, não estou no inferno, embora Tu estejas lá: “Se eu descer ao submundo, Tu também estarás lá” (Sl. CXXXVIII, 8). Eu não existiria, Deus, eu não existiria de jeito nenhum, se Tu não estivesses em mim; ou, mais precisamente, não existiria se não estivesse em Ti, pois “todas as coisas vêm dele, por ele e para ele” (Rm. XI, 3b). Verdadeiramente, Senhor, então! Para onde estou te chamando quando estou em você? Ou de onde você virá até mim? E para onde posso ir do céu e da terra, para que de lá Deus desça até mim, dizendo: “Não encho o céu e a terra” (Jer. XXIII, 24)?

CAPÍTULO III

Então, o céu e a terra podem conter Você se Você os preencher? Ou, ao preenchê-los, você permanece incontrolável, porque eles não contêm tudo de você? Mas onde derramas o que resta de Ti, que enche o céu e a terra? Ou você, que tudo contém, não precisa estar contido em nada, pois o que você preenche, você contém, mas você mesmo não está contido no que preenche? Afinal, não são os vasos cheios de Ti que te tornam imutável e imutável: eles próprios estão quebrados e esmagados. Você mesmo não sofre danos com isso, porque não depende deles de forma alguma. E quando você derrama sobre nós do alto, você nos reabastece, mas você mesmo não se torna escasso; você não cai, mas restaura; Você não se desperdiça, mas nos reúne. Mas, preenchendo tudo consigo mesmo, você preenche tudo consigo mesmo? E se as criaturas não podem conter Você, o Criador de tudo, inteiramente, então elas não O contêm em partes? E, além disso, tudo é igual ou é diferente, por exemplo, as (criaturas) maiores são maiores e as menores são menores? E isso significa que pode haver partes em Você, maiores e menores? Ou você está em toda parte, mas nada o contém completamente?

CAPÍTULO IV

Quem é você, meu Senhor? Quem ou o quê senão o Senhor Deus. “Pois quem é Deus além do Senhor, e quem é uma defesa além do nosso Deus?” (Nº XVII, 32). O mais elevado, mais perfeito, onipotente, todo bom e todo misericordioso, supremamente justo e justo, inacessível e inerente a todos, verdadeira beleza e poder irresistível, imutável, mas mudando tudo, eterno e irrenovável, mas renovando tudo e envelhecendo o orgulhoso na sua ignorância, sempre em repouso e eternamente criando, coletando tudo e não precisando de nada, suportando tudo, preenchendo e sustentando, nutrindo e aperfeiçoando, cuidando de tudo e não lhe faltando nada. Você ama, mas não se preocupe, tem ciúmes, mas não se preocupe, se arrependa, mas não fique triste, fique com raiva, mas não fique indignado, mude as coisas, mas não mude suas intenções, perceba, mas não perde, não precisa de nada, mas quando ganha, você se alegra, não é egoísta, mas exige juros. Você é recompensado por induzir generosidade, mas quem tem alguma coisa que não seja sua? Você paga pagando suas dívidas, mas a quem você deve? Ao perdoar, você sai das dívidas sem perder nada. Mas quais são todas as minhas palavras, meu Senhor, minha vida, minha alegria e alegria? Mas ai daqueles que se calam sobre Ti, quando até quem fala muito é burro.

CAPÍTULO V

Mas quem me dará paz em Ti? Quem me consolará, fazendo-te descer à minha alma e encher de ti o meu coração, para que eu possa esquecer toda a minha dor e aceitar-te e amar-te, meu único bem? O que você é para mim? Tenha piedade, deixe-me falar, e direi a mim mesmo: o que sou eu para você, que você me ordena que te ame, e se eu não te amar, você ficará indignado e enviará grandes desastres? Esses desastres são grandes ou não tão grandes se eu não te amo? Ai de mim! Diga-me, por Tua compaixão por mim, ó Senhor meu Deus, o que Tu és para mim. Diga à minha alma: “Eu sou a tua salvação” (Sl. XXXIV, 3). Diga para que eu possa ouvir. Meu coração está pronto e meus ouvidos estão abertos à Tua voz: “Eu sou a tua salvação”. E eu seguirei a tua voz e te alcançarei. Não escondas de mim o teu rosto: deixa-me morrer, mas morrerei depois de o ver.

O templo da minha alma é apertado, como você pode entrar nele e como você pode se encaixar? Mas você o expande. Está em ruínas - restaure-o e renove-o. Eu sei que há muita impureza nele que ofenderá o Teu olhar, mas quem o limpará? A quem, senão a Ti, clamarei: “Purifica-me dos meus (pecados) secretos e refreia o Teu servo dos intencionais, para que não prevaleçam sobre mim” (Sl. XVIII, 13,14)? “Eu acreditei e por isso falei” (Sl. CXV, 1), Tu sabes, Senhor. Não confessei meus pecados diante de Ti, ó Deus, expondo-me a eles? E você me perdoou minhas iniqüidades, você parou a maldade do meu coração. Devo processá-lo, quem é a verdade? E não pretendo mentir para mim mesmo, para que minha inverdade não minta para mim. Pois “se tu, Senhor, reparas nas iniquidades, - Senhor! quem pode ficar de pé?" (Sl. CXXIX, 3).

CAPÍTULO VI

Mas ainda assim, Senhor, permite-me, embora eu seja pó e cinzas, permite-me levantar a minha voz diante da Tua misericórdia. Afinal, apelo à Tua misericórdia, e não a uma pessoa que possa me ridicularizar. Deixe você rir, mas você terá pena e misericórdia. Pois o que quero dizer-te, meu Senhor! Para começar, não sei de onde vim daqui, para esta vida morta ou para esta morte em vida. E assim eu, um estranho, fui recebido e confortado pela Tua misericórdia compassiva, como ouvi dos meus pais carnais, pai e mãe, de quem Tu me formaste. Eu mesmo não me lembro de nada sobre isso, mas sei: Sua gentil providência me alimentou com leite, por causa da fraqueza de minha infância. Não foi minha mãe ou babá quem me alimentou com seus seios, mas através deles você deu ao bebê sua comida de bebê de acordo com as leis da natureza, ordenadas por você, de acordo com a riqueza de suas graças, com as quais você beneficia cada criatura de acordo com às suas necessidades. Você também me permitiu sentir quanta comida eu precisava, para que eu não exigisse além da medida, e você colocou naqueles que me alimentaram o desejo de me dar o que eles deram. E eles voluntariamente me deram o que receberam em abundância de Tuas graças. Pois o meu bem era também o bem deles, e embora me tenha sido transmitido por eles, não veio deles, mas através deles foi realizado por Ti, pois todo bem vem de Ti, e do meu Senhor é a minha salvação. Eu entendi isso muito mais tarde, embora mesmo então você me chamasse, enviando seus presentes. Mas naquela época eu só sabia sugar o seio de minha mãe, descansar em seu colo, ser confortada por suas carícias e chorar se sentisse desconforto corporal.

Depois aprendi a rir, primeiro nos meus sonhos e depois na realidade. Foi o que me disseram, e eu acreditei, porque também vi isso em outros bebês, embora não me lembre disso em mim. E agora comecei a distinguir os objetos ao meu redor e comecei a tentar comunicar meus desejos a quem pudesse realizá-los; mas não deu em nada, pois meus desejos estavam dentro de mim, e aqueles a quem me voltava estavam fora de mim, e não podiam penetrar em minha alma. Fiz sinais e choraminguei, mas tudo era miserável e inexpressivo, e ninguém conseguia me entender. E quando meus desejos não foram realizados, seja porque não me entenderam, seja porque temeram que sua realização pudesse me prejudicar, fiquei indignado e irritado com os mais velhos que não me obedeceram e não ouviram, e me puni por isso chorando. Porém, todos os bebês são assim, e eu mesmo era assim: fui convencido disso não tanto pelos meus professores, mas pelos próprios bebês, que não falam e ainda estão inconscientes.

Mas minha infância já morreu há muito tempo e ainda vivo; Mas Tu, Senhor, vive sempre e nada morre em Ti, pois Tu existes eternamente, antes de todas as coisas criadas; Você é Deus e o Senhor de tudo o que criou; Tens as causas eternas de tudo o que é transitório, em Ti os princípios imutáveis ​​de tudo o que muda, e tudo, em si mesmo temporário e inquieto, encontra em Ti e contigo a vida eterna e a paz eterna. Então responda-me, que caio aos Teus pés, responda segundo a Tua misericórdia ao Teu servo indigno: a minha infância foi precedida por alguma outra idade que eu havia esquecido, ou tudo isso se limitou ao estado em que me encontrava no ventre de minha mãe? Pois sei algo sobre essa época pelas palavras de outras pessoas, e eu mesmo vi mulheres grávidas. Mas o que aconteceu antes disso, meu Deus, minha alegria, eu estava em algum lugar e algo antes disso? Quem mais pode responder: tanto minha mãe quanto meu pai não sabiam disso, e outros não sabem, e a experiência é silenciosa. Não ria da minha pergunta, mas permita-me louvar e confessar-te, Senhor, pelo pouco que pude saber.

Confesso-te e confesso-te, Senhor Deus, Senhor do céu e da terra, e agradeço-te pelo início da vida e da infância, da qual não me lembro, mas da qual deste a oportunidade de adivinhar e acreditar, ouvindo as histórias de enfermeiras e enfermeiras e observando os outros. Pois eu já vivia naquela época, embora só no final da infância comecei a procurar sinais com os quais pudesse comunicar meus sentimentos aos outros. De onde isso poderia vir? Ser vivo, como não de Ti, Senhor? E existe alguém no mundo que se criaria? E é possível imaginar outra razão para a nossa existência e a nossa vida, além de Ti, Senhor, nosso Criador e Criador, em Quem o ser e a vida são inseparáveis, pois Tu mesmo és o ser mais elevado e a vida mais elevada? Você é o Supremo, você é imutável. O presente não passa para Ti, embora passe, pois tudo está em Ti. E como ele poderia passar a menos que permanecesse infalivelmente em Ti? “Tu és o mesmo, e os teus anos não acabarão” (Sl. CI, 28); Não são estes os teus anos um dia eterno e contínuo? Quantos de nossos dias e anos fluíram através deste Seu dia imutável, mudando nele e através dele, quantos mais fluirão! E todo o nosso passado, todo o nosso futuro - tudo está com você no seu eterno hoje. Minhas palavras não são claras para ninguém? - que problema! Que ele ore não para te procurar, mas para te encontrar, pois é cem vezes melhor não procurar, mas encontrar, do que, enquanto procura, não te encontrar.

CAPÍTULO VII

Ouça-me, Senhor! Ai dos pecados humanos! Assim diz o homem, e tens misericórdia dele, porque tu o criaste, mas nele não há pecado. Quem me contará sobre minha infância, quem me revelará seus pecados? Pois quem está limpo de pecado diante de você? Ninguém, nem mesmo um bebê, mesmo que vivesse apenas um dia. Quem vai me contar sobre isso? Existe realmente outro bebê em quem verei meus pecados?

Então, o que eu pequei então, ou o quê? Não foi porque, soluçando, ele abriu a boca avidamente, pegando os mamilos de minha mãe? Afinal, se eu abrisse a boca da mesma forma agora, não em busca do leite materno, claro, mas para aceitar alimentos adequados à minha idade, estaria sujeito ao ridículo e à justa condenação. Conseqüentemente, mesmo então eu fiz algo repreensível, mas como não entendi e não conseguia entender, dificilmente poderia ser responsabilizado por isso. A constatação disso vem ao longo dos anos, mas não vi uma única pessoa razoável que, ao varrer o lixo de casa, também jogasse fora coisas úteis. E foi bom, mesmo com desconto para a infância, chorar para exigir o que não é devido, ficar com raiva e indignação com os mais velhos desobedientes, até mesmo com os pais, coçar e brigar e, com o melhor de sua capacidade, causar danos em de todas as maneiras possíveis porque não satisfaziam os caprichos e fantasias das crianças? Os bebês não podem ser censurados pela fraqueza e enfermidade de seus corpos, mas os defeitos mentais merecem censura. Aconteceu que vi, por exemplo, um bebê invejoso: ele ainda não sabia falar, mas já olhava com raiva e ciúme para o irmão adotivo. E muitos puderam observar algo semelhante. Dizem que, nesses casos, as enfermeiras expiam seus pecados e de alguma forma os expiam, mas não sei como. Direi uma coisa: que inocência é essa quando, dos seios da mãe, cheios de leite, um filho exige a retirada de outro, igualmente necessitado desse alimento? É costume encarar isso com condescendência; não porque seja uma bagatela, mas porque se acredita que com a idade deve passar. Talvez seja assim, mas nem sempre; e se não for aprovado, será justamente condenado e sujeito a punição.

Então, foi Você, Senhor, quem deu vida ao bebê e o vestiu com um corpo dotado de todos os sentidos, Você o compôs de diferentes membros e lhe deu uma aparência proporcional, para autopreservação você o dotou de todas as aspirações e inclinações de um ser vivo. Tu me ordenas “glorificar ao Senhor e cantar o Teu nome, ó Altíssimo” (Sl. XCI, 2), pois Tu és o Deus Todo-Poderoso e Todo-Bom, e o que Tu fizeste é o Artista e Provedor, dando imagem e beleza, e construir tudo de acordo com Suas leis, quem mais fará?

Mas esta época, Senhor, uma época da qual nada me lembro e da qual julgo apenas pelas histórias dos outros ou pelas observações dos outros - esta época com grande relutância incluo na minha vida, que vivo neste mundo. Pois não me lembro mais desta época do que da minha permanência no ventre de minha mãe. Mas como “fui concebido em iniqüidade, e minha mãe me deu à luz em pecado” (Sl. L, 7), então onde estou, Teu servo, Senhor, onde e quando fui inocente? Então, deixo este tempo, sobre o qual me atrevi a perguntar-Te. E o que me importa com ele, quando não tenho lembranças dele, nenhum vestígio dele.

CAPÍTULO VIII

O tempo passou e desde a infância entrei na adolescência; ou melhor, a adolescência chegou, substituindo a infância. Porém, a infância não me abandonou, porque onde poderia ter me deixado, mas, mesmo assim, não estava mais lá. Deixei de ser um bebê burro, mas me tornei um jovem que conseguia pronunciar palavras. E eu já me lembro disso, lembro como aprendi a falar. Não me ensinaram isso especificamente, mostrando certas palavras em uma determinada ordem, como muitas vezes foi feito mais tarde, ao ensinar o alfabeto e a escrita, mas com minha mente, que me foi dada por Ti, Deus, lembrei-me dos nomes de certas coisas chamadas de anciãos , porque não tive oportunidade de expressar os sentimentos da minha alma nem chorando, nem gritando, nem por quaisquer movimentos corporais. Então, os mais velhos chamavam isso ou aquilo, aí, voltando novamente, chamavam pelo mesmo nome, e isso ficou na minha memória. Também me ajudou o uso de gestos, essa linguagem natural comum a todos os povos, algo que se refletiu nos olhos e na entonação da voz; o estado da alma, desejando ou rejeitando, manifestava-se de uma forma ou de outra em todos os movimentos do corpo. Assim, ouvindo muitas vezes as mesmas palavras em conversas nas mesmas circunstâncias, aos poucos aprendi a compreender seus significados, aprendi a pronunciá-las e a expressar meus desejos com elas. E, tendo aprendido a usar sinais verbais, entrei na vida turbulenta da sociedade humana, mas ainda dependendo do poder dos meus pais e da vontade dos mais velhos.

CAPÍTULO IX

Oh meu Deus! Que infortúnios e intimidações não experimentei quando eu, menino, tinha um único dever: seguir à risca as instruções para me tornar famoso neste mundo, ter sucesso nas ciências e, sobretudo, na oratória, que abre o caminho para honras e riqueza. Para isso fui mandado à escola para estudar ciências, cujos benefícios eu, infeliz, não conseguia compreender; e enquanto isso, quando eu era preguiçoso, eles me chicoteavam. Tem sido assim desde os tempos antigos, e muitos que viveram muito antes de nós pavimentaram esses caminhos dolorosos, multiplicando os trabalhos e as doenças dos filhos de Adão. Porém, conheci pessoas que se voltaram para Ti, Senhor, e aprendi com elas a sentir e pensar em Ti como um Grande Ser, escondido de nós, mas capaz de ouvir e ajudar. E eu, um menino, comecei a orar a Ti, pedindo intercessão e refúgio. Tendo superado a língua presa da infância, rezei para que você não me açoitasse na escola, mas você não ouviu meus apelos, e meus pais, que, claro, não me desejavam mal, riram de mim, o que me entristeceu especialmente e me mergulhou no desânimo.

Deus! Haverá almas exaltadas, inflamadas com tanto amor por Ti, grandes mentes tão abnegadamente devotadas a Ti que nem cabras, nem garras, nem outros instrumentos de tortura os perturbarão, pela libertação da qual eles oram a Ti dia e noite em toda a terra ? E olharão com a mesma indiferença para aqueles que têm medo de tais tormentos, como nossos pais são indiferentes aos tormentos a que os filhos são submetidos por parte dos professores? Como tínhamos medo desses tormentos, com que fervor oramos a Ti para nos livrar deles, e ainda assim pecamos, tendo preguiça de estudar e escrever, ler e pensar, como os professores exigiam de nós. Afinal, eu tinha uma boa memória e uma mente viva, que Te agradaste em me dotar, Senhor, mas eu preferia os jogos, duradouros daqueles que amavam a mesma coisa. Mas os adultos chamam seus jogos de negócio e as crianças são punidas pelas atividades infantis. Sofri surras por jogar bola, por isso esqueci de aprender as letras, que mais tarde, quando fiquei mais velho, joguei em jogos muito mais vis. E o professor que me bateu não estava fazendo a mesma coisa? Afinal, se numa competição ele foi derrotado por uma pessoa mais erudita e conhecedora, ele foi menos sufocado pelo ressentimento e pela inveja do que eu quando meu camarada me derrotou no jogo?

CAPÍTULO X

Como pequei, ó Senhor, que tudo criou e tudo restringe; os pecados, entretanto, são apenas restritivos. Pequei ao negligenciar as instruções de meus pais e professores, embora a alfabetização mais tarde me trouxesse muitos benefícios; Fui desobediente não por desejo do melhor, mas por preguiça e amor ao jogo. Adorei ser o primeiro nos jogos e fiquei orgulhoso quando ganhei. Mas minha curiosidade já estava despertada, e avidamente captei boatos e fofocas, sonhando cada vez mais em assistir aos espetáculos e brincadeiras dos adultos. Os seus organizadores ocupam os cargos mais elevados, aqueles que muitos pais prevêem para os seus filhos, e ainda assim não se opõem a que os seus filhos sejam açoitados se estes espectáculos interferirem nos seus estudos. Acontece que os pais querem bons estudos deram aos seus filhos a oportunidade de organizar esse tipo de espetáculo. Olhe para isto, Senhor, olhe com misericórdia; liberte-nos que se voltaram para Ti, liberte aqueles que ainda não se voltaram: que eles se voltem e se tornem livres.

CAPÍTULO XI

Já ouvi falar da vida eterna que nos foi prometida através da humilhação do Senhor, que desceu ao nosso orgulho. Fui marcado com o sinal da cruz e santificado com sal "ao nascer desde o ventre de minha mãe, que confiou em Ti, Deus. Você viu como, quando menino, eu tinha tantas dores de estômago que quase morri; Você viu isto, pois mesmo então você era meu guardião, você viu quão piedosamente eu orei a minha mãe, e através dela, à nossa mãe, a Igreja, para ser batizada em nome de Cristo, meu Deus e Senhor. E minha mãe, acreditando em Você e trazendo em seu coração puro minha salvação eterna, já estava se preparando para me lavar e me apresentar aos Teus santos sacramentos para a remissão dos meus pecados, mas de repente me recuperei. Minha purificação foi imediatamente adiada, como se, tendo permanecido vivo, eu tivesse primeiro a sujar-se ainda mais na lama, como se a lama dos pecados cometidos depois da santa ablução estivesse ainda mais suja.

Então, eu já acreditei; Minha mãe e todos os membros da casa acreditaram, exceto meu pai, que, no entanto, não conseguiu superar em mim as lições de piedade de minha mãe e impedir-me de acreditar em Cristo, em quem ele próprio não acreditava. Graças à minha mãe, você era meu pai e não ele; Você a elevou acima do marido, mas também a subordinou a ele.

Senhor, se te agrada, responde-me, por que meu batismo foi adiado? Para abrir caminho para minha coceira pecaminosa? Por que ainda ouço as pessoas dizerem sobre este ou aquele pecador: “Deixe-o ir!” Afinal, ele ainda não foi batizado”? Afinal, se falamos da saúde do corpo, ninguém dirá: “Deixe-o continuar ferido: ele está doente de qualquer maneira”. Não me recuperaria mais fácil e rapidamente se fosse apoiado pelos meus entes queridos? Ou seja, foi realizado um ritual de “preparação do batismo”, mas não o batismo em si, que preferiam realizar na idade adulta, para lavar todos os pecados anteriores.

Se o Teu batismo me tivesse sido concedido, iluminando a salvação da minha alma? Porém, minha mãe sabia quantas tentações uma pessoa surge desde a infância e preferia que o pó da terra fosse exposto a elas, ao invés da imagem de Deus.

CAPÍTULO XII

Na minha infância, que foi repleta de menos perigos do que a juventude, eu não gostava de atividades e não tolerava ser forçado a elas; Fui forçado a fazer isso, e isso foi bom para mim, mas resisti ao bem; Se eu não tivesse sido forçado, não teria estudado. Forçar uma pessoa a fazer algo contra a sua vontade não é bom, mesmo que o que ela é forçada a fazer seja bom. E aqueles que me forçaram fizeram o mal, mas isso se tornou bom para mim segundo a tua vontade, ó Deus. Afinal, os pensamentos daqueles que me forçaram visavam garantir que eu aplicasse o que havia aprendido na aquisição de riqueza pobre e glória vergonhosa. Mas você, em Quem “os cabelos da nossa cabeça estão todos contados” (Mateus X, 30), usou os erros daqueles que me obrigaram a estudar para o meu bem, mas o meu, isto é, a preguiça e a relutância em aprender, para o apenas o castigo que eu merecia - um pequeno jovem e um grande pecador. Assim, você me beneficiou através dos erros e me puniu por meus próprios pecados. Pois tal é a Tua vontade: que cada alma perturbada carregue dentro de si o castigo.

CAPÍTULO XIII

Mas por que eu odiava tanto o grego, que tentaram me ensinar desde a infância? Eu não consigo entender isso. Eu adorava latim, embora não fosse o tipo que ensinam Escola Primária, e as lições dos chamados gramáticos 1
Ou seja, aulas de literatura - leitura e interpretação de poetas e prosadores.

O aprendizado inicial de leitura, escrita e aritmética me incomodou tanto quanto o grego. De onde vem isso, senão do pecado e da vaidade mundana, da carne e do fôlego, “que vai e não volta” (Sl. LXXVII, 39). Esta formação inicial, graças à qual adquiri a capacidade de ler e escrever, foi, claro, melhor e mais fiável do que aquelas aulas em que fui obrigado a ensinar as andanças de alguns Eneias, esquecendo-me das minhas, a chorar. Dido, que se suicidou por causa de... por amor, enquanto eu mesmo, infeliz, morri neles por Ti, Senhor, Meu amor.

Uma visão verdadeiramente lamentável: quem chora por Dido, que morreu por amor a Enéias, não chora por si mesmo, que morre por falta de amor por Ti, Senhor, luz do meu coração, pão da minha alma, força da minha mente, o ventre do meu pensamento. Eu não te amei e te traí, e o rugido de aprovação acompanhou o traidor. A amizade com este mundo é uma traição para você; ela é acolhida e aprovada, e as pessoas têm vergonha de serem diferentes. Então, eu não chorei por isso, mas chorei pelo Dido, “desapareceu, foi até o último limite” 2
Virgílio. Eneida, livro. VI.

, - Eu, que segui Tuas últimas criações, sou pó que Te deixou, virando pó. Eu ficaria triste se este livro, que me entristeceu, fosse tirado de mim! E tal absurdo é considerado mais honroso e de ensino superior do que aprender a ler e escrever! Senhor, que a Tua verdade agora ressoe em minha alma: que não aconteça! Muito mais alto, é claro, é um diploma simples. Prefiro esquecer as provações de Eneias do que esquecer a leitura e a escrita. Cortinas pendem sobre a entrada das escolas de gramáticos, mas estas não são sinais de segredos veneráveis, mas uma tímida cobertura para erros. Não se indignem ao ouvir estas palavras: Já não tenho medo deles, confessando-te, ó Deus, o que a minha alma tem sede; Traz-me paz quando, condenando meus maus caminhos, me apego aos Teus bons caminhos.

