O que o símbolo do sol significa na mitologia Mordoviana? Mitologia

Embora a fantasia mitológica, semelhante aos contos de fadas, possa manter uma certa independência da religião. O povo Mordoviano é um dos povos arquegenéticos da família das línguas Urálicas. Atravessou uma história longa e complexa, preservando em grande parte as suas tradições religiosas e mitológicas originais até hoje. Eles combinam ecos das formas mais antigas de crença e características de sistemas religiosos arcaicos (por exemplo, o culto às divindades padroeiras femininas, o culto aos ancestrais familiares), a influência de outras tradições antigas, agora extintas (por exemplo, indo-iraniana , Eslavo Oriental) e religiões mundiais, especialmente o Cristianismo. O batismo em massa do povo Mordoviano foi concluído em meados do século XVIII e, a partir dessa época, os Mordovianos passaram a ser considerados um povo que professa a religião Cristo-cem. Mas, na verdade, o cristianismo para ela era apenas uma camada relativamente superficial e em grande parte formal sobre antigas crenças e rituais originais profundamente enraizados, que, devido a várias circunstâncias, revelaram-se muito tenazes, preservados até hoje, e nos últimos anos até foi parcialmente revitalizado. A história das visões religioso-mitológicas é um reflexo, embora não totalmente adequado, em grande parte fantástico, ilusório, da história dos próprios povos, criadores deste ou daquele sistema religioso-mitológico, que serve como uma fonte valiosa para o conhecimento da história ação.corpo em que vivia o povo - seu criador e portador. Nas visões religiosas e mitológicas dos Mordovianos, um lugar de destaque é ocupado não apenas por divindades antropomórficas, principalmente femininas, mas também por ancestrais zooantropomórficos (povos pássaros, povos cavalos, povos peixes, povos ursos, povos abelhas), cujas imagens preservado em seu folclore, viveu em uma “época mítica” chamada "kezaren pinge"(por exemplo), "kezoron pinge"(m.), "Assar Umon Pinge" (e.) "pyak senhor pinge"(m.) "pyak kunardon pinge" (m.), que traduzido para o russo significa “idade antiga”, “tempo antigo”.

eles, deixando-a sem marido e seus filhos sem pai-chefe de família. Em outra música, a heroína chega à casa dos pais com dois filhos - filhotes de urso, que matam gado no quintal do avô. Em um dos contos de fadas Mordovianos, uma menina chora pelo marido urso, que morreu debaixo de uma árvore que caiu sobre ele. Estas obras revelam o antigo culto do urso como totem-progenitor, confirmado pelas ações rituais dos Mordovianos, nomeadamente os casamentos, em que um lugar significativo foi dado à brincadeira do urso conduzindo os jovens a uma fonte de água e imitando engravidar em uma dança. O motivo para matar um urso pelos parentes de sua esposa poderia ter surgido muito mais tarde, quando o casamento com um urso não era mais considerado felicidade ou inevitável, quando a pessoa começou a se sentir menos dependente de ancestrais totêmicos imaginários. O urso deixou de ser reconhecido como o ancestral das pessoas, sua matança tornou-se uma ocorrência cotidiana comum, como a matança de qualquer outro animal útil ou prejudicial. Nas obras folclóricas de origem posterior, o urso não aparece mais como um totem, mas como um adversário maravilhoso. Na mitologia Mordoviana, os heróis muitas vezes aparecem na forma de totens, regulando a vida de seus grupos de clãs, transmitindo sobre o futuro. Os personagens dos mitos Mordovianos parecem encontrar o seu passado, tornando-se árvore, erva, lobo, urso, pato, cavalo, passando assim para a categoria de pessoas extraordinárias que possuem várias hipóstases, ou seja, transformando-se à vontade em planta, animal, pássaro. A paisagem e as imagens da natureza nativa servem não apenas como pano de fundo ilustrativo sobre o qual o evento acontece, mas também como protagonista ativo. A natureza na mitologia Mordoviana não é abstrata, mas local, concreta, ligada à vida de uma determinada aldeia. Muitas vezes o local dos eventos é até nomeado, e este ou aquele objeto paisagístico é descrito em detalhes: rio, floresta, montanha, árvore. Nas obras mais arcaicas da mitologia Mordoviana, o mundo da natureza e do homem é um, e o homem, dotando a natureza de sua essência, busca constantemente nela analogias com a existência humana. Os animais e os pássaros atuam como intermediários entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, o mundo celestial e o mundo terreno, conhecem segredos e ajudam as pessoas.

Uma das verdadeiras raízes dos mitos Mordovianos sobre os animais devem ser consideradas as condições de vida caçadora, em que as pessoas estavam especialmente conscientes da sua proximidade com o mundo animal. Em alguns monumentos do folclore Mordoviano, são perceptíveis ecos do processo de domesticação - a domesticação e domesticação de animais selvagens. Assim, em um dos contos de fadas sobre o lobo e as crianças, uma cabra selvagem, ofendida por um lobo ou um urso, sai da floresta e vai morar em uma aldeia sob a proteção de uma pessoa. Vivendo tradicionalmente numa paisagem florestal, os Mordovianos eram um povo sedentário com uma antiga cultura agrícola. Portanto, não é por acaso que seu folclore contém um grande ciclo de canções-mitos, retratando o processo de estabelecimento da agricultura, falando da superioridade desse tipo de economia sobre a caça e a pesca, como ofícios insuficientemente produtivos e arriscados. Nessas obras de fantasia popular, glorifica-se a natureza, parte da qual se tornou área protegida, e condena-se o extermínio da fauna, principalmente nos períodos de nidificação e alimentação dos filhotes. Pequenos animais indefesos, insetos úteis aos humanos e árvores frutíferas reclamam da natureza instável de suas vidas pessoais e do lar familiar. Uma das heroínas comuns dessas canções é um pato selvagem (ganso, marta), um herói positivo ou negativo é um caçador. Ele aparece positivo ou negativo dependendo se é um assassino de pato, como acontece na maioria dos casos, ou um libertador que pode se tornar seu noivo ou marido. Em vários mitos musicais, um pato é uma menina que assume a forma de um pássaro. Enteada ou filha mal amada, amaldiçoada pela madrasta ou encantada, ela deve ter aparência de pássaro antes de se casar. Nesta canção mítica, o caçador não mata o pássaro, não viola um tabu moral e, portanto, é recompensado pela sua virtude. Nas mesmas canções míticas em que um caçador, pai de família, revela-se imprudente, não atende aos pedidos de um animal ou pássaro e comete homicídio, o pássaro (besta) avisa-o antecipadamente que neste caso o caçador a família também morrerá. Ao voltar para casa, ele não encontra nem a esposa nem os filhos vivos, e só então percebe a gravidade do seu crime.

As canções míticas sobre o caçador e o pato também refletem as atitudes das pessoas em relação aos seus antepassados. O pato aparece como totem do clã ao qual pertence o caçador. Ao mesmo tempo, o pato reservado, que proíbe matar-se, não é apenas um animal totêmico e uma boa noiva, é também o punidor de quem se dedica a trabalhos não pacíficos e não agrícolas. Tendo se tornado esposa do caçador, ela vai com ele para a aldeia, onde cultivam pão e não caçam. Assim, no período de transição para a agricultura, mais promissor em comparação com a caça, o canto mítico utiliza imagens de animais e pássaros totêmicos míticos criados pelo povo, com foco no estabelecimento de tendências econômicas e culturais mais progressistas. O contraste entre a caça e a pesca e a agricultura é normalmente acompanhado pela idealização do cavalo, sem o qual não se poderia imaginar a agricultura arvense, como defensor activo da agricultura, seu símbolo. O cavalo discute com o falcão - símbolo da caça - e vence, tornando-se o ganha-pão do país e do povo. O objeto da disputa é a comida. O cavalo se orgulha de comer grama e beber água, e o falcão se orgulha de comer carne de cavalo e beber seu sangue. Em outras versões, discutem quem deveria ser o ganha-pão do país ( e um lado), de pessoas. Em todos os casos, considera-se verdade e vitória aquele que primeiro chega ao cobiçado pilar, a bétula, situada no meio do prado, à beira da terra. A gigante bétula Mordoviana (às vezes uma macieira) lembra o poderoso carvalho das runas da Carélia-Finlândia, que, como a bétula, obscurece o céu. O carvalho nessas runas é cortado, e a bétula nas canções do mito Mordoviano é quebrada pelo deus supremo Niskepaz (Verepaz), para que a luz do sol comece a cair novamente no chão.

