Tipos e tipos de grupos informais de jovens

Existem várias organizações públicas juvenis com uma orientação positiva. Todos eles têm grandes oportunidades educacionais, mas recentemente o número de associações informais de crianças e jovens de diversas orientações (política, económica, ideológica, cultural) aumentou acentuadamente; entre eles existem muitas estruturas com uma orientação anti-social pronunciada.
Atrás últimos anos A agora familiar palavra “informais” invadiu o nosso discurso e nele se enraizou. Talvez seja aqui que se acumula agora a esmagadora maioria dos chamados problemas da juventude.
Informais são aqueles que rompem com as estruturas formalizadas de nossas vidas. Eles não se enquadram nas regras usuais de comportamento. Eles se esforçam para viver de acordo com os seus próprios interesses, e não com os interesses de outras pessoas impostos de fora.
Uma característica das associações informais é a voluntariedade de aderir a elas e interesse sustentado em direção a um objetivo ou ideia específica. A segunda característica desses grupos é a rivalidade, que se baseia na necessidade de autoafirmação. Um jovem se esforça para fazer algo melhor do que os outros, para estar à frente até mesmo das pessoas mais próximas a ele em alguma coisa. Isto leva ao facto de dentro dos grupos de jovens eles serem heterogéneos e consistirem num grande número de microgrupos unidos com base em gostos e desgostos.
Eles são muito diferentes - afinal, os interesses e necessidades para satisfazer os quais se atraem são diversos, formando grupos, tendências, direções. Cada um desses grupos tem as suas próprias metas e objectivos, por vezes até programas, “regras de adesão” e códigos morais únicos.
Existem algumas classificações de organizações juvenis de acordo com suas áreas de atuação e visão de mundo.

Organizações musicais informais de jovens.

O principal objetivo dessas organizações juvenis é ouvir, estudar e distribuir suas músicas favoritas.
Entre os informais “musicais”, a organização de jovens mais famosa são os metaleiros. São grupos unidos por um interesse comum em ouvir rock (também chamado de “Heavy Metal”). Os grupos mais comuns que tocam rock são Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions e os domésticos - Aria, etc. O heavy metal rock contém: um ritmo forte de instrumentos de percussão, colossal o poder dos amplificadores e as improvisações solo dos intérpretes que se destacam neste contexto.
Outra conhecida organização juvenil tenta combinar música com dança. Essa direção é chamada de breakers (do inglês break-dance - um tipo especial de dança que inclui uma variedade de esportes e elementos acrobáticos que se substituem constantemente, interrompendo o movimento iniciado). Há outra interpretação - em um dos significados, break significa “dança interrompida” ou “dança na calçada”. Os informais deste movimento estão unidos por uma paixão altruísta pela dança, pelo desejo de promovê-la e demonstrá-la literalmente em qualquer situação.
Esses caras praticamente não se interessam por política, suas discussões sobre problemas sociais são superficiais. Eles tentam manter uma boa forma atlética, aderem muito regras estritas: não beba álcool, drogas, tenha uma atitude negativa em relação ao fumo.
Os Beatlemaníacos também se enquadram na mesma categoria, um movimento em cujas fileiras muitos pais e professores dos adolescentes de hoje em dia se reuniram. Eles estão unidos pelo amor pelo conjunto dos Beatles, suas músicas e seus membros mais famosos - Paul McCartney e John Lenon.

Organizações informais no esporte.

Os principais representantes desta tendência são fãs de futebol famosos. Tendo-se manifestado como um movimento organizado de massas, os adeptos do Spartak de 1977 tornaram-se os fundadores de um movimento informal que está hoje difundido em torno de outras equipas de futebol e de outros desportos. Hoje, em geral, são grupos bastante bem organizados, caracterizados por uma disciplina interna séria. Os adolescentes neles incluídos, via de regra, são versados ​​​​no esporte, na história do futebol e em muitos de seus meandros. Os seus líderes condenam veementemente o comportamento ilegal e opõem-se à embriaguez, às drogas e a outros fenómenos negativos, embora tais coisas ocorram entre os fãs. Há também casos de vandalismo coletivo por parte de torcedores e vandalismo oculto. Esses informais estão armados de forma bastante militante: paus de madeira, barras de metal, bastões de borracha, correntes de metal, etc.
Do lado de fora, os fãs são fáceis de detectar. Bonés desportivos com as cores das suas equipas preferidas, calças de ganga ou fatos de treino, t-shirts com os emblemas dos “seus” clubes, sapatilhas, lenços longos, distintivos, cartazes caseiros desejando sucesso aos que torcem. Eles se distinguem facilmente por esses acessórios, reunindo-se em frente ao estádio, onde trocam informações, notícias sobre esportes, determinam os sinais pelos quais entoarão palavras de apoio ao seu time e elaboram planos para outras ações.
Aqueles que se autodenominam “cavaleiros noturnos” também estão próximos dos informais esportivos de várias maneiras. Eles são chamados de roqueiros. Os roqueiros estão unidos pelo amor pela tecnologia e pelo comportamento anti-social. Seus atributos obrigatórios são motocicleta sem silenciador e equipamentos específicos: capacetes pintados, jaquetas de couro, óculos, rebites metálicos, zíperes. Os roqueiros costumavam causar acidentes de trânsito que resultaram em vítimas. A atitude da opinião pública em relação a eles é quase definitivamente negativa.

Filosofar organizações informais.

O interesse pela filosofia é um dos mais comuns em ambientes informais. Isto é provavelmente natural: é o desejo de compreender, de compreender a si mesmo e o seu lugar no mundo que o rodeia que o leva além das ideias estabelecidas e o empurra para algo diferente, por vezes alternativo ao esquema filosófico dominante.
Os hippies se destacam entre eles. Exteriormente, são reconhecidos pelas roupas desleixadas, pelos longos cabelos despenteados e por certos apetrechos: os obrigatórios jeans, camisas bordadas, camisetas com inscrições e símbolos, amuletos, pulseiras, correntes e, às vezes, cruzes. Os Beatles e especialmente sua música “Strawberry Fields Forever” se tornaram o símbolo dos hippies por muitos anos. A visão dos hippies é que uma pessoa deve ser livre, antes de tudo, internamente, mesmo em situações de restrição externa e escravidão. Ser liberado na alma é a quintessência de seus pontos de vista. Eles acreditam que uma pessoa deve lutar pela paz e pelo amor livre. Os hippies consideram-se românticos, vivendo uma vida natural e desprezando as convenções da “vida respeitável da burguesia”. Esforçando-se pela liberdade total, são propensos a uma espécie de fuga da vida, à evasão de muitas responsabilidades sociais. Os hippies usam meditação, misticismo e drogas como meios para alcançar a “autodescoberta”.
A nova geração daqueles que compartilham a busca filosófica dos hippies muitas vezes se autodenomina “o sistema” (system guy, peoplez, people). O “sistema” é uma organização informal que não possui uma estrutura clara, que inclui pessoas que compartilham os objetivos de “renovar as relações humanas” através da bondade, da tolerância e do amor ao próximo.
Os hippies são divididos em “old wave” e “pioneiros”. Se os velhos hippies (também chamados de velhos) pregavam principalmente as ideias de passividade social e não interferência nos assuntos públicos, então a nova geração está propensa a atividades sociais bastante ativas. Exteriormente, procuram ter uma aparência “cristã”, assemelhar-se a Cristo: andam descalços pelas ruas, usam roupas muito cabelo longo, ficam muito tempo sem ficar em casa, passam a noite ao ar livre.
Os princípios básicos da ideologia hippie eram a liberdade humana. A liberdade só pode ser alcançada mudando a estrutura interna da alma; as drogas contribuem para a libertação da alma; as ações de uma pessoa internamente desinibida são determinadas pelo desejo de proteger sua liberdade como o maior tesouro. A beleza e a liberdade são idênticas, a sua realização é um problema puramente espiritual; todos que compartilham o que foi dito formam uma comunidade espiritual; a comunidade espiritual é uma forma ideal de vida comunitária. Além das ideias cristãs. Entre os informais “filosofares”, os ensinamentos budistas, taoístas e outros antigos ensinamentos religiosos e filosóficos orientais também são comuns.

Organizações políticas informais.

Neofascistas (skinheads).

Nas décadas de 20 e 30 do século 20, apareceu na Alemanha algo que matou milhões de pessoas, algo que faz os atuais residentes da Alemanha estremecerem e pedirem desculpas pelos pecados de seus ancestrais a nações inteiras. O nome deste monstro é fascismo, chamado pela história de “peste marrom”. O que aconteceu nas décadas de 30 e 40 é tão monstruoso e trágico que alguns jovens às vezes até têm dificuldade em acreditar no que lhes dizem aqueles que viveram naquela época.
Mais de 50 anos se passaram, a história deu um novo rumo e chegou a hora de repeti-la. Em muitos países do mundo, estão surgindo organizações juvenis fascistas ou os chamados neofascistas.
Os “skinheads” nasceram em meados dos anos 60 como uma reação de uma certa parte da classe trabalhadora britânica aos hippies e aos roqueiros motociclistas. Depois gostaram das roupas de trabalho tradicionais, difíceis de rasgar em uma briga: jaquetas de feltro pretas e jeans. Cortavam o cabelo curto para não atrapalhar as brigas.
Em 1972, a moda dos “skinheads” começou a diminuir, mas reviveu inesperadamente 4 anos depois. Nova rodada O desenvolvimento deste movimento foi marcado por cabeças já raspadas, botas militares e símbolos nazistas. Os “skinheads” ingleses começaram a brigar com mais frequência com a polícia, torcedores de clubes de futebol, colegas “skinheads”, estudantes, homossexuais e imigrantes. Em 1980, a Frente Nacional infiltrou-se nas suas fileiras, introduzindo no seu movimento a teoria neonazi, a ideologia, o anti-semitismo, o racismo, etc.. Multidões de “skinheads” com suásticas tatuadas no rosto apareceram nas ruas, gritando “Sieg, Olá!
Desde a década de 70, o uniforme dos “skins” permanece inalterado: jaquetas pretas e verdes, camisetas nacionalistas, jeans com suspensórios, cinto militar com fivela de ferro, pesadas botas militares (como “GRINDERS” ou “Dr. MARTENS”).
Em quase todos os países do mundo, as “peles” preferem locais abandonados. Aí os “skinheads” reúnem-se, aceitam novos simpatizantes nas fileiras da sua organização, ficam imbuídos de ideias nacionalistas e ouvem música. Os ensinamentos básicos das “peles” também são indicados por inscrições bastante comuns em seus habitats:
A Rússia é para os russos! Moscou é para os moscovitas!
Adolfo Hitler. Mein Kampf.
“Skins” têm uma hierarquia clara. Existe um escalão “inferior” e um escalão “superior” – “skins” avançados com excelente formação. “Skins não avançados” são principalmente adolescentes de 16 a 19 anos. Qualquer transeunte pode ser espancado até a morte por eles. Não há necessidade de um motivo para lutar.
A situação é um pouco diferente com os “skinheads avançados”, também chamados de “de direita”. Em primeiro lugar, estes não são apenas jovens soltos, sem nada para fazer. Esta é uma espécie de elite “skinhead” - pessoas instruídas, educadas e maduras. A idade média das “peles de direita” é de 22 a 30 anos. Em seus círculos, pensamentos sobre a pureza da nação russa circulam constantemente. Nos anos trinta, Goebbels apresentou as mesmas ideias na tribuna, mas só falavam dos arianos.

Funções das organizações juvenis.

Uma conversa sobre o movimento juvenil informal não estará completa sem abordar a questão de quais funções as associações amadoras desempenham no desenvolvimento da sociedade.
Em primeiro lugar, a própria camada de “informalidade” como actividade social não regulamentada nunca desaparecerá dos horizontes do desenvolvimento da comunidade humana. O organismo social necessita de uma espécie de alimento vivificante, que não permita que o tecido social seque e se torne um caso impenetrável e imobilizante para a pessoa.
É correto avaliar o estado do movimento informal juvenil como uma espécie de sintomatologia social que ajuda a diagnosticar todo o organismo social. Então, o quadro real da vida social moderna, bem como do passado, será determinado não apenas pela percentagem de conclusão das tarefas de produção, mas também por quantas crianças são abandonadas pelos pais, quantas estão no hospital, cometendo crimes.
É no espaço da comunicação informal que é possível ao adolescente a escolha primária e independente do seu ambiente social e parceiro. E incutir uma cultura dessa escolha só é possível em condições de tolerância por parte dos adultos. A intolerância, tendência a expor e moralizar, primitivizar o ambiente juvenil, provoca reações de protesto nos adolescentes, muitas vezes com consequências imprevisíveis.
A função mais importante do movimento juvenil é estimular a germinação do tecido social nas periferias do organismo social. As iniciativas juvenis tornam-se condutores de energia pública entre zonas locais, regionais, geracionais, etc. da vida pública e o seu centro - o principal socio-econômico e estruturas políticas.

A influência dos grupos juvenis na personalidade do adolescente.

Muitos dos informais são pessoas extraordinárias e talentosas. Passam dias e noites na rua, sem saber porquê. Ninguém organiza ou obriga esses jovens a virem para cá. Eles se reúnem por conta própria - todos muito diferentes e, ao mesmo tempo, de alguma forma indescritivelmente semelhantes. Muitos deles, jovens e cheios de energia, muitas vezes querem uivar à noite de melancolia e solidão. Muitos deles não têm fé em nada e, portanto, sofrem com a sua própria inutilidade. E, tentando se compreender, vão em busca do sentido da vida e da aventura em associações informais de jovens.

Por que eles se tornaram informais?

Porque as atividades das organizações oficiais na área do lazer são desinteressantes.1/5 – porque as instituições oficiais não ajudam nos seus interesses. 7% - porque seus hobbies não são aprovados pela sociedade.
É geralmente aceito que o principal para os adolescentes em grupos informais é a oportunidade de relaxar e passar o tempo livre. Do ponto de vista sociológico, isso está errado: a “besteira” é um dos últimos lugares na lista do que atrai os jovens para associações informais – apenas pouco mais de 7% dizem isso. Cerca de 15% encontram uma oportunidade de comunicar com pessoas que pensam como você num ambiente informal. Para 11%, o mais importante são as condições de desenvolvimento das suas capacidades que surgem nos grupos informais.

Características da psicologia da informalidade.