Que se calem os gritos indignados de vendedores e compradores de sabedoria literária; afinal, se você perguntar se o poeta disse a verdade que Enéias chegou uma vez a Cartago, os mais simples responderão que não sabem, mas os mais conhecedores dirão com certeza que não. Mas se eu perguntar quantas letras tem o nome “Enéias”, todos que aprenderam a ler e a escrever responderão corretamente, de acordo com o significado aceito das letras e dos números entre as pessoas. E se eu lhes fizer uma pergunta, o que lhes causará mais transtornos na vida: o esquecimento de ler e escrever ou as fábulas poéticas, então não está claro o que qualquer pessoa sã responderá? Assim, pequei por preferir contos vazios a lições úteis, ou melhor, por amar as primeiras e odiar as últimas. Um sim um - dois; dois e dois são quatro. Deus, como eu odiava aquelas gaitas de foles! E como foi doce para mim esta visão: um cavalo de madeira cheio de guerreiros, Tróia incendiada e “a sombra da própria Creúsa” 3
Virgílio. Eneida, livro. 11º. Creúsa é esposa de Enéias.

CAPÍTULO XIV

Mas por que eu odiava a literatura grega, onde essas fábulas custam um centavo a dúzia? Quem é mais habilidoso neste assunto do que Homero? E, no entanto, embora na sua vaidade seja tão doce, para mim, um jovem, era mais amargo do que amargo. Acredito que Virgílio também será repugnante para um jovem grego se ele for forçado a estudar Virgílio tanto quanto eu estudo Homero. As dificuldades comuns na aprendizagem de uma língua estrangeira eram o fel que regava o mel das fábulas gregas. Eu ainda não conseguia entender uma palavra em grego, mas já exigiam que eu as memorizasse e me ameaçavam com punições severas. Afinal, quando bebê eu não sabia latim, mas aprendi de ouvido, sem medo ou tormento, com as enfermeiras que brincavam e brincavam comigo, entre falas carinhosas, diversão e risadas. Ninguém me obrigou, exceto o meu próprio coração, que me obrigou a dar à luz o que foi concebido, o que teria sido impossível se eu não tivesse aprendido, não nas aulas, mas nas conversas, aquelas palavras com as quais poderia comunicar meus pensamentos para os outros. Portanto, fica claro que para aprender um idioma a curiosidade livre é muito mais importante do que a necessidade formidável. E o primeiro, de acordo com Tuas leis, é sempre bloqueado pelo segundo; de acordo com aquelas Tuas leis, Senhor, que governam tanto a linha de ensino quanto as tentações dos justos; através do qual deve ser derramada a amargura salvadora, para que nos afaste da doçura mortal que nos afasta de Ti.

CAPÍTULO XV

Ouve, ó Senhor, a minha oração, que a minha alma não enfraqueça sob a Tua orientação, que eu não enfraqueça, testemunhando diante de Ti a Tua misericórdia, que me afastou dos meus maus caminhos. Seja mais doce que todas as doces tentações que me seduziram. Que eu Te ame com todas as forças da minha alma, que eu me apegue à Tua bondade com todo o meu coração. Me entregue. Senhor, de todas as tentações até o fim dos meus dias. Que todas as coisas boas que aprendi quando criança te sirvam, Senhor, meu Rei, meu Deus: minha palavra, e escrita, e leitura, e contagem. Quando as ciências vãs me levaram embora, Tu me colocaste sob Tua autoridade e me perdoaste os pecados da minha vaidade. Afinal, muito disso até me beneficiou, embora eu pudesse ter aprendido tudo isso fazendo algo melhor.

CAPÍTULO XVI

Ai dos costumes humanos, que nos carregam tempestuosamente em sua corrente. Quem se oporá a ele? Quando isso vai diminuir? Até quando seremos arrastados para o vasto e terrível mar, que só quem embarca num navio pode atravessar? Não li, atraído por esta corrente, sobre Júpiter, que trovejou e cometeu adultério? Isto é difícil de imaginar, mas eles querem nos convencer de que houve adultério e trovão. Qual professor, orgulhosamente envolto em seu manto, ouviria as palavras de um homem, o mesmo pó que eles, que diria: “Homero sofreu vícios humanos nos deuses. Seria melhor se ele ensinasse às pessoas as virtudes divinas”? Porém, fábulas são fábulas, mas quando as virtudes divinas são atribuídas aos criminosos, então o vício deixa de ser considerado um vício, e o vicioso se apresenta como um imitador não mais da baixeza humana, mas das alturas divinas.

E os filhos dos homens são lançados nesta corrente infernal para estudar tudo isso, e até por uma taxa! Que ação digna está sendo feita publicamente no fórum diante de leis que cobram (dos professores) além do pagamento dos alunos, também um pagamento da prefeitura! Mas aqui está o fluxo. batendo nas pedras, ele toca. “Aqui aprendem a falar, adquirem a eloquência necessária para persuadir e transmitir pensamentos.” Na verdade, onde mais poderíamos ter aprendido palavras como “chuva de ouro”, “útero”, “engano”, se Terêncio não tivesse retratado um jovem libertino que, tendo visto o afresco, decidiu imitar Júpiter em sua devassidão. Ele viu no desenho como Júpiter uma vez enganou Danae fazendo chover chuva dourada em seu peito. E agora nosso herói acende sua luxúria, como se recebesse o bem do céu: Grande Deus, o templo celestial estremeceu com trovões! Bem, como posso não fazer o mesmo, uma pessoa pequena? 4
Terêncio. Eunuco.

O problema não é que essas palavras sejam fáceis de lembrar devido ao seu conteúdo vil, mas que facilitam a prática das próprias abominações.

Não condeno as palavras, estes vasos preciosos, mas o vinho do erro que os professores bêbados nos oferecem neles. Se você tentar não beber, eles vão te açoitar e não te deixarão ir ao tribunal! E, no entanto, Senhor, diante dos teus olhos posso lembrar-me disto com calma: sim, aprendi isto de boa vontade, até gostei; e por isso falaram de mim: esse menino demonstra muita esperança!

CAPÍTULO XVII

Permita-me, Senhor, me arrepender das bobagens com as quais desperdicei as habilidades que Tu me deste. Lembro que me pediram para preparar e fazer o discurso da Juno, que ficou irritada por não ter conseguido bloquear o caminho dos Tevcrs 5
Ou seja, os troianos. O nome vem do nome de seu primeiro rei, Teucro.

Para a Itália. A recompensa foi o elogio, o castigo foi o ridículo e a vara. Nunca tinha ouvido falar de tal discurso, mas fomos obrigados a procurá-lo em fábulas poéticas, para depois expressar em prosa o que estava descrito em verso. E quanto melhor alguém retratasse a raiva e a tristeza, quanto mais precisas fossem as palavras escolhidas, mais ele merecia aprovação. Mas o que importa para mim, meu Senhor, minha vida, que eu tenha sido mais aplaudido por minhas recitações do que meus colegas estudantes? Não é tudo vento e fumaça? Não havia mesmo? melhores temas exercitar a memória e a linguagem? Louvando-te, Senhor, glorificando-te pelas Escrituras - isto é o que deveria ter servido de apoio ao meu coração! Então ele não seria levado, como uma lamentável presa de rebanhos alados, pela estupidez e pela vaidade. Sacrifícios são feitos aos anjos caídos de mais de uma maneira.

Um resumo das “Confissões” de Santo Agostinho é necessário para todos os que se interessam e desejam compreender a história da literatura mundial, bem como as peculiaridades da filosofia medieval. Durante a Idade Média, a Igreja Católica controlava completamente a vida das pessoas e das sociedades na Europa. Foram as opiniões e obras de Santo Agostinho que tiveram uma influência decisiva sobre ela em muitos assuntos. Vale a pena recorrer aos seus ensinamentos para começar a compreender as origens do catolicismo.

Biografia de um filósofo religioso

Seus pais tinham opiniões religiosas diferentes. A mãe era cristã e o pai pagão. Isso deixou uma certa marca em sua ideia de mundo e personagem.

A família tinha pouco dinheiro, mas os pais ainda conseguiram dar ao filho uma educação de qualidade. Inicialmente, apenas a mãe esteve envolvida na sua educação, depois formou-se na escola em Tagaste. Aos 17 anos foi para Cartago, onde estudou retórica. Nesta cidade, ele se apaixonou por uma moça com quem viveu 13 anos sem se casar, mesmo depois de terem um filho, já que ela era de baixa origem.

Como resultado vida familiar Agostinho não deu certo. A mãe escolheu uma noiva adequada ao seu status, mas o casamento teve que ser adiado, pois a menina tinha apenas 11 anos. Ele passou esse tempo com sua nova amante, depois deixou sua amante e rompeu o noivado com sua noiva.

Na filosofia, logo no início, foi influenciado pelas obras de Cícero, e também foi imbuído das ideias dos maniqueístas, mas logo se desiludiu com elas, lamentando o tempo perdido.

Por muito tempo lecionou em uma das escolas de Milão, descobrindo o Neoplatonismo, no qual Deus era apresentado como algo transcendental e além. Isto permitiu-lhe olhar para os ensinamentos dos primeiros cristãos de uma perspectiva diferente. Ele começou a ler e assistir a sermões de teólogos modernos e se interessou pelas ideias do monaquismo. Em 387 foi batizado com o nome de Ambrósio.

Depois disso, ele vendeu todas as suas propriedades, doando o dinheiro aos pobres. Quando sua mãe morreu, ele retornou à sua terra natal, criando uma comunidade monástica. Agostinho morreu em 430.

"Confissão"

Considerada a primeira autobiografia da literatura europeia, serviu de base e modelo literário para a maioria dos escritores cristãos do milênio seguinte. Todos conheciam muito bem o resumo das Confissões de Santo Agostinho.

Vale ressaltar que o livro cobre apenas parte de sua vida - cerca de 33 dos 40 anos vividos naquela época. Contém as informações mais importantes sobre seu caminho espiritual, o desenvolvimento de visões religiosas e filosóficas. Ao analisar as Confissões de Santo Agostinho, é importante enfatizar o componente cristão desta obra. O autor descreve sua vida anterior, na qual houve muitos erros e vícios. Ele pede perdão a Deus, elogiando seus escritos.

Ele também critica os ensinamentos que lhe interessaram em diferentes épocas - Neoplatonismo, Maniqueísmo, Astrologia, livros mais recentes contêm uma interpretação do Livro do Gênesis, reflexões sobre o sacramento da confissão, a doutrina da Trindade, discussões sobre a essência do tempo, da memória e da linguagem. Falando brevemente sobre as Confissões de Santo Agostinho, é necessário deter-nos nestes pontos.

Infância e juventude

Logo no início de sua obra, o autor fala detalhadamente sobre sua infância, seus pais e sua formação inicial. É necessário lembrar o resumo dos livros das “Confissões” de Santo Agostinho se precisar se preparar para um exame ou prova.

Uma etapa importante de sua vida foi a chegada a Cartago, onde estudou na escola de retórica. Naquela época a cidade era considerada o centro do vício. Com base no resumo dos capítulos das Confissões de Santo Agostinho, pode-se supor que o autor levava um estilo de vida dissoluto, mas na realidade não é assim. Basicamente, o jovem ia ao teatro para ver peças sobre o amor, e não se esquecia dos estudos, aos quais se dedicava bastante.

Maniqueísmo

No mesmo período, conheceu as obras de Cícero enquanto trabalhava na biblioteca. Tendo me familiarizado com as Categorias de Aristóteles, fiquei desiludido com a Bíblia. Ele começou a procurar a verdade em outros ensinamentos. A seita maniqueísta prometeu dar-lhe respostas a todas as suas perguntas.

Seu ensino era baseado no dualismo filosófico. Os maniqueístas exigiam ascetismo de seus adeptos. Eles desprezaram corpo humano, associando-o ao Mal. Agostinho foi atraído pelo maniqueísmo pela forma de superação, com que há muito sonhava. Ele foi o primeiro a receber uma justificativa teórica para a existência do mal. No apelo à autodeterminação ele viu os meios de que necessitava para cumprir o destino da sua vida.

Na seita, Agostinho era um noviço comum, embora suas ligações com os maniqueístas fossem bastante fortes, ele até atraiu vários de seus amigos para a seita. A seita o ajudou a avançar escada de carreira.

Trabalhar como retórico

Retornando brevemente à sua cidade natal, Agostinho descreve como retornou a Cartago, tendo recebido o cargo de retórico. No quarto livro, ele admite como se viu em um impasse intelectual, para o qual as pseudociências da astrologia e da magia o conduziram.

Após a morte de um amigo próximo, grandes mudanças ocorrem com ele. Agostinho entende que a felicidade não pode ser obtida de seres transitórios, e somente o Senhor permanece inalterado. A alma só é capaz de encontrar uma vida feliz e paz em Deus.

Ele está decepcionado com o maniqueísmo, pois o ensino limita muito a liberdade pessoal, que foi de grande importância para o autor. Além disso, ele entende que as explicações maniqueístas sobre a natureza do mal não o satisfazem em nada.

Estrada para Roma

No livro “Confissões” de Santo Agostinho, ficamos sabendo que depois disso o filósofo vai para Roma, tendo recebido uma interessante oferta de emprego. Ele rapidamente decide se mudar, pois espera encontrar alunos interessados ​​em suas palestras.

Na verdade, em Roma as coisas não são melhores. No início, ele dá aulas de retórica e reúne vários alunos em sua casa. Ele logo se desilude com seus seguidores, mudando-se para Milão, onde também chega sua mãe.

A influência de Ambrósio

Ao fazer um breve resumo das Confissões de Santo Agostinho, é importante nos determos em seu conhecimento com Dom Ambrósio, ocorrido em Milão. O autor admira seus sermões, decidindo finalmente romper com o maniqueísmo.

Ambrósio o convence a aceitar as ideias católicas sobre a fé. Enquanto isso, na filosofia, ele se deixa levar pelas ideias do neoplatonismo, mas rapidamente encontra nele muitas contradições. Ambrósio apresenta-lhe as obras do antigo filósofo grego Plotino.

Conversão

O sétimo e oitavo livros das Confissões de Santo Agostinho (Aurélio Agostinho) falam sobre seu caminho para Deus. Ele tenta compreender sua essência do ponto de vista filosófico. Ele ainda não o percebe como espírito puro, sendo ainda incapaz de resolver a questão da origem do mal. A luta interna continua nele; Agostinho volta sempre à questão da relação entre espírito e carne.

Ele percebe que Deus é um ser absoluto. Os encontros frequentes com o confessor de Ambrósio, o Padre Simpliciano, levaram-no à sua conversão final à fé católica. Ele diz à mãe que está pronto para se converter. Quase todo o nono livro é dedicado ao seu caminho espiritual. No final ele fala sobre a morte de sua mãe e conta sua biografia detalhada.

Propriedades de memória

Nas Confissões de Santo Agostinho, o resumo do livro 10 é de particular importância para a compreensão da essência do filósofo. Ele analisa as propriedades da memória.

Em particular, ele o considera um tesouro ou recipiente no qual estão escondidas inúmeras imagens que recebemos dos sentidos externos. Além disso, contém não apenas imagens de coisas, mas também as próprias imagens. A autoconsciência existe através da memória, conectando o presente ao passado, o que nos permite prever o futuro.

De resumo O 10º livro das “Confissões” de Santo Agostinho representa para muitos maior interesse. Nele, o autor discute a capacidade da memória de transformar a experiência do passado em presente. A sua presença é confirmada até pelo esquecimento humano. Esta é uma condição necessária para qualquer ação humana. Esta função específica se manifesta na aquisição de conhecimento intelectual. Nele Agostinho vê um elemento sensorial que armazena objetos de conhecimento, imagens de sons.

Este conceito está inicialmente contido no coração; com a ajuda da reflexão, a memória os procura e começa a descartá-los. Esta, como acreditava Agostinho, é a base do conhecimento.

Tempo

O livro 11 das Confissões de Santo Agostinho é dedicado ao problema do tempo. Toda a confissão é dedicada a Deus do começo ao fim. O autor continua suas reflexões filosóficas, pedindo ao Senhor que o inspire e o ajude a descobrir o verdadeiro significado da Bíblia.

O filósofo acredita que é simplesmente impossível imaginar o tempo que existia antes da criação do mundo, pois Deus os criou juntos.

O livro 12 começa com discussões sobre a matéria sem forma, que existe fora do tempo. O autor analisa o livro “Gênesis”, dedicado à origem do homem. Ele tenta por muito tempo formular sua posição, somente após longa reflexão chegando à conclusão de que muito do que é afirmado em Escritura sagrada, simplesmente não está disponível para nós. No entanto, contém verdade, por isso deve ser tratado com reverência e humildade.

O livro 13 é dedicado às funções espirituais e à Criação. No final da autobiografia, ele se entrega à misericórdia do Senhor, que está além do tempo e da paz.

O destino da obra

Esta obra do filósofo foi de grande importância, tornando-se a principal obra de toda a sua vida. As disputas sobre seu conteúdo continuaram desde o século V. Resenhas deste trabalho apareceram ao longo dos séculos de várias maneiras.

Atualmente, acredita-se que “Confissão” é interessante principalmente porque é uma história sobre a formação do pensamento humano, as condições para o surgimento de um momento filosófico. A compreensão e a consciência destas condições determinam em grande parte o seu conteúdo. Acredita-se que Agostinho foi um dos primeiros a analisar detalhadamente o processo de auto-construção.

Este é um trabalho psicológico profundo que permanece uma evidência do caminho para a formação de uma personalidade original e única do filósofo.

Estrutura

A estrutura deste livro é incomum, pois é dirigido simultaneamente a Deus, a todos os crentes e também aos descendentes.

Ao analisar as Confissões, muitos pesquisadores acreditaram que Santo Agostinho buscava escrever uma autobiografia que respondesse às questões colocadas naquele momento. No final do século IV, a igreja enfrentou a heresia donatista. Foi um movimento que, sob o pretexto da inviolabilidade das Sagradas Escrituras, na verdade opôs os colonos romanos ricos aos agricultores berberes pobres. Um dos centros desse movimento foi Hippo.

Certas dificuldades residem no facto de o livro ter sido escrito 30 anos antes da morte do autor, 13 anos após a sua conversão. A autobiografia é fragmentária, pois só vai até o momento da morte da mãe do autor. Sobre o acompanhamento eventos importantes seu destino não é contado nele.

Nas resenhas deste livro, muitos leitores notam que este é um livro incrível sobre o caminho do homem até Deus, que será útil para todos que duvidam se devem acreditar na essência divina de tudo o que acontece. Agostinho descreve seus pecados com incrível precisão psicológica, começando literalmente desde a infância. Os leitores admitem que este trabalho os ajudou a ter uma nova visão do mundo, a reconsiderar sua atitude em relação a muitas coisas que acontecem ao seu redor.

Santo Agostinho: Confissão

Confissões (400) é sem dúvida a obra mais famosa de Santo Agostinho. Mas ainda assim, em termos do seu significado no legado deste filósofo-teólogo, ocupa apenas o segundo lugar, depois do tratado Da Cidade de Deus, escrito posteriormente (412-427) e dedicado à filosofia da história. O sucesso da Confissão talvez se explique pelo caráter profundamente pessoal desta obra, que permite ao leitor traçar toda a trajetória de vida do autor. Este livro sempre foi extremamente popular. Ocupa legitimamente um lugar de honra na história do gênero “romance sobre o desenvolvimento humano” (Bildungsroman). (Normalmente o nome do gênero é traduzido como “um romance sobre aprendizagem”. Ofereço minha própria tradução, é mais precisa. - Nota. trad.) Mas a formação de que fala o autor é especial. Isto é conhecer a Deus. O livro poderia ter o subtítulo Como me tornei cristão.

Como alguém pode praticar filosofia e teologia em tempos difíceis? Esta é a pergunta que você se faz ao conhecer a história. caminho da vida Santo Agostinho... De resumo Através da confissão aprendemos as circunstâncias de sua vida. Mas primeiro, digamos algumas palavras sobre o estilo do autor. Este trabalho está escrito na forma de uma “confissão”. O leitor que hoje abre o livro de Santo Agostinho muitas vezes já conhece as Confissões de Jean-Jacques Rousseau, que, a rigor, não é de forma alguma uma “confissão”. Em Rousseau, esta palavra perde o seu significado original. Em essência, o autor procurou justificar-se por ter abandonado seus cinco filhos à mercê do destino. Rousseau fala com prazer sobre todas as suas aventuras: exalta incontrolavelmente seu próprio “eu” e leva o crédito até mesmo pelos erros óbvios. Em Agostinho, a palavra “confissão” é usada em seu significado original. A alma de um pecador nos é revelada, que, diante de Deus e dos homens, é culpado de todos os seus pecados e louva ao Senhor por Sua misericórdia.

O leitor de hoje, consciente do profundo abismo entre a teologia moderna e a filosofia, pode perguntar-se por que incluímos esta obra no nosso livro sobre filosofia. Contudo, na era de Santo Agostinho, filosofia e teologia eram uma só. A questão de “Deus” está no centro do discurso da Confissão. Platão e Aristóteles falaram de “deuses”. Sete séculos depois deles, durante a época de Santo Agostinho, o Cristianismo se estabeleceu. Este é um período não apenas de colapso do Império Romano, mas também de crise na religião. No decorrer de numerosas guerras teológicas e filosóficas, para não mencionar ferozes batalhas armadas, o Cristianismo gradualmente adquiriu status oficial. Mas dentro do próprio Cristianismo não há unidade. Numerosas seitas estão se separando da igreja, e a própria igreja está febril devido aos choques de correntes opostas.

O filósofo, é claro, não poderia deixar de participar dos conflitos e disputas de sua época. Este livro em que Santo Agostinho. determinou sua posição no confronto com diversos grupos religiosos, foi escrito pelo autor aos 46 anos...

Agostinho recorda que nasceu em Tagaste, na província romana da África (na fronteira entre a atual Argélia e a Tunísia). Seu pai, Patrick, era membro do conselho municipal e possuía algumas propriedades. Madre Mônica, a julgar pelo nome, era fenícia. Nos primeiros livros das Confissões, Agostinho partilha connosco os seus sentimentos de infância. Ele lista pedantemente todos os seus pecados daquela época: desejo imoderado do seio materno, estilo de vida caótico, teimosia, raiva...

Ele realmente não gosta do ensino fundamental. língua grega, por exemplo, um menino ensina sob pressão. Sua língua nativa é o latim. O filósofo lembra como ficou enojado com o estudo do grego. Somente sob pressão dos adultos ele aprendeu essa língua pouco amada e até passou a ser considerado um dos melhores alunos. Para continuar seus ensinamentos, Agostinho viaja para uma cidade vizinha (Madaura). Lá ele se encontra em um ambiente muito favorável aos estudos. O menino aprende a ler, memorizar e comentar textos clássicos. Durante seus estudos em Madaura, ele adquiriu o hábito de citar fontes primárias. Seu pai tinha pouco dinheiro e o menino teve que passar novamente os 16 anos em Tagaste. Ele descreve este ano de ociosidade sem qualquer auto-indulgência.

Em 371, o generoso filantropo romeno dá uma bolsa de estudos ao menino, e Agostinho vai estudar na escola de retórica de Cartago. Esta cidade era conhecida naquela época como um centro de vício. O jovem é dominado pelos apelos da carne. Desde muito jovem ele é atormentado por sentimentos de insatisfação. “Cheguei a Cartago: um amor vergonhoso fervia ao meu redor como um caldeirão. Ainda não amei, me apaixonei por amar...”, e ainda: “Amar e ser amado seria mais doce para mim se pudesse tomar posse do meu amado” (III, 1). Estas explosões de sensualidade não significam de forma alguma que Agostinho fosse um libertino. Ele simplesmente viveu uma vida muito divertida. O jovem ia ao teatro, onde adorava assistir peças sobre o amor. Mas apesar de tudo isso, ele não se esqueceu dos estudos e estudou seriamente. Enquanto isso, meu pai morreu. O próprio Agostinho iniciou um relacionamento com uma certa mulher que durou 15 anos. Eles tiveram um filho, Adeodate. Mônica, mãe de Agostinho, olhou com desconfiança para esse relacionamento e acabou conseguindo seu rompimento, embora um tanto tarde.