Porém, a cobra salva pelo caçador, em vez de recompensa, começa a estrangulá-lo, obrigando-o a voltar para casa e começar a cultivar a terra. Se o caçador não obedecer à cobra, ela o estrangulará. Na canção Erzya-Mordoviana “Andyam é o único cara” resgatado Andyam a cobra o leva para a aldeia, passando por um velho arado. Tendo alcançado o lavrador, Andyam ouve da boca de seu velho cavalo a censura pelo fato de um jovem cheio de forças estar se esquivando da principal ocupação camponesa - cultivar a terra, enquanto ela (o cavalo), que viveu trinta anos e deu à luz vinte potros, “Eu lavrei aquele campo e gradei aquele campo”. A cobra poupa Andyama, pois desiste da caça e decide irrevogavelmente ser agricultor, viver sedentário e “semear pão e sal”. A cobra, portanto, aparece nessas canções míticas não na forma de inimiga, mas na forma de mentor, sábio e amigo. A coerção e a crueldade a que recorre para provar que tem razão são justificadas pela opinião popular. Durante a formação dessa trama, a música refletiu a transição das formas apropriadas de gestão para as produtivas. Muitas canções míticas e contos de fadas retratam o mesmo Andyama não apenas caçador, mas também pescador. As meninas não querem se casar com um pescador, temendo a morte por causa de uma espinha de peixe, o fedor de peixe em decomposição. O pescador, assim como o caçador, enfrenta a oposição do produtor de grãos. Uma camponesa, tendo ridicularizado o pescador e sua ocupação, expressa seu consentimento em se tornar esposa de um lavrador, que vive sempre em abundância e tem pão no fundo do celeiro. Nas canções-mitos e contos sobre o caçador e o pato, o caçador e a cobra, Ve-deve e o pescador condena a caça e a pesca, embora na verdade estes ramos da vida Mordoviana, como a apicultura, ocupassem um lugar importante não só na antiguidade e no início do período medieval, mas também mais tarde. Sabe-se que até o século XVIII os Mordovianos pagavam vários tipos de impostos ao czar russo em peles, mel, cera e peixe. Estas canções caracterizam não tanto a economia, mas reflectem as contradições entre dois modos de vida, o surgimento de tipos mais racionais de suporte de vida.

Nyasha (Minyasha) dormindo, esgueirando-se até ela com um sabre (espada) na mão, e torna seus pertences sua propriedade. No primeiro milênio DC e. A estrutura social das antigas tribos Mordovianas é caracterizada por relações patriarcais-tribais. Cada uma das tribos, cujo número exato ainda não pode ser contado, incluía vários clãs patriarcais, que por sua vez consistiam em uma série de grandes famílias patriarcais, cada uma das quais geralmente chefiada por onde você está indo(m. onde, e. parabéns- casa, e., m. atya- Velhote). Um clã ou vários clãs formavam uma aldeia - Vele(por exemplo, m.). A propósito, a mesma palavra nas línguas Mordovianas é usada para chamar um enxame de abelhas. O clã era liderado por um ancião - pokštiai(Eh. poksh- grande, atya- Velhote). À frente da tribo estava um líder eleito pelos anciãos tribais - Tyushta(meu. texto- topo, pico, topo, coroa, atya- velho), ou seja, supremo, mais velho. A formação do sistema patriarcal-tribal foi acompanhada pela ruptura de antigas tradições e pela formação de novas relações, caracterizadas não só pela crescente importância do trabalho masculino e pela sua eficácia na economia primitiva, mas também por um papel crescente dos homens na vida pública. Foi durante este período de primitivismo que uma grande família patriarcal se formou sob a antiguidade de um homem (modelo patrilocal), numerosas instituições e normas de direitos inferiores das mulheres foram formadas, incluindo sequestro, casamento comprado, poliginia, o costume de casar com meninas adultas aos rapazes, etc. Todas estas relações sócio-económicas e sócio-normativas tiveram impacto na forma de pensar dos Mordovianos, no seu sistema religioso e mitológico.

^ Lituânia garantir que Purginepaz não poderá aparecer de repente e agarrá-la: não há elementos - os companheiros do sequestrador. Trovão, relâmpago, chuva Purginepaz usa isso não só para sua aparência, mas também para dispersar seus amigos da rua Lituanos para que não saibam, não vejam para onde foi aquele com quem brincaram de roda ou rolaram ovos coloridos em uma área plana e pisoteada. Em algumas versões do mito, a própria menina pergunta Purgi-nepaza baixar do céu ou das nuvens uma ondulação prateada em uma corrente de cobre para subir ao céu nela. Sequestro de nora ou esposa em canções sobre ^ Lituâniaé reconhecido como um fenómeno heróico, embora nem sempre avaliado positivamente. Sequestrando heroicamente uma mulher para sua família, Purginepaz usa habilidades milagrosas, poder divino. Imagem Lituanos, aparentemente, começa a tomar forma durante o período de colapso das relações patriarcais-tribais e de formação de normas patriarcais-tribais, encarnando as tradições sociais e familiares geradas na junção dessas duas épocas. A era do colapso da sociedade primitiva também pode ser traçada nos materiais do folclore Mordoviano. Então, na canção-mito “A terra nasceu - o ritual nasceu”É relatado que os Erzyans se multiplicaram muito e começaram a xingar e brigar entre si, porque não conseguiam dividir as terras, campos e prados. Como resultado, decidiram reunir um conselho de anciãos de sete aldeias, no qual elegeram um titular Erzya - Erzyan Kirdi, o Erzyan mais rico da terra e sob o céu. Ele concordou em se tornar um com a condição de que os mais velhos nomeassem um chefe e um policial como seus assistentes. Tanto um como outro são provavelmente uma estratificação posterior, mas, é claro, algumas pessoas para a implementação de decisões de poder sob Erzyan Kirdi havia. Os mais velhos cumpriram esta condição e ele começou a dividir as terras e as florestas. Em outros textos idênticos o nome do primeiro é chamado Erzyan Kirdi - Tyushtya, Tyushtiai, Tyushten. Eles contam sobre Tyushte como o primeiro Erzya inyazor(de geada- ótimo, Açor- mestre, líder, governante). Considerando o fato de que canções-mitos sobre ^ Tyushte estão presentes não apenas em Erzi, mas também em Moksha, pode-se supor que Tyushten foi o primeiro Kirdi(e., m.) - o detentor de todo o povo Mordoviano. Memórias dele, cobertas de motivos míticos, ainda existem nas aldeias Mordovianas. Aqui, por exemplo, você pode ouvir a expressão « Tyushtyan pingar", ou seja, “século” ou “era” Tyushti" Além disso, esta expressão não significa uma “era mitológica”, mas um período real da antiga história Mordoviana - a época do sistema tribal, especialmente a sua fase patriarcal.

e os donos - aparece o dono mais poderoso - o deus supremo ^ Shkai, Nishke, que subjugou todas as outras divindades, que foram consideradas primeiro como patronos e depois como mestres de certas esferas da natureza e da atividade humana. Parece ser um protótipo ou protótipo do deus supremo ^ Shkaya Moksha tinha ocyazor e Erzi - inyazor. Os Mordovianos chamavam esses títulos sociais antes de ingressar Rússia seus governantes Mordovianos e, depois disso, os czares russos. Muitas obras de arte popular oral dos Mordovianos foram preservadas, das quais fica claro que o deus supremo ^ Shkai (Nishke) aparece em uma sociedade dividida em ricos e pobres, e dá pouca atenção à vida dos pobres, assim, no mito “ Grande campo“Fala sobre como, sentado em um grande carvalho, Nish-kepaz, Norovpaz E Mikola(a influência do cristianismo) compartilha a felicidade com as pessoas: o nobre - com uma tigela, o pobre - com um copo, o órfão - com uma colher, o pecador - com a ponta de uma colher. Só o órfão, diz ainda o mito, não ganhou nada e, onde quer que vá, chora por toda parte. Vi ele Nish-kepaz, perguntado: “Por que o jovem está chorando, por que o jovem está triste? " O órfão disse-lhe que quando os deuses distribuíram a felicidade, ele não a obteve. Niskepaz respondidas: “Não chore, rapaz, não fique triste, rapaz, eu mesmo vou te dar felicidade, eu mesmo vou te dar felicidade. Quando chegarem os dias de outono, a neve começar a cair, você caminhará por uma longa estrada e carregará uma arma pesada.”.