A psicologia da informalidade inclui muitos componentes. O desejo de ser você mesmo é apenas o primeiro deles.Este é precisamente o desejo na ausência da capacidade de ser você mesmo. O adolescente está preocupado em encontrar o significado do “eu”, separando o eu “verdadeiro” do eu “falso”, determinando seu propósito na vida – ele persistentemente o leva no caminho da busca por algo incomum. E identificar essa coisa incomum é muito simples. Se os adultos não proibirem, é algo comum e, portanto, chato. Se proíbem, aqui está, aquela mesma fruta doce.
O segundo componente da psicologia da informalidade é o surgimento e manutenção. Ele começa a imitar, sem nem perceber que sua máscara aos poucos vai se tornando comum. A originação e a manutenção facilitam a tarefa de isolar ambiente- apenas os primeiros têm que quebrar a cabeça. O resto, como um rebanho obediente, segue.
O terceiro termo é o instinto de rebanho.Parece um grupo apenas na aparência. Profundamente, psicologicamente, este é um comportamento de rebanho. E mesmo que o desejo de se destacar, de conquistar autonomia e independência seja de natureza individual, é difícil se destacar sozinho. E em uma pilha é mais fácil. O contágio e a imitação, aliados ao desejo individualista de se destacar, distorcem o propósito pelo qual o adolescente realiza ações informais e, em última análise, não o destacam, mas o dissolvem em uma multidão de sua própria espécie. A grande maioria dos grupos informais baseia-se não na unidade consciente - isto raramente acontece entre os adolescentes - mas na semelhança da solidão dos seus membros.
Um atributo indispensável de quase qualquer rebanho e ao mesmo tempo outro componente da psicologia desse tipo é a presença de competidores, oponentes, malfeitores e até inimigos. Quase qualquer pessoa pode se tornar eles: adolescentes do quintal vizinho, fãs de outras músicas e apenas adultos. A mesma separação e isolamento estão em ação aqui, mas não no nível individual, mas no nível do grupo. Discordando do mundo adulto, o adolescente ingressa em um grupo informal, e seu protesto espontâneo começa a se espalhar para outros informais. Pode haver muitos “inimigos”. Manter a imagem do inimigo é uma das condições para a existência de tais grupos.
A psicologia da informalidade é, por natureza, dual, de natureza ativa-reativa. Por um lado, isto é, em muitos aspectos, uma explosão natural de energia juvenil. Por outro lado, nós mesmos muitas vezes provocamos que essa energia seja direcionada em uma direção negativa. Ao proibir até mesmo o que é útil e benéfico para a sociedade, confundimo-los e levamo-los a protestar cegamente em formas claramente negativas.
Outra característica são os sinistros inflacionados. Este é o mesmo “consumismo” que tantas vezes é atribuído aos jovens. A publicidade e a abertura permitem comparar a nossa vida com a do Ocidente e depois expressar em voz alta os resultados desta comparação, que para nós é um absurdo.

Professor sênior da 6ª companhia de alunos Suvorov da UGSVU P. Skvortsov

Grandes grupos sociais incluem formais (oficiais) e informais

1 Demidova A. Executando linha de memória. -M., 2000.-S. 175.

quaisquer associações juvenis (não oficiais). Jovens são meninas e meninos da adolescência e da juventude (de aproximadamente 14 a 25 anos).

Grupos oficiais (formais) são grupos reconhecidos pela sociedade, associados a algum estado ou organizações públicas. Digamos que uma escola e, consequentemente, as turmas escolares sejam grupos oficiais (formais) especialmente criados pelo Estado para educar as crianças. O Ministério da Educação decide em que idade as crianças devem ser ensinadas, quantos anos devem lecionar, quantos alunos devem estar em uma turma, o que exatamente devem fazer, etc. Os grupos formais também podem incluir o time de hóquei juvenil do país, o time infantil ou juvenil coral da escola de música e muitos outros.

As associações juvenis oficiais incluíam organizações pioneiras e Komsomol. O pioneirismo era uma comuna infantil

organização artística, cujos membros eram pioneiros - crianças de 9 a 13 anos. O Komsomol é a vanguarda dos jovens construtores do comunismo. Os membros desta organização podem ser adolescentes e jovens de 14 a 28 anos.

Estas organizações tinham (e têm) uma orientação ideológica clara e existem sob a liderança do Partido Comunista.

Hoje em dia existem poucas organizações desse tipo, mas recentemente eram parte obrigatória de qualquer instituição educacional: escola, faculdade, universidade. As organizações Komsomol foram criadas em todas as empresas, em todas as áreas da vida cultural, social, económica e outras do país.

Pertencer a uma organização Komsomol era considerado prestigioso na sociedade soviética; além disso, contribuía para o avanço dos membros do Komsomol na carreira, na educação e no poder.

Informal (informal)

Ninguém organiza ou controla especificamente grupos de jovens; eles surgem e existem como se estivessem por conta própria. Por que eles surgem?

A adolescência e a adolescência são um período especial na vida de uma pessoa em que você precisa entender por si mesmo (e não pelas palavras de seus pais ou professores) quem você é, o que você é, de onde vem e para onde vai na vida , por que você mora, etc., etc. etc. É muito difícil responder a todas as perguntas e é o grupo que pode ajudar a fazer isso. É difícil entender como você é pessoalmente, mas em grupo é fácil entender como “nós” somos: nos vestimos assim, brincamos assim, amamos isso, mas lutamos contra isso, não somos como estes. Isto é “nós” e, portanto, isto é “eu” - esta é a lógica de encontrar uma forma de se compreender de forma informal.

nenhum grupo. Como o próprio adolescente escolhe o grupo informal, ele percebe todas essas ideias não como impostas por alguém, mas como suas. Às vezes um adolescente, um jovem tenta-se, procura-se, juntando-se primeiro a um ou outro grupo informal de pares, experimentando-se num ou outro papel. Os psicólogos chamam esse papel de experimentação, vendo esse processo como uma forma importante de “encontrar a si mesmo”.

Num grupo de pares, os adolescentes, via de regra, dominam facilmente padrões de comportamento que correspondem à filiação étnica, religiosa, regional, social e profissional dos membros do grupo.

Os jovens são uma grande parte das pessoas de qualquer sociedade. Ela não apenas difere dos adultos e das crianças, mas também enfatiza isso de todas as maneiras possíveis. É muito importante que ela seja original, difícil, para que as pessoas prestem atenção nela.

Assim, no verão de 1968, milhares de jovens saíram às ruas de Paris, comportaram-se de forma violenta e assustaram terrivelmente não só os outros residentes da capital francesa, mas também toda a Europa, todo o mundo ocidental, especialmente desde uma onda de ações semelhantes entre jovens varreram muitas cidades de diferentes países. A essência dos slogans, declarações, declarações que os manifestantes fizeram foi uma afirmação de que existem tais pessoas especiais- jovens que não estão satisfeitos com as ordens inventadas e pregadas pelos adultos, que querem viver de forma diferente e pretendem reconstruir o mundo à sua maneira.

Os jovens declararam-se representantes de uma cultura especial - a juventude. Tal cultura é chamada de subcultura jovem (uma cultura especial dentro da cultura tradicional existente em um determinado país). subcultura jovem apresentou ao mundo suas ideias sobre o que é importante e o que não é importante na vida, novas regras de comportamento e comunicação entre as pessoas

ideias, novas preferências musicais, nova moda, novos ideais, um novo estilo de vida em geral. \y

Os jovens unem-se em vários grupos informais. Ninguém sabe quantos deles são grupos informais de jovens. Eles são todos muito diferentes. Alguns deles existem por pouco tempo, outros por muito tempo. Existem grupos que desaparecem ou reaparecem. Ninguém pode descrever todos eles. E mesmo que eu pudesse fazer isso hoje, quando você pegar este livro, essas informações estarão completamente desatualizadas, pois a essa altura grupos completamente novos, desconhecidos hoje, podem ter surgido. Mesmo assim, descreveremos alguns dos mais numerosos grupos informais de jovens na virada dos séculos XX e XXI. Vamos considerá-los como exemplos no desenvolvimento de associações juvenis.

Você provavelmente já ouviu falar de grupos como hippies, punks, rockers, mods, skins, lubbers, etc., etc. Quais são esses grupos? De onde eles vêm e por que são tão populares? No próximo parágrafo tentaremos responder a essas perguntas.

Perguntas e tarefas

1. Qual é a diferença entre associações juvenis formais e informais?

2. Pergunte a seus pais e avós o que eles sabem de sua experiência sobre a vida dos destacamentos pioneiros e do Komsomol.

3. Porque é que as associações informais de jovens pertencem a grandes grupos sociais?

4. O que você sabe sobre escoteiros? A que tipo de grupo – formal ou informal – pertencem?

3.1. Grupos de "estilo de vida" de jovens

Na década de 50 surgiram jovens que em nosso país eram chamados de “descolados”.

Palavra“Stylyaga” foi formado a partir da palavra francesa “estilo”, que entrou na língua russa há muito tempo, significando: estilo, método, técnica, maneira, gosto de um escritor, etc. em um certo estilo.

Calças justas, sapatos brilhantes com sola grossa, camisas coloridas e lenços no pescoço em vez de gravatas, um andar especial, dançando ao som de músicas completamente diferentes... No nosso país os caras eram mal vistos, muitas vezes eram expulsos dos institutos, as caricaturas eram desenhados deles em revistas satíricas, ridicularizados e culpados. O escritor satírico D. G. Belyaev, em seu folhetim da série “Tipos do Passado”, compartilhou com os leitores suas impressões ao conhecer tal “descolado” em um dos clubes estudantis.

“...Um jovem apareceu na porta do corredor - ele tinha uma aparência incrivelmente ridícula: as costas da jaqueta eram laranja brilhante e as mangas e bainhas eram verdes; Nunca vi calças tão largas cor de ervilha, mesmo nos anos das famosas calças boca de sino; os sapatos que ele usava eram uma combinação inteligente de couro envernizado preto e camurça vermelha... Esses tipos se autodenominam descolados, em sua linguagem de pássaros. Eles desenvolveram seu próprio estilo especial - em roupas, conversas, maneiras. O principal em seu “estilo” é não se parecer com as pessoas comuns. E, como você pode ver, em tal empreendimento eles chegam ao ponto do absurdo, ao ponto do absurdo. O hipster conhece a moda de todos os países e épocas, mas não sabe... Griboyedov. Estudou detalhadamente todas as raposas, tangos, rumbas, lindas, mas Michurina confunde com Mendeleev e astronomia com gastronomia. Os descolados, por assim dizer, flutuam pela superfície da vida" ("Crocodile", No. 7, 1949).

No final dos anos 60. do século passado, os hippies tornaram-se o símbolo da subcultura jovem.

Os hippies - jovens com longos cabelos não cortados, vestindo jeans e camisas de linho - não rejeitavam simplesmente as normas e valores culturais existentes na sociedade, por exemplo, o dinheiro como medida de bem-estar e sucesso na vida. Eles pregavam e praticavam outras formas de crescer: brincando, não trabalhando; nômade, não otto-

Grupo hippie.

uma vida rica em vida cotidiana, não um ninho aconchegante; viver em um grupo de pessoas com ideias semelhantes em vez de se casar; paz, não guerra.

Vasily Aksenov em sua obra “Round the clock non-stop” descreve seu encontro com um dos hippies.

“Os primeiros hippies chegaram da Califórnia, despenteados, desgrenhados, usando sinos, contas e pulseiras. Depois falavam deles em todos os cantos e em todas as casas.

Um cara esbelto e inteligente, com enormes cabelos cacheados em pequenas argolas..., que assim seja, concordou em conversar com o prosador russo...

Nosso movimento está rompendo laços com a sociedade”, disse-me o teimoso Ronnie (vamos chamá-lo assim). - Estamos deixando todas as instituições públicas. Nós somos livres.

Deixamos a sociedade não desprezá-la à margem, mas sim melhorá-la! Queremos mudar a sociedade durante a vida da nossa geração! Como mudar? Bem, pelo menos torne-o mais tolerante com rostos, objetos e fenômenos desconhecidos. Queremos dizer à sociedade - vocês não são porcos, mas flores... O eterno flagelo da humanidade é a intolerância para com estranhos, para uma combinação de cores inaceitável, para palavras, maneiras, ideias não aceitas. Os “filhos das flores”, aparecendo nas ruas de suas cidades, dirão pela própria aparência: sejam tolerantes conosco, assim como nós somos tolerantes com vocês. Não se intimide com a cor da pele ou camisa de outra pessoa, com o canto de outra pessoa, com os “ismos” de outra pessoa. Ouça o que eles lhe dizem, fale você mesmo - eles vão ouvir você... Amor é liberdade! Todas as pessoas são flores!..”

Grupos hippies foram formados principalmente entre jovens estudantes. Os hippies acreditavam (e acreditam) que toda pessoa é criativa, que é fundamentalmente livre e deve se livrar dos preconceitos do filistinismo e de uma atitude mercantil perante a vida. A essência da sua atividade é a comunicação intensiva, ajudando-se mutuamente em situações psicológicas difíceis. Os verdadeiros hippies se esforçam para viver em “comunas” (nas quais tentam alcançar um alto nível de interação espiritual e emancipação. De uma forma ou de outra, os hippies querem desenvolver valores humanísticos entre seus membros (bondade, amor ao próximo, igualdade , liberdade, etc.).

Foi entre os hippies que surgiram os movimentos em defesa dos animais, pela igualdade de direitos entre mulheres e homens, pelo resgate de animais, pela luta pelo meio ambiente e pelo próprio movimento Greenpeace, cujo objetivo é lutar pela conservação da natureza, dos animais e flora Terra (Greenpeace traduzido do inglês - mundo verde).

10. Pedido nº 3480.

Ação do Greenpeace.

Posteriormente, surgiram muitos outros grupos juvenis: punks, mods, rockers, etc., etc. É interessante que, uma vez surgidos, esses grupos, via de regra, não desapareceram. Os jovens que neles ingressaram no início cresceram, adquiriram uma profissão, casaram-se e assim tornaram-se adultos comuns, e outros, jovens, tomaram o seu lugar. Às vezes, porém, as pessoas permanecem por muito tempo no poder de algum grupo de jovens, ou melhor, de sua subcultura, e então você pode ver na rua um “velho hippie” - um avô alegre de jeans e longos cabelos grisalhos.

Talvez os representantes mais pitorescos do grupo sejam punks. A principal característica distintiva de um verdadeiro punk, claro, é o penteado: na maioria das vezes cabelo tingido, cabeça parcialmente raspada e o cabelo restante parece a crista de um dinossauro ou a crista de um papagaio.

Os punks estão tentando mudar as relações entre as pessoas por meio de diversas apresentações teatrais, ridicularizando normas ultrapassadas, em sua opinião, de comportamento e comunicação. Apresentações e shows de rua são típicos deles. As relações na comunidade punk são construídas sobre um princípio bastante rígido: existem líderes reconhecidos e membros do grupo que os obedecem. Os punks são rudes e cínicos com as meninas e desdenham a lei e o código penal. Eles nem valorizam muito suas próprias vidas.

O nome da comunidade skinheads - ou skinheads vem de palavra em inglês skinheads, o que significa skinheads. A cabeça raspada é um traço distintivo externo marcante dos representantes desta associação juvenil. Os skins usam botas de trabalho pesadas e jeans com suspensórios.

Este grupo teve origem na Grã-Bretanha na segunda metade da década de 60 do século XX. Grupos de skinheads reuniram-se ao longo de linhas territoriais, mostrando extrema agressividade para com aqueles que consideravam as fontes dos seus problemas. Na maioria das vezes, a sua agressão foi dirigida contra imigrantes e negros. Os skins frequentemente os atacavam e espancavam. O amor de Skins pelo futebol é famoso. Neste amor fanático e nas constantes brigas e surras que organizavam e organizam depois dos jogos de futebol, mostram, ao que lhes parece, o seu “forte espírito masculino”.

