Teips chechenos e sua origem. Fitas chechenas: o que um russo precisa saber
O facto de o Teip Arsaloy ser considerado russo não significa que seja constituído inteiramente por cidadãos de nacionalidade russa. Existem muito poucos deles no teip. Arsaloy inclui ossétios e descendentes de casamentos mistos. Os teips Guna e Orsi, de origem Khazar, também são considerados condicionalmente russos. Acredita-se que Arsaloy e Orsi foram formados com a participação de soldados russos fugitivos. Representantes do maior teip, Gunoy, são considerados descendentes dos cossacos Terek.
Essas formações tribais diferem de outras por leis intratribais mais brandas. Em muitos, podem ser rastreados os resquícios do antigo culto às mulheres e até mesmo da Ortodoxia, o que em geral não afetou a posição bastante marginalizada das mulheres, mas as salvou de extremos como a circuncisão feminina. Tap Gunoi converteu-se ao Islã mais tarde do que outros, tendo sido anteriormente ortodoxo.
As relações entre os “russos” e outros teips, em geral, diferem pouco de outras relações intertribais dos povos caucasianos. Cada teip preserva sagradamente seus costumes e cultura, enraizados nos tempos antigos. É chefiado por um conselho de anciãos. Outros membros da sociedade têm direitos iguais. A ajuda à vítima é fornecida por todos os companheiros de tribo. O luto também é observado - por todos ao mesmo tempo. No caso do assassinato de um de seus companheiros de tribo, o teip declarou vingança de sangue contra o assassino. Além disso, casos de fusão de fitas diferentes são cada vez mais observados.
Nos teips “russos”, outras leis chechenas adotadas nessas comunidades tribais também são observadas. Ao mesmo tempo, nas últimas décadas, tem havido uma destruição geral da própria estrutura do Teip, o que é explicado pela forte influência externa: contactos seculares com outros povos, educação por membros ricos do Teip na Rússia e na Europa, etc. geração mais velha, a geração mais jovem muitas vezes recebe uma certa quantidade de informações, mas por outro lado percebe os membros do seu teip como compatriotas, o que contribui para o estabelecimento mais rápido de contactos e o surgimento de confiança entre as pessoas.
L. Ilyasov
Fita chechena
República Chechena e Chechenos: História e Modernidade:
Matéria. Totalmente russo científico conf. Moscou, 19 a 20 de abril de 2005. M.: Nauka, 2006, p. 176-185
Até recentemente, a história dos chechenos era apresentada como a história de um povo que passou milhares de anos num sistema tribal, foi forçado a sair pelos inimigos para desfiladeiros montanhosos inacessíveis e não tinha um Estado nem uma língua escrita. No entanto, a partir das obras de autores antigos pode-se julgar a existência de várias formações estatais entre os Nakhs desde os tempos antigos.
O Alto Aorsi na "Geografia" de Estrabão, que, com base no território de povoamento (e de acordo com os dados linguísticos e de língua mais recentes) pode ser identificado com os ancestrais dos chechenos, é descrito como um povo poderoso, tendo um rei e capaz de colocar em campo um enorme exército, controlando grandes áreas desde a foz do Don até a costa do Mar Cáspio. O antigo autor grego sugere que os Aorsi são fugitivos dos povos que vivem mais acima, ou seja, nas montanhas do Cáucaso 1.
A Albânia caucasiana também era uma monarquia, cuja parte principal e provavelmente a mais cultural da população eram os Gargars (cf. Chech. Gyargar -
"próximo, relacionado"), uma das tribos Nakh, situada no século I. AC. Estrabão na parte oriental do Cáucaso 2. Segundo Estrabão, na Albânia caucasiana “todos os habitantes estão subordinados a uma pessoa e, nos tempos antigos, cada grupo com uma língua especial tinha um rei especial” 3.
O papel ativo das tribos Nakh no Cáucaso é observado em “As Vidas dos Reis Kartli”, de Leonti Mroveli, um historiador georgiano do século XI. 4 A antiga versão armênia da fonte diz que os descendentes de Torgom “cruzaram as montanhas do Cáucaso e encheram as terras dos Khazrats com as mãos do filho de Tiret, Dutsuk” 5, ou seja, Durdzuka (Durdzuk é um etnônimo para chechenos das montanhas). Nas informações de “A Vida de Vakhtang Gorgasal”, o historiador georgiano escreve: “Então o rei distribuiu grandes presentes aos seus aliados – os persas e os reis caucasianos...” 6 O facto de o etnónimo “Caucasianos” se referir especificamente aos As tribos Nakh estão fora de dúvida entre a maioria dos cientistas 7 . Pode-se supor que os “reis dos caucasianos” significavam governantes que possuíam um determinado status social e, seja qual for o significado deste conceito, ele pressupõe a presença de estratificação social entre as tribos Nakh naquele período histórico.
Os ancestrais dos chechenos não foram menos poderosos mais tarde, durante o período da conquista árabe da Transcaucásia e do Daguestão. Nesta altura, "as regiões montanhosas surgem como zonas de agricultura desenvolvida, densamente povoadas, com fortes fortificações, zonas onde se formaram plenamente formações etnopolíticas estáveis. A maior parte delas eram chefiadas por dinastias de governantes que, na altura da conquista árabe, já desenvolveram pedigrees” 8. Segundo o testemunho de autores árabes (Ibn Ruste, al-Masudi), além de Serir, que é identificado pelos historiadores com a Avaria moderna, existe o estado de Al-Lan, muito densamente povoado, com muitas fortalezas e castelos, capazes de abrigar um exército de 30 mil. De acordo com Ibn Rusta, os Alanos estão divididos em quatro tribos, a mais poderosa das quais é a tribo Dakhsas 9. ESTOU COM. Vagapov acreditava que “dakhsas” nas fontes Varab deveria ser lido como “nah-sas”, onde o segundo elemento remonta ao antigo etnônimo dos chechenos “sasan” 10. Na véspera da invasão mongol-tártara, um grande estado feudal primitivo existia no sopé e nas planícies do Cáucaso Central e Nordeste - Alânia. A sociedade deste estado consistia em uma classe de senhores feudais, uma camada de membros livres da comunidade, camponeses dependentes e escravos domésticos 11.
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Assim, os chechenos, até à invasão de Timur, tinham várias formações estatais com uma forma monárquica formalizada de governo e uma estratificação social delineada da sociedade. E falando da experiência histórica de construção do Estado entre os chechenos, não podemos limitar-nos apenas à democracia teip-tukhum, que alguns investigadores consideram a única forma de organização política da sociedade chechena no passado 12 . A democracia Teip-tukhum é uma forma tradicional de organização política da sociedade chechena do século XIV ao início do século XX. 13 Órgão supremo - Mekhk-khelili O conselho do país representava as autoridades legislativas e judiciais numa só pessoa.Os membros do Mekhk-khel eram eleitos de acordo com um sistema piramidal entre representantes de vários teips.