ou quase nenhum mito cosmogônico. Aparentemente, é necessário um nível relativamente alto de desenvolvimento da consciência humana para que surjam tais questões gerais e abstratas. O homem primitivo dificilmente pensava neles: sua atenção era atraída apenas pelos fenômenos individuais, particulares, à medida que entravam no círculo de sua experiência de trabalho, mas o mundo como um todo, a terra, o céu lhe parecia algo dado de uma vez por todas, Não há necessidade de perguntar sobre a origem disso. Os Mordovianos consideravam seu deus supremo o criador (demiurgo) do mundo ^ Shkaya (Nish-ke). Ela acreditava que inicialmente não havia nada no mundo exceto água, da qual Shkai criou a terra e tudo o que nela cresce. Antípoda Shkaya era Vou(em forma de pato, coruja, morcego, etc.). Nos mitos Mordovianos, os detentores das terras são grandes peixes esturjões de rio (esturjão estrelado, beluga, esturjão) que vivem no rio Volga, cuja divindade padroeira era considerada Ravava(ex., m. Rav -Volga). Segundo as visões mitológicas dos Mordovianos, a terra é quadrangular, em cada canto existe um pilar de prata. Esses pilares “eles não se conhecem, não se veem”.

As reuniões do santuário não só marcavam dias de orações comunitárias, mas também eram eleitos sacerdotes para conduzi-las, bem como Varts - responsáveis ​​​​por preparar alimentos sacrificiais para as divindades Mordovianas e participantes nas orações ( ozksov ). Um animal destinado ao sacrifício também foi adquirido com recursos comunitários. As tradições comunitárias reflectem-se nas lendas e mitos Mordovianos sobre a realização de sacrifícios a seres sobrenaturais (divindades da terra, da água, da habitação, etc.) durante a construção de povoações fortificadas (M., E. osh), moinhos (m., e. Vedgev). E até mesmo uma casa e quintal comuns de um camponês. Nas aldeias Mordovianas costuma-se dizer que durante a construção de uma casa ou quintal, ao colocar os primeiros troncos nos pilares escavados no solo, as chamadas “cadeiras”, colocam-se pêlos de cavalo, vaca, ovelha ou cabra, enfim, a lã de qualquer animal do dono da casa, caso contrário, supostamente, a casa ou o quintal não durarão muito. Eles também colocaram dinheiro. Ao mesmo tempo, puseram a mesa, colocando nela pão e sal, vinho e outros petiscos. O costume de colocar pêlos de animais e dinheiro nos alicerces de uma casa ou de outros edifícios sugere que, nos tempos antigos, aparentemente eram praticados sacrifícios não simbólicos, mas reais. Sacrifícios semelhantes de “construção” sob as paredes de uma casa ou de outras estruturas (como que para torná-las mais duráveis) também ocorreram entre outros povos. As pessoas pensavam que os sacrifícios feitos ajudariam a garantir que as divindades seriam gentis e promoveriam o trabalho, a construção e o bem-estar no lar. Os pesquisadores também incluem canções-mitos sobre a construção desse ciclo mitológico. ^ Cazã, Yaika(às vezes Cazã E Yaik percebidos como dois nomes diferentes para a mesma cidade), sobre a construção de igrejas na cidade Simbirsk, outras cidades e aldeias. Em vários mitos Cazã reconhecido como uma antiga fortificação Mordoviana, um assentamento. Em suma, os mitos sobre a construção de edifícios públicos reflectem elementos da cultura e da vida de diferentes épocas. Os gestores de construção não são apenas mestres arquitectos, mas ao mesmo tempo sacerdotes, mágicos que têm a capacidade e o conhecimento para comunicar com os elementos da natureza, com os objectos inanimados, com a terra. Eles também são os organizadores e executores do ritual de sacrifício associado à fundação da estrutura. São eles que cortam os itens sacrificiais e os animais em quatro partes, colocando-os nos quatro cantos do edifício. De acordo com suas instruções, sob sua liderança, aquele escolhido pela deusa da terra é encerrado em uma cripta Modavoy, uma menina foi designada como sacrifício em uma reunião da comunidade rural.

Andrey Aleshkin

1. TOL-ATYA

Com o enfraquecimento do matriarcado, junto com Tol-Ava, apareceu a padroeira Mãe do Fogo, Tol-Atya, o Velho do Fogo. Está mais associado ao fogo “masculino”, às fogueiras nos locais de oração, na floresta, às fogueiras, aos ritos de iniciação e aos jogos primaveris. O fogo sagrado era produzido de maneira especial, utilizando fricção ou pederneira antiga e madeira. O mesmo fogo era necessário para acender a vela ancestral-Statol durante as orações caseiras. Em caso de queimaduras, pediam perdão pelo manuseio descuidado do fogo e pediam a cura da queimadura. Um galo vermelho foi sacrificado a Tol-Ata.

2. CHORADO DE CASAMENTO

No passado, um casamento Mordoviano era um grande fenómeno na vida de uma pessoa: ninguém se lembra do seu nascimento, ninguém vê a sua morte. E as meninas se preparavam para o casamento desde cedo, no início representavam toda a cerimônia de casamento em bonecas caseiras, trocando de papéis, experimentando ou o choro ritual da noiva ou o luto materno de uma filha sendo dada a outra pessoa. casa. E sempre olhamos atentamente para os heróis do casamento real. Na preparação para o casamento, as meninas tiveram que aprender muito. E faça camisas de tecido e borde para todos os seus futuros parentes.

3. PAKSYA-AVA

A padroeira do Campo, Paksya-Ava, sempre cuidou do diligente lavrador. O trigo ou o centeio sob sua proteção eram gordos e os campos pareciam penteados. Ela era amada e reverenciada. No feriado de Tundon iltema (Adeus à primavera), foi realizada uma oração à beira do campo de centeio e eles a encantaram com canções e danças alegres. Quando havia uma colheita abundante, era costume deixar uma tira ou molho não colhido em sinal de respeito e gratidão a Paksya-Ava.

4. NESHKEPIR-AVA

O bom espírito patrono do apiário Neshkepir-Ava apareceu na forma de um deslumbrante ganso branco. Os velhos dizem que Neshkepir-Ava vem ao apiário para inspecionar as colmeias, se há alguma rachadura nelas, se as abelhas estão bem. Para ela, durante a primeira extração do mel, colocaram um pouco de mel em um copo separado e com uma oração de agradecimento pediram proteção do feiticeiro, do mau-olhado, para multiplicar as famílias de abelhas e aumentar a coleta de mel.

5. PRÍNCIPE TYUSHTYA

“Tyushtyan pinge” - “A Era de Tyushti”, “A Idade de Ouro do reinado de Tyushtyan - Lavrador, Guerreiro, Defensor Justo e Sábio e Príncipe de todos os Mordovianos”. A imagem de Tyushti personificava a ideia do povo Mordoviano de como deveria ser um líder do povo. Seu nome em canções e histórias ainda soa como o símbolo de um herói nacional, com amor e respeito. Em memória de Tyushti, foram realizadas orações, uma enorme vela shtatol foi acesa, fundida com cera doada trazida de cada um dos clãs Mordovianos.

6. A LENDA DA MULHER QUE CASOU COM UM URSO

Este é um enredo tradicional para todos os povos fino-úgricos. Entre os Mordovianos, o Urso era reverenciado. Ele personificou o Primeiro Ancestral, Força, Saúde, Poder. Um filho nascido de tal casamento certamente se tornaria o herói de lendas e feitos gloriosos. Nos casamentos de aldeia, ainda hoje, os noivos são colocados sobre uma pele de urso, polvilhada com lúpulo, milho, e pedem ao ancestral Urso, em um enredo especial de casamento, que dê aos noivos a força e a saúde do Urso, seu poder e conexão com os Ancestrais!