Briga entre torcedores ingleses após uma partida de futebol.

As peles russas têm aparência semelhante às estrangeiras: as mesmas cabeças raspadas e deliberadamente ásperas

pano. São também bastante agressivos, principalmente com aqueles que consideram não locais, visitantes, de cuja cor de pele não gostam.

Em muitos aspectos, os chamados lubers lembram peles. O nome deste grupo doméstico vem do nome da aldeia de Lyubertsy, perto de Moscou, onde esta associação surgiu pela primeira vez.

O núcleo dos grupos Luber é geralmente formado por alunos da oitava e nona séries, e os líderes são jovens de 20 a 25 anos. Às vezes, os adultos também se encontram em grupos luber. Existem poucos deles nesses grupos, mas sua autoridade é muito alta.

Os Lubers baseiam suas atividades nas táticas de intervenção “agressiva” nos acontecimentos atuais. Por exemplo, se algo parece prejudicial à sociedade - digamos, “influência ocidental”, manifestada na imagem de um hippie ou punk, então eles realizam suas próprias ações ativas (“ação”): ameaças, espancamentos, corte de cabelos peludos, etc. No início da sua vida como um grupo informal, os Lubers causaram medo nas crianças em idade escolar de Moscovo ao virem a Moscovo e iniciarem grandes lutas.

Uma expressão extrema de agressividade c As associações juvenis, baseadas na ideologia do nacionalismo e do fascismo, caracterizam-se por posições desumanas. Esses grupos reúnem jovens e adolescentes insatisfeitos com a situação da nossa sociedade e com o seu lugar nela. Eles estão descontentes com o aumento dos sentimentos pacíficos e do liberalismo das pessoas. Para informais desse tipo, o principal é a influência física sobre quem não gosta, ou seja, espancar.

Um grupo de jovens neofascistas.

A estrutura de grupos próximos na sua ideologia aos fascistas é complexa. Caracterizam-se por uma hierarquia clara (líderes, membros do grupo próximos aos líderes, executores de pequenas tarefas, etc.). Geralmente existem rituais claros de saudação e iniciação no grupo. Freqüentemente, os membros do grupo usam o mesmo uniforme paramilitar com suas próprias insígnias.

Esta categoria de jovens dá origem a um grande aumento da criminalidade e aterroriza outros adolescentes e jovens. A adesão a organizações juvenis fascistas atesta o completo subdesenvolvimento moral dos jovens aí incluídos. Estas organizações são especialmente cínicas e imorais no nosso país, onde praticamente todas as famílias sofreram com o fascismo durante a Grande Guerra Patriótica. Guerra Patriótica 1941-1945

Hippies, skins, punks e alguns outros grupos são chamados de grupos de estilo de vida porque

toda a vida dos membros destes grupos é determinada pela sua pertença a uma ou outra associação. Mas também existem grupos de jovens em que adolescentes e jovens estão unidos apenas por alguns interesses comuns.

3.2. Grupos baseados em interesses e hobbies

Um exemplo típico de tais grupos são os fãs de conjuntos musicais de rock. Os adeptos do heavy metal rock, os chamados metalheads, são amplamente conhecidos. De modo geral, não podem ser chamadas de associação, pois não existe uma estrutura, nem centros únicos, nem líderes geralmente reconhecidos. Metalheads se reúnem em pequenos times, unindo-se em grandes multidões apenas em shows. Eles não são agressivos, a menos que sejam provocados. Sua aparência costuma ser provocante: roupas de couro, ricamente decoradas

Concerto de rock.

decorado com ferragens de metal - rebites volumosos nos braços, correntes, etc. Entre os metaleiros, destacam-se fãs de diferentes direções e diferentes orientações de hard rock.

Ou outro exemplo. Você provavelmente conhece o grupo musical “The Beatles” - os ídolos da juventude dos anos 60. Mas ainda hoje existem numerosos grupos de Beatlemaníacos que adoram estes quatro maravilhosos.

Os Beatles: Paul McCartney, John Harrison, Ringo Star, John Lennon.

Existe uma grande comunidade jovem de fãs de Viktor Tsoi e seu grupo “Kino”. Viktor Tsoi era muito respeitoso e gentil com as pessoas que vinham ouvi-lo e vê-lo. Ele escreveu: “É impossível ter uma visão completa de um grupo apenas a partir de suas gravações. E como não temos oportunidade de gravar vídeos, só podemos nos mostrar nos shows, e isso é muito importante.”

Interesses completamente diferentes unem os jovens em um grupo de roqueiros. Eles andam de moto

decorados com vários apetrechos e às vezes são muito agressivos e perigosos para os outros.

As roupas do roqueiro são jaqueta de couro, jeans surrados, sapatos grandes e ásperos, cabelos longos penteados para trás, às vezes tatuagens. A jaqueta geralmente é decorada com emblemas e inscrições. A motocicleta também é decorada com inscrições, símbolos e imagens. A motocicleta é símbolo de liberdade, poder e intimidação, principal fonte de fortes sensações. Ao mesmo tempo, os roqueiros valorizam muito o conhecimento técnico e as habilidades de direção. Ao dirigir, técnicas especiais são amplamente utilizadas.

Rockers em motocicletas.

controlamos uma motocicleta - andando na roda traseira ou sem as mãos, as corridas em grupo são frequentemente organizadas em alta velocidade. A principal forma de associação dos roqueiros são os motoclubes.

Os roqueiros gostam de rock, ouvir discos é uma das principais atividades dos roqueiros. Eles usam amplamente apelidos em vez de nomes reais. Entre eles são populares os métodos “físicos” de comunicação, ou seja, todos os tipos de brigas, empurrões, golpes e ataques agressivos. Isso é necessário componente estilo dos roqueiros, permitindo-lhes demonstrar e provar sua “masculinidade”.

Os grupos de interesse podem reunir jovens com uma ampla variedade de orientações políticas e ideológicas.

Tais interesses podem estar relacionados não apenas com música ou esportes. Existem associações juvenis cujo foco está em determinadas metas, objetivos e ações sociopolíticas. Por exemplo, a luta pela paz.

Os grupos sócio-políticos não são muito numerosos e estão difundidos, via de regra, em grandes cidades. Os membros destes grupos pretendem promover certas opiniões políticas e, por vezes, religiosas. Os grupos sócio-políticos de adolescentes e jovens são seriamente influenciados pelas correspondentes organizações informais de adultos. Ou seja, estes grupos acabam por ser como um ramo juvenil de alguns partidos ou movimentos de adultos. Muitas vezes os caras nem sabem de onde vieram determinados materiais, informações, opiniões, mas os escolhem de boa vontade, seguindo a moda.

Em muitos desses grupos, os adultos podem geralmente predominar e os estudantes do ensino secundário realizam trabalho auxiliar como secretárias, entregadores e distribuidores de materiais de campanha.

Vamos também nomear grupos ambientais e éticos. Esses grupos são comuns nas grandes cidades, muitas vezes em áreas ambientalmente desfavorecidas. As associações ecológicas e éticas têm idades diferentes, mas a maioria delas é composta por crianças em idade escolar; Existem também grupos puramente adolescentes. Aqui existem “patrulhas verdes”, compostas por líderes adultos, e grupos pela ecologia da cultura e da sociedade humana, e grupos que surgiram por algum motivo específico (a luta contra a construção de um empreendimento “prejudicial”, a salvação de um histórico monumento).

O movimento ético-ambiental desenvolveu uma certa ideologia, embora não uniforme para todas as associações, mas focada em alcançar a harmonia entre o homem e o meio ambiente.

ambiente social, entendido de forma extremamente ampla: não apenas a natureza, mas também o ambiente urbano e a comunicação humana.

A participação em vários grupos de pares é geralmente percebida pelo adolescente, menino ou menina, simplesmente como um passatempo muito interessante e agradável.

Porém, um grupo informal realmente ensina muito – nem sempre, porém, apenas coisas boas.É no grupo que o adolescente, via de regra, se esclarece sobre as tendências musicais da moda, encontra um estilo de roupa que lhe agrada e o aprimora, aprende a se comportar de determinada maneira com pessoas do sexo oposto, aprimora gírias juvenis, aprende muitas coisas sobre as quais você não pode conversar com seus pais e professores.

Assim, um grupo informal de pares define não apenas um estilo externo de comportamento, mas também influencia significativamente o desenvolvimento da personalidade. homem jovem na adolescência e na idade adulta jovem.

Portanto, o papel dos grupos informais de jovens na vida de um jovem pode ser diferente: desde muito benéfico, útil até destrutivo. Considerando o poder da influência do grupo sobre um adolescente, os adultos às vezes usam associações informais de jovens (e, consequentemente, aqueles que lhes pertencem) para atingir seus próprios objetivos - às vezes verdadeiramente terríveis. São traficantes de drogas que criam um mercado para o consumo de drogas, líderes de seitas religiosas que caçam almas humanas e “Fuhrs” políticos. Este último sempre incluiu portadores de princípios nacionalistas

Ideologias chinesas e fascistas. Nos últimos anos, seu “material” passou a ser principalmente skinheads e outros grupos semelhantes que professam ódio racial, até a ideia de destruição física daqueles que não gostam da cor da pele, do formato do nariz, etc. .

É importante não se deixar enganar, não se tornar uma ferramenta cega, um material nas mãos de outra pessoa, um meio para atingir os objetivos de outra pessoa.

Pense em qual grupo você se encontra ou pode se encontrar.

Perguntas e tarefas

2. Pense quais são os prós e os contras da comunicação em um grupo informal?

3. Por que você acha que surgem as associações juvenis?

4. Se desejar, conte-nos sobre alguma associação juvenil de seu interesse. Seria bom ilustrar sua mensagem com imagens, fotografias, materiais de áudio e vídeo, etc.

4. VISUALIZADORES DE TV E OUVINTES DE RÁDIO COMO UM GRANDE GRUPO SOCIAL

4.1. Comunicação através da mídia

Televisão, rádio, jornais, revistas - meios de comunicação de massa (abreviados como meios de comunicação). Sua principal tarefa é fornecer às pessoas informações rápidas e oportunas sobre tudo o que está acontecendo no mundo.

Eles também são chamados de meios de comunicação de massa, ou seja, comunicação de massa. Refere-se à comunicação realizada por meios técnicos - equipamentos complexos de televisão e rádio, impressoras, etc.

Graças aos modernos meios de comunicação de massa, a informação pode ser transmitida a qualquer distância, reunindo grandes audiências em diferentes países e continentes; nem as fronteiras nem as distâncias são importantes para estes meios. Os mais eficazes são, obviamente, a rádio, a televisão e a Internet.

O público da mídia é um grupo espontâneo e de curto prazo.

No entanto, este grupo é especial.

Em primeiro lugar, ela existe apenas nos limites de assistir ou ouvir um determinado programa, de ler este ou aquele jornal, esta ou aquela revista. Pode incluir tanto aqueles que preferem conscientemente este canal específico de comunicação de massa, este programa específico, esta revista específica, como aqueles que os recorreram por acaso.

A espontaneidade e a desordem são as características mais importantes deste grupo. Uma pessoa pode entrar neste grupo a qualquer momento ligando o rádio ou TV, selecionando uma estação de rádio, canal ou programa específico. Ele pode mudar imediatamente para outro, simplesmente mudando de canal, desligando a TV, deixando o jornal de lado.

Outra característica importante de um grupo tão grande é a combinação da percepção individual de um programa, artigo de jornal ou revista e, ao mesmo tempo, a manifestação de características típicas, muitas vezes até estereotipadas.

características típicas de percepção características de um ou outro estável grupo grande.

Portanto para melhor entendimento são realizados pedidos, necessidades, características de percepção do público, estudos psicológicos e sociológicos especiais.

A investigação psicológica e sociológica visa identificar as necessidades do público como um todo e dos representantes dos grandes grupos sociais individuais dentro dele (por exemplo, a percepção das notícias televisivas por todo o público, rapazes e raparigas, trabalhadores, reformados, etc. ).

Os pesquisadores modernos identificam uma série de necessidades básicas dos ouvintes de rádio e telespectadores como um grande grupo social:

1) a necessidade de orientação no mundo que nos rodeia e envolvimento no que nele acontece;

2) a necessidade de pertencer a um determinado grupo social, de se identificar com ele, de confirmar os próprios valores, opiniões e ideias. A influência desta necessidade é especialmente perceptível durante diversas campanhas eleitorais. Contudo, noutros casos o impacto desta necessidade pode ser muito significativo. Por exemplo, um inquérito aos telespectadores da MTV mostrou que muitos deles, incluindo este canal, sentem que pertencem à juventude moderna, pares “avançados”;

3) a necessidade de se comunicar com uma pessoa famosa, um interlocutor interessante, o desejo de saber sua opinião, concordar ou discutir com ele.

V. Vysotsky escreveu com certa ironia que a tela da TV permite que você conheça o mundo em casa pessoas famosas:

Ali está uma televisão -

Para mim uma casa não é um apartamento,

Choro com toda a tristeza do mundo.

Eu respiro com meu peito,

Todo o ar do mundo,

Nixon 1 eu vejo com sua amante.

Aqui está - cabeça estrangeira

Olho no olho, cabeça com cabeça.

Empurrou levemente o banquinho com o pé

E ele se viu cara a cara.

Como me convencer da teimosa Nastya -

Nastya quer ir ao cinema no sábado.

Nastya insiste que estou imbuído de paixão

Para a caixa idiota estúpida.

Bem, sim, eu entrei nisso

vou entrar no apartamento

Vejam só, Nixon e Georges Pompidou estão em casa 2.

4) a necessidade de conhecer as outras pessoas e a si mesmo, comparando-se com os outros. A televisão, o rádio, os jornais, as revistas nos dizem muito sobre o mundo, sobre as pessoas. Ao conhecer os outros, nos conhecemos melhor. Muitos espectadores assistem a jogos intelectuais na televisão, testando sua erudição e inteligência. Muitas vezes, os adolescentes, ao assistirem a séries juvenis de TV, programas sobre seus pares, parecem estar se olhando em um espelho que reflete quem eles são, como se comportam em determinada situação, etc.;

5) necessidade de descanso, distração das atividades cotidianas, entretenimento, liberação emocional, relaxamento;

6) em alguns casos, a necessidade de comunicação de pessoas solitárias.

1 Richard Nixon – 37º Presidente dos Estados Unidos de 1968-1974.

2 Pompidou Georges - Presidente da França em 1969-1974.

Perguntas e tarefas

1. Qual é a diferença entre a comunicação através dos meios de comunicação de massa e a comunicação interpessoal?

2. Quais são as características dos telespectadores e dos ouvintes de rádio como um grande grupo?

3. Lembre-se de 2 a 3 programas que você costuma assistir. Por que você acha que gosta deles? Explique isto com base na descrição das necessidades básicas dos telespectadores discutidas no parágrafo. Se você tem uma opinião diferente, justifique.