Enquanto trabalhava na biblioteca, Agostinho descobre Cícero ao ler seu diálogo Hortênsio, que não chegou até nós. Este livro acabou sendo uma espécie de insight para ele:

“Estudei livros sobre eloqüência, querendo, com propósitos repreensíveis e frívolos, agradar a vaidade humana, tornar-me um orador notável. Seguindo a ordem de aprendizagem estabelecida, cheguei ao livro de um certo Cícero, cuja linguagem surpreende a todos, mas não tanto ao coração. Este livro exorta a recorrer à filosofia e é chamado de “Hortensius”. Este livro mudou minha condição, mudou minhas orações e as voltou para Ti, Senhor, tornou meus pedidos e desejos diferentes. De repente, fiquei cansado de todas as esperanças vazias; Desejei a sabedoria imortal em minha incrível turbulência sincera e comecei a me levantar para voltar para você. Não para afiar a minha língua (para isso, aparentemente, paguei com o dinheiro da minha mãe aos dezenove anos; meu pai morreu dois anos antes), não para afiar a minha língua, peguei este livro: é me ensinou não como falar, mas o que dizer. O amor pela sabedoria em grego é chamado de filosofia; Este ensaio despertou esse amor em mim. Há pessoas que se deixam enganar pela filosofia, que embelezam e embelezam os seus erros com este grande, carinhoso e honesto nome de Cícero; quase todos esses filósofos, contemporâneos do autor e que viveram antes dele, são anotados e expostos neste livro.” (III, 4).

A leitura fez com que Agostinho “amasse, buscasse, perseguisse, dominasse e se apegasse firmemente não a esta ou aquela escola de filosofia, mas à própria sabedoria, seja ela qual for” (III, 4).

Para espanto de seus professores e colegas, logo no ano seguinte, Agostinho leu as Categorias de Aristóteles e não as achou particularmente difíceis. No entanto, o jovem ficou decepcionado com a Bíblia: este livro “pareceu-me indigno até mesmo de ser comparado com a dignidade do estilo de Cícero” (III, 5).

Introdução aos ensinamentos maniqueístas

O Tendo ficado desiludido com a Bíblia, Agostinho tenta encontrar a verdade em outros ensinamentos. Nessa época ele conheceu a seita maniqueísta e eles prometeram responder a todas as suas perguntas. Os ensinamentos desta seita baseiam-se no dualismo filosófico: existe, por um lado, o Bem, gerado pela Luz, e por outro, o Mal, gerado pelas Trevas. Para deixar a vida no Mal e lutar pela Luz, a seita exige ascetismo de seus adeptos. Os maniqueístas desprezam o corpo humano, que liga o homem ao Mal. Agostinho foi atraído para este ensinamento por uma forma de superação, que ele desejava apaixonadamente. Pela primeira vez, o jovem recebeu algum tipo de resposta teórica à pergunta sobre a essência do mal, que o atormentou durante toda a vida. E no chamado à superação, ele viu os meios necessários para cumprir o destino da sua vida. Na seita, ele era apenas um novato comum. Mas suas ligações com os maniqueístas eram tão fortes que Agostinho até convenceu seu amigo Alípio e patrono Romeno a se juntar a eles. Por sua vez, a seita ajudou Agostinho em sua carreira. Vale destacar o papel de Mônica, sua mãe, claramente evidenciado em Confissão. Agostinho deixa claro quais planos ela tinha para o filho. Para guiá-lo na verdadeira fé, sua mãe busca a ajuda de pessoas influentes... Um bispo, cansado de explicar a Mônica que Agostinho é capaz de encontrar seu próprio caminho na vida, perdeu a paciência e disse-lhe: “Vá, como é é verdade que você vive, então é verdade que você vive.” que o filho de tais lágrimas não perecerá” (III, 12).

Agostinho em Cartago

Depois de viver algum tempo em sua cidade natal, Agostinho encontra um emprego como retórico em Cartago. Ele cumpre suas funções de maneira brilhante. No Livro IV, Agostinho descreve o impasse intelectual a que alguns falsos ensinamentos – magia, astrologia – o levaram. A morte de um amigo próximo, que trouxe grande sofrimento ao jovem, e a sua saída de Cartago revelaram-lhe que os seres transitórios não podem nos dar felicidade. Somente o Senhor é imutável. A alma só pode encontrar paz e uma vida feliz em Deus. Agostinho fala sobre um livro errado (agora perdido) que ele escreveu. Ali ele fez perguntas “blasfemas” como: “Por que Deus está enganado? Por que a alma que Deus criou está errada?” Então Agostinho deu respostas materialistas a estas questões.

Mas a essa altura ele já estava começando a ficar desiludido com o maniqueísmo. O jovem descobriu que este ensinamento negava a liberdade pessoal com a qual ele estava tão comprometido. Embora Agostinho procure apaixonadamente as fontes do mal, já não se satisfaz com as explicações dos maniqueístas, que distinguem as pessoas perfeitas, guardiãs da santidade, de todas as outras. A doutrina básica do maniqueísmo atribui a culpa pelos erros e crimes a um princípio estranho ao autor desses erros. Agostinho não pode aceitar isso. Ouvindo um dos mais brilhantes maniqueístas, Fausto, ele compreende o terrível vazio da filosofia maniqueísta:

“Como li muitos livros filosóficos e me lembrei bem de seu conteúdo, comecei a comparar algumas de suas disposições com as intermináveis ​​​​fábulas maniqueístas. Pareceram-me mais prováveis ​​as palavras de quem teve a inteligência de explorar o mundo temporário, embora não tenha encontrado o seu Senhor” (V, 3).

Ele fica chocado com a ignorância matemática de Mani, outro dos pilares da seita:

“...Manim falou muito sobre questões científicas e foi refutado por verdadeiros especialistas. Fica claro a partir daqui qual poderia ser seu entendimento em uma área menos acessível. Ele não concordou com uma pequena avaliação para si mesmo e tentou convencer as pessoas de que o Espírito Santo, o consolador e enriquecedor dos seus fiéis, habita nele pessoalmente na plenitude da sua autoridade. Ele foi pego fazendo declarações falsas sobre o céu, as estrelas, o movimento do sol e da lua, embora isso nada tenha a ver com a ciência da fé, no entanto, a blasfêmia de suas tentativas aparece aqui o suficiente: falando em seu orgulho vazio e insano sobre algo que não só não sabia, mas até distorceu, ele tentou de todas as maneiras atribuir essas afirmações como se fossem uma pessoa divina” (V, 5).

Agostinho valorizava a precisão acima de tudo na ciência e, não a encontrando nos ensinamentos dos maniqueístas, deixou a seita. O jovem filósofo foi para Roma, onde lhe foi oferecido um trabalho mais interessante. Ele aceitou a oferta não porque quisesse ganhar dinheiro mais dinheiro, e para encontrar alunos mais interessados ​​em suas palestras:

“Decidi ir para Roma não porque os amigos que me convenceram me prometeram mais ganhos e uma posição de maior destaque, embora ambos me atraíssem na época; o principal e quase único motivo foram as histórias de que os jovens estudantes se comportam com mais calma em Roma, que são restringidos por uma disciplina rígida e definida, e não se atrevem a invadir ousada e aleatoriamente as instalações do professor de outra pessoa: acesso a ele em a escola está aberta apenas com sua permissão. Em Cartago, ao contrário, reina entre os estudantes uma libertinagem vil, incontrolável. Eles invadem descaradamente a escola e, como que enlouquecidos, violam a ordem estabelecida pelo professor em benefício do ensino. Com espantosa estupidez infligem milhares de insultos, pelos quais deveriam ser punidos por lei, mas o costume os protege. Eles são ainda mais lamentáveis ​​porque cometem, como algo permitido, ações que nunca serão permitidas de acordo com a Tua lei eterna; consideram-se em total impunidade, mas são punidos pela cegueira ao seu próprio comportamento; eles suportarão algo incomparavelmente pior do que o que estão fazendo. Enquanto estudava, não queria pertencer a essa turma; Tendo se tornado professor, ele foi forçado a tolerá-la perto dele. Por isso eu queria ir para um lugar onde, segundo as histórias de todos os conhecedores, não existisse nada disso” (V, 8).

Na verdade, Roma acabou por não ser melhor:

“Assumi diligentemente a tarefa para a qual vim: comecei a ensinar retórica em Roma e primeiro reuni em casa vários estudantes, cujo conhecimento me trouxe ainda mais fama. E assim descubro que em Roma acontece algo que nunca experimentei em África: aqui, de facto, os jovens canalhas não viraram tudo de cabeça para baixo - eu próprio vi isso, mas falaram-me de outra coisa: de repente, para não pagam o professor, os jovens começam a conspirar entre si e a multidão passa para outro. Esses violadores da palavra valorizam o dinheiro, a justiça lhes é barata” (V, 12).

E então Agostinho vai para Milão, onde sua mãe veio vê-lo.

Milão e a influência de Ambrósio

Em Milão conhece o bispo Ambrósio, futuro santo. Agostinho fica encantado com seus sermões e, vendo que o bispo é um homem mais culto que Fausto, decide romper definitivamente com o maniqueísmo (V, 13-14). Graças a Ambrósio, Agostinho aceita as ideias católicas sobre a fé. Na filosofia, ele foi atraído pelas ideias da Nova Academia (ou seja, o Neoplatonismo - uma direção da filosofia antiga dos séculos III-VI, que sistematizou os ensinamentos de Platão em combinação com as ideias de Aristóteles, neopitagorismo, etc. - Nota. Trad.) Naquela época, ele estava satisfeito com o ceticismo dos filósofos -neoplatônicos. No entanto, Agostinho logo descobriu uma contradição neste ensino. Alegando que a verdade é inacessível ao homem, os neoplatonistas acreditavam que apenas o possível e o plausível deveriam ser estudados. Isso não poderia satisfazer Agostinho, que acreditava que o pensador deveria conhecer a Sabedoria. Ambrósio apresentou-o aos escritos de Plotino (antigo filósofo grego). Como Agostinho não era muito bom em grego, leu-os na tradução latina de Maria Victorina.

Naquela época, o amigo íntimo de Agostinho era um certo Alípio, que compartilhava sua dolorosa hesitação entre Deus e o mundo. Agostinho se esforça, por um lado, para se casar (sua mãe o obrigou a pedir a mão de uma menina; dizem que esse casamento durou dois anos) e, por outro, para morar com amigos. Foi nessa época que rompeu relações com a amante, com quem vivia há 15 anos. Essa pausa, realizada a pedido da mãe, faz com que ele sofra muito. Na relação entre corpo e espírito, ele vê o mesmo problema de que falaram Sócrates e Alcibíades no diálogo Banquete: só se ganha sabedoria abrindo mão da sensualidade:

“Discuti com meus amigos, Alypius e Nebridius, sobre a fronteira entre o bem e o mal. Eu daria primazia na minha alma a Epicuro se não acreditasse que a alma continua a viver após a morte e será recompensada de acordo com os seus merecimentos; Epicuro não queria acreditar nisso. E me perguntei: se fôssemos imortais, se vivêssemos desfrutando constantemente do prazer corporal, e não houvesse medo de perder esse prazer, então por que não deveríamos ser felizes e o que mais deveríamos procurar? Eu não sabia que a grande calamidade é precisamente evidenciada pelo fato de que, degradado e cego, sou incapaz de compreender a luz da virtude honesta ou da beleza, que deveria ser buscada desinteressadamente e que o olho carnal não vê; é visto com visão interior" (VI, 16),

Conversão inevitável

Os livros VII e VIII contam a história do caminho de Agostinho até Deus, cuja essência ele primeiro tenta definir do ponto de vista filosófico. Agostinho ainda não o considera um espírito puro. Ele se depara constantemente com a questão da origem do mal. É possível subornar a Deus? Não só as orações, mas também o desejo da mãe de apresentar o filho a pessoas que possam guiá-lo no caminho da fé estão produzindo resultados. E ainda assim não é fácil. Nas profundezas da alma de Agostinho há uma violenta luta interna. Ele volta constantemente à questão da relação entre carne e espírito. Agostinho quer escolher um espírito, mas verdadeiros canalhas - suas ex-namoradas - atrapalham:

“Eles puxaram silenciosamente minhas roupas carnudas e murmuraram:“ Você está nos abandonando? A partir deste momento deixaremos você para sempre!” “A partir deste momento você estará para sempre proibido de fazer isto e aquilo.” “Isto e aquilo”, eu disse; e o que eles realmente me ofereceram, o que eles ofereceram, meu Deus! Afaste isso da alma do Teu servo com a Tua misericórdia! Que sujeira eles ofereceram, que desgraça! Mas eu os escutei com menos de meio ouvido, e eles não me contradiziam mais com segurança, não atrapalhavam, mas sussurravam como se estivessem nas minhas costas e beliscavam secretamente a pessoa que saía, forçando-a a se virar. E ainda assim eles me atrasaram; Hesitei em me libertar, me livrar deles e correr para atender; um hábito arrogante me disse: “Você acha que pode passar sem eles?” (VIII, 11).

No entanto, ele agora considera Deus um ser absoluto. Tudo o que existe, sendo criação de Deus, é bom. O mal consiste em afastar-se do Senhor (VII, 16). O conhecimento e depois os frequentes encontros com o padre milanês Simpliciano, confessor de Santo Ambrósio, levaram-no gradualmente à conversão completa à fé (VII, 2). Ele também conhece Pontitian, seu ex-colega de classe. Este cristão lhe conta sobre a vida do Santo Apóstolo Paulo. Por acaso, Agostinho chama a atenção para um lugar na Epístola do Apóstolo. Esta é a graça do Senhor que lhe faltou para dar o último passo na conversão: “Não nas festas e nas bebedeiras, não nos quartos e na libertinagem, não nas brigas e nas invejas: revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e do cuidado dos carne não a convertam em concupiscências” [João. 1.9]. (VIII, 12). (A Bíblia é citada na tradução da edição latina, que não coincide em tudo com a nossa sinodal. - Nota trad.)

Agostinho anuncia à mãe que está pronto para se converter. O livro IX conta a trajetória espiritual do convertido (deixa o ensino e se dedica a trabalhar nos Diálogos Filosóficos) e o batismo de Agostinho e seu filho. No final do livro conta sobre a morte de Mônica, sua mãe, e dá descrição detalhada a vida dela.

O que é memória

No Livro X, Agostinho analisa as propriedades da memória. Ele considera a memória aquele receptáculo ou tesouro onde se escondem inúmeras imagens que recebemos dos sentidos externos. Mais precisamente, a memória contém não apenas imagens de coisas impressas (impressum) no espírito (objetos percebidos pelos sentidos, memórias de si mesmo, imagens compostas e dissecadas, etc.), mas também as próprias coisas, que não podem ser reduzidas a imagens: conhecimento científico e estados emocionais. A autoconsciência existe graças à memória, que conecta o passado com o presente e nos permite prever o futuro.

Assim, a memória “transforma em presente” a experiência do passado e a esperança no futuro. A sua presença constante, confirmada até pelo esquecimento, é condição necessária de qualquer ação humana. A função específica da memória se manifesta na aquisição de conhecimento intelectual. Nele, Agostinho distingue entre o elemento sensorial, como imagens de sons armazenadas na memória, e o objeto de conhecimento como tal, que não é percebido pelos sentidos e, portanto, não pode vir de fora. Os conceitos estão inicialmente contidos no coração e na região distante da memória, num estado disperso e desordenado. Com a ajuda da reflexão, a memória os encontra, os organiza e os descarta. Isso é chamado de conhecimento.

O que é o tempo

No Livro XI, Agostinho aborda o problema do tempo. Tendo recordado que toda a Confissão, do princípio ao fim, é dedicada a Deus, Agostinho continua as suas reflexões filosóficas, pedindo ao Senhor que o inspire e o ajude a revelar o verdadeiro significado da Sagrada Escritura. Ele reflete sobre o ato da Criação. Se a voz disse: “Haja o céu e a terra!”, significa que houve um corpo que tinha esta voz. Se o corpo já existia, então de onde veio? Consequentemente, é difícil compreender como o ato da Criação é compatível com a eternidade de Deus.

“Aqui está minha resposta ao questionador: “O que Deus fez antes da criação do céu e da terra?” Vou responder de forma diferente do que, dizem, alguém respondeu, esquivando-se com uma piada da pergunta persistente: “Ele preparou o submundo para aqueles que perguntam sobre coisas elevadas." Uma coisa é entender, outra é ridicularizar. Não vou responder assim. Prefiro responder: “Não sei o que não sei”.

Agostinho argumenta que é impossível imaginar uma época que existiu antes da criação do mundo, porque Deus os criou juntos. O que é o tempo?

“Se ninguém me perguntar sobre isso, eu sei que horas são; se eu quisesse explicar ao questionador, não, não sei. Insisto, porém, no que tenho certeza: se nada passasse, não haveria tempo passado; se nada acontecesse, não haveria tempo futuro; se não houvesse nada, não haveria tempo presente” (XI, 14).

Como você pode medir o tempo? O dia consiste "em horas noturnas e diurnas: são 24 no total. Em relação à primeira hora, as demais são o futuro; em relação a este último - o passado; em relação a qualquer intermediário, aqueles que vieram antes dele são o passado; os que virão são o futuro” (XI, 15). Segundo Agostinho, apenas o presente é mensurável. O passado e o futuro existem apenas em nossa imaginação. “Existem três tempos: o presente do passado, o presente do presente e o presente do futuro” (XI, 20). Esses três tipos de tempo não existem em nenhum lugar exceto em nossa alma. “O presente do passado é a memória; o presente do presente é a sua contemplação direta; o presente do futuro é a sua expectativa” (XI, 20). Mesmo assim, Agostinho via o tempo como um meio de medir o movimento. Ao final deste livro, ele reflete sobre a necessidade de distinguir entre o tempo pertencente a um objeto (expresso na memória) e o tempo medido pelo movimento dos corpos (corpos celestes).

O Livro XII começa com reflexões sobre a matéria informe que existia fora do tempo. O autor busca compreender Gênesis, o livro bíblico das origens humanas. Ele passa muito tempo tentando determinar sua posição em relação aos comentaristas do Gênesis. Depois de muito pensar, Agostinho chega à conclusão de que há muito nas Sagradas Escrituras que nos é inacessível, mas contém verdade, o que significa que deve ser tratado com humildade e reverência.

No Livro XIII, Agostinho reflete sobre a Criação e as funções do espiritual. Por fim, entrega-se à misericórdia do Senhor que cria, estando em paz e fora do tempo.

Confissão

Reserve um

EU.

1. “Grande és Tu, Senhor, e digno de todo louvor; grande é o Teu poder e incomensurável é a Tua sabedoria.” E o homem, uma partícula da Tua criação, quer Te louvar; o homem que carrega consigo sua mortalidade em todos os lugares carrega consigo a evidência de seu pecado e o testemunho de que Tu “resistis aos orgulhosos”. E ainda assim o homem, uma partícula da Tua criação, quer louvar-Te. Você nos deleita com esse louvor, pois você nos criou para si mesmo, e nosso coração não conhece descanso até que descanse em você. Deixa-me, Senhor, saber e compreender se devo começar chamando-te ou louvando-te; se é necessário primeiro conhecer-te ou invocar-te. Mas quem te chamará sem te conhecer? Uma pessoa ignorante pode ligar não para você, mas para outra pessoa. Ou, para Te conhecer, é preciso “chamar por Ti?” "Como invocarão Aquele em quem não acreditaram? E como acreditarão em Ti sem um pregador? E aqueles que O buscam louvarão ao Senhor." Aqueles que buscam O encontrarão, e aqueles que O encontrarem O louvarão. Buscar-te-ei, Senhor, invocando-te, e invocarei-te, crendo em ti, porque nos foste pregado. Minha fé, que você me deu, que você soprou em mim através de seu Filho feito homem, através do ministério de seu confessor, chama a você, ó Senhor.

II.

2. Mas como posso clamar ao meu Deus, ao meu Deus e Senhor? Quando eu O invocar, eu O chamarei para dentro de mim. Onde há um lugar em mim onde meu Senhor viria? Onde virá até mim o Senhor, o Senhor que criou o céu e a terra? Oh meu Deus! Existe realmente algo em mim que pode acomodá-lo? O céu e a terra, que você criou e nos quais você me criou, contêm você? Mas sem você não haveria nada do que existe - isso significa que tudo o que existe contém você? Mas eu também existo; Por que peço que venha até mim: eu não existiria se você não estivesse em mim. Ainda não estou no submundo, embora você esteja lá. E “se eu for para o inferno, você estará lá”. Eu não existiria, meu Deus, não existiria de jeito nenhum, se Tu não estivesses em mim. Não, ou melhor: eu não existiria se não estivesse em Ti, “de quem são todas as coisas, por meio de quem são todas as coisas, em quem são todas as coisas”. Verdadeiramente, Senhor, verdadeiramente. Para onde devo ligar para você se estou em você? e de onde você virá até mim? Para onde, além dos limites da terra e do céu, devo ir para que meu Senhor possa vir até mim de lá? Quem disse: “O céu e a terra estão cheios de mim”?

III.

3. Então, o céu e a terra podem contê-lo se você os preencher? Ou você os preenche e algo mais permanece em você, porque eles não podem contê-lo? E onde é derramado esse Teu remanescente quando o céu e a terra estão cheios? Ou você não precisa de um contêiner. Você, que contém todas as coisas, pois o que você preenche, você preenche contendo? Não são os vasos cheios de Ti que te dão estabilidade: deixa-os quebrar. Você não vai derramar. E quando Tu derramas sobre nós, não és Tu quem cai, mas nós somos levantados por Ti; Não é você quem está disperso, mas somos reunidos por você. E tudo o que você preenche, você preenche tudo inteiramente com você mesmo. Mas nem tudo é capaz de conter Você, contém apenas uma parte de Você, e todos contêm simultaneamente a mesma parte? Ou as criaturas individuais são partes separadas: maiores, maiores, menores, menores? Então, uma parte de você é maior e a outra menor? Ou você está inteiro em todos os lugares e nada pode contê-lo inteiro?

4.

4. O que é você, meu Deus? E se não for o Senhor Deus? "Quem é o Senhor além do Senhor? E quem é Deus além do nosso Deus?" O Altíssimo, o Clemente, o Poderoso, o Todo-Poderoso, o Misericordioso e o Justo; o mais distante e o mais próximo, o mais belo e o mais forte, o imóvel e o incompreensível; Imutável, Mudando tudo, eternamente Jovem e eternamente Velho, Você renova tudo e envelhece os orgulhosos, mas eles não sabem disso; eternamente em ação, eternamente em repouso, coletando e não precisando, carregando, enchendo e cobrindo; você cria, nutre e melhora; você está procurando, embora tenha tudo. Você ama e não se preocupe; você está com ciúmes e não está preocupado; você se arrepende e não fica triste; você fica com raiva e permanece calmo; Você muda Suas obras e não muda seus conselhos; você pega o que encontra e nunca perde; você nunca precisa e se alegra com o lucro; você nunca é mesquinho e exige juros. É-te dado em abundância, para que fiques em dívida, mas alguém tem alguma coisa que não seja tua? Você paga suas dívidas, mas não deve a ninguém; você paga suas dívidas sem perder nada. Que mais posso dizer, meu Senhor, minha Vida, minha Santa Alegria? E o que podemos dizer quando falamos de você? Mas ai daqueles. que estão calados sobre Ti, pois mesmo aqueles que falam ficaram entorpecidos.
5. Quem me deixará descansar em Ti? Quem permitirá que você entre em meu coração e o embriague para que eu esqueça todo o meu mal e abrace o meu único bem? Você? O que você é para mim? Tenha piedade e deixe-me falar. O que sou eu para você, que você me ordena que te ame e fica com raiva se eu não fizer isso, e me ameaça com grandes infortúnios? Não é uma grande desgraça não te amar? Ai de mim! Diga-me de acordo com a Tua misericórdia, ó Senhor. Meu Deus, o que você é para mim? "Diga à minha alma: eu sou a sua salvação." Diga para que eu possa ouvir. Eis os ouvidos do meu coração diante de Ti, Senhor: abre-os e diz à minha alma: “Eu sou a tua salvação”. Correrei em direção a esta voz e Te alcançarei. Não esconda de mim o seu rosto: vou morrer, não vou morrer, mas deixe-me ver.
6. A casa da minha alma é pequena demais para você entrar lá; expanda-a. Está entrando em colapso, atualize-o. Há algo nele que vai ofender o Teu olhar: confesso, eu sei, mas quem vai limpar? e para qualquer um que não seja Ti, exclamarei: “Purifica-me dos meus pecados secretos, ó Senhor, e livra Teu servo daqueles que tentam.” Eu acredito e por isso digo: “Senhor, Tu sabes.” Não testemunhei diante de Ti "contra mim mesmo sobre minhas transgressões. Meu Deus? E Tu perdoaste a iniquidade do meu coração." Não discuto contigo, que é a Verdade, e não quero mentir para mim mesmo, para que minha inverdade não minta para si mesma. Não, não estou discutindo com você, pois “se você olhar para a iniqüidade, Senhor, Senhor, quem poderá subsistir?”