A organização teip-tukhum em sua forma clássica, com toda a probabilidade, tomou forma no período após a invasão de Timur, quando o estado checheno com suas instituições, dinastias governantes e habilidades civilizacionais desenvolvidas pelos ancestrais dos chechenos ao longo de milhares de anos foram destruídos , quando a terra chechena mergulhou na escuridão do Tempo das Perturbações, sob o qual reina uma lei - o direito dos fortes. Durante este período, os chechenos foram forçados a deixar as planícies e contrafortes e ir para as montanhas 14.
Para falar sobre o papel da organização teip-tukhum na história da Chechênia, é necessário determinar o que queremos dizer com os conceitos de “teip” e “tukhum". Este problema é muito complexo e confuso e ainda não foi resolvido. recebeu uma solução mais ou menos clara. “A identificação e o estudo de agrupamentos de clãs no Cáucaso são extremamente complicados e complicados pelo fato de que muitos clãs caucasianos às vezes usam toda uma série de termos, tanto locais quanto emprestados de outras línguas, para designar esses agrupamentos”, escreveu M.A. Indireto 15. Vários pesquisadores entenderam por esses termos tanto o sobrenome, quanto as sociedades individuais, e o clã, e a comunidade do clã. Mas o teip checheno em sua forma clássica não é nem patronímico nem gênero.
Os chechenos tinham o termo “var” - clã (que, aliás, foi preservado pelos Inguches, mas com um significado diferente). Está muito mais próximo, na sua estrutura e conteúdo, do conceito de género. Var é uma organização consanguínea, cujos membros remontam a um único ancestral realmente existente. Isso pode ser confirmado por um conceito relíquia que ainda é preservado na língua chechena em expressões idiomáticas: “Vari da é o pai do clã, o ancestral”, embora a etimologia popular frequentemente o reinterprete como “Vorkhi da é o pai de sete ( significando sete gerações)”, mas é bastante provável que “var” - gênero e “vorkh/varkh” - sete remontem a uma raiz. A definição de M. Mamakaev de teip como “um grupo patriarcal exogâmico de pessoas descendentes de um ancestral comum” é mais adequada ao conceito de “var” ou do posterior “nekyi” 16.
As fitas também tiveram um ancestral comum, mas lendário e mitológico. Análise objetiva de lendas genealógicas de indígenas Teips chechenos permite detectar o seu carácter secundário e derivativo em relação às estruturas já estabelecidas e ao território por elas ocupado. As lendas sobre a origem de alguns teips chechenos de nobres recém-chegados dos países da Ásia Ocidental também não têm base na realidade e surgiram relativamente tarde, durante o período da adoção do Islã. Quase da mesma forma, genealogias semelhantes são encontradas entre todos os povos muçulmanos do Cáucaso e estão associadas ao desejo de aumentar o seu status social desta forma. As tradições genealógicas dos chechenos refletiram-se nas crônicas familiares 17 - “teptars”, que, com a adoção do Islã, passaram a ser escritas na escrita “Rajab”, criada a partir da escrita árabe. Os “cronistas” eram na maioria das vezes pessoas que tiveram uma boa educação muçulmana e, portanto, a busca pelas raízes de um ancestral mitológico na Ásia Ocidental ou no Oriente Médio foi uma espécie de homenagem à tradição.
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Mesmo assim, eventos históricos bastante reais podem ser identificados nas genealogias térmicas. Em todas as genealogias dos teips chechenos indígenas, ouve-se um pensamento - sobre a migração das regiões oeste e sul do Cáucaso para o leste, para Ichkeria, Cheberloy, Aukh. O ponto de passagem dessa migração, segundo lendas folclóricas, bem como crônicas familiares, foi a região histórica de Nashkh.
A palavra "teip" é emprestada do árabe (onde "teifa" significa "espécie, gênero" 18
e poderia ter se espalhado entre os chechenos não antes do século XVII. Também é encontrado entre outros povos caucasianos para designar vários grupos sociais e patronímicos. O teip checheno é uma comunidade territorial autónoma clássica, composta por uma ou várias aldeias e que delega parte dos seus poderes a associações de nível superior. Em condições de colapso total do Estado e destruição das instituições estatais, o teip passou a desempenhar as funções de proteção e proteção dos direitos individuais, da propriedade, da defesa e de garantia das condições económicas de existência. Durante o período de formação do teip como estrutura social, incluía também organizações consanguíneas, sendo a maior delas o “var” - clã. Com o tempo, o termo “var” passou a ser usado entre os chechenos, provavelmente devido ao fato de que as funções sociais mais amplas de “var” foram transferidas para o teip, e as mais restritas - para pequenas organizações consanguíneas: “nekyi” - um associação de patronímia relacionada e “tsIin” nah" -patronímia 19.
Seria errado negar que alguns pequenos teips chechenos (embora alguns pesquisadores, muito corretamente, os considerem ramos - “gar” de grandes teips) sejam o resultado de um aumento quantitativo em estruturas puramente consanguíneas. Mas o processo típico foi a formação de teips numa base territorial, quando “vars” ou clãs que se estabeleceram nas proximidades e tinham interesses económicos e interesses políticos. Isto pode ser confirmado pelo fato de que os teips sempre aceitaram não só imigrantes de outros países, mas também pessoas de outros teips. Ou seja, naquela época em que o teip funcionava como instituição social, era possível que famílias individuais e até sobrenomes inteiros passassem de um teip para outro, o que era impossível nas condições da organização patronímica da sociedade.
Os Teips surgiram com base em assentamentos militares, bem como na especialização militar e profissional, o que é confirmado pelo nome de muitos teips chechenos (cf. “shirdoy - fundeiros”, “lash karoy - tropas de reserva”, “bIavloy - construtores de torres ”). Isto pode ser a confirmação de que a maioria dos teips chechenos que se estabeleceram ao longo da fronteira sul e leste da Chechênia eram originalmente assentamentos militares fronteiriços. Pode-se supor que as comunidades artesanais de Alanya, ao se mudarem para áreas montanhosas, também formaram assentamentos compactos e tornaram-se comunidades territoriais autônomas, ou seja, fitas. Grandes grupos de imigrantes de outros países, com assentamento compacto, formaram os seus próprios teips, mas este, com toda a probabilidade, foi um processo característico do período de decomposição do teip checheno, cf. “Turkoy - Turcos”, “Jugti - Judeus”, “Chergzi - Circassianos”, etc.
Assim, podemos distinguir várias formas de formar teips
organizações:
unificação de comunidades territoriais (incluindo assentamentos militares, comunidades artesanais);
o crescimento de organizações consanguíneas conferindo-lhes funções sociais mais amplas;
a formação de um teip baseado em grupos de estrangeiros compactamente assentados.
Teip, ou comunidade territorial, era o único modelo possível de organização política dado o baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas e a ausência de diferenciação de classes da sociedade nas condições de declínio político e económico do pós-guerra. Afinal, este foi o período em que os chechenos
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sob o ataque de um inimigo mais forte e numeroso, eles foram forçados a deixar os vales floridos e férteis e se aglomerar nos desfiladeiros selvagens e agrestes das montanhas, onde o único propósito da existência era a luta pela sobrevivência. Sem dúvida, a paisagem também influenciou a natureza da organização social dos chechenos durante o período em que, nas condições de montanhas agrestes e inacessíveis, as comunidades rurais se uniram em formações sociais mais ou menos estáveis precisamente de acordo com as características da paisagem (dentro de um desfiladeiro, uma bacia, etc.).