4.2. Como a mídia influencia o público?

A televisão e a rádio influenciam o seu público não apenas pelo que dizem, mas também pela forma como o fazem. Um ditado famoso diz que existem 50 maneiras de dizer “sim” e apenas uma maneira de escrevê-lo. Portanto, o impacto do rádio e da televisão sobre uma pessoa é muito forte.

Ao transmitir diretamente do local dos acontecimentos, a rádio e a televisão criam para milhões de seus ouvintes o “efeito de presença pessoal” neste local e tornam-nos, por assim dizer, cúmplices dos acontecimentos. Portanto, eles têm uma influência muito grande nas pessoas. Um dos exemplos mais famosos do impacto da mídia sobre grandes grupos pessoas associadas a história fantástica G. Wells “Guerra dos Mundos” (sobre a tentativa dos marcianos de conquistar a Terra). Em 30 de outubro de 1938, o diretor americano Orson Welles encenou uma peça de rádio baseada neste livro. E embora todos tenham sido avisados ​​​​com antecedência que essa apresentação estaria no programa (retransmissão nacional dos EUA), os ouvintes ficaram muito assustados, muitos deles pularam nas ruas e começaram a sair da cidade - acreditavam na invasão dos marcianos. Mais de 1 milhão 700 mil pessoas acreditaram na realidade desta invasão.

11. Pedido nº 3480.

milhares ouviram e 1 milhão e 200 mil ficaram muito assustados.

O fato é que a transferência foi feita de forma tão confiável que criou uma impressão completa da realidade. Para isso, por exemplo, foi interrompida a transmissão de um concerto do famoso maestro, que naquela época estava em turnê por Nova York. Quando o locutor interrompeu o concerto com relatos urgentes sobre o que estava acontecendo no local, as pessoas estavam confiantes de que o que estava acontecendo era real.

Posteriormente, os ouvintes explicaram seu comportamento dizendo que estavam acostumados a confiar na rádio e nas reportagens do local e, portanto, acreditaram no que estava acontecendo. Veja como eles descreveram seus sentimentos:

Estudante do ensino médio: “Perguntei a todos, o que devemos fazer? O que podemos fazer, afinal? E que diferença faz agora fazer ou não fazer algo, se vamos morrer em breve, de qualquer maneira? Eu estava completamente histérico... Tanto meus amigos quanto eu- Todos choramos muito, tudo nos parecia sem sentido diante da morte. Foi terrível saber que morreríamos tão jovens... Eu tinha certeza de que o fim do mundo havia chegado.”

Mãe de uma criança pequena: “Eu estava constantemente tremendo de medo. Tirei minhas malas, coloquei-as de volta, comecei a fazer as malas novamente, mas não sabia o que levar. Encontrei roupas de bebê, comecei a vesti-lo e embrulhei-o. Todos os vizinhos já estavam saindo de casa, exceto o inquilino principal. Então corri até ele e bati em sua porta. Ele embrulhou os filhos em cobertores, eu agarrei o terceiro filho dele, meu marido agarrou o nosso e corremos juntos para fora. Eu não

Eu sei porquê, mas queria levar pão comigo, porque dinheiro não se come, mas pão é necessário...”

O estudante lembra de ter ouvido uma reportagem de que os marcianos haviam liberado um gás venenoso e que estava se espalhando por todo o estado. “Eu só estava pensando em não sufocar com o gás e queimar vivo... Percebi que todo o nosso povo havia morrido, mas o que mais me chocou foi que, aparentemente, todos raça humana será varrido,- esse pensamento me pareceu especialmente importante, mais importante até do que o fato de estarmos prestes a morrer. Parecia terrível que tudo o que foi criado pelo trabalho árduo das pessoas desaparecesse para sempre. O locutor continuou suas reportagens e tudo parecia bastante real.".

O pânico que tomou conta dos ouvintes de rádio revelou-se semelhante ao que ocorre numa multidão.

Estudos especiais mostraram que as pessoas mais suscetíveis a isso eram aquelas que apresentavam uma ou mais das seguintes características psicológicas:

Aumento da sensação de perigo, ansiedade, medo;

Desconfiança;

Conformismo;

Fatalismo (do lat. destino- destino, destino) - crença no destino, a ideia da inevitável predeterminação dos acontecimentos;

Crença no fim do mundo.

No entanto, nem todas as pessoas sucumbiram ao pânico. Muitos perceberam que estávamos falando de uma peça de rádio. Essas pessoas assistiam a um programa de rádio num jornal, sintonizavam o receptor em outras estações, etc.

A pesquisa mostrou que estas eram, em sua maioria, pessoas instruídas, capazes de

1 citação Por: Kentril X. Incutindo medo // Medo: Leitor. - M., 1998. -S. 167-168.

Esteja atento às informações que você recebe, não as tome como garantidas, verifique.

O impacto dos meios de comunicação social é reforçado pelo facto de a informação prestada ser especialmente organizada. Muitos especialistas trabalham em cada mensagem, que se preocupam em torná-la o mais interessante, eficaz, inteligível, para que diversas pessoas a percebam como importante para si.

O trabalho desses especialistas é muito difícil. Afinal, na comunicação pela mídia não há feedback direto, ou seja, resposta do público - telespectadores, ouvintes. Lembremos que o feedback é um aspecto muito importante da comunicação. Permite compreender e sentir como é percebido o que você diz e faz e o que, se necessário, precisa ser fortalecido ou mudado.

A comunicação através dos meios de comunicação de massa é unidirecional. Hoje em dia, são frequentemente utilizadas técnicas interativas de televisão e rádio - comunicação com telespectadores e ouvintes em ao vivo, levantamentos realizados durante a transmissão. Mas ainda assim, o feedback é limitado e não pode dar uma imagem completa de como diferentes ouvintes e espectadores percebem o que vêem, ouvem, o que pensam, sentem.

O impacto do rádio e da televisão é potencializado pela percepção especial de qualquer mensagem. É percebido como dirigido a você pessoalmente e a uma grande massa de pessoas. Na verdade, ouvimos rádio, vemos televisão e percebemos as mensagens como se fossem dirigidas a nós pessoalmente. Não é à toa que locutores e jornalistas famosos são vistos como pessoas conhecidas, porque

Eles vêm constantemente à nossa casa. Esse recurso é chamado de “efeito de personalidade”. A comunicação via rádio e televisão é uma forma especial de comunicação interpessoal, comunicação entre pessoas conhecidas com quem temos uma determinada relação (podemos ou não confiar num jornalista ou locutor, ele pode nos causar simpatia ou antipatia).

Por outro lado, vemos televisão ou ouvimos rádio sozinhos ou em pequenos grupos (com a família, com amigos), mas sabemos que se dirige a uma grande massa de pessoas, e qualquer mensagem é percebida como um apelo a uma grupo grande. Sabe-se que programas sobre alguns acontecimentos são ouvidos e assistidos simultaneamente por mais de um bilhão de pessoas em todo o mundo. É graças a isso que a pessoa se sente envolvida no que acontece no mundo, muitas vezes muito longe de sua casa. Portanto, a comunicação através da mídia é considerada uma forma de comunicação em um grande grupo.

Esta combinação de comunicação pessoal direta e comunicação num grande grupo cria uma impressão especial, aumentando ainda mais o impacto da mídia.

Perguntas e tarefas

1. O que determina a influência da mídia sobre os ouvintes e telespectadores? Dê seus próprios exemplos de tal influência.

2. Sugira os seus próprios métodos que possam permitir aos trabalhadores da rádio e da televisão conhecer melhor a opinião da audiência de um determinado programa de rádio ou televisão. Prove a eficácia desses métodos.

3. Alguns cantores e intérpretes modernos fornecem apenas o primeiro nome, sem fornecer o sobrenome (Anastasia, Yuli-

uma, Valéria, etc.). Por que você acha que eles fazem isso? Quais recursos de percepção de imagem os telespectadores e ouvintes de rádio usam?

Qualquer sociedade civilizada pressupõe a existência, implementação e organização de atividades conjuntas por parte das pessoas. Os métodos de sua organização podem ser formais e informais, não se substituem e obedecem a leis significativamente diferentes.

Por exemplo, em grupos formais os relacionamentos são, por assim dizer, impessoais: as pessoas agem de acordo com leis ou regras prescritas. Nas relações informais, entre pessoas ou um grupo de pessoas, a comunicação ocorre através da opinião pública ou de um sistema de relações interpessoais.

Em outras palavras, “formais” são membros da sociedade que aderem às normas e leis desta sociedade, e “informais” não cumprem essas normas, “vão além” dos estereótipos e padrões sociais.

Adolescentes são informais

No centro de qualquer movimento informal está a ideia de uma comunidade livre de pessoas com ideias semelhantes, preservando o calor emocional e ao mesmo tempo proporcionando a cada membro uma certa liberdade individual.

Informais são aqueles que rompem com as estruturas formalizadas de nossas vidas. Eles não se enquadram nas regras usuais de comportamento. Destrói todos os padrões e estereótipos não só na aparência, mas também nos relacionamentos. Eles se esforçam para viver de acordo com os seus próprios interesses, e não com os interesses de outras pessoas impostos de fora.

Na década de 1980, com os primeiros impulsos de liberdade, o chamado “System”, uma associação juvenil formada principalmente por punk rockers e hippies, ganhou força. Existiu como um protesto ou rebelião contra o sistema comunista.

A subcultura informal da juventude e o seu movimento “Sistema” entraram em colapso juntamente com o colapso da URSS, mas o novo modo de vida das pessoas, o desejo de vida melhor e decepção gradual formada um grande número de outros grupos informais de jovens e adolescentes.

Características da subcultura jovem

No mundo moderno, quer percebamos ou não, uma subcultura jovem bastante estável já se formou. Possui recursos próprios internos e externos. Em primeiro lugar, este é um interesse comum e um programa ideológico para todos os participantes da organização informal de jovens. Em segundo lugar, os informais têm um desejo de se afirmarem, juntamente com a concorrência num grupo de pessoas semelhantes.

Ao mesmo tempo, cada grupo informal de jovens tem uma estrutura interna e ligações internas mal definidas.

Subculturas juvenis modernas

Outra característica importante e peculiaridade de todos os movimentos juvenis são suas características externas distintivas. Cada grupo tem seu próprio nome, seu próprio status informal e o chamado código de vestimenta. Aqueles. uma forma de roupa ou atributo que indica que um adolescente ou jovem pertence a um ou outro modelo informal de subcultura juvenil.

Vejamos a classificação das subculturas juvenis modernas

Assim, para começar, todas as associações informais são divididas em grupos, e estes, por sua vez, em microgrupos. Ao dividir, eles são guiados puramente por gostos e desgostos.

Existem também movimentos exclusivamente informais de adolescentes, jovens informais e grupos mistos. Existem informais antissociais e positivos.

Classificação geral de organizações informais de juventude e tipos de subculturas juvenis

Informais voltados para esportes

Estes são os chamados fãs de esportes. Seu movimento é caracterizado por disciplina e organização claras. Jovens e adolescentes conhecedores de um determinado esporte conhecem sua história. Promova um estilo de vida saudável. Sua aparência é reconhecível - lenços esportivos, bonés, camisetas, etc.

Subculturas juvenis de orientação política

A subcultura juvenil e grupo informal com maior orientação social. Distinguem-se pela atividade social, pela participação em todo o tipo de comícios e têm uma posição política clara. Estes incluem: pacifistas, nazistas (skinheads), punks, etc.

• uma subcultura jovem de pacifistas que se opõe à guerra e apoia a luta pela paz.
• a subcultura jovem “skinheads” (do inglês Skin - skin, Head - head) é uma organização marginal emergente espontaneamente, caracterizada por visões nacionalistas e uma vontade de defendê-las. As peles são fáceis de distinguir das outras: cabeças raspadas, jaquetas pretas e verdes, camisetas nacionalistas, jeans com suspensórios.
• A subcultura punk juvenil é basicamente um movimento extremista informal de adolescentes cujo comportamento é caracterizado por um comportamento chocante e um desejo desenfreado de atrair a atenção de outras pessoas.

Subculturas juvenis filosóficas

Destaca-se entre eles uma subcultura jovem como os hippies. Roupas desleixadas, jeans, camisas bordadas, camisetas com inscrições e símbolos, amuletos, pulseiras, correntes são os sinais externos distintivos dos hippies. Os jovens informais estão numa eterna busca pelo sentido da vida, pelo conhecimento de si mesmos e do mundo que os rodeia.

Movimento de informais com orientação musical

A subcultura jovem de rappers, roqueiros, breakers, parkour (acrobacias de rua), etc. Os informais desta subcultura jovem estão unidos por um forte interesse pela música ou dança. E esse interesse muitas vezes se transforma em estilo de vida.

Outras subculturas juvenis modernas

• Godos (popularizam o culto à morte de todas as maneiras possíveis, são muito parecidos com os vampiros);
• emo (abreviação da palavra “emoções”). Sua subcultura juvenil é baseada na ideia de que a vida de um adolescente é uma prova muito dura e, portanto, as pessoas emo - informais são tristes e tristes. Isso é evidenciado pela cor preta nas roupas da adolescente, combinada com o rosa, que é símbolo de amor e amizade.
• A subcultura juvenil dos anarquistas se distingue por sua franqueza demonstrativa em seus pontos de vista e comportamento agressivo. Cor preta nas roupas e acessório de metal obrigatório.

Psicologia da informalidade

Os adolescentes informais possuem características psicológicas próprias, antes de tudo, o desejo e a tendência à imitação. Isso é compreensível, pois os adolescentes “ainda não sabem” ser eles mesmos, estão em busca do sentido do “eu” e do seu propósito de vida. Outra característica de qualquer subcultura juvenil informal é o desejo de se destacar, o desejo de autonomia e independência.

A realização desta aspiração é perfeitamente possível num grupo de pessoas como ele. Mas, na verdade, o adolescente desaparece na multidão de sua própria espécie. “A grande maioria dos grupos informais da subcultura juvenil baseia-se não na unidade consciente, o que raramente acontece entre os adolescentes, mas na mesma solidão dos seus membros.”

Uma das condições para a existência de grupos informais de adolescentes é a presença ou criação de oponentes, malfeitores, etc. Na maioria das vezes, o inimigo número um é o mundo dos adultos. Um adolescente informal expressa discordância, insatisfação com o sistema e espalha esse protesto para todos os informais do grupo.

Colégio Regional de Cultura

I. Introdução

II. Parte principal

1. O conceito de informais. “Informais, quem são eles?”

a) Cultura externa

b) Simbolismo

c) As principais características dos informais

2. História do movimento informal. Causas

3. Classificação dos informais

a) Associativo

b) Antissocial

c) Pró-social

d) Orientação artística informal

III. Conclusão

I. Introdução.

Por que peguei esse tópico?

Peguei esse tópico porque esse assunto é bem próximo de mim. Afinal, os informais são em sua maioria jovens. E eu mesmo pertenço a esta categoria. Tentarei delinear a essência dos informais, seus conceitos, os objetivos que perseguem, suas aspirações, ideologia, etc.