7. KUYGOROZH (moks.), AGITANDO (erz.)

O gnomo Mordoviano Tryamka (erz.) ou Kuygorozh (moksh.) era o patrono do lucro e do enriquecimento. Ele tinha que receber uma tarefa para cada dia. Caso contrário, toda a riqueza que o astuto Kuygorozh poderia ter roubado de seus vizinhos desaparecerá imediatamente! Livrar-se do Shake também não foi fácil! Os velhos diziam que neste caso ele tinha que dar ordem para tirar água do poço com peneira ou lavar os calçados pretos até ficarem brancos! E só então, envergonhado, Kuygorozh foi para um novo dono!

8. PARA ONDE

Kudataya morava em todas as casas. À noite ouvia-se seus passos leves, como pés descalços de crianças batendo no chão, ou até suspiros:
- Oh! Mais uma vez, os pratos sujos foram deixados durante a noite!
Às vezes, um hóspede indesejado que passa a noite em uma cabana é estrangulado e expulso de casa! E se alguma coisa se perdesse na casa, amarravam um laço na perna da mesa e perguntavam:
- “Cadê você, padre, o sapatinho começou a tocar e tocar, devolva para nós!” E preparamos um presente para você!”
E, de fato, a coisa que faltava estava bem ali!

9. KOV-ATYA

Para pessoas conhecedoras, a Lua Velha era uma boa conselheira. Ele irá prever o tempo e a época da semeadura. O conhecimento das peculiaridades das fases da lua garantiu uma rica colheita. Quando a lua estava minguante, só era possível plantar o que estava amadurecendo no subsolo; quando a lua estava minguante, só era possível plantar o que estava acima do solo. Para um viajante atrasado em uma noite de inverno, a Lua Velha, Kov-Atya, mostrará o caminho para que ele não se perca e morra no caminho.

10. KENKSH-ATYA e KENKSH-AVA

Os espíritos patronos Mordovianos da Entrada e Saída - Kensh-Atya e Kenksh-Ava - são muito arcaicos. Foi através deles que Joy e Trouble entraram e saíram da casa. Eles eram uma fronteira convencional, um limiar, guardiões da TRANSIÇÃO para outro mundo. Antes de os noivos entrarem na casa do casamento, o noivo fez entalhes em forma de cruz no batente da porta com uma grande faca ritual. Era proibido dizer olá ou aceitar qualquer coisa além da porta. Acreditava-se que isso levava à discórdia e à briga. Tropeçar na soleira era considerado um mau presságio. A facilidade de cruzar o limiar prometia boa sorte.

11. KELME-ATYA

Nos dias longos e gelados, quando os filhos não querem enfiar o nariz para fora da cabana quentinha, os pais não se esquecem de agradar os filhos. Colocam no parapeito da janela uma xícara grande de geleia de aveia, creme de leite ou um pote de leite cozido com espuma espessa e deliciosa. E eles disseram: “Aqui está um presente para você, Kelme-Atya!” Não congele o nariz e os dedos das crianças!” E eles próprios partiram, dando às crianças a oportunidade de saborear simples iguarias da aldeia!

12. KASHTOM-AVA

A Padroeira da Fornalha Kashtom-Ava (erz.), Penyakud-Ava (moksh.) sempre teve muitos problemas. Sob sua supervisão, pão macio, leite cozido, ferro fundido com rica sopa de repolho eram saborosos e saudáveis. As avós ensinaram as crianças a respeitar Kashtom-Ava, a não queimar lixo no fogão e a mantê-lo limpo. A jovem Nora, logo após o casamento, era sempre apresentada a Ela. Nos feriados, o primeiro pedaço de pão recém-assado era jogado na brasa e uma concha de cerveja sagrada era colocada no mastro!

13. INENARMUN

A Grande Ave Aquática Inenarmun é uma imagem da antiga mitologia Mordoviana, que fala do entendimento outrora comum dos povos fino-úgricos sobre a criação do Universo a partir do ovo da Grande Ave Aquática, quando a gema se tornou Terra, a branca se tornou A água e a parte superior do ovo transformaram-se em Ar. Mais tarde, Inenarmun passou a servir o Demiurgo na mitologia, mergulhando na Água, pegando pedaços da Terra. E ainda mais tarde, este papel começou a ser desempenhado por Shaityan, que veio da cultura das tribos iranianas, com quem os Mordovianos tinham laços bastante estreitos na antiguidade.

14. SACRIFÍCIO

O sacrifício sempre foi um rito sagrado. Um touro preto com uma marca branca na testa foi dedicado a Mastorava, a Mãe da Terra, e um touro vermelho a Chi Paz, o Deus Sol. Antes do sacrifício, o touro era enfeitado, seus chifres eram amarrados com fitas e guirlandas. Depois de sacrificá-lo, a carne era consagrada, cozida e comida em conjunto, oferecendo orações à divindade suprema, pedindo uma rica colheita, prole de gado e a concessão de felicidade e justiça.

15. LOBO-LOBO-LOBO

O clã dos feiticeiros lobisomens era reverenciado pelos Mordovianos. Eles tinham medo deles e atribuíam-lhes os problemas causados ​​​​pelos lobos ladrões da floresta. Muitas pessoas sabiam que para se tornar um Lobisomem, precisavam enfiar 12 facas no chão atrás do celeiro na lua cheia e pular sobre elas, mas poucos ousaram fazer isso. Afinal, enquanto o Lobisomem vagava pelos campos, alguém poderia pegar as facas e então ele estaria condenado a permanecer na forma de lobo por muitos anos. Dizem que isso aconteceu mais de uma vez!

16. VED-ATYA

Ved-Atya, ao contrário de sua esposa Ved-Ava, a padroeira da Água, comunicava-se mais com os homens. Ele poderia ajudar na pesca, se transformar em Soma, mas também poderia arrastar para baixo da água um pescador incauto que não respeitasse suas regras. As crianças foram ensinadas a tratar a Água com cuidado, a não poluí-la - “Senão seus olhos vão doer!” - os mais velhos alertaram as crianças. Transformando-se em um bagre, After-Atya às vezes nadava até as banhistas e tentava puxar as belezas para baixo da água.

17. VARDA

Olhando para os homens bêbados, as mulheres da aldeia disseram com tristeza: “É isso! A malvada feiticeira Varda transformou nossos homens em porcos e está montando neles! E para que as crianças acreditassem que era real, mostraram a maldita pedra, que em Mordoviano se chama Vardon sur. Quando ela faz pequenas coisas desagradáveis, os velhos dizem que ela se transformou em uma garotinha raivosa, uma menina safada e caprichosa.

18. BOBO

Quando as crianças eram caprichosas ou travessas, a vovó ou a mamãe podiam dizer: “Agora, o Bobo virá da floresta!” Aqueles que brincarem serão colocados em um saco e levados junto!”
E as crianças imaginaram. Bobo é como alguém feio, fofo, na perna de um pássaro, com uma bolsa velha. Mas, claro, não é muito assustador. Afinal, eles sabem que a vovó ou a mamãe ainda amam o bebê!

O maior e mais disperso povo do grupo fino-úgrico em toda a Rússia é MORDVA! Os primeiros vestígios da presença humana no território da Mordóvia datam do período de 7 a 10 mil anos atrás. De século em século foi dominado pelo homem. Os povos antigos estavam envolvidos na caça e na pesca. Vestígios dos seus sítios foram encontrados nas margens dos rios Moksha, Vada, Alatyr e outros, e um grande número de ferramentas e fragmentos de cerâmica foram encontrados perto das aldeias Mordovianas.

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Legendas dos slides:

Deuses dos Mordovianos

Tyushtya é o chefe das tribos Moksha e Erzi. Personagem mitológico. Ele é dotado de poderes mágicos: pode arar com 12 ou 24 cavalos ao mesmo tempo, controlar 30 arados, 40 grades. Ele tem o sol na testa, uma lua brilhante na parte de trás da cabeça e estrelas brilhantes nas pontas do cabelo. Nasceu com saltos de ferro, coroa de pedra e joelhos enrolados em arame. Ele é bonito, magro, calçado e bem vestido. Ele é o mais rico da terra. Com um só olhar ele pode construir uma cidade, com outro pode criar pessoas; capaz de controlar fenômenos naturais.

Nishkepaz é o deus supremo dos camponeses. Progenitor, criador de todas as coisas. Ele também era considerado o deus do fogo e do amor, o governante da vida familiar. Nishkepaz é um homem alto, com cabelos longos, grossos e esvoaçantes e uma barba branca que chega até o chão. Ele pode se transformar em pomba, cisne, águia, andorinha, lobo, touro, cavalo, lebre, urso.