Mas o teip difere da organização de clã clássica, que também era uma instituição social primitiva, porque não é o resultado do desenvolvimento do patronímico, mas um fenômeno social de natureza qualitativamente diferente, que surgiu devido a circunstâncias históricas objetivas. No contexto da morte do Estado e das instituições estatais, a perda da estratificação social da sociedade como resultado da migração em massa e da morte grandes grupos da população, "a ideologia tribal, acredita E.A. Borchashvili, começou a ser adotada por comunidades territoriais e alianças militares. Tendo surgido com base em necessidades práticas, essas organizações começaram a considerar seus membros descendentes de um ancestral comum".
Por isso, um clássico teip checheno pode ser definido como uma instituição que desempenha funções de organização social ao nível de uma comunidade territorial e delega parte dos seus poderes a associações de ordem superior. Uma comunidade territorial pode consistir em uma ou várias aldeias localizadas na mesma zona paisagística.
O Teip como instituição tem uma série de características fundamentais: unidade do território, base económica, jurídica e ideológica comum. A base jurídica da organização teip era a lei tradicional. Na prática científica, a lei tradicional dos povos caucasianos costuma ser chamada de adat. Mas isso não é totalmente correto, uma vez que adat é um conceito mais amplo e inclui não apenas e não tanto o direito, mas as tradições éticas e cotidianas.O direito consuetudinário é interpretado na literatura jurídica como uma lei não escrita ou como normas ou costumes sociais que se desenvolveram naturalmente como um resultado da experiência social e histórica do povo. As normas da lei chechena, pelo menos desde o início do século XVI, foram estabelecidas pelo Mekhk-khel, o Conselho Supremo do país. Essas normas também foram escritas. Na Chechênia, havia registros de atos jurídicos do final do século XVII - início do século XVIII, que desapareceram após o despejo dos chechenos em 1944.
O advogado russo PF escreveu algumas normas jurídicas dos chechenos e inguches (principalmente relacionadas com práticas criminosas específicas). Leontovich na segunda metade do século XIX. A lei tradicional chechena 20 previa quase todas as instituições obrigatórias para a prática judicial moderna, ou seja, acusação, defesa, o direito do réu de apelar para outra autoridade. De acordo com materiais folclóricos, as fontes da lei tradicional entre os chechenos não eram tanto os costumes consagrados, mas sim o estabelecimento do Mekhk-khel, no qual o precedente desempenhou um papel significativo.
M. Mamakaev na sua obra “O teip checheno durante o período da sua decomposição” identificou 23 princípios subjacentes à estrutura do teip 21 . Mas em vários casos, o pesquisador transferiu mecanicamente as regras características de um clã clássico, por exemplo, o Romano 22, para o teip, que é uma estrutura social, não consangüínea, e certamente não uma organização de clã clássica. Alguns desses princípios são característicos do patronímico ou dos pequenos teips (ou melhor, do ramo do teip “gar”), formados a partir do crescimento dos patronímicos. A proibição do casamento entre os seus membros, característica do clã, não era obrigatória no teip checheno. De acordo com o adat, eram permitidos casamentos entre um homem e uma mulher que não tivessem parentesco entre si em oito gerações pelo lado paterno e em sete pelo lado materno.
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As seguintes características podem ser consideradas fundamentais para o clássico teip checheno:
1. Crise da posse comunal da terra. A propriedade comunal da terra era característica do clã clássico 23 . Durante a organização do teip, especialmente no período tardio, houve Formas diferentes posse de terra. As terras da comunidade teip foram divididas da seguinte forma: a) terras comuns indivisas, que incluem pastagens de montanha, margens de rios e pastagens; b) divisíveis comuns, que constituem desde a antiguidade áreas arvenses e ceifadas; c) próprios por direito de primeira posse através do desmatamento de matas pertencentes a outras famílias ou comunidades 24 . Nas profundezas da comunidade teip surge o direito de propriedade privada da terra ou posse exclusiva, quando a terra pode ser dada a proprietários privados como penhor indefinido, vendida ou trocada, embora permaneçam restrições ao direito de disposição 25.
2. Teip tinha um esquadrão armado ou “gIer”, que se reunia durante as hostilidades, uma vez que a comunidade não conseguia manter um exército permanente.
3. O esquadrão militar era chefiado por um “byachcha” - um líder militar escolhido durante a guerra.
4. O órgão representativo do teip era o conselho de anciãos - teipan khel. Sua decisão foi vinculativa para todos os membros do teip. Como escreveu um dos autores do século XIX, “o checheno, escapando a qualquer limitação da sua vontade, como um freio intolerável, submeteu-se involuntariamente à superioridade da inteligência e da experiência e muitas vezes executou voluntariamente a sentença dos velhos que o condenaram ”26.
5. O teip era chefiado por um líder que liderava o conselho de anciãos, mas na hora de tomar decisões tinha voz igual a todos.
6. O teip tinha o direito de aceitar pessoas de fora como membros. Podem ser pessoas de outros teips ou estrangeiros.
7. Cada teip tinha seu próprio nome, remontando ao nome do ancestral mitológico. Na verdade, os nomes de muitos teips chechenos estão associados, em primeiro lugar, ao nome de aldeias ou localidades, por exemplo, Pkhamat - pyamta, em segundo lugar, à especialização profissional (cf. belgIata - trabalhadores; bIavloi - construtores de torres), em terceiro lugar, com origem étnica (cf. Tsadakharoy - Dargins).
8. Teip ocupava um território especial e tinha sua própria montanha teip. Apenas aqueles que têm a sua própria montanha são considerados teips chechenos indígenas, embora tenha havido casos em que os teips foram forçados a ceder as suas terras, incluindo os picos das montanhas, como pagamento pelo sangue em guerras internas.
9. Teip tinha um cemitério separado.
Mas o teip clássico checheno já não tinha o seu próprio culto religioso, ao contrário do Ingush, que é quantitativa e qualitativamente diferente do checheno e é uma unidade patronímica 27 (e o resultado da segmentação de um teip Vainakh). O teip checheno era uma organização social qualitativamente diferente em comparação com o clã clássico. Mesmo aqueles sinais que são considerados sinais de organização tribal adquiriram um caráter qualitativamente diferente na comunidade teip. Mas nas condições económicas adequadas e na ausência de diferenciação social pronunciada, a comunidade territorial, unida num teip, não poderia criar outra ideologia senão uma origem comum de um único ancestral e irmandade teip.
Mas no processo de desenvolvimento e complexidade da vida social, de expansão externa, a comunidade teip deixou de dar conta das funções que lhe eram atribuídas e, sobretudo, das funções externas. O processo de união dos teips em organizações sociais maiores e mais complexas - tukhums - tornou-se natural. Tukhum checheno, de acordo com M. Mamakaev, " esta é uma espécie de união econômico-militar de um determinado grupo de teips, não relacionados entre si por sangue, mas unidos em uma associação superior para resolver conjuntamente problemas comuns de proteção contra ataques inimigos e intercâmbio econômico"28. O tukhum era chefiado por um conselho de anciãos, que incluía representantes de todos os teips que formavam o sindicato.