VI.

7. E ainda assim deixe-me falar diante de Ti, ó Misericordioso, para mim, “pó e cinzas”. Deixe-me ainda dizer: recorro à Tua misericórdia, não à pessoa que iria me ridicularizar. Talvez você ria de mim, mas quando se voltar para mim, terá pena de mim. O que eu quero dizer? Oh meu Deus? - só que não sei de onde vim daqui, para isto - devo dizer vida morta ou morte viva? Não sei. Fui saudado com consolações pela Tua misericórdia, ao ouvir isso de meus pais segundo a carne, por meio dos quais Tu me criaste no tempo; Eu não me lembro disso. Meu primeiro consolo foi o leite, com o qual nem minha mãe nem minhas amas encheram os seios; Através deles Tu me deste o alimento necessário para o bebê de acordo com o Teu decreto e de acordo com as Tuas riquezas distribuídas até as profundezas da criação. Você me deu o desejo de não desejar mais do que Você deu, e às minhas enfermeiras o desejo de me dar o que Você deu a elas. Pelo amor que você inspirou, eles queriam me dar o que tinham em abundância de você. Para eles, a minha bondade recebida deles foi boa, mas não veio deles, mas através deles, pois todas as coisas boas vêm de Ti, e toda a minha salvação vem do Meu Senhor. Eu entendi isso mais tarde, embora você já tenha me chamado com presentes de fora e investido em mim. Já naquela época eu sabia sugar, me acalmava de prazer corporal, chorava de desconforto corporal - por enquanto era só isso.
8. Então comecei a rir, primeiro durante o sono, depois acordado. Foi isso que me contaram sobre mim, e eu acredito, porque vi a mesma coisa em outros bebês: não me lembro de mim naquela época. E então, gradualmente, comecei a entender onde estava; Eu queria explicar meus desejos para aqueles que iriam realizá-los, mas não consegui, porque meus desejos estavam dentro de mim, e aqueles ao meu redor estavam fora de mim, e não podiam entrar em minha alma com nenhum sentimento externo. Eu me atrapalhei e gritei, expressando com os poucos sinais que pude e tanto quanto pude, algo semelhante aos meus desejos - mas esses sinais não expressavam meus desejos. E quando eles não me obedeceram, seja porque não me entenderam, ou para não me fazer mal, então fiquei com raiva porque os mais velhos não me obedeceram, e os livres não serviram como escravos, e me vinguei de eu mesmo chorando. Que os bebês são assim, aprendi com aqueles que pude reconhecer, e que eu era igual, eles próprios, os inconscientes, me contaram mais sobre isso do que meus educadores conscientes.
9. E agora minha infância já morreu há muito tempo, mas eu vivo. Senhor, Tu, que vives sempre, em Quem nada morre, pois antes do início dos tempos e antes de tudo o que se pode dizer “antes”, Tu és, - Tu és Deus e o Senhor de toda a Tua criação, - Tu és o causa constante de tudo o que é instável, os primórdios de tudo o que muda são imutáveis, a ordem do desordenado e do temporário é eterna - Senhor, responde-me, a minha infância veio depois de alguma outra idade morta minha, ou foi precedida apenas pelo período que passei no ventre da minha mãe? Algo me foi dito sobre ele, e eu mesmo vi mulheres grávidas. E o que aconteceu antes disso? Minha alegria, meu Senhor? Eu estive em algum lugar, alguém? Não há ninguém que me conte isso: nem meu pai nem minha mãe poderiam fazer isso: não há aqui nem a experiência de outra pessoa nem minhas próprias memórias. Você ri do fato de eu perguntar isso e me ordena que te louve e te confesse pelo que sei?
10. Confesso-te, Senhor do céu e da terra, louvando-te pelo início da minha vida e pela minha infância, da qual não me lembro. Você permitiu que uma pessoa adivinhasse a partir dos outros, acreditasse muito em si mesma, até mesmo contando com o testemunho de mulheres comuns. Sim, eu era e vivia então, e já no final da infância procurava sinais com os quais pudesse contar aos outros o que sentia. De onde vem tal ser senão de Ti, Senhor? Existe um mestre que cria a si mesmo? Existe uma fonte fluindo em algum outro lugar de onde o ser e a vida fluem para nós? Não, Tu nos crias, Senhor, Tu, para Quem não há diferença entre o ser e a vida, pois Tu és o Ser perfeito e a Vida perfeita. Você é perfeito e não muda: o hoje não passa por você, mas passa por você, porque você tem tudo; nada poderia passar a menos que você contivesse tudo. E já que “Seus anos não acabam”, então Seus anos são hoje. Quantos dos nossos dias e dos dias de nossos pais passaram pelos seus hoje; dele eles receberam sua aparência e de alguma forma surgiram, e outros passarão, receberão sua aparência e de alguma forma surgirão. “Você é sempre o mesmo”: tudo de amanhã e o que vem depois, tudo de ontem e o que está por trás. Você se transformará em hoje. Você se transformou em hoje. O que devo fazer se alguém não entender isso? Alegre-se, dizendo: “O que é isso?” Deixe-o se alegrar e preferir te encontrar sem te encontrar, em vez de te encontrar e não te encontrar.

VII.

11. Ouça, Senhor! Ai dos pecados humanos. E o homem diz isso, e você tem pena dele, pois você o criou, mas não criou nele o pecado. Quem me lembrará do pecado da minha infância? Ninguém está limpo de pecado diante de Ti, nem mesmo um bebê cuja vida na terra dura um dia. Quem vai me lembrar? Algum pequenino em quem verei o que não lembro em mim mesmo?
Então, o que eu pequei então? Aquele que, chorando, estendeu a mão para o peito? Se eu fizer isso agora e, de boca aberta, não vou alcançar. isso ao peito e à alimentação adequada à minha idade, então, com toda a justiça, serei ridicularizado e repreendido. E então, portanto, eu merecia uma repreensão, mas como não conseguia entender o repreendedor, não era aceito nem razoável repreender-me. À medida que envelhecemos, erradicamos e descartamos esses hábitos. Não vi pessoa experiente que, ao limpar uma planta, jogasse fora os galhos bons. No entanto, era bom, mesmo para a idade, lutar com lágrimas mesmo por aquilo que teria sido prejudicial? indignar-se cruelmente com pessoas que não estão sob seu controle, livres e mais velhas, incluindo seus pais, tentar ao máximo espancar pessoas razoáveis ​​​​que não obedecem à primeira exigência porque não obedeceram às ordens, a obediência do que seria desastroso? Os bebês são inocentes em suas fraquezas corporais, e não em suas almas. Vi e observei o pequenino ciumento: ainda não tinha falado, mas estava pálido e olhava com amargura para o irmão adotivo. Quem não conhece esses exemplos? Mães e enfermeiras dizem que expiam isso, não sei por que meios. Talvez isso também seja inocência, com uma fonte de leite derramado generosamente e abundantemente, não aguentando um camarada, completamente indefeso, vivendo apenas dessa comida? Todos esses fenômenos são tolerados com docilidade, não porque sejam insignificantes ou sem importância, mas porque com o passar dos anos passarão. E você confirma isso dizendo que a mesma coisa não pode ser vista com calma em uma idade mais avançada.
12. Senhor meu Deus, foste Tu quem deste ao bebê a vida e um corpo, que dotou, como vemos, de sentimentos, uniu firmemente seus membros, adornou-o e investiu-o com o desejo inerente a todo ser vivo pela plenitude e segurança da vida. Tu me ordenas que te louve por isso, que “te confesse e cante o Teu nome, ó Altíssimo”, pois Tu serias onipotente e bom se apenas fizesses isso, o que ninguém poderia fazer exceto Tu; O Único de quem tudo é medido, o Belo, que tudo torna belo e tudo ordena segundo a sua lei. Essa idade. Senhor, de quem não me lembro o que vivi, de quem confio nos outros, e em quem, como imagino de outros bebês, de alguma forma agi, não quero, apesar de meus palpites muito justos, contar entre este meu a vida que vivo neste mundo. Em termos da integralidade do meu esquecimento, este período é igual ao que passei no ventre da minha mãe. E se “fui concebido em iniquidade, e minha mãe me nutriu em pecados em seu ventre”, então onde, meu Deus, onde. Senhor, eu, Teu servo, onde ou quando fui inocente? Não, estou faltando desta vez; e o que me importa com ele quando não consigo encontrar nenhum vestígio dele?

VIII.

13. Não passei, avançando em direção ao presente, da infância à infância? Ou melhor, veio até mim e substituiu a infância. A infância não desapareceu – para onde foi? e ainda assim ele não estava mais lá. Eu não era mais o bebê que não conseguia falar, mas o menino que falava. E eu me lembro disso, e depois percebi onde aprendi a falar. Os mais velhos não me ensinaram apresentando-me as palavras numa ordem certa e sistemática, como fizeram um pouco mais tarde com as letras. Agi de acordo com meu próprio entendimento, que você me deu. Meu Deus. Quando eu quis comunicar os desejos do meu coração com gritos, vários sons e vários movimentos corporais e alcançar sua realização, me vi incapaz de conseguir tudo o que queria ou de deixar que todos que eu quisesse soubessem disso. Lembrei-me de quando os adultos nomearam alguma coisa e recorreram a ela com base nessa palavra; Eu vi e lembrei: a palavra que soa é o nome exatamente dessa coisa. Que os adultos queriam chamá-la, isso ficou evidente nos seus gestos, nesta linguagem natural de todos os povos, composta por expressões faciais, piscadelas, movimentos corporais e sons diversos, expressando o estado da alma, que pede, recebe, rejeita, evita. Aos poucos comecei a entender quais eram os sinais das palavras que estavam em seus lugares nas diferentes frases e que ouvia com frequência. Forcei meus lábios a lidar com esses sinais e comecei a expressar meus desejos com eles. Assim, para expressar os meus desejos, comecei a comunicar com aqueles entre os quais convivia com estes sinais; Entrei mais profundamente na vida turbulenta da sociedade humana, dependendo das ordens dos meus pais e da vontade dos mais velhos.
14. Meu Deus, Deus, que desgraças e zombarias experimentei então. Quando menino, pediram-me que me comportasse como deveria: obedecer àqueles que me incentivavam a buscar o sucesso neste mundo e a melhorar a retórica, que é usada para conquistar a honra humana e a riqueza enganosa. Eles me mandaram para a escola para aprender a ler e escrever. Para meu infortúnio, não entendia a utilidade disso, mas se tinha preguiça de aprender, me batiam; os mais velhos aprovaram esse costume. Muitas pessoas que viveram antes de nós pavimentaram esses caminhos dolorosos pelos quais fomos obrigados a passar; trabalho e tristeza foram multiplicados para os filhos de Adão. Conheci, Senhor, pessoas que oravam a Ti, e com elas aprendi, compreendendo-Te da melhor maneira que posso, que Tu és Alguém Grande e pode, mesmo permanecendo oculto aos nossos sentimentos, nos ouvir e nos ajudar. E comecei a orar a Ti: “Minha ajuda e meu refúgio”: e, clamando a Ti, superei minha língua presa. Pequeno, mas com considerável fervor, rezei para não apanhar na escola. E como não me ouviste - o que não foi em meu detrimento - então os adultos; inclusive meus pais, que nunca quiseram que nada de ruim acontecesse comigo, continuaram a rir dessas surras, minha grande e grave desgraça naquela época.
15. Existe, Senhor, um homem tão grande em espírito, apegando-se a Ti com tanto amor? Existe, eu digo, um homem que em seu amor piedoso é tão altamente disposto que a tortura, gatos e tormentos semelhantes, sobre conseguir livre do qual Em todos os lugares com grande apreensão eles te imploram, você não seria nada para ele? (Às vezes isso acontece devido a alguma estupidez.) Ele poderia rir daqueles que cruelmente covarderam isso, como nossos pais riram das torturas a que nossos professores nos submeteram, meninos? Não deixei de ter medo deles e não deixei de pedir-te a libertação deles, e continuei a pecar, praticando menos na escrita, na leitura e na reflexão sobre as lições do que era exigido de mim. A mim, Senhor, não me faltou memória nem capacidades com as quais quiseste dotar-me suficientemente, mas adorava brincar, e por isso fui punido por aqueles que fizeram, claro, a mesma coisa. A diversão dos adultos se chama negócios, as crianças também a têm, mas os adultos os punem por isso e ninguém sente pena nem das crianças nem dos adultos. Um juiz justo aprovaria as surras que sofri porque joguei bola e durante esse jogo esqueci de aprender as letras com as quais eu, adulto, joguei um jogo mais feio? O mentor que me bateu não estava fazendo a mesma coisa que eu? Se um colega cientista o derrotou em alguma questão, ele ficou menos sufocado pela bile e pela inveja do que eu fiquei quando um colega jogador levou a melhor sobre mim em uma competição de bola?

X.

16. E ainda assim pequei, ó Senhor Deus, que restringe todas as coisas no mundo e fez todas as coisas; os pecados são apenas restringidos. Senhor meu Deus, pequei ao violar as instruções de meus pais e professores. Afinal, posteriormente pude aproveitar bem a alfabetização, que, a pedido dos meus entes queridos, quaisquer que fossem as suas intenções, tive de dominar. Fui desobediente não porque escolhi a melhor parte, mas por amor ao jogo; Adorei vencer competições e fiquei orgulhoso dessas vitórias. Diverti meus ouvidos com histórias falsas que apenas despertavam curiosidade, e fiquei cada vez mais tentado a olhar com meus próprios olhos os espetáculos e jogos dos mais velhos. Aqueles que os organizam têm uma posição tão elevada que quase todos a desejam para os seus filhos e, ao mesmo tempo, permitem-se voluntariamente ser açoitados se esses espetáculos interferirem no seu ensino; os pais querem que isso dê aos seus filhos a oportunidade de encenar os mesmos espetáculos. Veja isso. Senhor, com olhar misericordioso, liberta-nos, que já te invocamos; liberta também aqueles que ainda não te invocam; deixe-os invocar-te e tu os libertarás.

XI.

17. Quando menino, ouvi falar da vida eterna que nos foi prometida através da humilhação de nosso Senhor, que desceu ao nosso orgulho. Fui marcado pelo Seu sinal da cruz e salgado com o Seu sal ao sair do ventre de minha mãe, que confiou muito em Ti. Tu viste, Senhor, quando eu ainda era menino, um dia fiquei tão doente com cólicas repentinas no estômago que quase morri; Você tem visto. Meu Deus, pois mesmo então Tu eras meu guardião, com que impulso emocional e com que fé exigi da minha piedosa mãe e da nossa mãe comum a Igreja, que eu fosse batizado em nome do Teu Cristo, meu Deus e Senhor. E minha mãe segundo a carne, que com fé em Ti nutriu cuidadosamente minha salvação eterna em seu coração puro, em confusão apressou-se em me lavar e me apresentar aos Teus Santos Mistérios, Senhor Jesus, por causa da remissão dos meus pecados, quando de repente me recuperei. Assim, a minha purificação foi adiada, como se fosse necessária para que, se me restasse viver, me afundasse ainda mais na lama; Aparentemente, a sujeira dos crimes cometidos após esta ablução foi imputada a uma culpa maior e mais terrível. Então, eu já acreditei, minha mãe e toda a casa acreditaram, menos meu pai, que, porém, não superou em mim as lições de piedade de minha mãe e não me impediu de acreditar em Cristo, em quem ele mesmo não acreditou. acreditar. Minha mãe tentou fazer com que você, Senhor, fosse meu pai e não ele, e você a ajudou nisso para ganhar vantagem sobre seu marido, a quem ela, superando-o, se submeteu, pois nisso ela se submeteu, é claro . Para você e seu comando.
18. Senhor, quero saber, por favor, com que intenção meu Batismo foi então adiado: foi para o bem que me foram dadas as rédeas das minhas inclinações pecaminosas? ou eles não foram liberados? Por que é que a palavra ainda ressoa em meus ouvidos de todos os lados, ora sobre uma pessoa, ora sobre outra: “deixe-o, deixe-o fazer isso: afinal, ele ainda não foi batizado”. Quando se trata de saúde corporal, não dizemos: “Deixe-o em paz, deixe-o ainda ferido: ele ainda não se recuperou”. Quão melhor e mais cedo eu teria sido curado se eu mesmo tivesse cuidado disso e junto com meus entes queridos, para que a salvação espiritual concedida por Ti fosse ofuscada por Tua sombra. Seria, claro, melhor. Porém, que tempestade de tentações paira sobre uma pessoa depois de sair da infância, minha mãe sabia disso e preferia que irrompesse sobre o pó da terra, que mais tarde será transformado, do que sobre a própria imagem de Deus.

XII.

19. Na minha infância, que inspirava menos perigos que a juventude, não gostava de atividades e não suportava ser forçado a elas; Mesmo assim fui forçado, e isso foi bom para mim, mas eu mesmo não me saí bem; Se não fosse forçado, não estudaria. Ninguém faz nada bem se for contra a sua vontade, mesmo que faça algo de bom. E aqueles que me forçaram fizeram mal, mas acabou sendo bom para mim segundo a Tua vontade, Senhor. Afinal, eles apenas pensaram que eu aplicaria o que fui forçado a aprender para saciar a sede insaciável de riqueza pobre e de fama vergonhosa. Mas você, “cujos cabelos estão contados”, usou, em meu benefício, o erro de todos aqueles que insistiram para que eu aprendesse, e minha própria relutância em aprender. Você usou para meu castigo, que eu merecia plenamente, eu, um garotinho e um grande pecador. Assim, através daqueles que fizeram o mal, Tu me fizeste o bem e me recompensaste com justiça pelos meus próprios pecados. Você ordenou - e assim é - que toda alma desordenada carregasse dentro de si o seu castigo.

XIII.

20. Qual foi, porém, a razão pela qual eu odiava o grego, com o qual fui alimentado desde a infância? Isso ainda não está totalmente claro para mim. Eu amava muito o latim, mas não o que se ensina nas escolas primárias, mas as aulas dos chamados gramáticos. O aprendizado inicial da leitura, da escrita e da aritmética me pareceu tão penoso e penoso quanto todo grego. De onde vem isso, senão do pecado e da vaidade mundana, pois “eu era carne e fôlego, vagava e não voltava”. Esta formação inicial, que acabou por me dar a oportunidade de ler o que estava escrito e escrever o que quisesse, foi, claro, melhor e mais fiável do que aquelas aulas em que fui obrigado a memorizar as andanças de alguns Eneias, esquecendo-me da minha ter; chorar pelo falecido Dido, que se suicidou por amor - e isso num momento em que eu, infeliz, não derramei lágrimas sobre mim mesmo, morrendo no meio dessas atividades por Ti, Senhor, minha Vida.
21. O que poderia ser mais lamentável do que o patético que não tem piedade de si mesmo e chora por Dido, que morreu de amor por Enéias, e não chora por si mesmo, que está morrendo porque não há amor nele por Ti, Senhor, Luz que ilumina meu coração; Pão para a boca da minha alma, Poder que fecunda a minha mente e o seio dos meus pensamentos. Eu não te amei, te traí e gritos de aprovação ecoaram em torno do traidor. A amizade com este mundo é uma traição a Ti: é bem-vinda e aprovada para que uma pessoa tenha vergonha se se comportar de maneira diferente de todas as outras. E eu não chorei por isso, mas chorei por Dido, “extinto, que seguiu até o último limite” - eu, que eu mesmo segui Tuas últimas criaturas, que te deixei, eu, a terra indo para a terra. E eu ficaria triste se fosse proibido de ler isso, porque não consegui ler o livro que me deixou triste. E essas bobagens são consideradas mais honrosas e de ensino superior do que aprender a ler e escrever.
22. Senhor, deixe minha alma agora clamar e deixe a Tua verdade me dizer: “Isso não é assim, isso não é assim”. Muito mais alto, é claro, é um diploma simples. Estou pronto a esquecer as andanças de Eneias e tudo o mais do mesmo tipo, em vez de esquecer como ler e escrever. Faixas estão penduradas na entrada das escolas primárias, mas isso não é um sinal de sigilo que inspire respeito; isso é um disfarce para a ilusão. Que aqueles a quem já não temo levantem contra mim um grito, confessando a Ti, meu Deus, o que a minha alma deseja: acalmo-me condenando os meus maus caminhos, para amar os Teus bons caminhos. Que os vendedores e compradores de sabedoria literária não gritem contra mim; pois se eu lhes perguntar se o poeta está dizendo a verdade sobre o fato de Enéias ter chegado a Cartago, os menos instruídos dirão que não sabem, e os mais instruídos responderão definitivamente que isso não é verdade. Se eu perguntar em que letras consiste o nome “Enéias”, então todos que aprenderam a ler e a escrever me responderão corretamente, de acordo com o acordo pelo qual as pessoas decidiram estabelecer o significado desses sinais. E se eu perguntar o que lhes causará mais dificuldades na vida: seja porque se esquecem da alfabetização, ou porque se esquecem dessas invenções poéticas, então não é óbvio como uma pessoa sã responderá? Conseqüentemente, pequei quando menino, preferindo histórias vazias a lições úteis, ou melhor, odiando alguns e amando outros. Um sim um - dois; dois e dois são quatro; Detestei prolongar esta canção e o espetáculo de vaidade foi doce: um cavalo de madeira cheio de homens armados, o fogo de Tróia e “a sombra da própria Creúsa”.
23. Por que odiei a literatura grega, que está cheia dessas histórias? Homero sabe tecer habilmente essas fábulas; em sua vaidade ele é tão doce, mas para mim, um menino, ele era amargo. Acho que Virgílio é o mesmo para os meninos gregos, se eles são forçados a estudá-lo, como fui forçado a estudar Homero. Dificuldades, dificuldades aparentemente comuns em aprender uma língua estrangeira, salpicadas, como que de bile, de todo o encanto das fábulas gregas. Eu ainda não sabia uma única palavra em grego, mas eles me pressionaram para aprendê-la, não me dando descanso, nem tempo, e me assustando com castigos cruéis. Houve um tempo em que eu, quando bebê, não sabia uma palavra de latim, mas aprendi de ouvido, sem medo ou tormento, com enfermeiras que brincavam e brincavam comigo, em meio a falas carinhosas, diversão e risadas. Aprendi sem coerção dolorosa e dolorosa, pois meu coração me obrigou a dar à luz o que foi concebido, e seria impossível dar à luz se eu não tivesse aprendido, não nas aulas, mas na conversa, aquelas palavras com as quais transmiti a aos ouvidos dos outros o que eu pensava. A partir disso fica claro que, para aprender um idioma, a curiosidade livre é muito mais importante do que uma necessidade formidável. O segundo coloca uma represa no fluxo do primeiro - de acordo com Tuas leis, Senhor, de acordo com Tuas leis que regem tanto a linha do professor quanto as tentações dos justos - de acordo com as leis que determinaram poderosamente o fluxo da amargura salvadora, chamando nos de volta para Ti da doçura venenosa que nos obrigou a nos afastar de Ti.

XV.

24. Ouve, ó Senhor, a minha oração, que a minha alma não enfraqueça sob a Tua liderança, que eu não enfraqueça, testemunhando diante de Ti sobre a Tua misericórdia, que me arrebatou de todos os meus maus caminhos; torne-se para mim mais doce do que todas as tentações que me cativaram; Que eu te ame com todas as minhas forças, agarre-me à tua mão com todo o meu coração; livra-me de toda tentação até o fim dos meus dias. Eis, Senhor, Tu és meu Rei e meu Deus, e que todas as coisas boas que aprendi quando menino Te sirvam, que minha palavra, escrita, leitura e contagem Te sirvam. Quando eu estava engajado na ciência vã, Tu me colocaste sob Tua autoridade e me perdoaste o pecado da minha paixão por esta vaidade. Afinal, aprendi lá muitas palavras úteis, embora pudessem ter sido aprendidas estudando assuntos não vãos: aqui Caminho certo, ao longo do qual as crianças devem caminhar.

XVI.