Mas se posso colocar desta forma, existem muitos tipos de informais (punks, metaleiros, hippies, pessoas do sistema, etc.), esses tipos geralmente são jovens.

Além disso, acredito que esse tema dos “informais” seja muito relevante nos dias de hoje, sempre foi relevante. As associações informais são essencialmente um sistema completo; são uma entidade social muito singular. Não pode ser chamado de grupo, é antes um ambiente social, um círculo social, um conglomerado de grupos ou mesmo a sua hierarquia. Onde existe uma divisão clara entre “nós” e “estranhos”. Simplificando, este é um estado dentro de um estado que requer um estudo muito profundo.

Metas e objetivos:

Eu não faço disso meu objetivo análise detalhada actividades de cada associação - tal análise deverá ser objecto de investigação especial.

Este trabalho pode ser comparado a uma fotografia de iates no mar tirada da costa: você pode ver seus contornos, número total, posição em relação uns aos outros, determinar prováveis ​​​​direções de movimento em um futuro próximo - e nada mais. Considerando as associações informais, tentarei determinar o papel e o lugar do amador formações públicas na vida actual do país e as perspectivas imediatas do seu desenvolvimento, tendo em conta possíveis opções alternativas. Hoje, apesar da actividade activa das associações informais, pouco se sabe sobre elas. Algumas publicações na imprensa não nos permitem ter uma visão completa e, por vezes, dão uma imagem distorcida de certas formações, pois, via de regra, consideram apenas uma ode a algum aspecto de suas atividades.

Em relação às associações informais, desenvolveu-se o défice mais agudo – a falta de informação. Parte do meu objetivo é remover, pelo menos parcialmente, essa deficiência.

II. PARTE PRINCIPAL.

1). O conceito de "INFORMAIS". "INFORMAIS" - quem são eles?

O conceito de “informais”, “informais” - quem são eles? As respostas a estas questões são ambíguas, tal como as próprias associações informais são ambíguas e heterogéneas. Além disso, a turbulenta vida política obriga as formações amadoras a mudarem, e essas mudanças muitas vezes dizem respeito não apenas às formas e métodos das suas atividades, mas também aos seus objetivos proclamados. FORMAL costuma ser chamado de grupo social que tem personalidade jurídica, faz parte de uma instituição social, uma organização onde a posição dos membros individuais é estritamente regulada por regras e leis oficiais. Mas as organizações e associações informais não têm nada disto.

ASSOCIAÇÕES INFORMAIS- este é um fenômeno enorme. Por quais interesses as pessoas e as crianças, os adolescentes e os jovens, os adultos e até os velhos grisalhos não se unem? O número dessas associações é medido em dezenas de milhares e o número de seus participantes - em milhões. Dependendo dos interesses das pessoas que constituem a base da associação, surgem diferentes tipos de associações. Recentemente, nas grandes cidades do país, em busca de oportunidades para atender às suas necessidades, e nem sempre as encontrando no âmbito das organizações existentes, os jovens começaram a se unir em grupos ditos “informais”, que seriam mais corretamente chamados de “ associações juvenis amadoras amadoras. A atitude em relação a eles é ambígua. Dependendo do seu foco, podem ser um complemento de grupos organizados ou seus antípodas. Os membros de associações amadoras lutam para preservar o ambiente da poluição e da destruição, salvar monumentos culturais, ajudar a restaurá-los gratuitamente, cuidar dos deficientes e idosos e combater a corrupção à sua maneira. Grupos de jovens emergentes espontaneamente são por vezes chamados de informais,

“Amadores”, por tradição, são pessoas que se dedicam à criatividade de forma não profissional, seja nas artes cênicas ou nas artes plásticas, na coleção, na invenção ou em atividades sociais. Portanto, o termo “organizações amadoras” em relação a tais associações parece mais adequado e pode ser aplicado a todos os tipos e áreas de atividade juvenil. Falando sobre associações amadoras e sua ligação mútua com instituições estatais e públicas, é necessário observar três situações em termos de seu significado:

1. Cooperação.

2. Oposição e crítica.

3. Oposição e luta.

Todas essas três funções estão organicamente interligadas e não podem ser canceladas artificialmente.

Assim, penso que já tratámos um pouco da questão: “Quem são os “INFORMAIS”? Embora esta seja uma explicação bastante curta deste conceito, ainda penso que a essência é mais ou menos clara. Podemos dizer

com uma definição ainda mais curta, que tentarei formular eu mesmo: “INFORMAIS” é um grupo de pessoas que surgiu por iniciativa de alguém ou espontaneamente para atingir um objetivo por pessoas com interesses e necessidades comuns.

Talvez minha definição não seja totalmente completa e precisa. Eu apenas tentei ser breve.

A). CULTURA EXTERNA.

Culturas externas existiram e existem em diferentes sociedades. Os primeiros cristãos eram externalistas no Império Romano. Na Europa medieval existiram inúmeras heresias. Há uma divisão na Rússia.

As culturas externas acumulam certas normas e simbolismos. Se a cultura principal são aquelas normas e símbolos que estabelecem o princípio básico de ordenação de uma determinada sociedade, então tudo o que permanece fora do mito principal - a autodescrição da sociedade - flui para os externos.

Existe um equilíbrio entre dois subsistemas da sociedade: a contracultura é impensável e não existe sem a sociedade oficial. Eles são complementares e conectados. É um todo. Para este tipo de culturas abandonadas, podemos propor o termo “externo” (do latim “externus” - alienígena).Comunidades como “Sistemas” estão realmente alienadas da sociedade, embora sejam inseparáveis ​​dela. A esfera da cultura externa inclui, de fato, muitos

subculturas: por exemplo, criminosa, boêmia, máfia das drogas, etc. São externos na medida em que os seus valores internos se opõem aos chamados “geralmente aceites”. O que têm em comum é que são todos sistemas de comunicação locais localizados fora do quadro da rede principal (aquela que define a estrutura do Estado).

Se imaginarmos a sociedade como um todo como uma hierarquia de posições (status) interligadas, então o “Sistema” se encontrará entre as posições, ou seja, fora da sociedade. Não é por acaso que pela opinião pública e pela tradição científica pertence à esfera do underground (do inglês “undeground” - underground), da contracultura, ou no léxico doméstico a palavra “informais” também era popular. Todas essas definições indicam externalidade, que é caracterizada pelos prefixos “counter-”, “under-”, “not-”. É claro que estamos falando de algo oposto (“contra-”), invisível e secreto (sub-), informe. Esta localização fora das estruturas da sociedade é completamente consistente com a própria visão de mundo “Sistêmica”.

É necessário dar uma descrição do “Sistema”, pelo menos a mais geral, para que se possa imaginar do que estamos falando. Mas isso acaba sendo difícil. As características habituais da comunidade parecem estar ausentes aqui. O próprio “Sistema” rejeita categoricamente as tentativas de reduzi-lo a qualquer esquema social. Um exemplo típico de sua autodeterminação é um trecho de um artigo de A. Madison, um hippie muito velho (velho) de Talin:

“O movimento, e seria incomparavelmente mais correto chamá-lo de mudança, não apresentou nenhum líder corpulento vestido com um carisma à prova de balas, não deu origem a organizações que declararam guerra santa a todos e, claro, especialmente a cada um. outro pelo direito de supervisionar as relíquias imperecíveis da ortodoxia, e finalmente não falhou "Sob esta ortodoxia inexistente, não existe nenhuma filosofia, ideologia ou religião hippie especial. Em vez de ideologia, desde o início, ideais que foram formados bastante simplesmente - paz e amor - foram ancorados."

Na verdade, o “Sistema” não pode ser definido nem como uma organização ou partido, nem como um movimento comunitário ou político (ideológico, religioso). Como determinar isso?

FORA DA SOCIEDADE.

Existe uma maneira de definir uma comunidade através do seu lugar na estrutura social. Quanto ao “Sistema”, o seu representante típico situa-se na lacuna entre as posições da estrutura social. Digamos que um “velho” de Pskov diga o seguinte sobre si mesmo:

“Quanto ao trabalho: trabalhei em muitas empresas, mas entendi que isso não era para mim... Tem um emprego que eu quero entrar, é o meu.

Isto é arqueologia. Eu poderia até trabalhar lá de graça.” (LenTV, programa “Vzglyad”, 25 de fevereiro de 1987)

É característico que, por um lado, seja operário de uma fábrica (este é o lugar que a sociedade lhe atribuiu), mas ele próprio não se identifica com este estatuto: “Isto não é meu”. Por outro lado, ele considera a arqueologia “seu” negócio, mas tal autodeterminação não é sancionada pela sociedade. Assim, este “povo” encontra-se numa posição incerta relativamente às normas atividade laboral, porque as normas estão associadas ao status. Em geral, um exemplo típico de personalidade liminar, “suspensa” entre cargos.

No “Sistema”, não importa a quem você se aproxime, o mesmo intermediário se considera um artista, é conhecido entre os amigos como artista, mas trabalha em uma sala de caldeiras como bombeiro; poeta (zelador), filósofo (vagabundo sem residência fixa) Esses são a maioria aqui. O status aos próprios olhos não coincide com o status aos olhos da sociedade. As normas e valores aceitos são diferentes daqueles prescritos pela sociedade. O sistema que une essas pessoas acaba sendo uma comunidade localizada nos interstícios da estrutura social, fora dela. Citemos mais uma vez o já citado Madison, já que ele próprio assumiu o papel de historiógrafo e teórico hippie: “O hipismo, declara ele, não entra em relação com a constituição, suas posses ingovernáveis ​​começam onde não há vestígios das fronteiras do estado. Essas posses estão por toda parte., onde arde o fogo da independência criativa. "

Sem exceção, todas as “pessoas” insistem em não pertencer a

sociedade, ou de outra forma - independência. Esta é uma característica importante da autoconsciência “sistêmica”. V. Turner, falando sobre as comunidades de hippies ocidentais, classificou-as como “comunidades liminares”, isto é, emergentes e existentes nas áreas intermediárias das estruturas sociais (do latim “limen” - limiar). Aqui reúnem-se indivíduos “liminares”, pessoas com estatuto incerto, aqueles em processo de transição ou aqueles que saíram da sociedade.

Onde e por que aparecem as pessoas “abandonadas”? Existem duas direções aqui. Primeiro: neste estado de abandono, incerto, “suspenso”, a pessoa se encontra durante o período de transição da posição de uma para a posição de outra estrutura social. Então, via de regra, ele encontra seu lugar permanente, adquire um status permanente, ingressa na sociedade e sai da esfera da contracultura. Tal raciocínio está na base dos conceitos de W. Turner, T. Parsons, L. Foyer.

Segundo Parson, por exemplo, o motivo do protesto dos jovens e da sua oposição ao mundo dos adultos é a “impaciência” em ocupar o lugar dos seus pais na estrutura social, e eles ainda permanecem ocupados por algum tempo. Mas a questão termina com a fricção de uma nova geração na mesma estrutura e, conseqüentemente, com sua reprodução.A segunda direção explica o aparecimento de pessoas abandonadas por mudanças na própria sociedade. Segundo M. Mead, é assim: “Os jovens chegam, crescendo, não mais ao mundo para o qual foram preparados no processo de socialização. A experiência dos mais velhos não é adequada. Os jovens foram preparados para ocupar determinados cargos na estrutura social, mas a estrutura já é diferente, essas posições ela não tem”.

Uma nova geração está entrando no vazio. Eles não emergem da estrutura social existente (como em Parson ou Turner), mas a própria estrutura escapa-lhes aos pés. É aqui que começa o rápido crescimento das comunidades juvenis, afastando o mundo dos adultos e as suas experiências desnecessárias. E o resultado de estar no seio da contracultura é diferente aqui: não se integra à velha estrutura, mas se constrói uma nova. Na esfera dos valores, há uma mudança no paradigma cultural: os valores da contracultura “surgem” e formam a base para a organização da “grande” sociedade. E os velhos valores estão afundando no mundo subterrâneo das contraculturas. Na verdade, estas duas direções não se rejeitam, mas se complementam. Estamos simplesmente a falar de diferentes períodos da vida da sociedade, ou da sua estados diferentes. Em períodos estáveis ​​e em sociedades tradicionais (estudadas por Turner), as pessoas que se desentenderam são de facto aquelas

quem em este momento, mas temporariamente, está em processo de transição. No final, eles entram na sociedade, estabelecem-se nela e adquirem status.

Durante os períodos de mudança, camadas significativas são perdidas em um grau ou outro. Às vezes afeta quase todas as pessoas. Nem todo mundo se torna hippie, mas muitos passam por um estado contracultural (entram na zona da contracultura).

Nenhum “Sistema” pode cobrir tudo completamente. Inevitavelmente, algo cai fora disso. São resquícios de mitos anteriores, brotos de um novo, informações que penetram de estranhos e não se enquadram no mito principal. Tudo isso se instala na esfera da cultura externa.

Incerteza e auto-organização: e assim, “Sistema” é um exemplo de comunidade onde se reúnem aqueles que saíram da estrutura social. Estas pessoas não têm uma posição definida, uma posição forte – o seu estatuto é incerto. O estado de incerteza desempenha um papel especial nos processos de auto-organização.

A esfera da incerteza são aqueles vazios sociais onde podemos observar os processos de surgimento de estruturas comunitárias, a transformação de um estado sem estrutura em um estado estrutural, ou seja, auto-organização.

Muitas pessoas, deixadas por conta própria, interagem e formam estruturas comunicativas semelhantes. L. Samoilov, um arqueólogo profissional, pela vontade do destino acabou em um campo de trabalhos forçados. Ele notou que comunidades não oficiais com seus próprios

hierarquia e simbolismo. Samoilov ficou impressionado com a semelhança deles com as sociedades primitivas, às vezes até nos mínimos detalhes:

“Eu vi”, escreve ele, e reconheci na vida do campo toda uma série de fenômenos exóticos que já havia estudado profissionalmente durante muitos anos na literatura, fenômenos que caracterizam a sociedade primitiva!

A sociedade primitiva é caracterizada por ritos de iniciação - a iniciação dos adolescentes na categoria de adultos, ritos que consistem em provas cruéis.

Para os criminosos isso é um “registro”. A sociedade primitiva é caracterizada por vários “tabus”. Encontramos correspondência absoluta a isto nas normas do campo que definem o que é “zapadlo”... Mas a principal semelhança é estrutural:

“No estágio de decomposição”, escreve L. Samoilov, muitas sociedades primitivas tinham uma estrutura de três castas, como a nossa do campo (“ladrões” - a elite, a camada intermediária - “homens” e estranhos - “rebaixados”) , e acima deles estavam líderes com esquadrões de combate, aqueles que coletavam tributos (como os nossos tiram as transferências)."