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Segundo a classificação de M. Mamakaev, nos séculos XVI-XVII. Na Chechénia, foram formados nove tukhums: Akhkhii, Mallkhiy, Nokhchmakhkhoy, Tierloy, ChIaintIy, ChIeberloy, Sharoy, Shuotoy e Ershthoy 29 . Mas o número de tukhums chechenos é um assunto de debate, o que provavelmente é explicado pela ausência de qualquer outra diferença entre teip e tukhum além das quantitativas. Tanto o teip quanto o tukhum são instituições de organização social da sociedade. Se um teip pudesse ser formado de uma a várias aldeias, então um tukhum incluía vários teips. Ao mesmo tempo, na Chechênia havia teips que não eram membros de nenhum dos tukhums, por exemplo, peshkhoi, maysta.
O próximo passo lógico na evolução da democracia teip-tukhum foi o órgão máximo do país - Mekhk Khel. Representantes de tukhums e teips individuais foram eleitos entre as pessoas mais respeitadas e honradas. “Os anciãos Nakh em Mekhk Khel estabeleceram a ordem de propriedade e uso da terra e concordaram com as normas de comportamento e penalidades para sua violação, resolveram questões de comércio, tanto internas quanto externas, tomaram medidas para garantir a defesa necessária da fortaleza, construída torres de batalha, criaram torres de vigia ou assentamentos fronteiriços, resolveram questões de guerra e paz, coletaram recursos materiais para as necessidades públicas e determinaram vários impostos e taxas.Se aldeias individuais e comunidades territoriais não obedecessem à decisão do Mekhk Khel, elas poderiam até ser completamente destruído" 30 .
O Estado clássico surge como resultado do desenvolvimento socioeconómico da sociedade num determinado nível da sua estratificação social, como uma organização que assegura o equilíbrio dos interesses políticos e económicos das suas diversas camadas e os protege da expansão externa. O surgimento e o fortalecimento do Estado são acompanhados pela liquidação da organização consanguínea e pela divisão da população em unidades territoriais. Uma característica distintiva do Estado é também a presença do poder público, que não coincide diretamente com a população, e de instituições estatais (exército, polícia, burocracia), que são sustentadas por impostos regularmente cobrados da população 31 .
Assim, nem o tukhum como união de teips, nem o Mokhk como associação de tukhums, unidos pela ideia de unidade étnica, tornaram-se entidades estatais no sentido clássico da palavra, pois, em primeiro lugar, não existiam pré-requisitos socioeconômicos para isso em condições de baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas e, em segundo lugar, contradiz a lógica interna do desenvolvimento da democracia teip-tukhum. Mokhk, ou Associação de Comunidades Territoriais da Chechênia, foi uma formação estatal de uma ordem diferente, na qual o autogoverno de súditos individuais tornou-se quase absoluto. A vida jurídica da sociedade era regulada centralmente apenas ao nível do estabelecimento de normas uniformes do direito tradicional, e os impostos eram recolhidos não para a manutenção do aparelho de Estado, mas para a construção de estradas, fortalezas, torres de vigia e torres de sinalização. O Conselho Supremo do país decidiu apenas as questões mais importantes para a associação: declarar guerra, formar uma milícia, criar novas colônias, bem como
questões de direito e religião.
De acordo com materiais folclóricos, Mekhk Khel nomeou governantes para várias regiões da Chechênia, como Aldama-Gezi em Cheberloy, que com o tempo se tornaram senhores feudais, declarando seus direitos hereditários. Esta pode ser uma confirmação de materiais folclóricos sobre a existência naquela época tanto do poder executivo, que mais tarde foi designado pelo termo árabe "Iedal", como do poder judicial na forma de maslaats.
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Com base no exposto, a estrutura social da sociedade chechena durante o período da democracia teip-tukhum pode ser representada da seguinte forma:
Mohk- país (Associação Tukkhum)
↓
Tukhum- união de teips
↓
Fita- comunidade territorial
↓
Gar- um grupo de nekyi, unidos pela ideia de parentesco lendário
↓
Alguns- associação de grupos relacionados (nbsh-nah), liderando sua linhagem a partir de um ancestral comum
↓
Shin-nah- um grupo de famílias estreitamente relacionadas (até sete gerações)
↓
Dozal- família
No processo de evolução do sistema teip-tukhum, surgiram contradições já em suas profundezas, que foram a razão de sua decomposição.-Dados históricos, assim como lendas folclóricas, indicam a existência na sociedade chechena daquele período de proprietários feudais - “ela”, que possuíam castelos e propriedades fortificadas próprias 32. O folclore checheno está repleto de materiais sobre a luta das comunidades rurais com os “príncipes”. Este foi um período de novo apogeu para o teip checheno antes do seu declínio. As comunidades Teip venceram esta guerra de longo prazo. Mas a diferenciação social e patrimonial na própria comunidade, o surgimento de uma nova nobreza entre os líderes e comandantes militares minaram os fundamentos internos da organização teip. O aumento da parcela da propriedade feudal e individual da terra contribuiu para a destruição das bases econômicas da organização teip-tukhum. E se ainda existiam formas teip de propriedade e uso da terra e da pecuária, estas já existiam, segundo E.A. Borchashvili, não são remanescentes do sistema tribal, mas ecos de “formas arcaicas da era das primeiras relações de classe que surgiram secundariamente como resultado da liquidação dos direitos políticos da nobreza aristocrática”.
Com o despejo para a planície e a formação de assentamentos poligênicos (ou seja, multi-teip), bem como devido à complicação da vida socioeconômica, as comunidades chechenas começaram a convidar senhores feudais estrangeiros do Daguestão e Kabarda para governar. Mas seu poder era puramente nominal, e muitas vezes houve casos em que foram expulsos ou destruídos por chechenos rebeldes. Mas o próprio facto de se ter tentado organizar este tipo de gestão com o pagamento de alimentos ao governante convidado indica que a organização teip-tukhum já não correspondia às novas realidades socioeconómicas.
O declínio do clássico teip checheno é caracterizado pelo agravamento das contradições sociais entre a comunidade rural do teip e os senhores feudais, tanto estrangeiros como locais, entre os teips, bem como entre as formações patronímicas dentro do teip. Este processo foi acompanhado pela formação de uma nova nobreza teip entre os mais velhos e líderes militares, o que contribuiu para a maior decomposição do teip por dentro. A destruição da comunidade teip clássica e o surgimento de uma nova comunidade rural multi-teip foram facilitados pelo retorno dos chechenos das montanhas para a planície e pelo surgimento de assentamentos poligênicos. Embora durante a criação destes assentamentos cada teip formasse o seu próprio bairro, eles já eram unidades sociais de um novo nível com um certo modo de vida comum,
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Tradição, psicologia. Grupos teip individuais romperam com a comunidade teip e, consequentemente, perderam com ela os seus interesses económicos e políticos comuns. A comunidade rural emergente, embora mantenha formalmente a divisão do teip, por razões objetivas, adquire interesses comuns, que em situações específicas os grupos patronímicos membros desta comunidade colocam acima dos interesses ilusórios do seu teip.