Paksyava é a divindade padroeira do campo. Paksyava aparece na forma de uma perdiz ou de uma mulher com cabelos longos e esvoaçantes. Quando o centeio está florescendo no meio da meia-noite, a divindade do campo emite sons semelhantes a assobios ou choro (em direção a uma quebra de safra). Além disso, segundo a lenda, ela não permitiu que seixos e pão fossem trazidos do campo para casa.

Kudataya é a divindade padroeira da casa. Cada casa tinha sua própria divindade. Junto com o bem, Kudataya poderia cometer o mal. Na mudança para uma casa nova, o brownie costumava ser chamado de casa, caso contrário poderia vir e trazer problemas para a família.

Um personagem que recebeu críticas mistas entre as pessoas. Segundo as lendas Mordovianas, ele mora em uma casa de camponês e apenas o dono da casa pode vê-lo. Kuygorozh nasce de uma forma incomum: de um ovo de galo ou de uma coruja e incubado pelos proprietários. Dotado de um poder fantástico, realiza qualquer desejo de seu dono. Exige trabalho constantemente e o faz muito rapidamente. Na ausência de ocupação, pode destruir tudo o que foi feito e até matar o proprietário. Para evitar que isso aconteça, você precisa dar a ele uma tarefa impossível: fazer uma corda de areia, pegar água de um rio, etc. Na maioria das vezes, a origem da palavra está associada ao conceito “kui” (“cobra ”), de onde vem a presença da cauda de uma cobra. Kuygorozh é um gnomo patrono da riqueza.

Banyava é a padroeira dos banhos, da saúde e do parto. Ela mora embaixo da prateleira com os filhos. Geralmente invisível, mas às vezes aparece na forma de uma pequena jovem nua sentada em uma prateleira, penteando seus longos cabelos loiros. Além do bem, Banyava é capaz de causar o mal. Pode assustar a pessoa que entra e deixá-la nervosa. Segundo a tradição, ao entrar no balneário, eles faziam o sinal da cruz para se protegerem da ira da divindade. Segundo a lenda, ela se lava depois de todo mundo, então as pessoas deixaram água, sabão e vassoura. Acredita-se também que Banyava ajudou mulheres em trabalho de parto. Após o parto, foi preparado um mingau ritual em sua homenagem.

Varda Uma criatura semi-mítica, uma garota maltrapilha astuta, malvada e invejosa ou uma velha criatura maligna. A marca nas costas de Varda indica a natureza incomum de sua origem, sua conexão com forças sobrenaturais. Varda pode fazer os pássaros trabalharem, saber as novidades do mês. As mães protegiam seus filhos de suas atrocidades cuspindo sob as axilas ou no bordado da bainha de suas camisas.

Viryava é a divindade padroeira da floresta. Segundo os Mordovianos, cada floresta tem sua própria divindade Viryava. Raramente é mostrado às pessoas, geralmente ao meio-dia ou antes do pôr do sol. A descrição externa não é a mesma. Na floresta há uma mulher alta e magra (como uma árvore), no campo ela é alta como restolho. Ela tem longos cabelos escuros na altura da cintura. Sua pele está coberta de escamas de peixe; um olho no topo da cabeça, uma boca humana, dentes grandes. Pode se transformar em uma lebre. Às vezes ela era vista com uma camisa branca ou com um traje nacional Mordoviano. Ver Viryava não é bom, mas a divindade é considerada boa: ela mantém a ordem na floresta.

Kashtomava é a padroeira do fogão.

Kovava - deusa padroeira da Lua Kovava controla o tempo, vê tudo o que acontece na terra; A saúde das pessoas depende disso. Portanto, orações foram feitas em sua homenagem. Kovava tem um marido - o deus patrono da Lua - Kovatya.

Kelme Atya - velho Frost. A divindade padroeira do frio. Essa divindade pode ser cruel e gentil. Mora em uma casa de gelo, seu lugar preferido é atrás da chaminé. Nos contos de fadas, Atya tenta retribuir o mal que Kelme fez com o bem. Para conquistar a divindade, oferecem-lhe geleia de farinha, que é colocada na beirada do parapeito da janela de cada casa, pedindo-lhe que não deixe a colheita morrer ou congelar uma pessoa.

Nishkeava é a divindade padroeira do apiário. Cada apiário tinha sua própria divindade, vivendo em uma das maiores colméias. Eles recorriam a ele com molyans em caso de doença, se fosse para ser associado ao apiário, às abelhas ou ao mel. Nesses casos, oravam diretamente no apiário. Acreditava-se que uma abelha não picaria uma pessoa boa (Nishkeava não permitiria).

Os elementos naturais também tinham suas próprias divindades:

Afinal, Ava é a divindade da água e a padroeira do parto.De acordo com as visões religiosas dos Mordvins, cada rio, lago e nascente tem seu próprio Vedyava. Vedyava é uma jovem alta com longos cabelos loiros na altura dos joelhos. Ela é dotada de características positivas e negativas. Vedyava aparece nu diante das pessoas à noite ou tarde da noite; com menos frequência - com um balde na mão ou com uma camisa Mordoviana. Ela geralmente espirra água ou penteia o cabelo. Segundo a lenda, Vedyava tem um marido - afinal, Atya.

Afinal, Atya é a divindade da água, marido de Ava. Ele tem uma longa barba grisalha e vive nas profundezas da água com Vedyava. Suas funções são limitadas (puxa afogados para a água). O nome Vedyati é mencionado em pedidos de ajuda para curar quaisquer doenças (especialmente doenças oculares).

Tolpaz é a divindade do fogo. Ele aparece de camisa vermelha, calça, dançando, brincando sem vento. Tolpaz é forte, beneficia as pessoas, mas se ficar com raiva pode causar danos. Além da divindade da água - Vedyava, ele não tem medo de ninguém. Um galo vermelho foi oferecido como sacrifício à divindade do fogo.

Diapositivo 1

Mitologia dos Mordovianos

Diapositivo 2

A religião é um modo de vida e uma visão de mundo baseada na adoração de um ídolo ou ídolos, geralmente chamados de deuses.

Diapositivo 3

Até o início do século XX, as primeiras formas de visões religiosas eram difundidas entre os Mordovianos.
Eles incluíam o culto aos ancestrais (veneração de parentes falecidos) e a crença em divindades que personificavam vários fenômenos naturais.

Diapositivo 4

Deuses dos Mordovianos

Diapositivo 5

Tyushtya é o chefe das tribos Moksha e Erzi.
Personagem mitológico. Ele é dotado de poderes mágicos: pode arar com 12 ou 24 cavalos ao mesmo tempo, controlar 30 arados, 40 grades. Ele tem o sol na testa, uma lua brilhante na parte de trás da cabeça e estrelas brilhantes nas pontas do cabelo. Nasceu com saltos de ferro, coroa de pedra e joelhos enrolados em arame. Ele é bonito, magro, calçado e bem vestido. Ele é o mais rico da terra. Com um só olhar ele pode construir uma cidade, com outro pode criar pessoas; capaz de controlar fenômenos naturais.

Diapositivo 6

Nishkepaz é o deus supremo dos camponeses.
Progenitor, criador de todas as coisas. Ele também era considerado o deus do fogo e do amor, o governante da vida familiar. Nishkepaz é um homem alto, com cabelos longos, grossos e esvoaçantes e uma barba branca que chega até o chão. Ele pode se transformar em pomba, cisne, águia, andorinha, lobo, touro, cavalo, lebre, urso.

Diapositivo 7

Paksyava é a divindade padroeira do campo.
Paksyava aparece na forma de uma perdiz ou de uma mulher com cabelos longos e esvoaçantes. Quando o centeio está florescendo no meio da meia-noite, a divindade do campo emite sons semelhantes a assobios ou choro (em direção a uma quebra de safra). Além disso, segundo a lenda, ela não permitiu que seixos e pão fossem trazidos do campo para casa.

Diapositivo 8

Kudataya é a divindade padroeira da casa.
Cada casa tinha sua própria divindade. Junto com o bem, Kudataya poderia cometer o mal. Na mudança para uma casa nova, o brownie costumava ser chamado de casa, caso contrário poderia vir e trazer problemas para a família.