Uma estrutura semelhante é conhecida nas unidades do exército como “trote”. O mesmo acontece entre os jovens das grandes cidades. Por exemplo, quando os metalúrgicos apareceram em Leningrado, eles desenvolveram uma hierarquia de três camadas: uma elite claramente definida liderada por um líder geralmente reconhecido apelidado de “Monge”, a maior parte dos metalúrgicos agrupados em torno da elite e, finalmente, visitantes aleatórios que vagavam pelo café onde eles se reuniam, ouvia música "metal". Estes últimos não eram considerados verdadeiros metaleiros, permanecendo na condição de “gopniks”, ou seja, sem entender nada, estranhos. São as comunidades “excluídas” que demonstram padrões de auto-organização na maioria das vezes. forma pura. Existe um mínimo de influências externas, das quais a comunidade excluída é isolada por uma barreira de comunicação. Numa equipe comum é difícil identificar aqueles processos que ocorrem espontaneamente na própria comunidade, ou seja, estão realmente relacionados à auto-organização.

b) CAMPO DE SIMBÓLICOS.

SÍMBOLO

Sou grego redução, lista, símbolo de pleno poder da justiça. O punho é um símbolo da autocracia. Símbolo do triângulo de S. Trindade.

B. (do símbolo gregoon - sinal, marca de identificação),

1) em ciências (lógica, matemática, etc.) o mesmo que um signo.

2) Na arte, as características de uma imagem artística do ponto de vista do seu significado, da expressão de uma determinada ideia artística. Ao contrário da alegoria, o significado de um símbolo é inseparável da sua estrutura figurativa e distingue-se pela inesgotável ambiguidade do seu conteúdo.

V. Grech. a palavra para sumbolon (sol - com, boloV - arremessar, arremessar; sumballein - lançar algo em conjunto para várias pessoas, por exemplo, para pescadores com rede na captura de peixes) mais tarde passou a significar entre os gregos qualquer sinal material que tivesse um significado secreto condicional para um determinado grupo de pessoas, por exemplo para fãs de Ceres, Cybele, Mithras. Este ou aquele sinal (sumbolon) também servia de distinção entre corporações, oficinas e diversos partidos - estatais, públicos ou religiosos. As palavras." na fala cotidiana substituiu a palavra mais antiga shma (sinal, bandeira, meta, sinal celestial). Ainda mais tarde, na Grécia, o sumolon foi chamado como é chamado no Ocidente. lagritio - número ou bilhete para receber pão gratuitamente ou a preço reduzido nos armazéns do governo ou de ricos generosos, bem como anéis.

Existe outra forma de definir (ou representar) uma comunidade que não seja através da sua localização na estrutura social: através do simbolismo. Isto é exactamente o que normalmente acontece ao nível da consciência comum ou da prática jornalística. Tentando descobrir quem são os “hippies” (ou punks, etc.), descrevemos primeiro os seus signos.

A. Petrov, no artigo “Alienígenas” do Jornal do Professor, retrata um grupo de pessoas peludas:

“Desgrenhado, com roupas remendadas e muito surradas, às vezes descalços, com bolsas e mochilas de lona bordadas com flores e cobertas de slogans anti-guerra, com violões e flautas, rapazes e moças andam pela praça, sentam-se em bancos, nas patas de leões de bronze sustentando lanternas, direto na grama. Conversam animadamente, cantam sozinhos e em coro, fazem um lanche, fumam"...

Se olharmos atentamente, verificamos que esta “impressão imediata” na verdade isola propositadamente o simbolismo da sociedade partidária da realidade observada. Quase tudo o que A. Petrov menciona serve como marca de identificação dos “nossos” entre os peludos. Aqui está o simbolismo da aparência: penteado desgrenhado, roupas surradas, bolsas feitas em casa, etc. Depois símbolos gráficos: flores bordadas (um traço da Revolução das Flores, que deu origem aos primeiros hippies), slogans anti-guerra, como: “Ame, não lute”! - um sinal dos valores mais importantes deste ambiente - pacifismo, não violência.

O comportamento descrito na passagem acima: caminhadas tranquilas, música livre, facilidade geralmente exagerada - o mesmo sinal. Tudo isso é a forma, não o conteúdo da comunicação. Ou seja, os sinais de pertencimento a uma comunidade são os primeiros a chamar a atenção. E são eles que são descritos, querendo representar esta comunidade. E, de fato, a presença de símbolos especiais, considerados “próprios”, já é um sinal incondicional da existência de um campo comunicativo, de uma certa formação social.

A. Cohen, por exemplo, geralmente define comunidade como um campo de simbolismo:

“A realidade da comunidade na percepção das pessoas”, escreve ele, “reside na sua pertença... a um campo comum de símbolos”. E ainda: “A percepção e compreensão que as pessoas têm da sua comunidade... resume-se a uma orientação em relação ao seu simbolismo”. Ter símbolos próprios cria a possibilidade de formar uma comunidade, pois proporciona um meio de comunicação. Um símbolo é uma concha na qual “sua própria” informação é empacotada. Nesta forma, é distinguível do de outra pessoa e, portanto, surge uma diferença na densidade das conexões de comunicação dentro da esfera onde o símbolo opera e fora dela. É o espessamento dos contactos a partir dos quais se formam as estruturas sociais.

Quão justo isso é para o sistema? A educação social foi formada com base no seu simbolismo? Como já foi mencionado, o Sistema não pode ser chamado de agrupamento no sentido pleno: em suas profundezas ocorrem constantemente reagrupamentos, algumas associações desaparecem e novas se formam. As pessoas passam de grupo em grupo. É antes uma espécie de meio de comunicação. Porém, o Sistema pode ser considerado como uma comunidade, uma vez que existem funcionalidades como linguagem mútua(gíria e simbolismo), uma rede de comunicações - conexões pessoais, conhecidos superficiais (os rostos na festa tornaram-se tão familiares que você inconscientemente reconhece “os seus”).

Existem normas e valores comuns, bem como padrões de comportamento e formas de relacionamento. Existe também a autoconsciência sistêmica, que se expressa, principalmente, nos autonomes. Existem vários deles. Seus representantes raramente se autodenominam “sistemas” ou “especialistas em sistemas”, e mesmo assim com ironia. Na maioria das vezes - "pessoas" (do inglês "pessoas" - pessoas, pessoas). Às vezes, apenas pessoas:

“Uma pessoa me disse ontem...” - você precisa entender exatamente o que o System disse.

Gírias e simbolismos formam a base do ambiente de comunicação interna do Sistema, separando-o de mundo exterior. Ao mesmo tempo, o simbolismo do sistema é extremamente eclético; em seu estoque podem-se encontrar símbolos provenientes de diferentes grupos religiosos (por exemplo, dos Hare Krishnas ou Batistas), da juventude e dos movimentos rock (atributos do punk rock ou do heavy metal). ), bem como vários movimentos sócio-políticos: pacifismo, anarquismo, comunismo, etc.

O sistema tem a capacidade de absorver símbolos de outras pessoas e, por meio da recodificação, incluí-los em seu estoque. É necessário distinguir entre os portadores do mesmo simbolismo, os que pertencem ao Sistema e os que não pertencem a ele. Por exemplo, existem punks no Sistema que andam com hippies e grupos punk fora dele. Estes últimos não se consideram membros do Sistema e às vezes até chegam a bater no “povo”. Da mesma forma, existem metaleiros sistémicos e não sistémicos, budistas, beatlemaníacos, e assim por diante.

Assim, a presença de uma rede comum de comunicações com uma linguagem própria ao seu serviço, bem como uma autoconsciência, normas e valores comuns, permite-nos falar do Sistema como uma comunidade (sem conhecer ainda a sua estrutura).

Tradição.

Mas é especialmente importante para nós que no âmbito desta comunidade se tenha desenvolvido uma tradição própria, baseada principalmente em mecanismos de transmissão oral. A cada dois ou três anos, “gerações” mudam no Sistema; um novo grupo de jovens entra na arena. As pessoas mudam, mas as tradições do Sistema permanecem: as mesmas normas básicas de relacionamentos e valores, como “liberdade”, “amor” (entre aspas, porque a esses conceitos é dado um significado especial e Sistêmico); os recém-chegados dominam as gírias e usam os símbolos do Sistema, de modo que na aparência não são muito diferentes de seus antecessores. São reproduzidas formas folclóricas: ditos, anedotas, cantigas, lendas e tradições. Assim, temos aqui uma tradição capaz de se auto-reproduzir. Não existe apenas um sistema de conexões de comunicação em nível síncrono, mas também canais de comunicação diacrônicos. Os portadores da tradição determinam sua idade em aproximadamente duas décadas: o vigésimo aniversário foi comemorado solenemente em 1º de junho de 1987. Esse ponto de partida, claro, é mitológico (acredita-se que em 1º de junho de 1667, os primeiros hippies partiram para pelas ruas de Moscou, na Praça Pushkin, e apelou à renúncia à violência):

“Eles”, diz um dos velhos hippies, saíram e disseram: “Aqui estamos nós, representantes deste movimento, este será um sistema de valores e um sistema de pessoas”. Então surgiu a palavra “Sistema”. Não é por acaso que a data foi escolhida - Dia das Crianças: “Foi”, continuou o mesmo Olodovy, “foi dito: Vivam como crianças, em paz, tranquilidade, não persigam valores ilusórios... É só que o vindouro foi dado à humanidade para que ela pudesse parar e pensar para onde estamos indo... "Viver como crianças" - esta é a essência da visão de mundo sistêmica, e muito do seu simbolismo está associado a imagens da infância. "Gerações" aqui mudam depois de dois, três, às vezes quatro anos. Com a chegada de cada um deles, uma tradição sistêmica é reabastecida com novos símbolos. Cada geração surge como uma nova onda: no início eram os hippies, eles formavam o núcleo do Sistema - agora seus seguidores são mais frequentemente chamados de peludos ou “cabeludos” (do inglês hair-hair); vieram os punks, depois os metaleiros, depois os lubers (e outros, também marcados pelo simbolismo da partida). União Soviética). Cada onda traz seus próprios atributos. No começo ela costuma entrar em desacordo com o sistema: os primeiros punks aterrorizaram os peludos, os primeiros metaleiros aterrorizaram os peludos e os punks. Aí começam os contatos e aos poucos fica claro que o Sistema absorveu o simbolismo da nova onda: tem seus próprios punks, metaleiros e outros. Assim, é possível observar o processo de percepção da tradição e da inovação, bem como outros processos associados à tradução da tradição. Numa tradição “grande” (por exemplo, tribal ou comunitária), onde o período de mudança geracional é de 25 a 30 anos, a observação de tais processos exigiria um tempo comparável à vida do investigador. No Sistema tudo acontece muito mais rápido. Isso faz do Sistema um modelo conveniente para observar as leis da sociedade e reabastecer as tradições, embora estejamos cientes de certas convenções de suas analogias com os objetos usuais da pesquisa etnográfica. Eles são comparáveis ​​na medida em que um sistema de comunicação pode ser comparado a outro. De uma forma ou de outra, existem padrões gerais nos métodos de transmissão diacrônica de informações. São descobertas estruturas de comunicação responsáveis ​​pela preservação e transmissão do código comunitário; há razões para acreditar que eles são bastante semelhantes em ambientes diferentes.

c) As principais características dos informais.

1) Os grupos informais não têm estatuto oficial.

2) Estrutura interna fracamente definida.

4) Conexões internas fracas.

5) É muito difícil identificar um líder.

6) Não possuem programa de atividades.

7) Atuam por iniciativa de um pequeno grupo de fora.

8) Representam uma alternativa às estruturas governamentais.

9) Muito difícil de classificar de forma ordenada.

2. História do movimento informal.

Causas de ocorrência.

Para o período de 88 a 93-94, o número de associações informais

aumentou de 8% para 38%, ou seja, três vezes. Informais incluem medieval

Vagantov, Skomorokhov, nobres, primeiros guerreiros.

1) Onda de informalidade após os anos revolucionários. Contracultural

grupos jovens.

2) Onda dos anos 60. O período do degelo de Khrushchev. Estes são os primeiros sintomas

decomposição do sistema de comando administrativo. (Artistas, Bardos, Hipsters).

3) Onda. 1986 A existência de grupos informais foi reconhecida

oficialmente. Os informais começaram a ser identificados por vários remédios somáticos

(roupas, gírias, atributos de ícones, costumes, moral, etc.) Com a ajuda de

os jovens se isolaram da comunidade adulta. Defendendo o seu direito de

vida íntima.

Causas de ocorrência.

1) Desafio à sociedade, protesto.

2) Desafio à família, incompreensão na família.

3) Relutância em ser como todo mundo.

4) O desejo se estabelecerá no novo ambiente.

5) Atraia atenção para você.

6) A área de organização do lazer dos jovens no país é pouco desenvolvida.

7) Copiar estruturas, tendências e cultura ocidentais.

8) Crenças ideológicas religiosas.

9) Homenagem à moda.

10) Falta de propósito na vida.

11) Influência de estruturas criminosas, vandalismo.

12) Passatempos relacionados à idade.

HISTÓRIA

As associações informais (ao contrário da crença popular) não são uma invenção moderna. Eles têm uma história rica. É claro que as formações amadoras modernas diferem significativamente de seus antecessores. No entanto, para compreender a natureza dos informais de hoje, voltemos à história do seu aparecimento.

Um pouco de história. Várias associações de pessoas com visões comuns sobre a natureza, a arte e um tipo comum de comportamento são conhecidas desde os tempos antigos. Basta recordar as numerosas escolas filosóficas da antiguidade, ordens de cavaleiros, escolas literárias e artísticas da Idade Média, clubes dos tempos modernos, etc. As pessoas sempre tiveram o desejo de se unir. “Somente num coletivo”, escreveram K. Marx e F. Engels, “um indivíduo recebe os meios que lhe dão a oportunidade para o desenvolvimento abrangente de suas inclinações e, portanto, somente em um coletivo a liberdade pessoal é possível”.

Na Rússia pré-revolucionária havia centenas de diferentes sociedades, clubes e associações criadas de acordo com vários sinais baseado na participação voluntária. No entanto, a grande maioria deles era de caráter fechado e de casta. Ao mesmo tempo, por exemplo, o surgimento e a existência de numerosos círculos operários, criados por iniciativa dos próprios trabalhadores, evidenciaram claramente o seu desejo de satisfazer as suas necessidades sociais e culturais. Já nos primeiros anos do poder soviético, surgiram organizações públicas fundamentalmente novas, reunindo nas suas fileiras milhões de apoiantes do novo sistema e estabelecendo o objectivo de participação activa na construção de um Estado socialista. Assim, uma das formas específicas de combate ao analfabetismo da população foi criada por iniciativa de V.I. Sociedade Lenin "Abaixo o analfabetismo". (ODN), que existiu de 1923 a 1936. Entre os primeiros 93 membros da sociedade estavam V.I. Lênin, N.K. Krupskaia, A.V. Lunacharsky e outras figuras proeminentes do jovem estado soviético. Organizações semelhantes existiam na Ucrânia, na Geórgia e em outras repúblicas sindicais.

Em 1923, surgiu a sociedade voluntária “Amiga das Crianças”, que trabalhava sob a liderança da comissão infantil do Comitê Executivo Central de toda a Rússia, chefiada por F.E. Dzerjinsky. As atividades da sociedade, que aconteciam sob o lema “Tudo para ajudar as crianças!”, cessaram no início dos anos 30, quando a falta de moradia e a falta de moradia das crianças terminaram em grande parte. Em 1922, foi criada a Organização Internacional de Assistência aos Combatentes da Revolução (IOPR) - o protótipo do fundo de paz soviético, formado em 1961.