Do exposto, podemos concluir que o surgimento da democracia teip-tukhum foi causado pela necessidade de organização sócio-política da sociedade, que, como resultado de uma guerra brutal, foi privada de instituições formadoras de Estado e, o mais importante, , os fundamentos econômicos da existência. As comunidades Teip, e depois seus sindicatos - tukhums, foram formadas a partir de comunidades rurais, assentamentos militares, comunidades de artesãos e, posteriormente, assentamentos compactos de estrangeiros com o objetivo de organização social da vida da sociedade, uma saída do caos dos tempos conturbados gerados pela guerra. Mas desde o início, a democracia teip-tukhum não foi uma organização de clã clássica, embora tivesse (numa forma modificada) alguns dos seus sinais externos. Era um sistema clássico de teip, cuja base era uma comunidade rural, que tinha sinais secundários de organização de clã (mas não tinha outra forma, pois como resultado da guerra os fundamentos socioeconômicos do nascimento do estado foram destruídos). No entanto, já nas profundezas da democracia teip-tukhum existiam categorias como “kam” - nação, “Mokhk” - país, que eram fundamentalmente incomuns para a consciência tribal.
A democracia Teip-tukhum não era um modelo ideal de organização social. É o resultado de certas circunstâncias sócio-históricas e correspondeu a uma certa estrutura socioeconómica da sociedade chechena, mas no processo de evolução e mudanças nos fundamentos económicos da existência, tornou-se obsoleto. PARA final do século XIX V. O teip checheno está a desaparecer como instituição social, principalmente porque desapareceu a necessidade das suas funções de organização social. O estado assumiu essas funções. Algumas das funções do teip (que, em geral, eram anteriormente consideradas teip nominalmente) foram transferidas para o patronímico, outras para novas comunidades rurais (como referido acima, foram formadas novas unidades sócio-administrativas, de estrutura poligénica, que são identificadas pelos chechenos como uma comunidade etnocultural específica, por exemplo, “shelakhoy” - residentes da aldeia de Shali, “martankhoy” - residentes da aldeia de Urus-Martan).
Assim, os seguintes motivos contribuíram para a decomposição do teip e seu desaparecimento como categoria social real:
o crescimento das contradições internas e a inconsistência do teip como instituição social com as novas realidades socioeconómicas;
falta de necessidade das funções de organização social do teip em conexão com o surgimento de instituições estatais (imamat de Shamil, administração real, etc.);
violação do princípio do território único do teip;
falta de interesses económicos e políticos comuns entre os vários grupos sociais e patronímicos do teip devido à violação do princípio da unidade territorial;
adoção pelo patronato de funções determinadas pelas peculiaridades da mentalidade nacional.
O teip checheno de organização sócio-política transformou-se numa categoria mitológica, numa categoria de ordem moral e, como tal, torna-se, nas mentes dos chechenos, o ideal de igualdade e justiça universais. O interesse pelo teip e pela organização do teip sempre aumentou durante os períodos de enfraquecimento do Estado. Isso também era típico do início dos anos 90 do século XX. devido ao colapso do grande império. Foram realizados congressos de muitos teips chechenos, eleitos chefes e órgãos de governo e desenvolvidos programas de ação. Mas, sem qualquer base real
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Solo, nem socioeconómico nem político, este processo foi desaparecendo gradualmente. Além disso, a sociedade chechena durante este período ainda era uma estrutura social mais ou menos estável, cujos elementos tinham certos interesses económicos e políticos, não sobrecarregados pela ideologia teip.
Não houve renascimento do teip como organização social, mesmo nas condições modernas, quando, após uma guerra brutal, os fundamentos do Estado e da economia foram destruídos e a estratificação social da sociedade chechena foi destruída. A instabilidade da sociedade chechena moderna é em grande parte explicada pela falta de uma estrutura social formalizada, de estratos com interesses políticos e económicos estáveis. Mas a complexa estratificação social da sociedade é impossível sem uma economia desenvolvida baseada na alta tecnologia, sem uma ideia nacional. Nestas condições, pode parecer bastante lógico que certas forças políticas utilizar a estratificação teip como factor de estabilização da sociedade chechena e base social para a construção de um sistema estatal supostamente nacional na sua essência e forma. Na verdade, como dissemos acima, o teip foi apenas uma determinada etapa do desenvolvimento das instituições sociais da organização da sociedade, e o nível das suas instituições, o direito, “as relações sociais correspondiam ao seu tempo, a uma determinada estrutura socioeconómica Qualquer tentativa de transferir artificialmente, por instituições ou normas, os direitos que existiam sob a organização teip-tukhum para o sistema estatal moderno causará enormes danos à construção do novo estado checheno, será um retorno ao passado distante, ao “ escuridão de séculos”, uma regressão na evolução sócio-histórica da nação chechena.
O sufrágio universal é a maior conquista da civilização humana no campo da construção do Estado. O desejo de reformá-lo, supostamente em relação às condições e mentalidade nacionais específicas, é na verdade ou uma tentativa de usurpar o poder, ou de chegar ao poder de uma forma indireta. E a ressuscitação das estruturas teip na deterioração das condições sócio-políticas, com a crescente diferenciação de propriedade da sociedade, pode levar a um maior colapso do Estado na Chechénia.
No entanto, deixando de lado a especulação política em torno do teip como organização social, é necessário notar o seu enorme significado moral para o povo checheno. Todo checheno se lembra do nome do seu teip, da sua genealogia, e essa memória pode ser decisiva na sua posição moral, na sua visão de mundo. Afinal, foi nas profundezas da democracia teip que se desenvolveu a grande cultura moral dos chechenos. Neste sentido, o teip, a memória teip pode desempenhar um papel importante na educação dos jovens, no desenvolvimento do seu respeito pelo passado, na preservação das melhores tradições da cultura chechena.
1 Estrabão. Geografia. M., 1879. S. 516.
2Trever K.V. Ensaios sobre a história e cultura da Albânia Caucasiana M.; L., 1959. S. 48-49.
3 Estrabão. Decreto. op. Página 512.
4 Mroveli L. Vida dos reis Kartlianos. M., 1979. S. 25.
5 Ibidem. Pág. 52.
6 Ibidem. Pág. 85.
7Gamrekeli V.N. Dvali e Dvaletiya nos séculos I-XV. DE ANÚNCIOS Tbilissi, 1961. S. 27.
8 Gadlo A.V. História étnica dos séculos GU-X do Norte do Cáucaso. L., 1979. S. 162.
9 Ibidem. P. 172,
10 Vagapov Y.S. Sármatas e Vainakhs. Grozny, 1990. S. 108.
11 Hizriyeh em H.A. Caucasianos contra Timur. Grozny, 1992. S. 34.
12 Documentos sobre as relações russo-chechenas nos séculos XVI-XVII. não fornecem uma imagem clara da estrutura sócio-política da Chechénia. Eles mencionam senhores feudais chechenos, incluindo Shikh-Murza Okotsky e seu irmão Saltan-Murza, proprietário da taverna (aldeia) Larsov. Mas muitas sociedades montanhosas são chamadas de jamaats - uniões de comunidades rurais, ou seja, Que tal tukhums? Ver: Relações Russo-Chechenas (segunda metade dos séculos XVI-XVIII). M., 1997.