25. Ai de você, costume humano, que nos apanha em sua enchente! Quem se oporá a você? Quando você vai secar? Até quando você carregará os filhos de Eva para o vasto e terrível mar, onde mesmo aqueles que embarcaram no navio mal conseguem navegar? Não li, levado por esta corrente, sobre Júpiter trovejando e cometendo adultério? Isso é impossível ao mesmo tempo, mas está escrito desta forma para retratar como um adultério real, cometido sob o estrondo de um trovão imaginário - o cafetão. Qual destes professores encapuzados ouve com sóbrio as palavras de um homem criado do mesmo pó e exclama: “Estas são as invenções de Homero: ele transferiu as propriedades humanas para os deuses - eu preferiria que as divinas para nós”? É mais correto, porém, dizer que ficção é ficção; mas quando a dignidade divina é atribuída aos criminosos, então os crimes deixam de ser considerados crimes, e quem os comete parece ser um imitador não de pessoas perdidas, mas dos próprios deuses dos celestiais.
26. E ainda assim, os filhos dos homens são lançados em você, corrente infernal, para ensinar isso, e por uma taxa! Que grande coisa está sendo feita, publicamente, no fórum, diante de leis que, além das mensalidades dos estudantes, também exigem mensalidades da prefeitura! Você bate as ondas contra as pedras e diz: “Aqui eles aprendem palavras, aqui adquirem eloqüência, absolutamente necessária para convencer e desenvolver seus pensamentos”. Realmente não teríamos reconhecido palavras como: “chuva de ouro”, “útero”, “engano”, “templo celestial” e outras palavras escritas ali se Terêncio não tivesse trazido o jovem libertino; que, depois de examinar o quadro pintado na parede, toma Júpiter como modelo de sua devassidão. A pintura retratava como Júpiter certa vez fez chover ouro no ventre de Danaë e enganou a mulher. E veja como ele desperta a luxúria em si mesmo, como se estivesse sendo ensinado do céu: E que deus, que abalou o templo celestial com grandes trovões! Bem, como posso eu, uma pessoa pequena, não fazer o mesmo? Não, não é verdade, não é verdade que seja mais fácil memorizar estas palavras devido ao seu conteúdo vil; Tais palavras tornam mais fácil cometer essas abominações. Não condeno as palavras, esses vasos escolhidos e preciosos, mas o vinho do erro que os professores bêbados nos oferecem neles; se não bebêssemos, seríamos chicoteados e não teríamos permissão para chamar uma pessoa sóbria para julgar. E ainda. Meu Deus, diante dos Teus olhos já posso me lembrar disso com calma: aprendi isso de boa vontade, gostei, infeliz, e por isso fui chamado de menino muito promissor.

XVII.

27. Permita-me, Senhor, contar-lhe que bobagem desperdicei minhas habilidades, concedidas por Você. Foi-me oferecida uma tarefa que não deu paz à minha alma: fazer um discurso a Juno, irritada e triste por ela não poder afastar o rei dos Teucrianos da Itália. A recompensa foi o elogio; o castigo é a vergonha e a vara. Nunca ouvi Juno fazer tal discurso, mas fomos obrigados a vagar na esteira das invenções poéticas e dizer em prosa o que o poeta dizia em verso. Particularmente elogiado foi aquele que soube expressar a raiva e a tristeza de maneira concisa e semelhante, de acordo com a dignidade da pessoa fictícia, e revestir seus pensamentos com palavras adequadas. O que me importa, meu Deus? vida verdadeira meu! O que importa para mim se recebi mais aplausos pelas minhas recitações do que muitos dos meus colegas e colegas estudantes? Não é tudo fumaça e vento? Não havia outros temas para exercitar minhas habilidades e meu idioma? Louvores a Ti, ó Senhor, louvores a Ti da Tua Escritura devem servir de apoio para os brotos do meu coração! Ele não teria sido apreendido por bugigangas vazias, como a lamentável presa de um rebanho alado. Em mais de uma maneira, a morte é trazida pelos anjos apóstatas.

XVIII.

28. É surpreendente que me deixei levar pela vaidade e te deixei. Senhor, para o externo? Afinal, deram-me como exemplo pessoas que se confundiam com as censuras à barbárie ou ao solecismo, que cometiam ao relatar suas boas ações, e se orgulhavam de elogiar a história de suas aventuras, se fosse eloquente e decorada, composta em palavras que eram verdadeiras e corretamente coordenadas. Você vê isso, Senhor, e fica em silêncio, “longanimo, abundante em misericórdia e justo”. Você sempre ficará em silêncio? E agora arrancas deste abismo sem fundo uma alma que te busca e tem sede de tuas delícias, um homem “cujo coração te diz: Busquei a tua face; a tua face, Senhor, buscarei”. Eu estava longe do Teu rosto, escurecido pela paixão. De você. Afinal, eles saem e voltam para Você não com os pés e nem no espaço. Seu filho mais novo estava procurando cavalos, uma carroça ou um navio para si? Ele voou com asas visíveis ou partiu a pé pela estrada, para que, morando em uma parte distante, desperdiçasse e desperdiçasse a fortuna que Você lhe deu antes de partir? Você deu, terno Pai, e foi ainda mais terno com o mendigo que voltou. Ele viveu na devassidão, ou seja, nas trevas das paixões, e isso significa estar longe da Tua face.
29. Olha, Senhor, e pacientemente, enquanto Tu olhas, vê com que cuidado os filhos dos homens observam as regras relativas às letras e sílabas, que receberam dos antigos mestres da fala, e como negligenciam as regras imutáveis ​​​​da salvação eterna recebidas de Ti. . Se uma pessoa familiarizada com essas velhas regras sobre sons ou ensinando-as, contrariamente à gramática, pronuncia a palavra homo sem aspiração na primeira sílaba, então as pessoas ficarão mais indignadas do que se, contrariando os Teus mandamentos, ele, homem, odiasse o homem. Pode algum inimigo ser realmente mais perigoso do que o próprio ódio que assola esse inimigo? É possível, perseguindo outro, destruí-lo de forma mais terrível do que a inimizade destrói o próprio coração? E, claro, o conhecimento da gramática não vive mais profundamente no coração do que a consciência nele impressa de que você está fazendo aos outros o que você mesmo não gostaria de tolerar. Quão longe estás, habitando nas alturas em silêncio, Senhor, o Único, o Grande, mandando, segundo a lei vigilante, punir a cegueira às paixões ilícitas! Quando um homem está em busca da glória de ser um orador eloqüente diante dos outros; um juiz, cercado por uma multidão de pessoas, persegue seu inimigo com ódio desumano, ele está de todas as maneiras possíveis cauteloso com um lapso de língua “entre as pessoas” e não tem nenhum cuidado em sua fúria para remover uma pessoa dentre as pessoas .

XIX.

30. Este é o limite do tipo de vida que eu tive, infeliz, e esta é a arena em que treinei. Foi mais terrível para mim permitir a barbárie do que me proteger contra a inveja daqueles que não a permitiram quando eu o fiz. Eu te conto sobre isso, Senhor, e confesso diante de Ti, pelo que as pessoas me elogiaram, cuja aprovação determinou para mim então uma vida decente. Não vi o abismo de abominações no qual “fui lançado fora da Tua vista”. Como eu era nojento então, mesmo que causasse desagrado até mesmo a essas pessoas, enganando incessantemente o educador, os professores e os pais por amor à diversão, por desejo de assistir a um espetáculo vazio, por brincadeiras alegres e inquietas. Roubava da despensa dos meus pais e da mesa por gula ou para ter algo para pagar aos meninos que me vendiam seus brinquedos, embora para eles fossem a mesma alegria que para mim. No jogo, muitas vezes me enganei para vencer, sendo derrotado por uma sede vazia de superioridade. Não fiz aos outros o que nunca quis experimentar e repreendi cruelmente os que foram apanhados? E se fui acusado e repreendido, fiquei furioso e não cedi. E isso é inocência infantil? Não, Senhor, não! deixe-me dizer isso, meu Deus. tudo isso é igual: no início da vida - educadores, professores, malucos, bolas, pardais; quando uma pessoa se torna adulta - prefeitos, reis, ouro, propriedades, escravos - em essência, tudo isso é igual, apenas o governante é substituído por punições severas. Quando disseste, nosso Rei: “De tais é o Reino dos Céus”, Tu aprovaste a humildade, cujo símbolo é a pequena estatueta de uma criança.

XX.

31. E ainda. Senhor, perfeito e bom Criador e Governante do universo, eu Te agradeço, mesmo que Tu quisesses que eu não deixasse a infância. Eu já estava lá, vivi e senti; Eu me preocupava com minha Segurança – um traço da misteriosa unidade da qual nasci. Movido por um sentimento interior, preservei meus sentimentos: regozijei-me com a verdade em meus pensamentos insignificantes e sobre objetos insignificantes. Não queria me meter em encrencas, tinha excelente memória, aprendi a falar, fui tocado pela amizade, evitei a dor, o desprezo e a ignorância. O que não merece surpresa e elogios em tal criatura? E tudo isso são presentes do meu Deus; Eu não os dei para mim mesmo; tudo isso é bom, e tudo isso sou eu. Bom, portanto, é Aquele que me criou, e Ele mesmo é o meu bem, e, regozijando-me, agradeço-lhe por todas as bênçãos pelas quais existi desde a infância. Pequei porque busquei prazer, altura e verdade não em Si mesmo, mas em Suas criaturas: em mim mesmo e nos outros, e assim caí em sofrimento, confusão e erros. Agradeço-Te, minha alegria, minha honra, meu apoio. Meu Deus; Agradeço-te pelos teus dons: preserva-os para mim. Então você me preservará, e o que você me deu aumentará e se tornará perfeito, e eu mesmo estarei com você, pois você me deu a própria vida.

Livro dois

EU.

1. Quero lembrar-me das minhas abominações passadas e da corrupção carnal da minha alma, não porque as ame, mas para te amar, meu Deus. Por amor ao Teu amor eu faço isso, em amarga tristeza eu sigo meus caminhos criminosos. Faça-me feliz. Senhor, verdadeira Alegria, Alegria de felicidade e serenidade, reúne-me, que em minha dispersão e fragmentação me afastei de Ti, o Único, e me perdi em muitas coisas. Uma vez na minha juventude meu coração queimou para se encher do inferno, minha alma não teve medo de ser coberta pelas ervas daninhas do amor das Trevas, minha beleza desapareceu e eu apodreci diante de Seus olhos, gostando de mim mesmo e querendo agradar os olhos de homens.
2. O que me deu prazer senão amar e ser amado? Só a minha alma, estendendo a mão para outra alma, não soube observar a medida, parando na brilhante linha da amizade; a névoa subiu do pântano dos desejos carnais e da maturidade jorrando, turvou e escureceu meu coração, e por trás da névoa da luxúria a luz clara do afeto não podia mais ser discernida. Ambos ferveram, fundindo-se, carregaram o frágil jovem pelas íngremes encostas das paixões e mergulharam-no no abismo dos vícios.Sua raiva prevaleceu sobre mim, e eu não sabia disso. Fiquei surdo com o toque da corrente imposta pela minha mortalidade, castigo pelo orgulho da minha alma. Eu estava me afastando cada vez mais de você, e você permitiu isso; Eu corri, me desperdicei, desperdicei, fervi em minha devassidão, e você ficou em silêncio. Oh, minha alegria tardia! Você ficou em silêncio então, e eu me afastei cada vez mais de você, no orgulho da queda e do cansaço inquieto, cultivando uma rica colheita de tristezas infrutíferas.
3. Quem poria ordem em minha dor, transformaria em meu benefício o encanto indescritível de cada novidade, estabeleceria um limite para meus hobbies? Que a tempestade da minha idade rebente nas margens da vida de casado, e se nela não pode haver paz, deixe-me contentar-me com o nascimento dos filhos, segundo as prescrições da tua lei, Senhor! Você cria descendentes para nós, mortais, e com mão gentil você pode quebrar os espinhos afiados que não crescem em Seu paraíso. Sua onipotência não está longe de nós, mesmo que estejamos longe de você. Se ao menos eu ouvisse com mais atenção a voz das tuas nuvens: “Eles terão dores segundo a carne, e eu te livrarei delas” e “é bom ao homem não tocar na mulher” e “ o homem solteiro se preocupa com as coisas do Senhor, em como agradar ao Senhor, mas o homem casado se preocupa com as coisas do mundo.” “Como agradar a sua esposa”. Eu gostaria de poder ouvir essas palavras com mais atenção! Castrado por causa do Reino dos Céus, eu, feliz, aguardaria o Teu abraço.
4. As paixões ferviam em mim, infeliz; levado pela sua corrente tempestuosa, deixei-te, transgredi todas as tuas leis e não escapei do teu flagelo; e qual mortal sobrou? Você está sempre presente, misericordioso na crueldade, que borrifou todas as minhas alegrias ilícitas com decepções amargas e amargas - para que eu busque a alegria que não conhece decepções. Só em Ti eu poderia encontrá-lo, só em Ti, Senhor, que cria tristeza pela instrução, golpeia para curar, mata para que não morramos sem Ti.
Onde eu estava? Quão longe eu me afastei de Teu lar feliz nesta idade de dezesseis anos de minha carne, quando uma luxúria insana que me conquistou completamente subiu sobre mim com seu cetro, permitido pela desgraça humana, mas não permitido por Tuas leis. Meus parentes não se preocuparam em me pegar caindo e se casar comigo; eles só se importavam que eu aprendesse a falar da melhor maneira possível e a convencer com meu discurso.

III.

5. Este ano, porém, os meus estudos foram interrompidos: voltei de Madavra, cidade vizinha, para onde me mudei para estudar literatura e oratória; pouparam dinheiro para uma viagem mais longa a Cartago, que a ambição do pai exigia e os seus meios não permitiam: era um homem bastante pobre em Tagaste. Para quem estou contando isso? Não para Ti, Senhor, mas diante de Ti, digo isso à minha família, a família humana, por mais insignificante que seja o número daqueles que cairão nas mãos deste livro. E para quê? Claro, para que eu e todos que lemos pensemos: “de que abismo temos que clamar a Ti?” E o que está mais próximo do que os Teus ouvidos do coração que Te confessa e vive segundo a Tua fé?
Quem não elogiou então meu pai terreno por gastar mais do que suas posses com seu filho, dando-lhe até a oportunidade de viajar para longe por causa de seus estudos? Muitas pessoas da cidade, muito mais ricas, não fizeram nada parecido com seus filhos. E ao mesmo tempo, este pai não prestou atenção em como eu cresci diante de Ti e se permaneci na castidade - se ao menos fosse glorificado na eloqüência, ou melhor, deixado sob Teus cuidados, Senhor, o único, verdadeiro e bom dono do Teu campo, meu coração.
6. Aos dezesseis anos, tendo interrompido a escola por motivos domésticos, vivia com meus pais nas horas vagas, sem fazer nada, e o matagal espinhoso das minhas luxúrias cresceu acima da minha cabeça; não havia mão para arrancá-lo. Pelo contrário, quando meu pai viu no balneário que eu estava me tornando homem, que já estava vestido de ansiedade juvenil, com alegria informou minha mãe sobre isso, como se já sonhasse com futuros netos, regozijando-se no intoxicação na qual este mundo se esquece de Ti, seu Criador, e em vez disso Tua criação Te ama, bebendo o vinho invisível de uma vontade pervertida e descendente. No coração da minha mãe, no entanto. Você fundou Seu templo e lançou os alicerces de Sua morada removida; meu pai era apenas catecúmeno, e só recentemente. Ela estava fora de si de piedosa excitação e medo: embora eu ainda não tivesse sido batizado, ela tinha medo por mim dos caminhos tortuosos por onde andam aqueles que te dão as costas e não o rosto.
7. Ai de mim! E ouso dizer que Tu calaste-te, Senhor, quando te deixei! Eles são realmente tão silenciosos?! Quem, senão você, foi o dono das palavras que repetiu em meus ouvidos por meio de minha mãe, sua fiel serva? Nenhum deles chegou ao meu coração, não escutei nenhum deles. Minha mãe queria que eu não me tornasse dissoluto e tinha medo especial de uma ligação com mulher casada, - Lembro-me com que preocupação ela me convenceu em particular. Isto me pareceu uma persuasão feminina; Eu tinha vergonha de ouvi-los. Mas na verdade eles eram Seus, mas eu não sabia disso e pensei que Você estava calado e minha mãe estava falando. Tu falaste comigo através dela, e nela eu te desprezei, eu, seu filho, “o filho da tua serva, teu servo”. diante de meus colegas sobre minha pequena depravação. ouvi-os vangloriarem-se dos seus crimes; quanto mais vis eram, mais se vangloriavam. Resolvi ser debochado não só por amor à devassidão, mas também por vaidade. O vício não é repreensível? E eu, temendo a censura, tornei-me mais cruel, e se não houvesse ofensa em que pudesse ser comparado a outros canalhas, então imaginei que tinha feito algo que na verdade não fiz, para não ser desprezado por meu inocência e Eles não colocariam um centavo na minha castidade.
8. Estes são os camaradas com quem caminhei pelas praças da “Babilônia” e me chafurdei em sua sujeira, como se fosse canela e fragrâncias preciosas. E para que eu ficasse mais preso em seu próprio atoleiro, o inimigo invisível me pisoteou ali, sem cessar suas tentações. E fui fácil de seduzir. E ela que já havia “fugido do meio da Babilônia” e caminhava lentamente por seus arredores, minha mãe segundo a carne, que me convenceu a manter a pureza, não se preocupou, porém, em refrear com carinho conjugal o que ouvia dela marido, se fosse impossível cortá-lo para viver carne. E ela entendeu o poder destrutivo disso naquela época e o perigo no futuro. Ela não cuidou do meu casamento por medo de que as ações do casamento impedissem que minhas esperanças se tornassem realidade - não aquelas esperanças de uma vida futura colocadas em Você por minha mãe, mas esperanças de sucesso nas ciências, que tive que estudar de acordo com o desejo ardente de meu pai. , e mãe: meu pai queria isso porque ele quase não tinha pensamentos sobre você, e havia pensamentos vazios sobre mim; minha mãe acreditava que essas atividades no futuro não só não me trariam mal , mas até certo ponto me ajudaria a encontrar Você. Então, acho que, refletindo o melhor que pude sobre o caráter de meus pais. Recebi até mais liberdade em minhas diversões do que o exigido por uma severidade razoável, e me entreguei incontrolavelmente a várias paixões, que com suas trevas obscureceram de mim, ó Senhor, o brilho da Tua verdade, e minha inverdade cresceu como se estivesse em solo rico.

4

9. O roubo, é claro, é punido de acordo com a Tua lei, Senhor, e de acordo com a lei escrita no coração humano, que a própria mentira não pode destruir. Existe um ladrão que toleraria calmamente um ladrão? E o rico não tolera quem é obrigado a roubar pela pobreza. Queria cometer roubo, e cometi-o, movido não pela pobreza ou pela fome, mas por desgosto pela justiça e por gula com o pecado. Roubei o que tinha em abundância e o que era muito melhor: queria aproveitar não o que tentava roubar, mas o roubo e o próprio pecado. Ao lado da nossa vinha havia uma pereira carregada de frutos que não eram nada tentadores na aparência ou no sabor. Garotos maus, fomos nos livrar disso e pegar nossos despojos no meio da meia-noite; de acordo com o costume destrutivo, nossa diversão nas ruas se arrastou até então. Levamos de lá uma carga enorme, não para comida para nós mesmos (mesmo que comêssemos alguma coisa); e estávamos prontos para jogá-lo fora até para os porcos, só para cometer um ato que fosse agradável porque era proibido. Aqui está meu coração. Senhor, aqui está o meu coração, do qual tiveste compaixão quando estava no fundo do abismo. Deixe meu coração lhe dizer agora por que ele procurou ser mau sem qualquer propósito. A causa da minha depravação foi apenas a minha depravação. Ela era desagradável e eu a amava; Adorei a destruição; Adorei minha queda; não o que me fez cair; Amei a minha própria queda, uma alma vil, deslizando da Tua fortaleza para a destruição, buscando o que queria não através do vício, mas buscando o próprio vício.
10. Há encanto em objetos bonitos, ouro, prata, etc.; somente o afeto mútuo torna o toque corporal agradável; Cada sentido é informado pelas características dos objetos que percebe. Há beleza nas honras terrenas, no direito de comandar e de estar à frente; faz até o escravo lutar avidamente pela liberdade. É impossível, porém, na busca por tudo isso, afastar-se de Ti, Senhor, e afastar-se de Tua lei. A vida que aqui vivemos tem um encanto próprio: tem um certo esplendor próprio, correspondente a toda beleza terrena. Doce é a amizade humana, unindo muitos em um só com laços doces. Por tudo isto, o homem permite-se pecar e, numa inclinação imoderada para esses bens inferiores, abandona o Melhor e o Altíssimo, Tu, Senhor nosso Deus, a Tua verdade e a Tua lei. Essas alegrias inferiores têm seu próprio deleite, mas não o mesmo que em meu Deus. Quem criou todas as coisas, pois Nele os justos se deleitam, e Ele mesmo é o deleite dos retos de coração.
11. Assim, quando questionados sobre a razão pela qual um crime foi cometido, normalmente só parece provável se for possível detectar um desejo de alcançar qualquer um desses bens que chamamos de inferiores, ou o medo da sua perda. Eles são belos e honrados, embora em comparação com os mais elevados e felizes, sejam desprezíveis e vis. Ele matou um homem. Por que? Ele se apaixonou pela esposa ou gostou de sua propriedade; ele queria roubá-lo para viver disso; ele estava com medo de lhe causar grandes perdas; ele ficou ofendido e ansioso para se vingar. Uma pessoa cometeria um assassinato sem motivo, por prazer no próprio assassinato? Quem vai acreditar nisso? Mesmo para aquele louco cruel, de quem se diz que ele era irado e cruel assim mesmo, sem qualquer razão, a razão é dada: “A mão e a alma não devem ficar preguiçosas por causa da inação”. Qual é o problema? Por que? Para que, cometendo crime após crime, após tomar a cidade, receba honras, poder, riqueza; para não ter medo das leis e não viver em circunstâncias difíceis, necessitadas e conscientes dos seus crimes. O próprio Catilina, portanto, não gostou dos seus crimes e, de qualquer forma, cometeu-os por causa de alguma coisa.
12. O que havia de tão fofo em você, infeliz, meu roubo, meu crime noturno, cometido aos dezesseis anos? Não estava bem, sendo roubo; Você ao menos imagina algo sobre o qual vale a pena conversar com você? Lindos foram os frutos que roubamos, porque foram criação Tua, a mais linda de todas. Criador de tudo, bom Senhor, Tu és meu bem maior e meu bem verdadeiro; aqueles frutos eram lindos, mas não eram o que minha lamentável alma desejava. Eu tinha os melhores em abundância: só os colhia para roubá-los. Joguei fora o que havia colhido, tendo provado uma mentira, da qual gostei com alegria. Se eu colocasse alguma dessas frutas na boca, o tempero seria um crime. Senhor meu Deus, pergunto agora, o que me deu prazer neste roubo? Não há atrativo nisso, sem falar no tipo que existe na justiça e na prudência, que existe na mente humana, na memória, nos sentimentos e em uma vida cheia de força; não há beleza nas estrelas decorando seus lugares; a beleza da terra e do mar, cheios de criaturas que se sucedem no nascimento e na morte; nem sequer tem aquela atratividade imperfeita e imaginária que o vício sedutor tem.
13. E o orgulho finge ser a altura da alma, embora só Tu se eleve acima de todos, Senhor. A ambição não busca honra e glória? Mas somente você deve ser honrado acima de tudo e glorificado para sempre. E o poder cruel quer incutir medo - mas quem deve ser temido senão somente Deus? O que pode ser arrebatado ou escondido do Seu poder? Quando, onde, como, com ajuda de quem? E a ternura de um amante busca o amor recíproco, mas não há nada mais terno do que a Tua misericórdia, e não há amor mais salvador do que o amor pela Tua verdade, que é mais bela e mais brilhante do que qualquer coisa no mundo. E a curiosidade, aparentemente, busca diligentemente o conhecimento - mas somente você possui a plenitude dele. Até a ignorância e a estupidez estão escondidas atrás dos nomes da simplicidade e da inocência, mas nada pode ser encontrado mais simples do que Você. O que é mais inocente do que você? - afinal, suas próprias ações se voltam para o mal na dor. A preguiça parece ser um desejo de paz, mas só o Senhor tem a verdadeira paz. O luxo quer ser chamado de contentamento e prosperidade. Você é a plenitude e a abundância inesgotável de doçura que não conhece danos. A extravagância assume a forma de generosidade, mas você distribui todas as bênçãos em abundância. A avareza quer possuir muitas coisas; Você possui tudo. A inveja luta pela superioridade – o que é superior a você? A raiva busca vingança - quem se vingará de maneira mais justa do que você? O medo, temendo um infortúnio inusitado e repentino, tenta antecipadamente garantir a segurança de quem ama. O que é incomum para você? O que é repentino? Quem pode tirar de você o que você ama? E onde, além de você, há segurança completa? As pessoas morrem de tristeza, tendo perdido o que sua ganância desfrutava, que não quer perder nada - mas nada pode ser tirado de Ti.
14. Assim a alma comete fornicação, afastando-se de Ti e buscando fora de Ti aquilo que encontrará puro e não adulterado somente retornando para Ti. Todos os que se afastam de Ti e se levantam contra Ti tornam-se como Tu numa forma distorcida. Mas mesmo com tal comparação, eles testificam que Você é o Criador do mundo inteiro e, portanto, não há onde escapar de Você. Então, o que havia de bom naquele roubo para mim? E de que maneira distorcida e pervertida eu me parecia com meu Senhor? Ou foi agradável para mim pelo menos enganar a lei, já que não poderia esmagá-la abertamente, e eu, como um cativo, criei para mim uma escassa aparência de liberdade, fazendo impunemente o que era proibido, consolando-me com a sombra e aparência de onipotência? Aqui está um escravo fugindo de seu mestre e surpreendido por uma sombra. Ó decadência, oh, o horror da vida, oh, a profundidade da morte! Pode algo que é proibido ser agradável apenas porque é proibido?