Além das mencionadas, dezenas de outras formações públicas operavam no país: a União das Sociedades da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho da URSS, OSVOD, a sociedade "Abaixo o Crime", a Sociedade Anti-Álcool All-Union, a All -União Sociedade de Inventores e outros.

Nos primeiros anos Poder soviético Numerosas associações criativas começaram a surgir. Em 1918, foram criadas a União Pan-Russa de Escritores Trabalhadores, a União Pan-Russa de Escritores e a União Pan-Russa de Poetas. Em 1919, foi organizada uma associação filosófica livre, entre os membros fundadores da qual estavam A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Esse processo continuou até a década de vinte. Para o período 1920-1925. Dezenas de grupos literários surgiram no país, unindo centenas e milhares de poetas e escritores: “Outubro”, “Frente de Esquerda da Arte”, “Passe”, “Jovem Guarda” e outros. Muitos grupos futuristas surgiram ("Arte da Comuna", "Criatividade" do Extremo Oriente, "Ascanfoot" ucraniano).

Expressando sua atitude em relação a vários movimentos literários e grupos, o Comitê Central do PCR (b) em 1925 enfatizou que "o partido deve defender a livre concorrência de vários agrupamentos e tendências nesta área. Qualquer outra solução para a questão seria executada - uma pseudo-decisão burocrática . Da mesma forma, negócios de publicação literária legalizados de qualquer grupo ou organização literária.

No período pós-revolucionário surgiram condições favoráveis ​​​​para a criação de uma série de novas associações artísticas. A maior delas foi a Associação de Artistas da Rússia Revolucionária, que incluía artistas realistas. Além disso, ao mesmo tempo, foram formadas as Sociedades de Pintores de Cavalete, a Sociedade de Artistas de Moscou e outras.

Entre as organizações e grupos musicais formados na década de 20, deve-se destacar, em primeiro lugar, a Associação de Música Contemporânea, que incluía A. Alexandrov, D. Shostakovich, N. Myaskovsky e outros. Em 1923, foi organizada a Associação Russa de Músicos Proletários (RAPM), em 1925 - a Equipe de Produção de Estudantes -

compositores do Conservatório de Moscou ("PROCALL") e vários outros. A rápida expansão da rede de várias associações nos primeiros anos pós-revolucionários deu esperança para o seu rápido desenvolvimento. No entanto, o caminho que os grupos públicos amadores seguiram acabou por estar longe de ser tranquilo. Na segunda metade da década de 20, iniciou-se o processo de consolidação dos artistas e da literatura: grupos e movimentos começaram a se fundir em formações maiores com base nos princípios de uma única plataforma política. Assim surgiram, por exemplo, a Federação dos Escritores Soviéticos (1925) e a Federação dos Artistas Soviéticos (1927). Ao mesmo tempo, assistiu-se a um processo de desintegração de muitas associações literárias e artísticas. Em 1929-1931 O Centro Literário dos Construtivistas “LTSK”, os grupos literários “Outubro”, “Pereval” e outros desapareceram da vida cultural da sociedade.

Tais associações finalmente deixaram de existir após a adoção da resolução do Comitê Central do Partido Comunista dos Bolcheviques de Toda a União “Sobre a reestruturação das organizações literárias” (abril de 1932). de acordo com o qual os agrupamentos foram eliminados e foram criadas uniões criativas de escritores, arquitetos e artistas. Pela resolução do Comitê Executivo Central de toda a Rússia e do Conselho dos Comissários do Povo da RSFSR datada de 10 de julho de 1932, foram adotados os “Regulamentos sobre sociedades voluntárias e seus sindicatos”, que privaram muitas organizações públicas de seu status e, assim, contribuíram à sua liquidação (este documento até hoje é o único que apresenta as características e indícios dos organismos públicos).

Após a tomada dessas decisões, por mais de duas décadas, praticamente não foram criadas novas organizações públicas, além das esportivas, no país. A única exceção foi o Comitê Soviético para a Paz (1949).

Depois veio o período do chamado “Degelo de Khrushchev”. Assim, em 1956, foram criadas organizações públicas como a Associação das Nações Unidas na URSS, o Comité das Organizações Juvenis da URSS, o Comité das Mulheres Soviéticas, etc. Os anos de estagnação também foram estagnados para as associações públicas. Então apareceram apenas três organizações públicas:

Comitê Soviético para Segurança e Cooperação Europeia 1971, Agência de Direitos Autorais de Toda a União 1973 e Sociedade Voluntária de Amantes de Livros de toda a União 1974. Esta é a breve história das formações públicas amadoras. Isso nos permite tirar algumas conclusões.

Não é difícil notar que o rápido desenvolvimento de diversas associações coincide com períodos de expansão da democracia. Isto leva à conclusão fundamental de que o nível de democratização da sociedade é em grande medida determinado pelo número de formações voluntárias e pelo grau de atividade dos seus participantes. Por sua vez, segue-se outra conclusão: o surgimento dos informais modernos não é resultado da má vontade de alguém, é bastante natural. Além disso, podemos assumir com segurança que, à medida que a democracia continua a expandir-se, o número de entidades informais e dos seus participantes aumentará.

O surgimento dos informais modernos.

Em primeiro lugar, notamos que a maioria das formações públicas voluntárias deixaram de reflectir os interesses dos seus membros. O aumento do número e da força das organizações públicas foi acompanhado por um aumento da parte passiva dos membros comuns, que limitavam a sua participação nos trabalhos de uma determinada sociedade ao pagamento de quotas. As questões políticas das sociedades, o procedimento para gastar dinheiro por elas, a representação nos órgãos partidários e soviéticos dependiam cada vez menos da maior parte dos membros da sociedade e estavam cada vez mais concentrados nas mãos dos aparelhos e conselhos correspondentes que lhes eram obedientes. Foram estas circunstâncias que muito contribuíram para o rápido desenvolvimento de diversas formações amadoras alternativas, cujos membros se propunham tarefas condizentes com os objetivos de diversas sociedades, atuavam de forma mais dinâmica, muito mais ativa, ganhando cada vez mais popularidade entre os diversos segmentos da sociedade. população.

O principal factor determinante do seu desenvolvimento foram, sem dúvida, os processos de democratização e abertura, que não só despertaram milhões de pessoas para a actividade activa, mas também lhes estabeleceram novas tarefas. Resolver estes problemas no âmbito das formações públicas anteriores era difícil ou simplesmente impossível e, como resultado, surgiram novas associações amadoras.

E, finalmente, a eliminação de uma série de restrições injustificadas às associações de cidadãos desempenhou um papel importante. O resultado de tudo isto foi naturalmente um rápido crescimento do número de grupos públicos amadores e um aumento da actividade dos seus participantes.

Hoje, mais uma vez, como nos primeiros anos pós-revolucionários, a posição de vida activa de milhões de pessoas soviéticas começou a ser expressa em formas organizacionais específicas e, mais importante, começou a ser incorporada nos seus actos reais. É sobre isso que vou falar. Mas primeiro, vamos examinar mais de perto os diferentes tipos de associações informais.

No início, diremos algumas palavras sobre o principal objeto de nossa atenção - sobre as associações informais modernas, ou seja, formações amadoras voluntárias que surgiram por iniciativa “de baixo” e expressam os mais diversos interesses das pessoas nelas incluídas. Eles são muito heterogêneos e diferem entre si na orientação social e política, na estrutura organizacional e na escala de atividade.

Para dar uma imagem mais ou menos ordenada de tais formações, podemos dividi-las em politizadas e não politizadas. Alguns deles realmente não têm orientação política. Para outros, é quase imperceptível e apenas ocasionalmente, devido a determinadas circunstâncias, abordam questões políticas que, no entanto, não constituem a base da sua actividade. Outros ainda estão diretamente preocupados com questões políticas.

Mas mesmo no quadro de tal divisão condicional - em formações públicas amadoras não politizadas e politizadas - é necessário introduzir as distinções necessárias. Considerando que a natureza da atividade, o seu valor para o nosso país, mesmo entre as numerosas formações do primeiro grupo, são diferentes, conheceremos não só aquelas cujas atividades trazem mais ou menos benefícios às pessoas, mas também as formações que têm uma orientação claramente associativa.

Quanto às formações públicas amadoras politizadas, a maioria delas se esforça para melhorar e melhorar através do desenvolvimento de instituições democráticas, da formação do Estado de direito e de meios semelhantes. sistema político nossa sociedade sem alterar os seus princípios fundamentais. Mas entre eles existem associações que estabelecem deliberadamente o objetivo de mudar o sistema existente. Assim, no segundo grupo pode-se distinguir mais ou menos definitivamente entre formações socialmente progressistas e associativas e anti-socialistas.

3) Classificação dos informais

Não reconhecido ou não reconhecido?

Esta questão surge frequentemente quando se trata de um tipo muito específico de associações informais - associações amadoras não oficiais, ou, como por vezes dizem, “não oficiais”. Gostaria de lembrar que incluímos empresas formadas espontaneamente (principalmente adolescentes e jovens) como tais associações. Com base no interesse público, hobby, tipo de atividade de lazer, imitação de um tipo de comportamento escolhido (“fãs”, “hippies”, “punks”, “rockers”, “metalheads”, etc. Seu surgimento no final dos anos 70 e início Os anos 80 assemelham-se, até certo ponto, a uma revolta juvenil contra

mecanismo burocrático em funcionamento naquela época. Foi uma espécie de protesto de alguns jovens contra o formalismo na organizações públicas, organização insatisfatória do tempo de lazer, no entanto, este processo assumiu formas distorcidas e muitas vezes socialmente perigosas.

As associações de informais não estão registradas em nenhum lugar e não possuem estatuto ou regulamentos próprios. As condições de adesão a eles não são especificadas e o número de grupos varia.

No entanto, existem informais. Podem integrar-se com sucesso no processo de democratização da sociedade ou podem tornar-se um factor de desestabilização, actuando a partir de uma posição de crítica aberta e de oposição aberta às agências e autoridades responsáveis ​​pela aplicação da lei. Vejamos algumas delas, do meu ponto de vista, associações típicas deste tipo.

Associativo- ficar à parte dos problemas sociais, mas não representar uma ameaça para a sociedade. Desempenha principalmente funções recreativas. Exemplos: o lema dos punks é “vivemos aqui, agora e hoje”, os majores são pessoas que pregam a teoria do highlifeism “alto padrão de vida” - são pessoas que sabem como ganhar dinheiro, são atraídas pelo estilo de vida ocidental. Entre as grandes empresas estão americanos, finlandeses; rockobbiles são fãs de rock and roll - o lema é “uma combinação de graça com comportamento livre” roqueiros, hippies, sistemas.

O “sistema” é o culpado de tudo?

Diferentes visões sobre um “sistema”. A televisão de Leningrado, discutindo o “sistema”, deu a palavra àqueles que o conhecem por boatos. Darei trechos desses programas, permitindo que você tenha uma ideia bastante clara do “sistema”.

V. Nikolsky, Apelido de “sistema” Yufo:

“Conseguimos abordar algum cara “peludo” na rua. Nunca o vi, só chego e digo: “Olá!” E ele me responde o mesmo... Eles dizem: vocês são umas pessoas estranhas. Por que vocês se conhecem? Você confia nas pessoas. Eles podem roubá-lo, podem roubá-lo, arrastá-lo e assim por diante - você entende?

Isto apenas diz que somos um broto do futuro na nossa sociedade, porque esse roubo, a vontade de roubar, roubar - isso aparentemente pertence ao passado e deve desaparecer. Penso que esta é precisamente a propriedade distintiva do “peludo”... Pensamos que ainda hoje os “peludos” tiveram um enorme impacto na evolução da sociedade. Em particular, o rock soviético, de que tanto se fala agora, foi criado principalmente por “pessoas cabeludas”. Essas pessoas são capazes de sacrificar este último. As últimas roupas e outras coisas para criar uma cultura verdadeiramente jovem no país.

Levanto a minha voz pelo sistema “hippie” - por um movimento que dá a cada pessoa a oportunidade de compreender outra pessoa que procura a compreensão mútua e que lhe permite melhorar-se de forma abrangente. As pessoas que fazem parte deste movimento são pessoas de diferentes idades, de diferentes nacionalidades, pertencem a diferentes culturas, a diferentes religiões. Acho que este é realmente um movimento que pertence ao futuro...

"Sistema"- isto não é uma organização nem um partido, portanto todos podem depender apenas de si mesmos. “O “sistema” é uma sociedade dentro de uma sociedade... Aqui não pode haver leis, todos vivem apenas de acordo com as leis da sua consciência.”

O que causou o surgimento do “sistema”?

Notemos que o desejo de ser original, do qual muitos meninos e meninas são culpados, tem sua própria história. Muitos parecem ter esquecido há muito tempo, e a juventude dos anos 80 provavelmente nunca soube que o poeta francês Charles Baudelaire tingiu o cabelo de roxo. No entanto, isso não o impediu de escrever belas poesias.

O antiesteticismo fundamental foi adotado pelos futuristas russos no início do século XX. Propondo em seu manifesto “jogar Pushkin, Dostoiévski, Tolstoi e outros do navio da modernidade”, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burlyuk e A. Kruchenykh colocaram conscientemente um rude desafio à sociedade e ao movimento literário dominante naquela época. tempo - simbolismo. V. Kamensky relembrou: “Aqui os três aparecem em um auditório lotado do Museu Politécnico, zumbindo de vozes, sentam-se à mesa com vinte copos de chá quente: Mayakovsky com uma cartola na nuca e um jaqueta amarela, Burliuk de sobrecasaca, rosto pintado, Kamensky - com listras amarelas na jaqueta e um avião pintado na testa... O público está fazendo barulho, gritando, assobiando, batendo palmas - eles estão se divertindo . A polícia está perdida."

Entre as pessoas da geração mais velha, as reivindicações dos jovens originais, as suas tentativas de “novidade” provocam um sorriso.

O que hoje incentiva os jovens a se unirem em formações como o “sistema”?

Existem muitas razões. Deve-se notar que os jovens sempre e em todos os lugares se esforçam para se comunicar com os pares e fugir da solidão mental, e muitos vivenciam isso quando moram em apartamentos separados com pais que, como acreditam, não os compreendem. Para muitos, contrastar seu “eu” com os adultos é um fenômeno normal. O protesto que expressam pode ser passivo, através de uma negação externa, bastante ostensiva, demonstrativa da ordem existente, recusa em cumprir as regras aceites na sociedade. Isto é exatamente o que o “sistema” professa. Existem também formas agressivas de protesto, expressas em comportamentos chocantes que beiram o vandalismo e às vezes se transformam nele.

Quem não gosta de dirigir rápido?

Agora existe outro tipo de informais com orientação associativa - os rockers.