13 Não se pode excluir a existência de comunidades territoriais do tipo teip nas regiões montanhosas da Chechénia numa época anterior. Pelo menos os nomes de alguns teips chechenos foram mencionados por autores antigos desde os primeiros séculos DC.
14 De acordo com fontes históricas, bem como com material folclórico, antes da invasão dos mongóis-tártaros e depois das hordas de Timur, as tribos Nakh ocuparam territórios na planície, incluindo a margem esquerda do Terek e o curso superior do Kuban, e em tempos mais antigos até a foz do Don e o curso inferior do Volga (cf. expressão idiomática chechena “Idal dekha bakkha” - literalmente “transportar através do Volga”, ou seja, expulsar da Chechênia).
15 Kosven M.A. Etnografia e história do Cáucaso. M., 1961. S. 24.
16 Mamakaev M. Chechen teip durante o período de sua decomposição. Grozny, 1973. S. 22.
17 Teptar - um tipo de crônica familiar (familiar) em que todos os ancestrais e a maioria eventos importantes na vida da família e das pessoas. Em tempos mais antigos, os teptara eram escritos na língua chechena no alfabeto georgiano, dos séculos I ao X. (durante a reaproximação dos Alanos com Bizâncio) - Grego, e do século XVII. - em árabe ou checheno em escrita árabe. Há informações sobre teptars chechenos escritos em cuneiforme (zail yoza), bem como sobre o uso dos alfabetos georgiano e grego (bizantino) pelos chechenos. Uma inscrição composta por duas linhas escrita em escrita grega na pedra fundamental de uma das torres da vila de Kirdy no desfiladeiro de Argun é mencionada por N.S. Ivanenkov. De acordo com os teptars chechenos, a fortificação de Kirda foi construída por um governante Alano que foi para as montanhas com a sua comitiva para escapar à invasão das tropas de Timur. Uma inscrição de Alan foi feita na língua chechena em uma lápide de pedra dos séculos X-XI. perto do rio Zelenchuk em Karachay-Cherkessia. Tábuas de madeira, lajes de pedra, couro e, mais tarde, papel poderiam ser usadas como material de escrita. Em 1944, durante o despejo dos chechenos, todos os teptaras (bem como obras teológicas dos séculos XVII-XIX na língua chechena) foram confiscados e destruídos da população local. Algumas cópias foram levadas por oficiais do NKVD para a Rússia; vários teptars foram salvos pelos seus proprietários.
18 Aliás, na língua chechena, além do termo social, a palavra “teip” também é utilizada no sentido de “vista”.
19 A organização social dos hurritas assemelhava-se à organização das comunidades teip medievais chechenas. Eles tinham comunidades de famílias numerosas, referidas nos documentos como casas - bitu ou torres - dimtu (cf. Chech tsIa - casa, um grupo de famílias intimamente relacionadas). Várias comunidades familiares formaram uma aldeia, que era uma comunidade territorial ou territorialmente relacionada. As aldeias localizavam-se em torno de um povoado fortificado, onde ficavam o templo principal, as residências do governante e dos funcionários da cidade-estado. O conselho de anciãos e a assembleia popular também se reuniram aqui e participaram activamente no processo de gestão.
20 Na ciência jurídica, o direito tradicional é considerado o próximo passo após o direito consuetudinário.
21 Mamakaev M. Decreto. op. págs. 28-33.
22 Engels F. Origem da família, da propriedade privada e do Estado. M., 1980. P.137-150.
23 Ibidem. P. 139.
24 Popov I. Ichkerians // Coleção de informações sobre a região de Terek. Vol. 1. S. 263.
25 Ivanenkov N.S. Montanha Chechenos // Coleção Terek. Vol. 7. Vladikavkaz, 1910. S. 35.
26 Moskvitiano. 1851. Nº 19-20. Livro 1-2. P. 179,
27 Kharadze RL. Alguns aspectos da vida comunitária rural da montanha Ingush // Coleção etnográfica caucasiana. Vol. II. Tbilissi, 1968. S. 165-198.
28 Mamakaev M. Decreto. op. P. 16.
29 Ibidem.
30 Saidov I.M. Mekhk khel (Conselho Nacional) entre os Nakhs no passado // Coleção etnográfica caucasiana. Vol. II. Página 202.
31 Teoria do estado e do direito. M., 1973. S. 50-56.
32 Não se pode excluir que parte dos senhores feudais alanianos tenham sido pressionados pelos mongóis para as regiões montanhosas, juntamente com os seus esquadrões e pessoas dependentes, como evidenciado pelos teptars chechenos.
FITAS CHECHENAS DE ORIGEM DO DAGESTÃO Abaixo está uma lista longe de ser completa delas. 1. Andiy (nativos da aldeia de Andi, distrito de Botlikh). Eles vivem nas aldeias de Stary Yurt, Ken-Yurt, Shuani e outras. 2. Akhshoy (povo Akush). Descendentes dos Muhajirs da época de Shamil. 3. Almakhoy (aldeia Almak, distrito de Kazbekovsky). 4. Antsadoy (aldeia Ansalta, distrito de Botlikh). Além da Chechênia, eles também vivem na aldeia de Ekazhevo, na Inguchétia. 5. ArgIanoy (aldeia de Argvani, distrito de Gumbetovsky). Eles constituem uma parte significativa da aldeia de Znamenskoye (Mundar-Yurt). Eles também vivem nas aldeias de Gekhi, Alkhan-Kala e Psedakh. Na Ichkeria eles moram em Dargo. (Eles se mudaram há muito tempo, como linhagens. Atualmente, Dargo forma um gar inteiro.) 6. Akhtoy. (Akhtyntsi). Eles se mudaram durante a época de Shamil da fortaleza de Irib, ao lado da qual tinham sua própria aldeia. 7. GIaz-gIumky (Laktsy). 8. GialgIatloy (vila de Gagatli, distrito de Botlikh). 9. Giumky (Kumyks). 10. Gunkhoy (aldeia de Gunkha, distrito de Botlikh). O membro e um dos fundadores do teip é o xeque Kunta-Khadzhi Kishiev. Eles moram na aldeia de Yukerchu-Gonkha. 11. Danukhoy (aldeia de Danukhoy, distrito de Gumbetovsky). 12. Dziloy (aldeia de Zilo, distrito de Botlikh). 13. ZHIAY (povo Khunzakh). 14. Ishinchaloy (aldeia de Ichichali, distrito de Gumbetovsky). 15. Kubchiy (povo Kubachi). 16. Kordoy (aldeia de Koroda, distrito de Gunib). 17. KIirdi (aldeia de Karata, distrito de Akhvakh). Eles viviam na bacia do rio Argun, na região de Itumkala. 18. Melardoy (gumbetitas). Eles vivem em Gekhi, Urus-Martan e outras aldeias. 19. SogIattoy (aldeia de Sogratl, distrito de Gunib). 20. Suliy (ávaros). Eles moram em Shuan, Psedakh, Tsechoy (Chapaevo, distrito de Novolaksky). A aldeia de Betty-Mokhk, distrito de Nozhai-Yurtovsky, é quase inteiramente Suli. 21. Tarkhoy (Tarkins). 22. XIakaroy (aldeia de Gakvari, distrito de Tsumadinsky). Eles vivem nas aldeias de Khimoi, na fronteira com Tsumada e na região de Achkhoy-Martan. 23. Iudaly (povo Gidatlin). Eles viviam na sociedade de Rigahoy (Rishniyal) do Chebarloi tukhum. Agora eles moram na região de Grozny. 24. TsIadarkhoy (Tsudaharianos). Pessoas da aldeia de Tsudahar que se mudaram para Ichkeria durante a Guerra do Cáucaso no século XIX. Atualmente eles moram na aldeia de Makhkety. Primeiro fundaram a aldeia de Tsa-Vedeno, depois após a conquista de Ichkeria o máximo de eles retornaram. Eles também moraram em Sharoy, perto de Khimoy, e mais tarde partiram de lá para Tsa-Vedeno. Eles diferem de outros teips chechenos em sua endogamia - eles desenvolveram casamentos intra-teip, enquanto em outros teips tais casamentos são quase proibidos. 25. Chungaroy (aldeia Chankho, distrito de Botlikh). Eles vivem em Tsechoi (Chapaevo, distrito de Novolaksky), Urus-Martan e outras aldeias. 26. Sholardoy. 27. Khyarkaroy (aldeia Sildi, distrito de Tsumadinsky). Eles viveram e vivem ao lado do povo Gidatlin. Deve-se reconhecer que, apesar de manter a continuidade, na nossa época o teip já não desempenha plenamente as suas funções anteriores. Mesmo assim, muitas vezes, com base nesta divisão, tornamo-nos testemunhas oculares de tentativas de substituir o parentesco teip pelo clã. Como contrapeso a este desejo, pode-se citar o respeito obrigatório pelos familiares da mãe e da esposa, ou seja, pelos primos e pelos primos dos filhos. Uma vez que os chechenos se casaram com representantes de outros teips, é por isso que ainda não há confronto intra-civil entre teips como tal na Chechénia. A influência dos laços familiares reais é sentida, em oposição aos teip, muitas vezes míticos
O que se sabe sobre o teip - Benoy de Kadyrov?