VII.

15. “O que darei ao Senhor” daquilo que a minha memória recolheu e diante do qual a minha alma não teria medo? Eu Te amarei, Senhor, Te agradecerei, confessarei o Teu Nome, pois Tu me perdoaste tanto mal e crime! Por Tua misericórdia e por Tua misericórdia, Tu derreteste meus pecados como gelo. Por Tua misericórdia, Tu não me permitiste cometer certas atrocidades - e o que eu não teria feito, eu, que amava desinteressadamente o crime? E testifico que tudo me foi perdoado: tanto o mal que cometi por minha própria vontade, como aquele que não cometi, guiado por Ti. Qual pessoa, refletindo sobre sua fraqueza, ousará atribuir sua castidade e inocência à sua própria força e começará a te amar menos? - como se ele não precisasse da sua misericórdia, pela qual você perdoa os pecados daqueles que se voltam para você? E que aquela pessoa a quem chamaste e que, seguindo a tua voz, evitou o que lê nas minhas memórias e nas minhas confissões, não ria de mim: afinal, eu, o doente, fui curado pelo Médico que não o fez permiti que ele ficasse doente ou, ou melhor, ele não me deixou ficar tão doente. Deixe que ele te ame por isso tanto, não, até mais. Pois ele verá. Quem me livrou de tais doenças do pecado, e verá que é o mesmo, graças a quem ele não foi enredado nas mesmas doenças do pecado.

VIII.

16. O que eu, infeliz, ganhei com isso, lembrando-me do que agora envergonho, principalmente daquele roubo, em que o próprio roubo e nada mais me foi doce? E por si só não era nada, e isso por si só me deixou ainda mais lamentável. E, no entanto, tanto quanto me lembro do meu estado de espírito, eu sozinho não o teria conseguido; Não há como eu ter feito isso sozinho. Consequentemente, adorei também a comunidade daqueles com quem roubei aqui. Eu amava, portanto, outra coisa além de roubar, mas mesmo essa coisa não era nada. O que é realmente? Quem me ensinará senão Aquele que ilumina meu coração e dissipa suas sombras? Por que me ocorre perguntar, discutir e pensar? Afinal, se eu gostasse das frutas que roubei e gostaria de comê-las, se bastasse para mim cometer essa ilegalidade para meu próprio prazer, então eu poderia agir sozinho. Não fazia sentido acender a coceira do próprio desejo coçando-o contra os cúmplices. O prazer, porém, não estava nesses frutos para mim; estava no próprio crime e foi criado pela comunidade daqueles que pecaram juntos.

IX.

17. Qual era esse estado de espírito? Claro, foi muito vil, e ai de mim por ter experimentado isso. O que foi, entretanto? "Quem entende o crime?" Rimos como se sentisse uma cócega no coração, porque enganamos aqueles que não pensariam que poderíamos roubar e nos oporíamos veementemente. Por que gostei do fato de não estar agindo sozinho? Será porque uma pessoa não ri facilmente em privado? Não é fácil, é verdade, mas às vezes o riso toma conta das pessoas completamente sozinhas, quando não há mais ninguém, se imaginam ou lembram de algo muito engraçado. E eu não teria feito isso sozinho, não teria feito isso sozinho. Aqui, Senhor, diante de Ti lembro-me vividamente da minha condição. Eu não teria cometido esse roubo sozinho, em que não gostei do que foi roubado, mas do próprio roubo; Eu não gostaria de roubar sozinho, eu não roubaria. Oh, amizade inimiga, depravação indescritível da mente, desejo de prejudicar por diversão e riso! O desejo de perder o outro sem buscar o ganho próprio, sem sede de vingança, mas simplesmente porque dizem: “vamos, vamos lá”, e é uma pena não ter vergonha.

X.

18: Quem vai descobrir essas reviravoltas intrincadas? São nojentos: não quero insistir neles, não quero vê-los. Quero-te, Justiça e Inocência, bela com Tua Luz honesta, saciante sem saciedade. Você tem muita paz e uma vida serena. Quem entra em Ti entra na "alegria do seu mestre e não terá medo, e viverá feliz na plenitude do bem. Na minha juventude me afastei de Ti, Senhor, me afastei da Tua fortaleza e eu mesmo me tornei um região da pobreza.

Livro três

EU.

1. Cheguei a Cartago; Ao meu redor fervia um caldeirão de amor vergonhoso. Eu ainda não tinha amado e amado amar, e em minha necessidade secreta me odiava por ainda não ter tanta necessidade. Procurava algo para amar, amar o amor: odiava a calma e uma estrada sem armadilhas. Por dentro eu tinha fome de alimento interior, de Ti mesmo, meu Deus, mas não definhava com essa fome, não tinha desejo de alimento incorruptível, não porque estivesse cheio dele: quanto mais eu tinha fome, mais eu desprezava isto. Portanto, não havia saúde em minha alma: toda em úlceras, ela se precipitou para o exterior, tentando avidamente se coçar, lamentáveis, ó seres sensuais. Mas se não tivessem alma, é claro que não poderiam ser amados. É mais doce para mim amar e ser amado se puder tomar posse do meu amado. Eu turvei a fonte da amizade com a lama da luxúria; Apaguei seu brilho com o sopro infernal do desejo. Feio e desonesto, na minha imensa vaidade quis avidamente ser refinado e mundano. Apressei-me no amor, ansiava por me render a ele. Meu Deus misericordioso, com que fel Tu derramaste sobre mim esta doçura em Tua bondade. Fui amado, entrei secretamente na prisão do prazer, coloquei-me alegremente nas algemas das tristezas para que o ciúme, a suspeita, os medos, a raiva e as brigas me açoitassem com suas barras de ferro em brasa.

II.

2. Eu era fascinado pelos espetáculos teatrais, cheios de imagens das minhas desgraças e que serviam de combustível para o meu fogo. Por que uma pessoa quer ficar triste ao ver acontecimentos tristes e trágicos que ela mesma não deseja vivenciar? E ainda assim ele, como espectador, quer experimentar a tristeza, e essa tristeza em si é um prazer para ele. Loucura incrível! Uma pessoa fica mais excitada no teatro quanto menos ela mesma estiver protegida de tais experiências, mas quando ela sofre por si mesma, isso geralmente é chamado de sofrimento; quando ele sofre com os outros - compaixão. Mas como alguém pode ter compaixão pelas ficções no palco? O ouvinte não é chamado para ajudar; ele é apenas convidado a sofrer, e quanto mais sofre, mais favorável ele é ao autor dessas ficções. E se desastres antigos ou fictícios são apresentados de tal forma que o espectador não sente tristeza, então ele vai embora, bocejando e xingando; se ele ficou triste, então ele se senta, absorto no espetáculo, e se alegra.
3. As lágrimas, portanto, são as tristezas boas? Cada pessoa, é claro, quer se alegrar. Ninguém quer sofrer, mas quer ser compassivo, e como não se pode ser compassivo sem ficar triste, não é esta a única razão pela qual a tristeza é gentil? A compaixão flui da fonte da amizade. Mas para onde ele está indo? Para onde isso flui? Por que ele cai em uma corrente de resina fervente, em um redemoinho feroz de paixões negras, onde ele, por sua própria escolha, muda, perde sua clareza celestial, esquece-se dela. Então, acabe com a compaixão? Em nenhum caso! Que as tristezas às vezes sejam gentis. Cuidado, porém, com a sujeira, minha alma, você que está sob a proteção do Deus de nossos pais, louvável e exaltado em todos os tempos; cuidado com a sujeira. E agora estou acessível à compaixão, mas depois, no teatro, alegrei-me com os amantes quando eles gozaram de vergonha, embora tudo isso fosse apenas ficção e peça teatral. Quando eles se perderam, sofri com eles, como se simpatizasse com eles, mas em ambos os casos gostei disso. Agora sinto mais pena do homem que se alegra com a própria vergonha do que daquele que imagina estar sofrendo cruelmente, privado do prazer destrutivo e da perda da felicidade miserável. Isto, claro, é verdadeira compaixão, mas com ela a tristeza não traz prazer. Embora uma pessoa entristecida pela desgraça alheia seja elogiada por este serviço de amor, ainda assim, verdadeiramente misericordiosa, preferiria não ter motivo para a sua tristeza. Se existe benevolência malévola – o que é impossível – então uma pessoa cheia de compaixão sincera e real poderia desejar que houvesse sofredores por quem ela tivesse compaixão. Existe, portanto, um luto que merece aprovação; não há ninguém digno de amor. Senhor Deus, almas amorosas, Sua compaixão é incomensuravelmente mais pura que a nossa e mais imutável precisamente porque nenhuma tristeza pode feri-lo. “E quem é capaz disso”?
4. Mas então, infeliz, adorava ficar triste e procurava motivos para tristeza: a peça de um ator que retratava a dor fictícia de outra pessoa no palco, gostava mais e me capturava mais se trouxesse lágrimas. É surpreendente se eu, uma ovelha infeliz que se desviou do Seu rebanho e não pôde tolerar a Sua proteção, estivesse coberto com uma crosta vil? Por isso a tristeza me era cara - não aquela que penetra no fundo da minha alma: não gostava de suportar o que gostava de ver - a história de um sofrimento imaginário parecia arranhar minha pele, e como se arranhasse com unhas, começou a inflamação e um tumor purulento nojento. Tal foi a minha vida, Senhor: foi a vida?

III.

5. E acima de mim, cercando-me, pairava Tua distante e fiel misericórdia. Fiquei coberto de pus de que mentira! Minha curiosidade foi blasfema: deixei-te e cheguei ao abismo da infidelidade, ao engano enganoso dos demônios, aos quais sacrifiquei minhas más ações. E por cada um deles Você me açoitou! Ousei, mesmo enquanto prestava o Teu serviço dentro dos muros da igreja, arder de desejo e resolver o assunto, cujo rendimento seguro era a morte: por isso Tu me golpeaste com um castigo severo, mas não foi nada comparado à minha culpa. Ó tu, grande em tua misericórdia, meu Senhor, meu refúgio dos terríveis perigos entre os quais vaguei, com orgulhosa autoconfiança indo para longe de Ti; Amei meus caminhos, não os seus, amei a liberdade, a liberdade de um escravo fugitivo.
6. Também fui atraído pelas atividades consideradas respeitáveis: sonhei com um fórum com seu contencioso, onde eu brilharia e receberia elogios quanto mais habilmente mentisse. Tal é a cegueira humana: as pessoas orgulham-se da sua cegueira. Fui o primeiro na escola de retórica: estava cheio de alegria orgulhosa e cheio de arrogância. Eu me comportei, porém, com muito mais calma. Senhor, Tu sabes disso e não participaste nas “reviravoltas” em que os “sedutores” se envolveram (este nome sinistro e diabólico serviu como sinal de sofisticação). Eu vivia entre eles, vergonhosamente envergonhado por eu mesmo não ser assim, estava com eles, às vezes era agradável para mim ser amigo deles, mas suas ações sempre foram nojentas para mim. Foi uma busca ousada de recém-chegados honestos, que eles desviaram do caminho reto, apenas por diversão, para saciar sua alegria maligna. Não há ato mais parecido com os atos do diabo. Era impossível chamá-los com mais precisão do que “sedutores”. No início, eles próprios, é claro, foram seduzidos e depravados, seduzidos em segredo e ridicularizados por espíritos mentirosos em seu próprio amor pelo ridículo e pelas mentiras.

4.

7. Vivendo em tal ambiente, na minha idade instável da época estudei livros de eloqüência, desejando, por motivos repreensíveis e frívolos, para deleite da vaidade humana, tornar-me um orador notável. Seguindo a ordem de aprendizagem estabelecida, cheguei a um livro de um certo Cícero, cuja linguagem surpreende a todos, mas não tanto ao coração. Este livro exorta a recorrer à filosofia e é chamado de “Hortensius”. Este livro mudou minha condição, mudou minhas orações e as voltou para Ti, Senhor, tornou meus pedidos e desejos diferentes. De repente, fiquei cansado de todas as esperanças vazias; Desejei sabedoria imortal em minha incrível dor de cabeça e comecei a me levantar para voltar para Ti. Não foi para afiar a minha língua (para isso, aparentemente, paguei com o dinheiro da minha mãe aos dezenove anos; meu pai morreu dois anos antes), não para afiar a minha língua, peguei este livro : ensinou que não me importo com como falar, mas com o que dizer.
8. Como queimei. Senhor, como eu ansiava por voar para Ti de tudo o que é terreno. Eu não entendi o que você estava fazendo comigo. "Você tem sabedoria." O amor pela sabedoria em grego é chamado de filosofia; Este ensaio despertou esse amor em mim. Há pessoas que se desencaminham pela filosofia, que “embelezam e embelezam os seus erros com este nome grande, afetuoso, honesto; quase todos esses filósofos, contemporâneos do autor e que viveram antes dele, são anotados e expostos neste livro. uma advertência salvadora dada pelo Teu Espírito através do Teu servo fiel e piedoso: “Cuidado para que ninguém te cative com filosofias e enganos vãos de acordo com a tradição humana, de acordo com os elementos do mundo, e não de acordo com Cristo; pois Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.” Naquela época, Tu sabes disso, Luz do meu coração, essas palavras do apóstolo ainda não eram conhecidas por mim, e ainda assim gostei deste livro porque me exortou a amar não esta ou aquela escola de filosofia, mas a própria sabedoria, qualquer que seja pode ser que nenhum dos dois tenha sido; encorajou-a a amar, a procurar, a alcançá-la, a possuí-la e a agarrar-se firmemente a ela. Este discurso me incendiou, eu estava todo em chamas, e meu ardor foi enfraquecido por apenas uma coisa: o nome de Cristo não estava lá, mas este nome é por Tua misericórdia, Senhor, este é o nome do meu Salvador. Teu Filho, absorvi com o leite de minha mãe: penetrou profundamente em meu coração de infância, e todas as obras onde não existia esse nome, mesmo que artísticas, polidas e cheias de verdade, não me capturaram completamente.

V.

9. Então decidi olhar atentamente as Sagradas Escrituras e ver o que era. E agora vejo algo incompreensível para os orgulhosos, sombrio para as crianças; um edifício envolto em mistério, com entrada baixa; fica mais alto quanto mais você avança. Não consegui entrar ou inclinar a cabeça para seguir em frente. Estas minhas palavras não correspondem ao sentimento que experimentei quando tomei a Escritura: pareceu-me indigna até mesmo de comparação com a dignidade do estilo de Cícero. Minha arrogância não combinava com sua simplicidade; minha inteligência não penetrou em seu âmago. Tem justamente a propriedade de se revelar à medida que o leitor infantil cresce, mas eu desprezava o estado infantil e, inflado de arrogância, parecia-me um adulto.

VI.

10. E assim me encontrei entre pessoas que deliram orgulhosamente, muito devotadas à carne e faladoras. Seus discursos eram redes do diabo, cola de passarinho, confeccionados a partir de uma mistura de sílabas que compõem os nomes: Teu, o Senhor Jesus Cristo e o Paráclito, nosso Consolador, o Espírito Santo. Esses nomes não saíam de seus lábios, restando apenas zumbidos e ruídos verbais: a verdade não morava em seus corações. Eles repetiam: “verdade, verdade” e me contavam muito sobre isso, mas não tinham em lugar nenhum. Eles ensinaram falsamente não apenas sobre Você, que é verdadeiramente a Verdade, mas também sobre os elementos do mundo criados por Você; e eu deveria ter abandonado até mesmo aqueles filósofos que falam corretamente sobre isso, por amor a Ti, meu Pai, o bem maior, a beleza de tudo o que é belo. Ó Verdade, Verdade! do fundo da minha alma, mesmo assim eu suspirava por Ti, e eles constantemente me chamavam de Ti, de diferentes maneiras, e palavras que permaneciam apenas palavras, e em pilhas de livros grossos! Eram pratos nos quais eu, que tinha fome de Ti, me ofereciam em vez de Ti o sol e a lua, Tuas belas criações, mas apenas Tuas criações, não Tu mesmo, e nem mesmo Tuas primeiras criações; a primazia pertence às Tuas criaturas espirituais, e não a estes corpóreos, embora sejam brilhantes e estejam no céu. Eu tinha fome e sede, porém, não deles, os principais, mas de Você mesmo, a Verdade, em quem “não há mudança, nem sombra de mudança”. Esses pratos com fantasmas cintilantes continuaram a ser colocados na minha frente; Era melhor, claro, amar este sol, que existe na realidade para os nossos olhos, do que estas ficções para uma alma enganada pelos olhos. E ainda assim, comi esta comida, pensei que Tu estavas aqui: sem prazer, mesmo, porque não senti o Teu verdadeiro sabor na minha língua: Tu não estavas nessas invenções vazias, e eu não estava satisfeito com elas, mas mais estava exausto. A comida em um sonho é exatamente igual à comida que você come enquanto está acordado, mas não nutre quem está dormindo porque está dormindo. Estas ficções não se pareciam em nada contigo, aquele que agora me falava: eram fantasmas, esses corpos imaginários, mais autênticos que estes corpos reais, que vemos com a nossa visão carnal tanto no céu como na terra; animais e pássaros os veem, e junto com eles nós os vemos. Eles são mais autênticos do que as imagens que compilamos deles. E, mais uma vez, estas imagens são mais genuínas do que os pressupostos que, com base nelas, começamos a construir sobre outros corpos, grandes e infinitos, mas que não existem de todo. Eu então me alimentei dessas bobagens e não me cansei. Mas você, meu amor, em quem minha fraqueza se torna força, você não é esses corpos que vemos, embora estejam no céu, e não aqueles que não vemos lá, pois você criou os dois e não os considera entre os seus mais elevados criaturas. Quão longe você está desses meus fantasmas, desses corpos fantasmagóricos que não existem? Mais autênticas do que elas são as imagens dos corpos existentes criadas por nós, e mais autênticas do que essas imagens são os próprios corpos, e ainda assim eles não são Você, e Você nem mesmo é a alma que anima os corpos, o que é melhor e mais autêntico do que corpos. Você é a vida das almas, a vida da vida, doada e imutável, a vida da minha alma.
11. Onde você estava para mim e a que distância? Afastei-me de Ti e fui expulso até das vagens com que alimentava os porcos. Quão melhores são as fábulas dos gramáticos e dos poetas do que essas armadilhas? Um poema em verso sobre a Medéia voadora trará, é claro, mais benefícios do que uma história sobre os cinco elementos, de cores diferentes diante das cinco “cavernas de trevas”, que não existem, mas que destroem o crente. Considero poemas e poesias comida de verdade. Se eu recitasse poemas sobre a Medéia voadora, não garanti a ninguém a veracidade do acontecimento em si; Se eu ouvisse esses versículos, não acreditaria neles, mas acreditei neste. Ai, ai, com que passos me levaram ao abismo do inferno, porque, definhando na verdade e não encontrando paz sem ela, procurei-te, meu Deus (confesso-te, que teve pena de mim mesmo quando eu não o fiz até pensar em confessar), procurei-te, guiado não pela razão, com a qual quiseste distinguir-me dos animais, mas guiado pelos sentimentos corporais. Você estava em mim mais profundo que as profundezas meu e acima das minhas alturas. Me deparei com aquela mulher atrevida e imprudente do enigma de Salomão, que estava sentada em uma poltrona na porta e disse: “Coma com calma o pão escondido e beba a água saborosa roubada”. Ela me seduziu, vendo que eu morava fora, dependente da minha visão carnal, e mastigando a comida que ela me dava para engolir.

VII.

12. Eu não sabia mais nada - o que realmente é, e parecia que fui levado a considerar como espirituoso o assentimento aos enganadores estúpidos quando me perguntaram de onde vem o mal, se Deus está limitado a uma forma corporal e se Ele tem cabelo e pregos, se podem ser consideradas justas aquelas pessoas que tiveram várias esposas ao mesmo tempo, mataram pessoas e sacrificaram animais. Na minha ignorância, fiquei confuso com tais questões e, afastando-me da verdade, imaginei que estava indo direto para ela. Eu ainda não sabia que o mal nada mais é do que a diminuição do bem, chegando ao seu desaparecimento total. O que eu poderia ver aqui se meus olhos não vissem nada além do corpo e minha alma além dos fantasmas? Eu não sabia então que Deus é um Espírito, que não tem membros que se estendam em comprimento e largura, e nenhuma magnitude: toda grandeza em sua parte é menor que ela mesma, o todo, e se for infinita, então em alguma parte de si mesma , limitado por um certo espaço, é menor que o infinito e não é inteiro em todos os lugares, como o Espírito, como Deus. Mas o que há em nós que nos torna semelhantes a Deus, e por que as Escrituras dizem corretamente sobre nós: “à imagem de Deus”, isso era completamente desconhecido para mim.
13. E eu não conhecia a verdadeira verdade interior, que julga não pelos costumes, mas pela mais justa lei do Deus Todo-Poderoso, que determinava para cada país e época a moral e os costumes correspondentes a esses tempos e países, embora ela mesma seja sempre em todos os lugares e em todos os momentos. Segundo ela, Abraão, Isaque, Jacó, Moisés, Davi e todos aqueles a quem a boca do Senhor elogiou eram justos. Eles são injustos de acordo com o julgamento de pessoas que não entendem, que julgam a partir de hoje e medem a moralidade de toda a humanidade pelo padrão da sua própria moralidade. Assim, uma pessoa que não sabe onde colocar qual armadura gostaria de cobrir a cabeça com grevas e colocar um capacete, e então começaria a reclamar de sua inadequação; outro ficaria indignado porque durante o período da tarde, declarado feriado, não lhe é permitido colocar mercadorias à venda, quando isso era permitido pela manhã; o terceiro, vendo que em uma casa algum escravo mexe em objetos que o copeiro não pode tocar, e atrás do estábulo está sendo feito o que é proibido em frente à mesa, ele ficaria indignado com o motivo pelo qual todos e em todos os lugares estão não é permitida a mesma coisa, embora haja apenas uma habitação e uma família escrava. Tais são também aquelas pessoas que ficam indignadas quando ouvem que naquela época foi permitido aos justos o que não foi permitido aos justos nesta época. Deus ordenou uma coisa, outra - outra, de acordo com as condições da época, mas ambas serviram à mesma verdade: assim, a armadura é adequada para a mesma pessoa, umas para uma parte do corpo, outras para outra; no mesmo dia você pode fazer a mesma coisa agora, mas uma hora depois não consegue mais; na mesma propriedade, em um canto, é permitido e ordenado fazer o que em outro é legitimamente proibido e sujeito a punição. Então, a verdade é diferente e muda? Não, mas o tempo que ela controla flui de forma diferente: afinal, este é o tempo. As pessoas, durante a sua curta vida terrena, não conseguem conciliar as condições de vida dos séculos anteriores e de outros povos, condições que lhes são desconhecidas, com o que conhecem; quando se trata de uma pessoa, um dia ou uma casa, então eles podem ver facilmente o que é adequado para qual parte do corpo, para qual hora, para qual departamento ou pessoa: aí eles ficam ofendidos, aqui eles concordam.
14. Eu não entendi a verdade disso então e não prestei atenção a isso; ela chamou minha atenção de todos os lados, mas eu nem a vi. Recitava poesia e não me era permitido colocar pé em lugar nenhum: em tamanhos diferentes era diferente e em qualquer verso havia lugar para cada pé. A métrica que me ensinou a versificação continha todas essas regras ao mesmo tempo e não era uma em um caso e outra em outro. Mas não compreendi que os bons e santos patriarcas serviam à verdade, que incluía todos os mandamentos ao mesmo tempo, em grau muito maior e mais elevado; sem mudar nada, ela apenas ordena em momentos diferentes, não todos os seus mandamentos de uma vez, mas a cada um o que lhe corresponde. E eu, cego, condenei os piedosos patriarcas que, por ordem e inspiração de Deus, usaram as leis do seu tempo e proclamaram, segundo a revelação de Deus, o futuro.