Diapositivo 9

Um personagem que recebeu críticas mistas entre as pessoas. Segundo as lendas Mordovianas, ele mora em uma casa de camponês e apenas o dono da casa pode vê-lo. Kuygorozh nasce de uma forma incomum: de um ovo de galo ou de uma coruja e incubado pelos proprietários. Dotado de um poder fantástico, realiza qualquer desejo de seu dono. Exige trabalho constantemente e o faz muito rapidamente. Na ausência de ocupação, pode destruir tudo o que foi feito e até matar o proprietário. Para evitar que isso aconteça, você precisa dar a ele uma tarefa impossível: fazer uma corda de areia, pegar água de um rio, etc. Na maioria das vezes, a origem da palavra está associada ao conceito “kui” (“cobra ”), de onde vem a presença da cauda de uma cobra.
Kuygorozh é um gnomo patrono da riqueza.

Diapositivo 10

Banyava é a padroeira dos banhos, da saúde e do parto.
Ela mora embaixo da prateleira com os filhos. Geralmente invisível, mas às vezes aparece na forma de uma pequena jovem nua sentada em uma prateleira, penteando seus longos cabelos loiros. Além do bem, Banyava é capaz de causar o mal. Pode assustar a pessoa que entra e deixá-la nervosa. Segundo a tradição, ao entrar no balneário, eles faziam o sinal da cruz para se protegerem da ira da divindade. Segundo a lenda, ela se lava depois de todo mundo, então as pessoas deixaram água, sabão e vassoura. Acredita-se também que Banyava ajudou mulheres em trabalho de parto. Após o parto, foi preparado um mingau ritual em sua homenagem.

Diapositivo 11

Diapositivo 12

Varda
Uma criatura semimítica, uma garota maltrapilha astuta, malvada e invejosa ou uma velha criatura maligna. A marca nas costas de Varda indica a natureza incomum de sua origem, sua conexão com forças sobrenaturais. Varda pode fazer os pássaros trabalharem, saber as novidades do mês. As mães protegiam seus filhos de suas atrocidades cuspindo sob as axilas ou no bordado da bainha de suas camisas.

Diapositivo 13

Viryava é a divindade padroeira da floresta.
Segundo os Mordovianos, cada floresta tem sua própria divindade Viryava. Raramente é mostrado às pessoas, geralmente ao meio-dia ou antes do pôr do sol. A descrição externa não é a mesma. Na floresta há uma mulher alta e magra (como uma árvore), no campo ela é alta como restolho. Ela tem longos cabelos escuros na altura da cintura. Sua pele está coberta de escamas de peixe; um olho no topo da cabeça, uma boca humana, dentes grandes. Pode se transformar em uma lebre. Às vezes ela era vista com uma camisa branca ou com um traje nacional Mordoviano. Ver Viryava não é bom, mas a divindade é considerada boa: ela mantém a ordem na floresta.

Diapositivo 14

Kashtomava é a padroeira do fogão.

Diapositivo 15

Kovava - deusa padroeira da Lua
Kovava controla o tempo, vê tudo o que acontece na terra; A saúde das pessoas depende disso. Portanto, orações foram feitas em sua homenagem. Kovava tem um marido - o deus patrono da Lua - Kovatya.

Diapositivo 16

Kelme Atya - velho Frost. A divindade padroeira do frio.
Essa divindade pode ser cruel e gentil. Mora em uma casa de gelo, seu lugar preferido é atrás da chaminé. Nos contos de fadas, Atya tenta retribuir o mal que Kelme fez com o bem. Para conquistar a divindade, oferecem-lhe geleia de farinha, que é colocada na beirada do parapeito da janela de cada casa, pedindo-lhe que não deixe a colheita morrer ou congelar uma pessoa.

Diapositivo 17

Nishkeava é a divindade padroeira do apiário.
Cada apiário tinha sua própria divindade, vivendo em uma das maiores colméias. Eles recorriam a ela em caso de doença, se fosse para estar associado ao apiário, às abelhas ou ao mel. Nesses casos, oravam diretamente no apiário. Acreditava-se que uma abelha não picaria uma pessoa boa (Nishkeava não permitiria).

Diapositivo 18

Os elementos naturais também tinham suas próprias divindades:

Diapositivo 19

Afinal, Ava é a divindade da água e a padroeira do parto.
De acordo com as visões religiosas dos Mordvins, cada rio, lago e nascente tem seu próprio Vedyava. Vedyava é uma jovem alta com longos cabelos loiros na altura dos joelhos. Ela é dotada de características positivas e negativas. Vedyava aparece nu diante das pessoas à noite ou tarde da noite; com menos frequência - com um balde na mão ou com uma camisa Mordoviana. Ela geralmente espirra água ou penteia o cabelo. Segundo a lenda, Vedyava tem um marido - afinal, Atya.

Diapositivo 20

Afinal, Atya é a divindade da água, marido de Ava.
Ele tem uma longa barba grisalha e vive nas profundezas da água com Vedyava. Suas funções são limitadas (puxa afogados para a água). O nome Vedyati é mencionado em pedidos de ajuda para curar quaisquer doenças (especialmente doenças oculares).

Diapositivo 21

Tolpaz é a divindade do fogo.
Ele aparece de camisa vermelha, calça, dançando, brincando sem vento. Tolpaz é forte, beneficia as pessoas, mas se ficar com raiva pode causar danos. Além da divindade da água - Vedyava, ele não tem medo de ninguém. Um galo vermelho foi oferecido como sacrifício à divindade do fogo.

Diapositivo 22

Os Mordovianos acreditavam que suas divindades poderiam ser boas e más. Para atrair seu favor, sacrifícios foram feitos a eles. Em conexão com isso, surgiram vários rituais religiosos, orações familiares e públicas - “ozks” que, à medida que se tornaram mais complexos, pessoas selecionadas foram gradualmente escolhidas para desempenhar o papel de sacerdotes.
Oração pela Trindade

Diapositivo 23

Um papel significativo foi atribuído aos Mordovianos e aos seus antepassados ​​​​falecidos. Eles eram considerados patronos de seus parentes. Eles foram abordados com orações durante vários desastres: pestes de gado, doenças humanas, etc. Até agora, em muitas aldeias da Mordovia, durante a seca, os idosos vão ao cemitério para rezar, pedindo aos seus antepassados ​​​​que ajudem neste problema. Eram “consultados” antes de qualquer assunto importante: antes de um casamento, de comprar ou vender uma casa, gado, etc. Eles acreditavam que ancestrais furiosos poderiam causar doenças, quebras de colheitas e outros infortúnios. Portanto, eles, como as divindades, fizeram sacrifícios e organizaram dias memoriais especiais em sua homenagem.

Diapositivo 24

Por volta do século XIV, a Ortodoxia começou a penetrar entre os Mordovianos.Apesar da resistência dos Mordovianos, o governo russo continuou a realizar persistentemente a cristianização, que foi formalmente concluída no final do século XVIII. Mas a Ortodoxia não conseguiu suplantar completamente as visões pré-cristãs dos Mordovianos, porque eles estavam intimamente ligados à sua vida diária. Os próprios padres ortodoxos, para não perderem fiéis, participavam frequentemente nas orações públicas dos Mordovianos. As figuras mais clarividentes da igreja russa, vendo os lados negativos da cristianização forçada, começaram a usar suas línguas nativas para introduzir mais profundamente o cristianismo na vida dos Mordovianos e de outros povos da região do Volga.

Diapositivo 25

Tudo isso contribuiu para a penetração do ensino ortodoxo na consciência popular dos Mordovianos. Aos poucos, o lugar das antigas divindades Mordovianas passou a ser ocupado por santos cristãos, que se misturaram no imaginário popular com os antigos deuses. Por exemplo, os Mordovianos ainda chamam o deus cristão pelo nome do seu patrono supremo pré-cristão: o Moksha Shkai ou o Erzya Nishke Paz.

A população indígena da Mordóvia enfrentou a expansão russa antes de outros povos do Volga. Mesmo na era pré-mongol, começou a assimilação e cristianização das tribos Mordovianas.