O chefe da República Chechena, Ramzan Kadyrov, pertence ao Benoy teip, um dos mais numerosos e famosos teips chechenos. Seus representantes são bravos guerreiros, líderes talentosos e verdadeiros admiradores de costumes antigos. Então, o que se sabe sobre a fita de Kadyrov?
Factos históricos
Teip (clã, tribo) é uma unidade de organização dos povos Vainakh (Chechenos, Inguches, Batsbis), que se distingue pela origem comum dos povos nele incluídos. O teip checheno não é um clã no sentido etnográfico. Há casos conhecidos em que ele uniu pessoas por princípios, e não por consanguinidade. Cada teip é dividido em gars e nekyi (ramos e sobrenomes).
As lendas dizem que os antigos chechenos tinham um caldeirão de bronze com os nomes dos primeiros vinte teips forjados nele. Entre eles estava Benoy.
A aldeia de Benoy é mencionada em antigas fontes de língua árabe de outros povos. Informações sobre Benoy estão disponíveis no livro da primeira metade do século XV do viajante Alano e missionário muçulmano Azdin Vazar. Isso sugere que é legitimamente considerado o mais antigo.
Um dos líderes em números
Benoy é um dos teips mais numerosos da Chechênia. Representantes desta família afirmam que de um milhão de chechenos, um terço pertence ao seu teip. Eles estão estabelecidos em toda a república e divididos em nove clãs: Jobi-nekye, Asti-nekye, Uonzhbi-nekye, Ati-nekye, Ochi-nekye, Chupal-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye e Gurzh-makhkahoy.
Grandes comunidades estabeleceram-se nos distritos de Benoy, Shelkovsky, Gudermes, nas aldeias de Novye Atagi, Urus-Martan, Goyty, Alkhan-Yurt, Shali e outros. A maioria dos Benoevitas está na cidade de Urus-Martan. Os nativos do teip vivem na República da Chechênia, na República do Daguestão, em outras regiões da Federação Russa, na República do Quirguistão, na República do Cazaquistão, na Turquia, na Jordânia, Arábia Saudita. Um grande número de Os benoevitas vivem nas diásporas da Ásia Ocidental.
Características dos Benoevitas
Na opinião dos chechenos, um verdadeiro benoevita é um homem de constituição atlética, alto, grande, com pernas grandes e fortes. Característica distintiva Pessoas desse tipo têm temperamento calmo, sinceridade, decência e credulidade. Mas, ao mesmo tempo, se você os irritar, eles mostrarão a todos sua beligerância. As pessoas costumam dizer: “Se você deixar um Benois furioso, não poderá impedi-lo”.
Em casa são considerados astutos e desajeitados. Mas, ao mesmo tempo, os Benoevitas são sempre destemidos, fiéis ao seu dever e à sua palavra. Eles conhecem muito bem o valor de conceitos como “honra” e “decência”. Foram eles que, há muitos séculos, formaram a espinha dorsal do povo camponês que conseguiu livrar-se da opressão das autoridades do Daguestão e da Cabardiana. Os representantes deste teip são considerados os fundadores da democracia nas montanhas, na qual se baseia a mentalidade étnica.
A. Berger em seu livro “Chechênia e os Chechenos” chama o Benoy teip entre as famílias nobres chechenas indígenas Samyz. Os Benoevitas, sendo a maior tribo em termos de população, há muito que desempenham um papel de liderança na vida social e política da Chechénia.
Crenças e valores
Os representantes do Benoy teip são considerados verdadeiros chechenos. Eles têm orgulho de pertencer a esta nação. O nome nacional “Nokhchiy” é pronunciado com dignidade, em contraste com alguns chechenos que relutam em se autodenominar “Nokhchiy” e tentam retirar este nome do uso e substituí-lo por “Vain”.
As pessoas deste teip se consideram irmãos e irmãs. Ajudar um ente querido é a primeira regra da família. Independentemente de quantos quilômetros os separam, tendo aprendido que são do mesmo teip, os benoevitas se esforçam com todas as suas forças para ajudar uns aos outros em caso de perigo ou necessidade. Proteger a sua honra, a honra do irmão ou de todo o teip é uma tarefa primordial, pela qual estão dispostos a arriscar a vida.
Glória militar
Os benoevitas sempre participaram ativamente das guerras. Nas batalhas eles ganharam glória imorredoura. Eles desempenharam um papel particularmente significativo na guerra russo-chechena do século XVIII a meados do século XIX.
Sabe-se que só depois de conseguirem o apoio dos Benoyitas é que os imãs e generais iniciaram os seus movimentos na Ichkeria e em toda a Chechénia. Quando os chechenos foram atacados por inimigos, nasceu um ditado entre o povo: “Va Vezan Dela, benoin ortsa lolakh!” (Oh, Grande Deus, dê ajuda ao exército de Benoi).
Os representantes do teip mostraram o seu heroísmo na Guerra do Cáucaso, na derrota dos exércitos czaristas em Ichkeria (1842) e Dargin (1845), na campanha contra a Geórgia (1854) e outras.