Usamos a palavra “rocker” em dois significados: os roqueiros também são chamados de intérpretes de rock e uma certa parte dos motociclistas. É mais comumente usado no segundo significado. Vou falar sobre motociclistas roqueiros.

Em grande parte escrito no asfalto com tinta a óleo: “Rockers”. Perto está um bando de motociclistas, dez a quinze pessoas com idade longe de ser avançada. “Somos roqueiros!” - explica um dos jovens. Caso contrário, ele pode não representar a empresa - é difícil confundir os roqueiros com outros motociclistas. Eles estão vestidos de maneira bastante pitoresca, embora as roupas (geralmente escuras) não sejam um símbolo de pertencimento aos roqueiros. Uma variedade de capacetes, geralmente com viseira; muitos sem capacete. A aparência das motocicletas lembra um pouco as motocicletas cross-country devido ao banco elevado do lado do passageiro. Os tubos do silenciador são removidos, fazendo com que as motocicletas oscilantes ronquem ao nível dos primeiros tratores domésticos.

Os roqueiros também se distinguem por um certo “limite de idade”: 15-20, com menos frequência - 25 anos. A maior parte são adolescentes e jovens entre 15 e 18 anos. A maioria deles não possui carteira de motorista e não precisa dela.

Hoje, existem associações de roqueiros em quase todas as grandes cidades e na grande maioria das médias e pequenas. Não é totalmente legal usar a palavra “sindicato” aqui - a associação como tal não existe. Além disso, não existe uma organização de roqueiros com estrutura própria estabelecida. Eles se unem em grupos mais ou menos permanentes, geralmente apenas para viagens em grupo.

No entanto, os roqueiros têm suas próprias regras, sua própria “carta” não escrita, mas geralmente aceita, seu próprio “código de honra”. Os padrões de comportamento que os roqueiros desenvolveram para si próprios merecem ser discutidos com mais detalhes.

Às vezes você ouve que os roqueiros são jovens fãs de andar de moto em alta velocidade. Esta opinião é bastante comum, mas não totalmente verdadeira. Em primeiro lugar, um número suficiente de fãs da direção em alta velocidade pode ser encontrado em vários clubes e seções, mas eles não têm nada a ver com roqueiros. Em segundo lugar, ter uma motocicleta (e não ter licença) não faz de um jovem um roqueiro. Para fazer isso, você precisa seguir a “carta do rocker”. Esta “carta” apresenta o total desrespeito pelas regras como seu principal requisito tráfego. Para os roqueiros, não só é obrigatório não seguir as regras, mas sua violação também é incentivada de todas as formas possíveis. Andar em “cunha” também é popular, quando uma motocicleta anda na frente, duas atrás, depois três, etc. “Wedge” pode se mover tanto em pistas “próprias” quanto “alienígenas”, interferindo em todos que, infelizmente, estão na estrada naquele momento. Normal, do ponto de vista de um roqueiro. Está constantemente acelerando.

O desprezo pelas regras de trânsito também se estende àqueles que são chamados a fazer cumprir essas regras. Desobediência aos funcionários da Inspetoria Estadual de Trânsito, tentativas de “escapar” de carros-patrulha e motocicletas são a norma para os roqueiros. Deve-se notar que os policiais de trânsito não gostam particularmente dos roqueiros; Eles se aplicam exatamente da mesma forma a motoristas e pedestres que não andam de bicicleta. Os roqueiros não se importam com o bem-estar dos moradores das casas por onde passam à noite. Mas sabe-se que nos arranha-céus modernos a audibilidade é tal que um pouco mais - e já é visível.

O princípio do rocker: a estrada é para mim e eu dirijo por ela como quiser. A esmagadora maioria dos roqueiros considera sinceramente este princípio natural e legítimo.

Esta atitude face às regras não é inofensiva, porque não é segura. O descumprimento das exigências das normas leva à ocorrência constante de situações de emergência e, muitas vezes, de acidentes em que motoristas e pedestres sofrem e os próprios balancins morrem ou ficam mutilados. Mas para centenas de outros isto não foi uma lição.

Os roqueiros têm sua própria “ética”, ou melhor, antiética: “Você é o rei na estrada - dirija como quiser. O resto será paciente." Não é incomum que os roqueiros afirmem que seu estilo de pilotagem é a única forma possível de expressão, o que é criticado por quem nunca andou de motocicleta e não tem ideia do que seja e, portanto, não consegue entendê-la.

Anti-social.

Anti-social- caráter agressivo pronunciado, desejo de se afirmar às custas dos outros, surdez moral.

No entanto, as ações dos grupos descritos acima são insignificantes em comparação com as “atividades” das “gangues” juvenis.

“Gangues” - são associações (na maioria das vezes adolescentes) baseadas na territorialidade. A cidade está dividida por “gangues” em zonas de influência. No “seu” território, os membros das gangues são os mestres; quaisquer “estranhos” (especialmente de outra gangue) são tratados com extrema crueldade.

As “gangues” têm suas próprias leis, sua própria moral. A “lei” é a obediência ao líder e o cumprimento das instruções da gangue. O culto à força floresce, a capacidade de lutar é valorizada, mas, digamos, proteger “sua” garota é considerado uma vergonha em muitas gangues. O amor não é reconhecido, só existe parceria com “suas meninas”. O jornalista E. Dotsuk dá o seguinte diálogo com um dos “meninos”, membro titular de uma das gangues de Alma-Ata:

- Você tem namorada?

- Se eu estivesse sozinho seria mais fácil. Você não consegue descobrir - onde está a “garota”, onde está o “rato”, onde está a garota. E se você “mostrar” para um “rato”? Você sairá imediatamente do movimento dos “meninos”.

- O que significam “menina” e “rato”?

- A menina é uma excelente aluna, filha da mãe. “Rato” está pior do que nunca. Embora muitos deles finjam ser meninas.

- “Meninas” também fazem parte de “gangues”?

- Sim. Mas eles têm seus próprios grupos. Você ouviu? “Golden Girls” - garotas de ouro. “Raposas negras”, “neutros”.

- O que eles estão fazendo?

O mesmo que os “meninos”. Eles lutam. Eles relaxam alegremente, “apostam no balcão”, vão a bares, fumam “maconha” e se interessam por orçamentos.

“Weed” – drogas – que são fumadas. “Vestir-se” é um roubo elementar: um grupo se aproxima de um adolescente (menino ou menina) bem vestido e pede que ele “deixe-o usar” jaqueta, tênis, etc. Você pode recusar, mas a maioria dá para você. O pior é o “balcão”, quando um dos adolescentes, geralmente de outro grupo ou simplesmente neutro, é informado da quantidade de dinheiro que deve receber. Por uma questão de decência externa, você pode pedir um “empréstimo”. A partir deste momento o “contador” é ligado. Cada dia de atraso aumenta o valor da dívida em uma determinada porcentagem. O tempo de funcionamento do contador é limitado. A represália contra quem não retirou o “balcão” é cruel – desde espancamento até assassinato.

Todas as “gangues” estão armadas, inclusive armas de fogo. A arma é lançada sem pensar muito. As “gangues” não apenas brigam entre si, mas também praticam terror contra adolescentes neutros. Estes últimos são obrigados a tornar-se “tribuidores” da “gangue” ou a juntar-se a ela. Em resposta às ações das “gangues” e para combatê-las, a “juventude neutra” cria a sua própria associação não oficial: “Ganymed” em Alma-Ata, OAD (destacamento de ação ativa) em Leningrado, etc. Dá para compreender os jovens incluídos nestas associações - eles querem garantir a sua segurança. Mas, agindo com base no princípio “o poder vence a força”, eles próprios muitas vezes infringem a lei.

Meninos com suásticas.

Creio que nem todos sabem que entre nós há hoje aqueles que gritam: “Heil Hitler!”, usam suásticas e usam métodos completamente fascistas para defender os seus “ideais”.

Quem usa uma suástica?

Você está enganado se pensa que estamos falando de “veteranos” da Wehrmacht ou da SS vivendo seus dias. Não são jovens idiotas que estão dispostos a vestir qualquer bugiganga, desde que seja inusitada e brilhante. Nasceram muitos anos depois da nossa tão querida vitória sobre o fascismo, são nossos contemporâneos, autodenominando-se fascistas, agindo como fascistas e orgulhosos disso.

Não é tão difícil reconhecer esses caras de preto: sobretudos ou jaquetas pretas, camisas pretas, calças pretas, botas pretas. As roupas são costuradas de acordo com o uniforme dos oficiais do “Terceiro Reich”. Muitos têm uma suástica na lapela da jaqueta ou jaqueta, ou no boné. Eles se cumprimentam com exclamações de “Heil!”, “Heil Hitler!” Nomes alemães são escolhidos como pseudônimos: Hans, Paul, Elsa, etc. Eles se autodenominam “fascistas”, “fascistas”, “nazistas”, “nazistas”, “Frente Nacional” e são considerados seguidores de Adolf Hitler. Ele é o “teórico” do movimento deles. Alguns estão familiarizados com certos ditos e obras de Nietzsche e Spengler. Para a maioria, a base “teórica” é um conjunto esparso de dogmas nazistas: existe uma “raça superior” e “subumanos”; a maioria dos “subumanos” deve ser destruída e o restante transformado em escravos; esse está certo. Quem é mais forte, etc.

Os “fascistas” não escondem os seus pontos de vista nem os seus objectivos.

Assim. O homem da Gestapo, “Padre Müller”, tem alunos dignos que, ao demonstrarem a “qualidade inata do homem” - a crueldade, talvez tenham superado os seus professores.

c) Pró-social.

Os clubes ou associações informais pró-sociais são socialmente positivos e beneficiam a sociedade. Estas associações beneficiam a sociedade e resolvem problemas sociais de carácter cultural e protector (protecção de monumentos, monumentos arquitectónicos, restauro de igrejas, resolução de problemas ambientais).

Verdes- autodenominam-se várias associações ambientais que existem em quase todos os lugares, cuja atividade e popularidade estão em constante crescimento.

Suas tarefas e objetivos.

Entre os problemas mais prementes, o problema da protecção ambiental não é o menos importante. Os “verdes” adotaram a solução. Consequências ambientais dos projetos de construção, localização e operação de grandes empreendimentos sem levar em conta o seu impacto na natureza e na saúde humana. Vários comités, grupos e secções públicas lançaram uma luta para remover tais empresas das cidades ou fechá-las.

O primeiro comitê para a proteção do Lago Baikal foi criado em 1967. Incluía representantes da intelectualidade criativa. Em grande parte graças aos movimentos sociais, o “projecto do século” de transferir as águas dos rios do norte para a Ásia Central foi rejeitado. Ativistas de grupos informais recolheram centenas de milhares de assinaturas numa petição para cancelar o projeto. A mesma decisão foi tomada em relação ao projeto e construção de uma usina nuclear no Território de Krasnodar.

O número de associações ambientais informais é geralmente pequeno: de 10 a 15 a 70 a 100 pessoas. A sua composição social e etária é heterogénea. Os grupos ambientalistas mais do que compensam o seu pequeno número com atividades que atraem um grande número de pessoas para apoiar diversas iniciativas ambientais.

As associações informais pró-sociais também incluem associações de proteção de monumentos, monumentos arquitetônicos, a Sociedade de Proteção aos Animais e a Sociedade de Proteção às Florestas Amazônicas.

d) Orientação artística informal.

Dizem que cada geração tem a sua música. Se esta afirmação for verdadeira, surge a pergunta: de que geração é o rock?

Artistas de rock cantaram sobre as questões que preocupavam os jovens rebeldes: sobre a violação dos direitos civis dos desfavorecidos, sobre o preconceito racial e a perseguição aos dissidentes, sobre a necessidade de reformas sociais, sobre a expansão do movimento anti-guerra em conexão com a agressão dos EUA no Vietname e muito mais. Eles foram ouvidos, foram compreendidos, foram cantados junto. Um dos mais musicas populares conjunto “XU” “minha geração” todo o salão cantou junto. “O amanhã pode nunca chegar!” - Os americanos que foram enviados para morrer no Vietnã repetiram depois de Janis Joplen. Artistas de rock cantaram sobre o que era próximo e compreensível para seus ouvintes.

Já falei sobre músicos de rock amadores que encontraram uma ou outra coisa para suas atividades. formas organizacionais. Os artistas amadores não são menos populares entre os jovens. No entanto, as coisas não estão indo tão bem para eles.

Moscovitas e visitantes da capital estão acostumados a exposições e vendas de pinturas de artistas amadores no Arbat, em Parque Izmailovsky. Os habitantes de Leningrado têm a oportunidade de ver uma exposição semelhante na Nevsky Prospekt, ao lado do jardim de Catherine. Existem exposições semelhantes em outras cidades. Existem de forma bastante oficial, mas permitem resolver uma pequena parte dos problemas que este tipo de criatividade amadora enfrenta. E, a rigor, apenas uma oferta aos jovens artistas da oportunidade de expor e vender as suas pinturas. A gama de problemas que não resolvem é bastante ampla. Em primeiro lugar, incluem a ausência de um centro único que pudesse se tornar uma espécie de oficina criativa para artistas amadores. É necessário estabelecer a ligação estreita, até agora ausente, entre os artistas amadores e as organizações locais do sindicato dos artistas. Tal comunidade enriqueceria significativamente a arte dos artistas amadores, aumentaria seu nível profissional e ajudaria a identificar talentos e talentos mais brilhantes. A questão de informar o público sobre as atividades dos artistas amadores não foi resolvida, não há discussão sobre suas pinturas ou sobre os rumos criativos que estão desenvolvendo. Finalmente, as exposições ficam bem em horário de verão, mas causam uma impressão extremamente lamentável no inverno: os artistas amadores não têm teto sobre suas cabeças (literalmente).

Os colecionadores também têm seus próprios problemas. Apesar de existir um número significativo de diversas associações e clubes amadores (filatelistas, numismatas, etc.), muitas questões são resolvidas fora deles.

III. Conclusão.

Então, isso conclui nosso conhecimento dos informais. É difícil para mim avaliar o quão bem-sucedido foi, mas é bom que tenha acontecido.

Gostaria de lembrar que falei apenas das associações informais mais difundidas e conhecidas, e as avaliações que dei eram válidas apenas no momento da redação do curso. É claro que podem e provavelmente irão mudar à medida que as próprias associações informais mudam. A natureza destas mudanças depende não apenas dos informais, mas em grande medida de nós - do nosso apoio ou da nossa rejeição a esta ou aquela associação.

As atividades de cada associação requerem uma análise aprofundada.

Escolhendo para trabalho do curso um problema tão complexo, tentei mostrar que havia chegado a hora de recorrer aos informais. Hoje são uma força real e bastante poderosa que pode promover e dificultar o desenvolvimento da sociedade ou do Estado.
BIBLIOGRAFIA:

A.V. Gromov, O.S. Primo "Informais, quem é quem?"

V. T. Lisovsky “A verdade nasce em todas as disputas?”

Dicionário Enciclopédico “Golden Fund” em CD-rom (Laser CD para PC)

Endereço global da Internet (WWW): http//www.russia.lt/vb/referat/

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