A população indígena da Mordóvia enfrentou a expansão russa antes de outros povos do Volga. Mesmo na era pré-mongol, começou a assimilação e cristianização das tribos Mordovianas. O governo de Moscovo tem perseguido esta política de forma sistemática e consistente desde o século XVII. Os adeptos mais rebeldes da fé de seus ancestrais fugiram para os Urais. Lá, nos assentamentos Mordovianos, o paganismo está ainda mais bem preservado. A memória do movimento religioso criado no início do século XIX ainda vive na mente do povo Mordoviano. O camponês Mordoviano Kuzma Alekseev, que declarou que “Jesus Cristo não é Deus, mas uma posição, e esta posição foi deposta”. Kuzma profetizou a morte do Cristianismo e o reinado da fé Mordoviana em todo o mundo, quando “os povos se vestirão com trajes Mordovianos e se tornarão iguais aos Mordovianos”; que se deve orar para o oeste, e não para o leste, porque “a salvação e a liberdade virão do oeste”. O movimento de apoiantes de Kuzma Alekseev espalhou-se pelas aldeias da Mordóvia e os russos também se juntaram a ele. Em 1810, o movimento do “deus Mordoviano Kuzka” foi suprimido pelo governo, mas a memória dele permaneceu na mente do povo.

Somente no final do século XIX e início do século XX. O Santo Sínodo faz as primeiras tentativas de trabalho missionário: surgem iniciativas para educar os Mordovianos. I. Barsov começa a traduzir a Bíblia e os livros litúrgicos, mas a revolução interrompe esse trabalho logo no início.

Os bolcheviques criaram pela primeira vez um Estado Mordoviano - a República Socialista Soviética Autônoma Mordoviana. Além disso, na própria Mordóvia, os Mordovianos representam apenas um terço da população da república, enquanto 2/3 dos Mordovianos acabam no território das regiões russas vizinhas.

Na década de 1980, a própria existência de línguas nacionais tornou-se problemática. A situação é agravada pelo facto de o povo Mordoviano no sentido estrito da palavra não existir. Sob este conceito, dois povos estão realmente unidos - Moksha e Erzya, que possuem línguas próprias e diferenças culturais. Na Mordóvia, um conflito ardia constantemente não só entre os “Mordovianos” e os Russos, mas também entre os Erza e os Moksha. As políticas religiosas do regime comunista na Mordóvia também foram bastante cruéis, mesmo para os padrões soviéticos. Até os anos 90. em toda a república havia apenas 10 paróquias ortodoxas (principalmente rurais) que não tinham bispo próprio e faziam parte da diocese de Penza. A política das autoridades locais era tão cruel que não eram permitidas quaisquer manifestações de vida religiosa nacional independente ou qualquer actividade notável de batistas e outros protestantes ou representantes de seitas. O programa de “superação da religião” foi implementado na Mordóvia com raro sucesso. Não é surpreendente que o renascimento religioso e nacional esteja a avançar de forma mais lenta e dolorosa na Mordóvia do que noutras repúblicas autónomas.

Os Ortodoxos foram os primeiros a despertar. Em 1990, foi criada a diocese Mordoviana. É chefiado pelo Bispo Barsanuphius (Sudakov), um homem sensato e enérgico, favorável aos Mokshans e Erzyans. Ele próprio é russo, enviado pelo Sínodo. Durante os primeiros três anos do seu bispado, o número de paróquias aumentou 10 vezes e chegou a 115. No entanto, o número de crentes aumentou ligeiramente, uma vez que os russos perderam na sua maioria contacto com a Igreja, e para os Mordvins, a Ortodoxia continua a ser um religião estrangeira - o culto é realizado em eslavo.

O Bispo Barsanuphius, citando a bênção do patriarca, não impede a tradução do serviço para as línguas locais, mas ainda não há resultados. Formalmente, foi criada uma comissão para traduzir a Bíblia e os textos litúrgicos. Incluía: um sacerdote Erzya, um sacerdote Moksha e dois linguistas do Instituto local de Língua e Literatura. As forças são claramente insuficientes, uma vez que os linguistas não têm formação teológica e os padres não têm formação filológica. O grupo teve apenas um pequeno número de traduções feitas no final do século XIX. Iluministas Mordovianos e traduções suecas da Bíblia em versão infantil. O trabalho foi complicado pela presença de duas línguas locais e pela falta de financiamento.

A diocese é pobre. As autoridades comunistas da Mordóvia tratam a religião em geral e a Ortodoxia em particular, se não com hostilidade, pelo menos com indiferença. Ao contrário da maioria das repúblicas e regiões autónomas, a Igreja Ortodoxa Russa na Mordóvia não recebe subsídios. O clero rural é pobre, obrigado a criar gado e uma horta. A maioria dos padres não possui ensino superior. Eles claramente não estão à altura da tarefa de reviver a Ortodoxia, mesmo entre os Russos, que se esqueceram do que é a Igreja, para não mencionar os Mordovianos. Entre o clero Mordoviano havia um asceta - o Padre Vadim Zakharkin, que se tornou famoso pelas suas ruidosas escapadelas por toda a república, quer em apoio ao culto Mordoviano, quer contra os missionários ocidentais, quer contra o paganismo, quer contra os comunistas. Mas esta é a voz de quem clama no deserto.

Acontece que, apesar da superioridade numérica, apesar do zelo do bispo, que abençoa a tradução, ordena os Mordovianos, publica uma revista diocesana regular e ministra pessoalmente cursos de catecismo, a Ortodoxia não estava na “melhor forma” face do renascimento nacional emergente.

O início do “reavivamento” religioso na Mordóvia foi muito difícil. Os povos indígenas na república estão em minoria; não apenas os seus representantes, mas toda a população estava sob forte pressão comunista anti-religiosa. Hoje, tanto os demoros, liderados pelo efêmero primeiro presidente da Mordóvia, V. Guslyannikov, quanto os comunistas têm uma atitude negativa em relação aos “nacionalistas Mordovianos”. Os partidos nacionais de massa ainda não surgiram. Mas desde o início da perestroika, a intelectualidade nacional Mordoviana lançou uma campanha vigorosa e amplamente bem sucedida para reavivar a língua e a cultura nacionais. Desde o início, este movimento foi, em muitos aspectos, hostil à Ortodoxia – a “religião dos ocupantes”, a “força ideológica russificadora”.

O renascimento cultural para os Mordovianos é, antes de tudo, o renascimento do folclore, do artesanato, dos trajes - tudo o que está inextricavelmente ligado ao paganismo. Os padres ortodoxos dizem diretamente: “O Ministério da Cultura de Saransk está criando uma fé pagã”. E esta afirmação não é infundada. Foi desse ambiente que surgiram os primeiros neopagãos, liderados pela poetisa Raisa Kemaikina. Kemaikin liderou um grupo da intelectualidade de Saransk, que estabeleceu como objetivo uma reconstrução completa da visão de mundo e do culto pagão com base no processamento de material etnográfico, folclórico e linguístico. Logo surgiu um pequeno partido separatista Erzya, Erzyan Master, cujos ativistas abraçam o paganismo e declaram que a sua propagação é um dos seus objetivos políticos.

Em 1992, numa entrevista ao jornal Chuvash Atlanta, quando lhe perguntaram: “Qual é a sua atitude em relação ao Cristianismo?” Kemaikina respondeu: "Fortemente negativo. Sendo a religião oficial do Estado da Rússia, o Cristianismo estrangulou as religiões nacionais de outros povos, transformando-os em escravos espirituais de vontade fraca. A Rússia tem sido chamada há muito tempo de "prisão das nações". este é um nome muito suave. É pior que uma prisão. prisão, uma pessoa pode, mais cedo ou mais tarde, sair e se tornar novamente o dono de seu destino. Um prisioneiro é um cativo que perdeu sua liberdade por um tempo. Um escravo é não é um prisioneiro. Ele não anseia pela liberdade, ele não precisa dela. O cristianismo por muitos séculos vem forjando escravos de nossos povos, desmamando "Eles são afastados do pensamento livre, reduzindo-os ao nível de gado paciente. Na religião Erzya, a relação entre Deus e o homem é completamente diferente daquela no Cristianismo. Eles são mais profundos, mais humanos, mais bonitos... A dignidade do homem em nossa religião não é morta, não é suprimida, mas exaltada."