VIII.

15. Já foi injusto alguma vez ou em algum lugar “amar a Deus de todo o coração, de toda a alma e de toda a mente, e amar o próximo como a si mesmo?” E pecados não naturais, por exemplo, a sodomia, sempre e em toda parte causavam repulsa e eram considerados dignos de punição. Se todas as nações se entregassem a isso, seriam condenadas pela lei divina por este crime, porque Deus não criou as pessoas para tal comunicação umas com as outras. Aqui a comunhão que deveríamos ter com Deus é quebrada, porque a natureza da qual Ele é o criador está contaminada pela luxúria pervertida. As violações da moralidade humana, as más condutas, devem ser evitadas, tendo em conta as diversas exigências desta moralidade. O capricho de um cidadão ou de um estranho não se atreve a violar o contrato social fortalecido pela lei ou pelos costumes do Estado ou do povo: toda parte que não concorda com o todo é feia. Se Deus ordena que algo seja feito contrariamente à moral ou aos regulamentos de alguém, então isso deve ser feito, mesmo que nunca tenha sido feito ali. Se este mandamento foi esquecido, deve ser renovado; se não estiver instalado, deverá ser instalado. Se o rei em seu reino puder dar ordens que ninguém antes dele, nem ele mesmo, havia dado antes, e a obediência a ele não for uma ação contra o Estado e a sociedade - pelo contrário, a desobediência será um ato anti-social (pois em todas as sociedades humanas se concorda em obedecer ao rei), então é ainda mais necessário, sem qualquer dúvida, obedecer às ordens de Deus, que reina sobre toda a Sua criação. Deus está acima de tudo; afinal, na sociedade humana, o poder maior é colocado sobre o menor, e este último lhe obedece.
16. Também com crimes - quando querem causar danos, ofendendo uma pessoa ou causando-lhe injustiça: o inimigo quer vingar-se do inimigo; um ladrão rouba um viajante para lucrar às custas de outra pessoa; eles matam uma pessoa terrível, temendo problemas dela; o rico é pobre por inveja; uma pessoa que sucede ao seu oponente por medo de se tornar igual a ele, ou por desgosto de já ser igual a ele; por puro prazer com o infortúnio alheio, um exemplo é dado pelos espectadores dos jogos de gladiadores, escarnecedores e zombadores. todos estes são brotos de pecado que crescem magnificamente da paixão de se destacar, de ver e de desfrutar, quer um deles, dois ou todos os três ao mesmo tempo tomem posse de uma pessoa. E a vida passa no mal, no desdém pelo “saltério de dez cordas”. Pelo Teu Decálogo em seus três e sete mandamentos, ó Deus Altíssimo e Doce. Mas o que os erros significam para você, que não pode piorar? Que crimes podem ser cometidos contra Você, que não pode ser prejudicado? Você pune as pessoas pelo que elas fazem a si mesmas: mesmo quando pecam diante de Ti, são blasfemadores diante de suas almas, estragando e pervertendo sua natureza, que Tu criaste bela. Aproveitar excessivamente o que é permitido ou arder de desejo anormal pelo que não é permitido; apanhados em fúria contra Ti em pensamentos e palavras, eles “vão contra a corrente”, tendo rompido com a sociedade humana, alegrem-se corajosamente nos seus círculos fechados e rompem com as pessoas, dependendo dos seus apegos e da sua hostilidade. E tudo isso acontece quando eles deixam você, a fonte da vida, o único verdadeiro criador e governante de um único todo, e com orgulho pessoal se apegam a uma parte, a uma unidade imaginária. A piedade humilde é o caminho pelo qual eles retornam para você , e você nos purifica dos maus hábitos; condescende com os pecados daqueles que confessam, ouça os gritos dos acorrentados e liberte-nos das correntes que nós mesmos colocamos em nós mesmos - mas somente se não levantarmos a trombeta da falsa liberdade contra Ti, lutando avidamente para conseguir mais, correndo o risco de perder tudo; amando mais os nossos do que a Ti, o Bem comum.

IX.

17. Entre os delitos, os crimes e tantas iniquidades, estão também os pecados de quem consegue o bem. Juízes justos os censuram em nome da lei por tal prosperidade, mas também os elogiam como brotos de grama na esperança de uma boa colheita. Existem algumas ações que se assemelham a uma contravenção ou a um crime, mas não são pecados, porque não ofendem nem a Ti, Senhor nosso Deus, nem à sociedade: uma pessoa, por exemplo, obteve para si alguns objetos que correspondem ao seu estilo de vida e tempo, mas talvez por paixão por aquisições? querendo corrigir alguém, eles o punem usando seu poder legítimo, mas talvez por paixão para causar danos? Há muitas ações que as pessoas olham com desaprovação, mas que são aprovadas pelo Teu testemunho; Há muitos que são elogiados pelas pessoas e que são condenados de acordo com o Teu testemunho. A aparência do ato, os sentimentos da pessoa que o cometeu e a combinação secreta de circunstâncias são diferentes. Quando de repente você dá um mandamento, incomum e inesperado, ordenando que você faça até mesmo o que uma vez foi proibido por você, e mantenha temporariamente em segredo o motivo do seu comando, embora contradiga as instituições de uma determinada sociedade humana, quem duvidará que deve seja cumprido, pois somente aquele humano A sociedade que Te serve é justa? Bem-aventurados aqueles que sabem que esses mandamentos são dados por Ti. Pois tudo é feito pelos Teus servos para mostrar o que é necessário numa determinada hora e o que é um prenúncio do futuro.

X.

18. Sem saber disso, ri desses teus santos servos e profetas. A que essa risada levou? Só a tal ponto que você riu de mim: aos poucos e aos poucos fui levado a uma crença absurda, por exemplo, de que uma baga de vinho, quando é colhida, e a árvore da qual é colhida, choram lágrimas semelhantes a leite . Se algum “santo” comer esta baga de vinho, colhida, claro, não por ele mesmo, mas pela mão criminosa de outra pessoa, e ela se misturar com suas entranhas, então ele exalará durante a oração, suspirando e arrotando, anjos, ou melhor pedaços do Divino: essas partículas da verdadeira e mais elevada Divindade teriam permanecido aprisionadas na baga do vinho se os “santos escolhidos” não as tivessem libertado com os dentes e os intestinos. E eu, patético, acreditei que se deveria ter mais compaixão pelos frutos da terra do que pelas pessoas para quem eles crescem. E se um faminto - e não um maniqueísta - pedisse comida, então, talvez, por cada pedaço valesse a pena punir com a morte.

XI.

19. E estendeste a tua mão do alto e “tiraste a minha alma” desta escuridão profunda, quando minha mãe, tua serva fiel, pranteou por mim diante de ti mais do que as mães de crianças mortas choram. Ela viu minha morte por causa de sua fé e do espírito que ela possuía de você - e você a ouviu. Deus. Você a ouviu e não desprezou as lágrimas que corriam pela terra em todos os lugares onde ela orava; Você a ouviu. De onde veio, de fato, aquele sonho com o qual você a consolou tanto que ela concordou em morar comigo na mesma casa e sentar-se à mesma mesa? Afinal, isso me foi negado por desgosto e ódio pelo meu erro blasfemo. Ela sonhou que estava de pé sobre uma espécie de tábua de madeira e um jovem radiante se aproximava dela, sorrindo alegremente para ela; ela está triste e dominada pela tristeza. Ele pergunta a ela os motivos de sua dor e de suas lágrimas diárias, e com tal ar, como se não quisesse saber disso, mas sim instruí-la. Ela responde que lamenta minha morte; ele disse para ela se acalmar e aconselhou que olhasse com atenção: ela veria que eu estaria onde ela estava. Ela olhou e me viu parado ao lado dela no mesmo tabuleiro. De onde vem esse sonho? Você não inclinou Seus ouvidos ao coração dela? Ó você, bom e onipotente. Que cuida de cada um de nós como se fosse o único sujeito dos Teus cuidados, e de todos como se fosse de todos!
20. Ora, quando ela me contou esta visão, e eu tentei extrair minha explicação: em vez disso, ela não tinha motivos para se desesperar por estar onde eu estava, ela respondeu imediatamente, sem qualquer hesitação: “Não, eu não estava diz-se: "Onde ele está, aí está você" e "Onde você está, lá está ele também"? Confesso-te, Senhor: até onde me lembro - e muitas vezes me lembrei e falei sobre esse sonho - esta resposta é sua por meio de minha vigilante e carinhosa mãe; o fato de ela não ter ficado envergonhada com minha explicação falsa, mas tão provável, e imediatamente ter visto o que precisava ser visto, e que eu, é claro, não vi antes de suas palavras - tudo isso chocou-me ainda mais do que o próprio sonho, no qual, para uma mulher piedosa, a alegria futura foi prevista com muita antecedência como um consolo para a tristeza presente.Passaram-se mais dez anos, durante os quais mergulhei neste abismo sujo e nas trevas das mentiras; muitas vezes tentei me levantar e fiquei ainda mais quebrantado, e enquanto isso esta viúva pura, piedosa e modesta, como Tu amas, encorajada pela esperança, mas incessante em seu choro e lamentações, ela continuou a chorar por mim diante de Ti, Senhor, durante as horas de todas as suas orações, “e elas vieram diante da face de Suas orações ela”, embora você ainda me permitisse girar e girar nesta escuridão.

XII.

21. Entretanto você deu outra resposta, que tenho em mente. Sinto muita falta porque tenho pressa em passar ao que exige urgentemente a confissão diante de Ti, e não me lembro de muita coisa. Você deu sua outra resposta através de Seu clérigo, um bispo, nutrido pela Igreja e lido em Seus livros. Quando minha mãe lhe implorou que me dignasse com sua conversa, que refutasse meus erros, que me afastasse do mal e me ensinasse o bem (ele fazia isso com pessoas que considerava dignas), ele recusou, o que foi, até onde eu percebi mais tarde, é claro, razoável. Ele respondeu que eu me tornaria teimoso porque a heresia é nova para mim, tenho orgulho dela e já confundi muita gente inexperiente com algumas questões triviais, como ela mesma lhe disse. “Deixe-o aí e apenas ore a Deus por ele: ele mesmo, lendo, revelará que engano é isso e que grande maldade.” E ele imediatamente disse que sua mãe foi seduzida pelos maniqueístas, e ela o deu a eles ainda menino; que ele não apenas leu todos os seus livros, mas até os reescreveu, e que lhe foi revelado, sem qualquer discussão ou persuasão, como fugir desta seita; ele correu. Quando ele contou isso, minha mãe ainda não se acalmou e continuou insistindo ainda mais, implorando e derramando lágrimas, para que ele me visse e conversasse. Depois disse com certa irritação e aborrecimento: “Vá, como é verdade que você vive, também é verdade que o filho de tais lágrimas não morrerá”. Em conversas comigo, ela lembrava muitas vezes que aceitava essas disputas como se elas lhe tivessem soado do céu.

Livro Quatro

EU.

1. Durante estes nove anos, do décimo nono ao vigésimo oitavo ano da minha vida, vivi no erro e enganei os outros, fui enganado e enganado pelos meus vários hobbies: abertamente - aprendendo, que se chama “livre”, secretamente - pelo que era um nome falso para religião. Havia orgulho, aqui havia superstição e por toda parte havia vazio. Lá eu estava perseguindo fama vazia, aplausos no teatro em concursos de poesia, lutando por guirlandas de grama, lá fui levado por espetáculos sem sentido e folia desenfreada; aqui, tentando limpar-se dessa sujeira, ofereceu comida aos chamados santos e escolhidos, dos quais fizeram anjos e deuses em suas próprias barrigas para nossa libertação. E eu era um seguidor zeloso de tudo isso e agi de acordo com meus amigos, que foram enganados junto comigo e através de mim.
Deixe os orgulhosos rirem de mim, a quem você ainda não derrubou e feriu para sua salvação. Meu Deus: ainda confesso minha vergonha para Tua glória. Deixe-me, eu oro a Você, deixe-me agora circular com minha memória ao longo de todas as estradas tortuosas de minha ilusão, trilhadas por mim, e “oferecer-Te um sacrifício de louvor”. para o abismo? O que sou eu quando me sinto bem, senão um bebê sugando o Teu leite e se alimentando do “Teu alimento que dura para sempre”? E o que é uma pessoa, qualquer pessoa, já que é uma pessoa? Deixe os fortes e poderosos rirem de nós; Deixe-nos, os pobres e miseráveis, confessar diante de Ti.

II.

2. Durante esses anos ensinei retórica e, vencido pela ganância, vendi tagarelice vitoriosa. Eu preferia, Tu sabes disto, Senhor, ter bons alunos, no sentido da palavra em que o “bem” lhes é atribuído, e ingenuamente lhes ensinou a astúcia, não para que destruíssem os inocentes, mas para que às vezes resgatassem os culpados. Deus, Tu viste de longe que eu mal conseguia ficar de pé nesta estrada escorregadia, e nas nuvens de fumaça tremeluziu levemente minha honestidade, com a qual, durante meu ensino, ensinei aqueles que amam a vaidade e buscam o engano, eu mesmo, seu aliado e camarada.
Durante esses anos vivi com uma mulher, mas não numa união que se chama legal: localizei-a nas minhas temerárias andanças amorosas. Mesmo assim, ela estava sozinha e eu permaneci fiel até mesmo nesta cama. Aqui pude ver, por experiência própria, a diferença que existe entre um casamento tranquilo, celebrado apenas para a procriação, e um caso de amor apaixonado, em que até uma criança nasce contra a sua vontade, embora, tendo nascido, ele se obriga a amar.
3. Lembro-me também que um dia decidi falar num concurso de poetas dramáticos. Algum arúspice me ordenou que perguntasse quanto eu pagaria a ele pela vitória, e eu respondi que essa feitiçaria vil era odiosa e repugnante para mim, e que mesmo que uma coroa de ouro incorruptível me esperasse, eu não me permitiria matar uma mosca pelo bem da minha vitória. E ele estava prestes a matar e sacrificar animais, aparentemente na esperança de persuadir os demônios a virem até mim com essas honras. Rejeitei este mal porque honrei a Tua santidade, ó Deus do meu coração. Eu não sabia como te amar; Somente na glória corporal eu poderia imaginar você. A alma que suspira por tais invenções, não se “prostituta longe de Ti?” Ela acredita em mentiras e “alimenta os ventos”. Eu, é claro, não queria ser sacrificado por mim aos demônios aos quais me sacrifiquei com minha superstição. E o que significa “alimentar os ventos”, senão alimentar esses espíritos, isto é, deliciá-los com seus delírios e ser sua diversão?

III.

4. Continuei a consultar esses malandros (chamados de “matemáticos”), citando o fato de que eles não fazem nenhum sacrifício e não recorrem a nenhum espírito com orações sobre suas previsões. No entanto, a verdadeira piedade cristã rejeita e condena consistentemente as suas atividades.
É bom confessar-te, Senhor, e dizer: “Tem piedade de mim, cura a minha alma, porque pequei diante de ti”, é bom não abusar da tua condescendência, permitindo-te pecar, e lembrar-me da palavra do Senhor: “Eis que tens saúde, não peques mais, para que nada pior te aconteça”. Eles estão tentando destruir completamente esta instrução salvadora, dizendo: “O céu destinou você ao pecado inevitável” ou “Vênus, Saturno ou Marte fizeram isso”. Portanto, se uma pessoa, essa carne, esse sangue, esse pó orgulhoso, não tem cerejas, então a culpa deve ser do Criador e Organizador do céu e das luminárias. E quem é este senão Tu, nosso Senhor, doce fonte de justiça, que “retendes a cada um segundo as suas obras e não desprezas o coração contrito e humilde”
5. Naquela época vivia um homem de grande inteligência, um médico muito experiente e conhecido na sua área, que, como procônsul, com a própria mão colocou na minha dor de cabeça a coroa do vencedor daquela competição; aqui ele não era médico. Nessa doença, Tu és o curador, que “resiste aos orgulhosos e dá graça aos humildes”. E você não me ajudou com esse velho? Você deixou minha alma para ser curada? Conheci-o melhor e tornei-me seu interlocutor diligente e constante (a sua fala, animada pelo pensamento, era simples, mas agradável e importante). Tendo aprendido em uma conversa comigo que eu gostava dos livros dos astrólogos, ele, com carinho paternal, começou a me persuadir a abandoná-los e a não desperdiçar em vão com essas ninharias o trabalho e as preocupações necessárias para um empreendimento útil. Ele me contou que havia estudado tanto esta ciência que na juventude quis fazer dela sua ocupação diária; visto que ele entendia Hipócrates, então, é claro, ele poderia entender esses livros. Posteriormente, porém, ele os abandonou e começou a praticar a medicina apenas porque viu claramente seu completo engano; homem decente, não queria ganhar o pão enganando. “Você”, acrescentou ele, “tem sua retórica, pela qual pode viver; você se envolve nessa mesma mentira por sua própria vontade, e não por necessidade, e deve acreditar em mim, especialmente porque tentei estudá-la perfeitamente. , querendo fazer dela a única fonte de renda." Perguntei-lhe por que muitas de suas previsões se revelaram corretas, e ele respondeu da melhor maneira que pôde, ou seja, que isso é feito pelo poder do acaso, que sempre e em toda parte opera na natureza. Se uma pessoa que lê a sorte do livro de um poeta, ocupada apenas com seu tema e estabelecendo seus próprios objetivos, muitas vezes surge com um verso que corresponde surpreendentemente à sua obra, então é possível se surpreender se a alma humana, por alguma razão de cima, sem perceber que o que acontece com ela não será expresso de forma alguma pela ciência, mas puramente por acaso, algo que é consistente com os assuntos e circunstâncias do questionador.
6. E aqui você cuidou de mim, trabalhando nele e através dele. Na minha memória Você deixou um esboço do que mais tarde tive que procurar por mim mesmo. Então nem ele nem meu querido Nebrídio, um jovem muito bom e muito puro, que ria de previsões desse tipo, poderiam me convencer a abandoná-las. Fui mais influenciado pela autoridade dos autores desses livros, e em minhas pesquisas ainda não encontrei uma única evidência verdadeira que revelasse inequivocamente que as respostas corretas para perguntas feitas ditada pelo destino ou pelo acaso e não pela ciência da observação das estrelas.

4.

7. Durante esses anos, quando comecei a lecionar em minha cidade natal, fiz um amigo cuja semelhança de gostos me tornou muito querido. Ele tinha a mesma idade que eu e estava na mesma flor de uma juventude florescente. Crescemos juntos quando meninos; fomos para a escola juntos e brincamos juntos. Não éramos tão amigáveis ​​naquela época; embora posteriormente não tenha havido amizade verdadeira aqui, porque ela só é verdadeira se Tu a consolidares entre pessoas que estão ligadas umas às outras “pelo amor derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos é dado”. No entanto, amadurecido numa paixão ardente pela mesma coisa, foi extremamente doce para mim. Afastei-o da verdadeira fé - para ele, quando jovem, não era profunda e real - para aquelas histórias desastrosas e supersticiosas que faziam minha mãe chorar por mim. Junto com a minha, sua alma também se perdeu, e a minha não aguentava mais sem ele.
E aqui está você, logo atrás daqueles que fogem de você, o Deus da vingança e fonte de misericórdia, nos voltando para você de maneiras maravilhosas, aqui você o tirou desta vida, quando nossa amizade tinha apenas um ano de idade , o que para mim foi mais doce do que qualquer coisa doce que já tivesse acontecido em minha vida naquela época.
8. Uma pessoa pode “contar Seus louvores” pelos Seus benefícios somente para ela? O que voce fez em seguida? Meu Deus? quão insondável é “o abismo dos Teus julgamentos”. Sofrendo de febre, ele ficou inconsciente por muito tempo, suando mortalmente. Visto que estavam desesperados com sua recuperação, ele foi batizado inconsciente. Não prestei atenção a isso, esperando que o que ele aprendeu comigo fosse mais provável de ser retido em sua alma do que o que foi feito em seu corpo inconsciente. O que aconteceu, porém, foi completamente diferente. Ele se recuperou e se recuperou, e assim que pude falar com ele (e pude imediatamente, assim como ele, porque não o deixei e não podíamos nos separar um do outro), comecei a zombar do batismo, que ele aceitou completamente inconsciente e sem memória. Ele já sabia que aceitava. Eu esperava que ele risse comigo, mas ele recuou horrorizado, como se fosse um inimigo, e com surpreendente e repentina independência me disse que se eu quisesse ser seu amigo, nunca deveria dizer tais palavras a ele. Eu, pasmo e envergonhado, resolvi adiar meu ataque até que ele se recuperasse e pudesse, totalmente recuperado, conversar comigo sobre qualquer coisa. Mas alguns dias depois, na minha ausência, ele adoeceu novamente, com febre e morreu, tirado de mim, um louco, para viver contigo para me consolar.
9. Que tristeza escureceu meu coração! Para onde quer que eu olhasse havia morte. Minha cidade natal tornou-se para mim uma câmara de tortura, a casa de meu pai - uma morada de tristeza sem esperança; tudo o que vivemos junto com ele se transformou em um tormento feroz sem ele. Meus olhos procuraram por ele em todos os lugares, e ele não estava lá. Eu odiava tudo, porque ele não estava em lugar nenhum e ninguém podia me dizer: “Lá vem ele”, como diziam do ausente quando ele estava vivo. Tornei-me um grande mistério para mim mesmo e perguntei à minha alma por que ela estava triste e por que isso me confundia tanto, e ela não sabia o que me responder. E se eu disse “esperança em Deus”, ela com razão não me ouviu, porque o homem que tanto amei e perdi era mais genuíno e melhor do que o fantasma em quem ela foi levada a confiar. Só o choro era doce para mim, e ele herdou meu amigo no deleite da minha alma.

V.

10. Agora, Senhor, já passou e o tempo curou minha ferida. É possível que eu ouça de Ti, Quem é a Verdade?É possível que eu incline o ouvido do meu coração aos Seus lábios e aprenda de Ti por que chorar é doce para os infelizes? Você, embora esteja presente em todos os lugares, joga fora de você nosso infortúnio? Você permanece em si mesmo; estamos girando nas provações cotidianas. E, no entanto, se o nosso clamor não chegasse aos teus ouvidos, nada restaria da nossa esperança. Por que colhemos da amargura da vida o doce fruto dos gemidos e choros, dos suspiros e das queixas?
Ou é doce esperarmos ser ouvidos por você? Isto é verdade para as orações que respiram o desejo de chegar até Você. Mas na tristeza da perda e na dor que me envolveu? Não esperava que ele ganhasse vida, e não foi isso que pedi com minhas lágrimas; Só sofri e chorei, fiquei perdido e infeliz: perdi a alegria. Ou será que o choro, por si só triste, nos encanta, fartos do que antes gostávamos e do que agora nos enoja?

VI.

11. Por que, porém, estou dizendo isso? Agora é a hora não de perguntar, mas de confessar a Ti. Fui infeliz, e toda alma é infeliz, acorrentada pelo amor ao que é mortal: está dilacerada, perdendo, e então entende qual é o seu infortúnio, com o qual estava infeliz antes mesmo de sua perda.
Tal era a minha condição naquela época; Chorei amargamente e encontrei conforto nessa amargura. Eu estava tão infeliz, e essa vida tão infeliz acabou sendo mais valiosa para mim do que para meu amigo. Eu, claro, gostaria de mudá-la, mas também não gostaria de perdê-la, assim como ele. E não sei se quereria morrer por ele, como dizem de Orestes e Pílades, se for verdade que queriam morrer juntos, um pelo outro, porque a vida separados era pior para eles do que morte. Nasceu em mim algum tipo de sentimento, completamente oposto a isso; Eu também tinha uma aversão cruel pela vida e um medo da morte. Acho que quanto mais eu o amava, mais odiava a morte e a temia como um inimigo feroz. quem tirou isso de mim. De repente, pensei, isso vai engolir toda a gente: pode levá-lo embora.
Lembro que estava nesse estado. Aqui está meu coração, meu Deus, aqui está, olhe dentro dele, é assim que eu me lembro dele. Minha esperança, Tu, que me limpas da impureza de tais apegos, dirigindo meus olhos para Ti e “livrando meus pés das armadilhas”. Fiquei surpreso que o resto dos Lyulas sobrevivesse, porque aquele que eu amava como se não pudesse morrer estava morto: e fiquei ainda mais surpreso que eu, seu segundo eu, vivi quando ele morreu. Alguém falou bem do amigo: “metade da minha alma”. E senti que minha alma e a alma dele eram uma alma em dois corpos, e a vida me encheu de horror: eu não queria viver meia vida. Por isso, talvez, eu tivesse medo de morrer, para que quem eu tanto amava não morresse de jeito nenhum.

VII.

12. Que loucura, não saber amar uma pessoa como uma pessoa deveria! Ó tolo, indignado com o destino humano! Eu era assim: fiquei furioso, suspirei, chorei, fiquei chateado, não tive paz nem raciocínio.
Minha alma dilacerada e ensanguentada estava comigo em todos os lugares e não suportava ficar comigo, mas não consegui encontrar um lugar para colocá-la. Bosques com seu encanto, jogos, cantos, jardins respirando fragrâncias; festas suntuosas, uma cama luxuosa, os próprios livros e poemas - nada lhe dava paz. tudo inspirava horror, até mesmo a luz do dia; tudo o que não era ele era nojento e odioso. Somente em lágrimas e lamentações minha alma descansou um pouco, mas quando tive que tirá-la dali, meu infortúnio caiu sobre mim como um fardo pesado. Ela teve que ser elevada a Ti, Senhor, e tratada por Ti. Eu sabia disso, mas não queria e não podia, principalmente porque não pensava em Ti como algo sólido e verdadeiro. Não era você, mas um fantasma vazio e minha ilusão que eram meu deus. E se eu tentasse colocá-la aqui para que ela pudesse descansar, então ela rolava no vazio e caía sobre mim novamente, e eu ficava comigo mesmo: um lugar infeliz onde não poderia estar e de onde não poderia sair. Para onde meu coração fugiria do meu coração? Para onde eu fugiria de mim mesmo? Onde você não se seguiria?
E ainda assim eu fugi da minha cidade natal. Os meus olhos procuraram-no menos onde não estavam habituados a ver, e mudei-me de Tagasta para Cartago.

VIII.

13. O tempo não passa em vão e não passa sem nenhum impacto nos nossos sentimentos: faz coisas incríveis na alma. Os dias vieram e foram um após o outro; indo e vindo, lançaram em mim as sementes de outras esperanças e de outras lembranças; aos poucos eles me trataram com prazeres antigos, e minha tristeza começou a dar lugar a eles; No entanto, começaram a surgir - não outras tristezas, é verdade, mas motivos para outras tristezas. Essa tristeza não penetrou tão fácil e profundamente em meu coração porque eu derramei minha alma na areia, amando um ser mortal como se ele não estivesse sujeito à morte?
E fui acima de tudo consolado e trazido de volta à vida por novos amigos que compartilharam comigo o amor pelo que eu amava em vez de você: um conto de fadas sem fim, um engano completo, com seu toque impuro corrompendo nossas mentes, coçando de desejo ouvir. E se um dos meus amigos tivesse morrido, este conto de fadas não teria morrido por mim.
Havia outra coisa que me cativou mais nessa comunicação amigável: conversa geral e diversão, ajuda benevolente mútua; lendo livros fofos juntos, divertindo-se juntos e respeitando mútuo; às vezes, desentendimentos amigáveis, como os que uma pessoa tem consigo mesma - a própria raridade dos desentendimentos, por assim dizer, apimenta o acordo de longo prazo - aprendizagem mútua, quando um ensina o outro e, por sua vez, aprende com ele; triste expectativa dos ausentes; alegre encontro de chegadas. Todas essas manifestações de corações amorosos e amados, no rosto, nas palavras, nos olhos e em mil expressões doces, como se estivessem em chamas, fundem as almas entre si, formando uma entre muitas.

IX.

14. É isso que amamos nos amigos e amamos tanto que uma pessoa se sente culpada se não retribuir o amor com amor. Tudo o que se exige de um amigo é uma expressão de boa vontade. Daí esta tristeza por ocasião da morte; escuridão da tristeza; um coração embriagado de amargura, em que se transformou a doçura; a morte dos vivos, porque os mortos perderam a vida.
Bem-aventurado aquele que te ama, por amor de ti é amigo e por amor de ti é inimigo. Só não perde nada querido para quem tudo é caro Àquele que não pode ser perdido. E quem é este senão o nosso Deus? Deus, que “criou o céu e a terra” e “os encheu”, pois ao preencher Ele os criou. Ninguém te perde, exceto aqueles que te abandonam, e quem te abandonou, para onde irá e para onde fugirá? Somente de você, o misericordioso, para você, o colérico. Onde ele não encontrará a Tua lei no castigo que o atingiu? E “Tua lei é a verdade” e “a verdade és Tu”.
15. “Deus dos exércitos, transforma-nos, mostra-nos a tua face e seremos salvos.” Para onde quer que a alma humana se volte, em todos os lugares, exceto em Você, ela tropeçará na dor, mesmo que tropece na beleza, mas a beleza está fora de Você e fora de si mesma. E essa beleza não é nada se não vier de Ti. O belo nasce e morre; ao nascer, começa a existir e cresce até florescer plenamente e, tendo florescido, envelhece e morre. É verdade que nem sempre ele vive até a velhice, mas sempre morre. Tendo nascido e se esforçando para ser, mais belo, quanto mais rápido cresce, afirmando sua existência, mais se precipita para a inexistência: este é o limite que estabeleceste para as coisas terrenas, porque são apenas partes do todo, não existindo simultaneamente; deixando e substituindo-se mutuamente, eles, como atores, representam uma peça completa na qual recebem papéis específicos. O mesmo acontece com a nossa fala, que consiste em designações sonoras. O discurso não será completo se cada palavra, tendo cumprido o seu papel, não desaparecer para dar lugar a outra.
Que minha alma te louve por este mundo, “Senhor, Criador de tudo”, mas que você não se apegue a ele com amor sensual, pois ele vai para onde foi - para a inexistência, e atormenta a alma com desejo mortal, porque ele ela mesma quer ser e adora relaxar no que ama. E neste mundo não há onde descansar, porque tudo nele foge sem parar: como um sentimento carnal pode acompanhar isso? Como manter até o que está à mão agora? O sentimento carnal é lento porque é carnal: a limitação é sua propriedade. Satisfaz o seu propósito, mas não é suficiente para manter aquilo que se esforça desde o seu próprio início até ao seu próprio fim. Pois na Tua palavra, pela qual o mundo foi criado, ouve-se: “Daqui até agora”.
16. Não se preocupe, minha alma: não deixe que o ouvido do seu coração fique surdo ao rugido da sua vaidade. Escuta, a própria Palavra te chama ao retorno: a paz serena onde o Amor não te deixará a menos que você O saia. Algumas criaturas partem para dar lugar a outras: as partes individuais juntas formam este mundo inferior. "Posso ir a algum lugar?" - diz a Palavra. Estabeleça aqui a sua morada; confie em tudo que você tem; minha alma, finalmente cansada de enganos. Confie na Verdade com tudo o que você tem da Verdade e você não perderá nada; Sua decadência ficará coberta de cor; todas as suas doenças serão curadas; o transitório receberá uma nova aparência, será renovado e se unirá a você; não o levará embora em um movimento descendente, mas permanecerá imóvel com você e habitará com o Deus eternamente imóvel e permanente.
17. Por que, seu depravado, você segue a sua carne? Deixe que ela, convertida, te siga. tudo que você aprende através dele é parcial; você não conhece o todo ao qual essas partes pertencem e, ainda assim, elas o encantam. Se o seu sentido carnal fosse capaz de apreender tudo, e não fosse, como punição para você, corretamente limitado à compreensão de apenas uma parte, então você desejaria que tudo o que existe agora passasse, para que você pudesse desfrutar mais o todo. Afinal, você também percebe nossa fala com um sentimento carnal e, é claro, vai querer que as sílabas individuais sejam pronunciadas rapidamente, uma após a outra, e não congelem: você quer ouvir tudo. O mesmo acontece com as partes que constituem algo unificado, mas nem todas surgem ao mesmo tempo naquilo que constituem: tudo junto agrada mais do que a parte, se ao menos esse “tudo” pudesse ser percebido ao mesmo tempo. Quão melhor é aquele que criou o todo – nosso Senhor. E Ele não vai embora, porque não há mudança para Ele.

XI.

18. Se os corpos te agradam, louva a Deus por eles e volta o teu amor ao seu mestre, para que naquilo que te agrada, tu mesmo não te desagrades. Se as almas são agradáveis, sejam amadas em Deus, porque também elas estão sujeitas a mudanças e estão firmadas Nele, caso contrário, passam e passam. Deixe-os ser amados Nele: atraia a Ele aqueles que puder e diga-lhes: “Nós O amaremos: Ele é o criador e não está longe”. Ele não deixou a Sua criação: ela vem Dele e Nele. Onde ele está? Onde eles provam a verdade? Ele está nas profundezas do coração, apenas o coração se afastou Dele. “Retornem, ó desviados, ao seu coração” e apeguem-se Àquele que os criou. Fique com Ele - e você permanecerá; descanse Nele e você estará em paz. Para onde, para que favelas você vai? Onde você está indo? O bem que você ama vem Dele, e porque está com Ele, é agradável e doce, mas se tornará amargo - e com razão - porque é injusto amar o bem e abandonar Aquele que deu esse bem.
Por que você precisa caminhar continuamente por estradas difíceis e dolorosas? Não há paz onde você a procura. Procure o que você procura, mas não é onde você procura. Você está procurando uma vida feliz na terra da morte: ela não existe. Como pode haver uma vida feliz onde não existe vida propriamente dita?
19. Nossa própria Vida desceu aqui e tirou nossa morte e a atingiu com a abundância de sua vida. Seu chamado trovejou para que voltássemos daqui para Ele, para o santuário secreto, de onde Ele veio até nós, entrando primeiro no ventre virgem, onde ela se uniu a Ele. natureza humana, carne mortal, para que não permanecesse mortal para sempre, e “de onde Ele saiu como um marido de sua câmara nupcial, regozijando-se como um gigante para correr a corrida”. Ele não hesitou, mas correu em nossa direção, gritando em palavras, ações, morte, vida, descida, ascensão, gritando para que voltássemos para Ele. Ele deixou nossos olhos para que pudéssemos voltar aos nossos corações e encontrá-lo. Ele partiu e aqui está Ele; Ele não quis ficar conosco por muito tempo e não nos deixou. Ele foi para onde nunca havia saído, pois “o mundo foi criado por Ele” e “Ele estava neste mundo” e “veio a este mundo para salvar os pecadores”. Minha alma confessou-Lhe, e Ele “a curou, porque ela pecou contra Ele”.
“Filhos dos homens, até quando seus corações ficarão sobrecarregados?” A vida desceu até você - você não quer se levantar e viver? Mas onde você pode subir se “está de cabeça erguida”?Descer para subir e subir para Deus: afinal você caiu, levantando-se contra Ele.
Diga-lhes isso, deixe-os chorar “no vale das lágrimas”, atraia-os com você para Deus, pois você fala essas palavras do Espírito Santo, se falar, queimando com o fogo do amor.

XII.

20. Eu não sabia disso então, adorei a beleza do vale, entrei no abismo e disse aos meus amigos: “Amamos outra coisa senão o belo? E o que é belo? E o que é beleza? O que atrai-nos naquilo que amamos, e atrai-nos para isso? Se não fosse pelo que há de agradável e belo, não seria de forma alguma capaz de nos mover para si mesmo." Refletindo, vi que cada corpo é, por assim dizer, algo inteiro e, portanto, belo, mas ao mesmo tempo é agradável porque está em harmonia com o outro. Assim, um membro individual é consistente com todo o corpo, um sapato cabe em um pé, etc. Essas considerações brotaram do fundo do meu coração, e escrevi a obra “Sobre o Belo e o Apropriado”, ao que parece, em dois ou três livros. Você sabe disso, Senhor: isso escapou da minha memória. Eu não tenho os livros; eles se perderam, não sei como.

XIII.

21. O que me levou, Senhor meu Deus, a dedicar estes livros a Hierius, o orador romano, que não conhecia pessoalmente, mas que admirava pela sua grande fama de cientista. Disseram-me algumas de suas palavras e gostei delas. Gostei dele ainda mais porque outros gostavam muito dele e o elogiavam, perguntando-se como um sírio, que a princípio falava grego excelente, mais tarde se tornou um mestre da língua latina e um notável especialista em todos os assuntos relacionados à filosofia.
Uma pessoa é elogiada e então começa a amá-la além de seus olhos. Esse amor entra no coração do ouvinte a partir das palavras do louvador? Não! quem ama ilumina outro com amor. Portanto, eles amam aquele que os outros estimam, acreditando que seu louvor é proclamado por um coração não enganoso, e isso significa que eles elogiam por amor.
22. Então eu amei as pessoas, confiando no julgamento humano, e não no Teu, Senhor, por quem ninguém é enganado.
Por que, porém, os elogios que lhe foram feitos foram completamente diferentes daqueles do famoso motorista ou do caçador de circo, do famoso amor das pessoas? Eles eram sérios e importantes; Isso é o que eu queria ouvir sobre mim. Eu não gostaria de ser elogiado e amado como os atores, embora eu mesmo os elogiasse e amasse; mas eu escolheria a obscuridade completa, até mesmo o ódio por mim mesmo, mas não tal glória, mas não tal amor. Com que pesos pende uma mesma alma amores diferentes e tão díspares? Por que amo no outro o que odeio ao mesmo tempo? Eu abomino isso para mim e recuso categoricamente. E nós dois, ele e eu, somos pessoas! Pode-se amar um bom cavalo sem querer ser um, mesmo que isso fosse possível. O caso do ator é diferente: ele é da nossa espécie. Isso significa que amo numa pessoa o que odeio em mim mesmo, mesmo sendo uma pessoa? O grande abismo é o próprio homem, “cujos cabelos estão contados” contigo, ó Senhor, e não se perdem contigo, e ainda assim seus cabelos são mais fáceis de contar do que seus sentimentos e os movimentos de seu coração.

Fim do teste gratuito.

As Confissões de Agostinho é a autobiografia de Agostinho, o Abençoado, composta por 13 livros. Os escritos datam de 397 ou 398 DC. Neles, o autor fala detalhadamente sobre sua vida e trajetória até o cristianismo.

Agostinho Aurélio como autor do livro

Agostinho, o Abençoado (anos de vida 354-430) - teólogo, filósofo, pregador influente, bispo, um dos Padres Igreja cristã.

O longo caminho para o cristianismo através do maniqueísmo, do ceticismo e do neoplatonismo permitiu ao pensador desenvolver suas próprias visões sobre os problemas da filosofia e da religião.

Biografia

Aurélio Agostinho nasceu em 354 na cidade de Tagaste ( norte da África) em uma família nobre pobre. A mãe era uma cristã devota, o pai era pagão e foi batizado apenas antes de morrer.

Em 363-366, o futuro bispo estudou em Madaura e depois foi para Cartago. Lá, cercado por colegas que não lideravam vida justa, ele se envolveu em libertinagem. Depois de se mudar para Milão (Mediolan), tornou-se retórico. O conhecimento do famoso Santo Ambrósio ajudou-o a se interessar pela Ortodoxia.

Em 388 ou 389 recebeu o Batismo. Dois anos depois, o Bispo Valéry o ordenou ao sacerdócio. Agostinho tornou-se divulgador da fé, interpretou as Sagradas Escrituras e lutou contra os hereges. Em 395 foi elevado a bispo, tornou-se chefe da diocese de Ippon e dirigiu-a até o fim da vida.

Visões filosóficas

As principais disposições da filosofia de Agostinho, o Beato:

1. Deus cria o mundo inteiro “do nada”.
2. Deus foi transformado em um princípio incorpóreo e eterno; ele é uma pessoa sobrenatural.
3. O tempo foi criado junto com o mundo material.
4. Deus está fora do tempo: ele contém o eterno presente, é imóvel, imutável, constante.
5. O “passado” é idêntico à memória e o “futuro” é idêntico à expectativa e à esperança.
6. O tempo existe apenas na alma humana.
7. A alma humana é imortal; é caracterizada pela razão, vontade e memória.
8. É a vontade que dá o desejo pela verdadeira fé e conhecimento.
9. A fé aprofunda o racional, pois Deus possui a verdade e pode revelá-la na forma de discernimento.
10. A fé não é contra-razoável, mas super-razoável.
11. A teoria da Providência limita a ideia de liberdade humana.
12. Deus deu liberdade ao homem, mas ele não conseguiu usá-la corretamente.
13. Uma pessoa só pode desfrutar da liberdade dentro da estrutura da graça divina.

Por cerca de 10 anos, Agostinho simpatizou com os ensinamentos dos maniqueístas, que acreditavam que existem dois princípios no mundo: o bem e o mal. No entanto, muitas questões permaneceram sem solução. Até o autoritário bispo Fausto foi forçado a admitir que não sabia responder às perguntas. Foi então que Agostinho se decepcionou com o maniqueísmo.

Sua polêmica com os pelagianos sobre o papel da graça divina na questão da salvação é interessante. Os pelagianos acreditavam que o pecado original não tinha influência sobre o homem, que ele próprio era livre para escolher o bem ou o mal e, sem a ajuda de Deus, para se livrar da sujeira do pecado. Agostinho observou que sem a ajuda da graça isso não pode ser feito. Ao mesmo tempo, ele minimizou tanto o papel do próprio homem que isso deu origem ao surgimento de uma nova doutrina, o oposto do pelagianismo: a doutrina da predestinação de Deus.

Atividade criativa

Santo Agostinho é o escritor eclesiástico mais notável em escala global. Ao longo dos anos de sua atividade pastoral, foram publicadas dezenas de suas obras.

Toda criatividade pode ser dividida em três etapas:

A primeira fase (386-395) é caracterizada pela influência de dogmas antigos: nela predomina o elevado status do racional.

1. "Sobre a vida abençoada." O filósofo chega à conclusão de que uma vida abençoada consiste em conhecer o Senhor. Existe uma terra de vida feliz, cujo refúgio é alcançado por aqueles que estão familiarizados com a filosofia da sabedoria pacífica.
2. "Sobre Música". Contém a famosa definição de música com interpretação detalhada; Cinco dos seis livros tratam de questões de versificação antiga.

Nas obras da segunda etapa (395-410) predominam questões exegéticas e religioso-eclesiásticas.

1. "Sobre várias questões para Simplician." A história de uma mudança radical na consciência de Agostinho, como resultado da qual ele chegou à teoria da graça autocrática, forçando o consentimento da vontade humana e suprimindo sua liberdade.
2. "Confissão". Um livro favorito dos católicos devotos que nutriu muitas gerações de almas católicas devotas.

Os tratados do terceiro período (410-430) discutem questões sobre a criação do mundo e problemas da escatologia.

1. "Sobre as Oito Perguntas de Dulcício." Repetição e esclarecimento de disposições de trabalhos anteriores.
2. "Sobre a Cidade de Deus." O pensador deriva seu conceito de história mundial, a ideia de progresso moral.

Vídeo

O vídeo aborda a vida de Santo Agostinho com mais detalhes.

Confissão de Agostinho, o Beato

“Confissão” é uma das obras mais famosas, que reflete as visões filosóficas do pensador. O autor sistematizou sua visão de mundo e também falou sobre seu longo e difícil caminho até Deus.

História da escrita

A Confissão foi escrita a pedido de São Paulino dez anos após a conversão de Agostinho à Ortodoxia, logo após a sua elevação ao episcopado. Nas Confissões de Agostinho, a questão do livre arbítrio humano é levantada pela primeira vez.

Ideia e essência

O bispo fala sobre os problemas do tempo e do espaço. Poderia Deus ter criado este mundo mais cedo ou mais tarde, o que Deus fez antes de criar o mundo - estas são as questões que Agostinho se coloca.

Ele acredita que no mundo dos pensamentos de Deus tudo existe de uma vez por todas - a eternidade é inseparável de Deus. Deus existe fora do tempo; em Deus não existe “antes” e “depois”, mas apenas o eterno presente.

Santo Agostinho em suas Confissões também definiu sua posição na luta contra vários grupos eclesiais.

Gênero da obra

As Confissões de Agostinho Aurélio é uma história sobre a formação do pensamento humano. Agostinho foi talvez o primeiro a falar da formação do seu “eu”. Os mandamentos morais, as virtudes e os julgamentos filosóficos são testados pela confissão, portanto, confessar não é apenas arrepender-se dos pecados em espírito de oração, mas também passar pela tentação da história do pensamento, onde os julgamentos históricos e filosóficos são testados pelos julgamentos morais: o a mente só sabe porque ama a Deus.

Esta obra contém características de uma autobiografia, memórias e tratados de filosofia. Tudo isso está incorporado na forma de oração a Deus. Com sinceridade e paixão, com temperamento de africano, Santo Agostinho fala de sua vida.

Características estilísticas do texto

A palavra “confissão” é usada por Agostinho em seu significado original. A alma de um pecador é revelada ao leitor, que é culpado de pecados diante de Deus e O louva. A linguagem da Confissão é sincera e apaixonada. O texto contém muitas citações e alusões bíblicas.

Estrutura do livro

Cada livro de "Confissão" - análise estados diferentes almas, conceitos, diretrizes morais, virtudes.

No início de cada livro, Agostinho apela a Deus, ora - este é um ato de participação com Ele.

"Confissão" consiste em 13 livros.

1. A primeira diz que o amor é igual ao conhecimento de um Ser desconhecido – Deus.
2. A segunda analisa a preguiça, o luxo, o desperdício, a inveja e os atos pecaminosos de acordo com a Bíblia.
3. A terceira contém reflexões sobre a “piedade humilde”: a possibilidade de tocar em Deus como o Bem Supremo.
4. A quarta fala sobre a ideia do “novo” homem evangélico interior e descreve a decepção com os ensinamentos da magia e da astrologia.
5. A quinta fala sobre o encontro com o bispo Ambrósio e o abandono do maniqueísmo.
6. A sexta fala do caminho de Agostinho até Deus, cuja essência ele tenta compreender do ponto de vista filosófico.
7. No sétimo há muitas reflexões sobre a identidade do poder e da vontade em Deus, que é dilacerada num mundo onde a vontade é livre e não-livre.
8. A oitava analisa o livre arbítrio - o ato de esforços volitivos conjuntos da alma humana e de Deus
9. A nona repensa as categorias de Aristóteles; mostra-se que as virtudes visam tanto o mal quanto o bem.
10. O décimo contém discussões sobre a memória: contém imagens ocultas que recebemos dos sentidos externos. A autoconsciência existe graças à memória, que conecta o passado e o presente e nos permite prever o futuro.
11. No décimo primeiro, Agostinho chega à conclusão de que não existe futuro nem passado, portanto não existem três tempos. Seria mais correto dizer que existe um presente do passado, um simples presente e um presente do futuro.
12. O décimo segundo começa com discussões sobre matéria informe. O autor busca compreender “Gênesis” e chega à conclusão de que há muito na Sagrada Escritura que é inacessível ao homem, mas mesmo assim contém a verdade.
13. O décimo terceiro transmite reflexões sobre a Criação e o espiritual. Finalmente, ele se entrega à misericórdia do Senhor.

O significado de "Confissão" na história

Este trabalho é muito importante para a Igreja, a literatura e a filosofia.

“Confissão” é a primeira obra do gênero autobiografia. Suas tradições foram seguidas tanto por autores medievais quanto por autores mais modernos: Zh.Zh. Rousseau e representantes da filosofia russa (L.N. Tolstoy).

A Confissão de Agostinho é considerada a principal obra da vida do pensador, que é lida e debatida desde o século V dC.

Vídeo

O vídeo fala sobre as Confissões de Agostinho.