Em 1992, numa das aldeias mais patriarcais e tradicionais da Mordóvia, Kemaikina (o nome pagão de Kemal), com o dinheiro dos empresários Mordovianos, foi organizada a primeira oração pagã após décadas ou mesmo séculos de interrupção. Todas as aldeias vizinhas aprenderam com entusiasmo antigas orações pagãs meio esquecidas. Durante a oração, Kemaikina foi proclamada a primeira sacerdotisa do povo Erzya. Reportagens televisivas sobre isso e as orações que se seguiram abalaram a república. A “questão pagã” é discutida igualmente em aldeias remotas e em salas de aula universitárias.

Ao mesmo tempo, o Cristianismo criou raízes demasiado profundas na consciência dos povos para que todas as figuras do renascimento nacional Mordoviano rompessem com ele de forma tão fácil e intransigente. “Orando antes de ir para a cama”, lembra Kemaikina, “minha mãe repetia alternadamente salmos eslavos e antigas orações Erzya ao nosso deus pagão Ineshkipaz”. A síntese da cultura espiritual popular Mordoviana e do Cristianismo é o verdadeiro estado da consciência nacional Mordoviana. Não é de surpreender que entre os líderes do renascimento nacional Mordoviano tenha surgido um movimento que visa a formação ideológica e organizacional da visão de mundo religiosa do povo formada espontaneamente. Também não é de estranhar que tenha estado ligado ao luteranismo finlandês: o interesse mútuo dos finlandeses e dos mordovianos, dois povos aparentados, nos anos 90 exprimiu-se no estabelecimento de uma grande variedade de ligações. Com a confluência de todas essas circunstâncias, surgiu o Luteranismo Mordoviano.

O surgimento da Igreja Luterana Mordoviana é um dos fenómenos mais marcantes e típicos da vida religiosa da região do Volga. A sua tipicidade é determinada em grande medida pelo facto de o Luteranismo Mordoviano ser fruto da busca espiritual pessoal do representante da elite humanitária e artística, o artista Andrei Aleshkin.

Um jovem talentoso de uma aldeia Mordoviana ingressa na Academia de Artes de Leningrado. Em sua obra extremamente intelectualizada, ele tenta expressar suas próprias buscas filosóficas e religiosas. A série de pinturas e gravuras que Aleshkin cria em Leningrado e mais tarde em Saransk são reflexões sobre a mitologia fino-úgrica e buscas cristãs profundamente pessoais, expressas em cores e imagens, em linha com a tradição ortodoxa russa. Em São Petersburgo, Aleshkin passa a fazer parte dos círculos da elite da intelectualidade humanitária: L. Gumilyov, o acadêmico D. Likhachev e outros tratam com grande atenção e interesse o incomum jovem artista-pensador, que está tentando conectar seu mundo nativo da Ortodoxia e a cultura russa com o elemento desconhecido do mito, épico e folclore Mordoviano. Mas entre todos os conhecidos de São Petersburgo, o mais significativo para Aleshkin foi sua comunicação com o ingriano finlandês Arvo Survo, que estava à frente do renascimento religioso de seu povo. A Igreja Ingriana, completamente destruída sob os bolcheviques, foi revivida durante vários anos de perestroika com a ajuda dos luteranos da Finlândia. Ao mesmo tempo, Arvo Survo nunca teve medo de entrar em conflitos ideológicos com aqueles que financiaram certas obras, esforçando-se por criar não apenas mais uma diocese subordinada a Helsínquia, mas uma igreja nacional verdadeiramente ingriana com características culturais e rituais próprias.

O retorno de A. Aleshkin a Saransk foi marcado pelo reconhecimento universal de seu talento. É eleito presidente do Sindicato dos Artistas da Mordóvia e torna-se um dos dirigentes da Sociedade para o Estudo da Cultura Fino-Úgrica. Mas as conquistas profissionais não podem distraí-lo de um objetivo mais elevado - o renascimento espiritual do povo Mordoviano. Os contactos com a Igreja Ortodoxa confirmam a sua opinião de que a Igreja Ortodoxa Russa, em qualquer caso, não vai abandonar a política de russificação num futuro próximo, terá em conta os interesses nacionais e culturais dos Mordovianos e realizará serviços religiosos nas línguas Mordovianas.

Aleshkin convence vários representantes da intelectualidade de Saransk, os iniciadores do renascimento nacional: professores universitários, folcloristas, artistas, de que o futuro do cristianismo na Mordóvia está ligado à adoção do luteranismo. Em 1991, foi formada a primeira comunidade da “Igreja Cristã Mordoviana apresentada pelo Dr. Martinho Lutero”. As autoridades cederam-lhe um terreno no centro da cidade para a construção de um templo. Arvo Survo realiza os primeiros serviços religiosos e os luteranos da Finlândia prometem assistência financeira. O irmão de Andrei Aleshkin, Alexey, torna-se o primeiro clérigo da nova Igreja. Contudo, imediatamente após o registo, a nova Igreja enfrenta provações difíceis.

O clero ortodoxo inicia uma campanha destinada a desacreditar os recém-formados luteranos. A diocese ortodoxa exige que as autoridades cancelem a decisão de destinar um terreno para a construção de uma igreja.

Inesperadamente para Aleshkin, há um conflito com patrocinadores da Finlândia, insatisfeitos com a “obstinação” de seus jogadores. O desejo dos Aleshkins de criar uma Igreja que tenha em conta as características espirituais e culturais do povo Mordoviano levanta objecções e a assistência financeira está a ser reduzida. Os paroquianos, prontos para obedecer inquestionavelmente aos seus superiores espirituais da Finlândia, deixam os Aleshkins e criam uma comunidade obediente em Helsinque.

Este conflito é natural à sua maneira. Os missionários da Finlândia representam o luteranismo liberal secularizado actualmente dominante na Europa Ocidental, com a sua atitude formal em relação aos sacramentos, ao liberalismo teológico, ao sacerdócio feminino e ao apoio às minorias sexuais. Na Rússia em geral e na Mordóvia em particular, existe uma base potencial muito mais forte para o luteranismo tradicional e conservador, com uma forte influência ideológica da Ortodoxia, do que no Ocidente. Os luteranos Mordovianos não só não reconhecem o sacerdócio feminino, mas em geral tratam todos os sacramentos mais de forma ortodoxa do que de forma luterana.

Graças à piedade tradicional inculcada pelo ambiente ortodoxo, a Igreja Mokshaerzya abandonou a ideia de fixar a palavra “luterana” em seu nome. Embora permaneçam fiéis à doutrina do "Dr. Martinho Lutero", seus membros se esforçam para se distanciar das influências mundanas que dominam o luteranismo finlandês, até mesmo no nome.

Apesar de todas as dificuldades, a causa luterana desenvolve-se com sucesso. No início de 1994, 10 seminaristas estudavam nos cursos pastorais da Igreja da Íngria em São Petersburgo. A compreensão Mordoviana do culto “luterano” está sendo desenvolvida - canções espirituais tradicionais do povo Mordoviano são adicionadas ao serviço religioso, elementos do traje nacional Mordoviano e alguns elementos do traje do clero ortodoxo são introduzidos nas vestimentas do clero . A questão da veneração dos ícones é discutida. O Instituto Sueco de Tradução da Bíblia, em concorrência com a Igreja Ortodoxa Russa, está começando a trabalhar para criar uma tradução altamente qualificada da Bíblia para as línguas Mordovianas com o envolvimento de filólogos e escritores de Saransk.

Pequenas comunidades luteranas reunidas para culto em apartamentos privados, privadas de apoio significativo da Finlândia, foram forçadas a abandonar a construção iminente de uma igreja. Mas os entusiastas conseguiram encontrar um caminho para uma missão eficaz. Acontece que todo o conjunto folclórico semiprofissional “Taroma” se converteu ao luteranismo. E, deve ser dito, um conjunto folclórico para os Mordovianos é um fenômeno cultural incomensuravelmente mais significativo do que para os russos ou, digamos, os italianos. “Taroma” junto com o Pastor A. Aleshkin percorrem as estradas da república, combinando o culto com a execução de cantos espirituais. Os missionários nunca enfatizam o seu luteranismo. Chegando às aldeias, dizem: “Trouxemos-vos o Cristianismo Mordoviano”. E os camponeses que não conhecem bem o russo saúdam estes missionários com alegria e gratidão, porque pela primeira vez ouvem a palavra de Deus na sua língua materna. Esta comunidade já se tornou um fenómeno na vida espiritual do povo Mordoviano. Tais fenômenos, uma vez surgidos, adquirem uma lógica própria de desenvolvimento, muito difícil de interromper.