Em 13 de maio de 1859, toda a Chechênia foi conquistada e os anciãos de todas as aldeias chechenas expressaram sua submissão ao comando militar czarista. Apenas as aldeias Benoev não se submeteram. Pessoas corajosas e experientes fugiram para as florestas, formaram novas comunidades e enfrentaram novamente os seus inimigos, apelando a todos para defenderem a sua pátria até ao último suspiro.
Aleroi. Um teip bastante numeroso, originário do leste da Chechênia, mas estabelecido em todo o país. Aslan Alievich Maskhadov pertence a este teip. Segundo a lenda, o nome deste teip estava no lendário caldeirão de bronze que os ancestrais trouxeram para Nashkha.
Junto com Alera, foram indicados os teips Benoy, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna e outros teips ditos “puros”. Segundo a lenda chechena, representantes de teips não primordiais, de origem secundária, derreteram este caldeirão.
Belgatoy. Um grande e famoso teip na Chechênia. Já foi uma subdivisão do Beltoy teip. A lenda sobre a origem de Belgatoy diz que os Belgatoevs quase morreram em consequência de uma epidemia que aconteceu uma vez, mas depois se multiplicaram novamente, como evidencia a etimologia do nome ("bel" - morrer, "gatto" - para ressuscitar). Eles são considerados pessoas muito enérgicas.
Beltoy (Biltoy). Fita grande e famosa. A famosa figura política Beibulat Taimiev, mencionada por A.S., veio dele. Pushkin na descrição de sua viagem a Erzurum. Agora os Beltas estão assentados em todos os lugares, mas sua área original fica no leste da Chechênia (distrito de Nozhayurt).
Benoy. Um dos mais numerosos teips chechenos, talvez o maior deles. Um dos mais famosos empresários chechenos, Malik Saidullaev, ele próprio um benoyevita e envolvido nos assuntos do seu teip, afirma que de 1 milhão de chechenos, os benoyevitas somam 360 mil. Estabelecido em toda a república. Os Benoevitas estão divididos em 9 clãs-gars: Jobi-nekye, Uonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye e Gurzh-makhkahoy. Eles participaram ativamente da Guerra do Cáucaso do século passado. De entre eles vem heroi nacional Baysangur Benoevsky, que não deixou Shamil até sua captura e não se rendeu após a rendição de Shamil às tropas czaristas.
Muitos benoevitas estão na diáspora nos países da Ásia Ocidental. Os benoevitas são os heróis de muitas histórias em quadrinhos nas quais zombam da figura desajeitada ou da astúcia rural dos benoevitas. Ao mesmo tempo, eles são conhecidos por seu destemor e lealdade à sua palavra.
Aparentemente, os benoevitas formaram a espinha dorsal das camadas camponesas democráticas, que há vários séculos derrubaram as suas próprias instituições aristocráticas e o poder dos governantes cabardianos e do Daguestão na Chechénia. Estas camadas deram origem à mesma democracia montanhosa, que se tornou a base social da mentalidade étnica dos chechenos.
Usando Benoy como exemplo, ilustraremos a aparição de um estrangeiro no teip. Na área ancestral dos Benoevs, no rio Aksai, existe uma área chamada Gurzhiin mokhk (lugar georgiano, posse). A. Suleymanov relata a seguinte lenda: "Durante o ataque à vizinha Geórgia, o esquadrão de Benoev trouxe um menino georgiano. Ao crescer, o pequeno cativo ganhou grande fama entre seus pares e adultos por sua força, desenvoltura, destreza e beleza. Ele se tornou um membro igual da sociedade, e recebeu uma bela esposa, alocou terras e ajudou a construir uma casa, deu bois de trabalho, uma vaca, um cavalo. Posteriormente, quando a família georgiana cresceu, os assentamentos foram alocados, a fazenda cresceu. Depois os Benoevs chamou este lugar de Gurzhiin mokhk" (Ver: [A. Suleymanov. Toponímia da Chechênia. 2ª edição. Grozny, 1998. P.317]).
Varanda. Uma das famosas fitas de montanha. O autor do século passado, o primeiro etnógrafo checheno Umalat Laudaev, afirma que a varanda é de “origem alienígena”. Na Chechénia, ouvi a afirmação de que eram de “origem russa”. Muito provavelmente, isso apenas fala da aceitação de soldados russos fugitivos da Guerra do Cáucaso do século passado. O próprio termo varanda é conhecido em documentos históricos do 1º milénio. Outra razão para o julgamento sobre a “origem russa” pode estar relacionada ao fato de os Varandoevitas não terem aceitado a fé muçulmana por muito tempo e, para proteger crenças antigas, terem ido para as montanhas. Seja como for, os Varandoyevitas ainda preservam alguns costumes antigos (como a circuncisão feminina) e o folclore checheno único.
Gendargenói. O teip ao qual pertence Doku Gapurovich Zavgaev. É considerado um dos teips mais numerosos e, portanto, está amplamente estabelecido em toda a Chechênia. Tape Gendargenoy saiu do centro histórico da Chechênia Nokhchiymokhka (Nokhchamakhk, “País dos Chechenos”). Este “País dos Chechenos”, localizado nas bacias dos rios Aksay e Michiga e nas terras ao longo do Terek, sempre foi o celeiro não só da Chechénia, mas também do Daguestão e de países ainda mais distantes. Econômico e força militar determinou a existência do centro pré-islâmico cultural, político e ritual-religioso Nashkha em Nokhchiymokhk. Um dos primeiros Mekhk khels ("Conselho do País") estava localizado neste centro. De lá, segundo a lenda, vieram todos os teips chechenos “puros”. Entre esses teips está Gendargenoi.
Nokhchiimohk na verdade, coincide com a formação conhecida pelo nome turco Ichkeria. Esta parte da Chechénia foi ocupada com dificuldade pelas tropas czaristas em 1852. Somente este acontecimento passou a ser considerado na historiografia do século passado como o início do fim da Guerra do Cáucaso. Obviamente, a adoção pelo governo de D.M. Dudayev, o nome Ichkeria como nome oficial deveria significar tanto uma introdução à fonte da etnogênese chechena quanto à gloriosa página de resistência do século passado.
Gendargenoevitas sempre ocuparam um lugar de destaque na história da Chechénia.
Durante os anos soviéticos, muitos líderes a nível económico e partidário emergiram dos seus membros. Durante os anos "pacíficos" de 1991-1994. na Chechénia, podiam-se ouvir queixas dos Gendargenoites sobre o domínio de pessoal novo, do tipo Dudayev, principalmente de origem “montanhosa”. As reuniões teip realizadas naqueles anos por algumas pessoas do governo de D.M. Dudayev foram interpretadas como uma tentativa de encontrar apoio entre as massas por parte da antiga nomenklatura do partido soviético.
Deshni. Montanha teip chechena, estabelecida no sudeste da Chechênia. Pertence aos famosos “teips puros” que possuem uma montanha própria, próxima ao Deshni teip - Deshni-lam. Alguns dos Deshni vivem na Inguchétia. Os Deshni são conhecidos pelo fato de que em 1917 mantinham sobrenomes considerados principescos. Na Chechênia, eles contam com humor a história de como um dos representantes dessa família se casou com uma princesa georgiana, fazendo-se passar pela montanha Teip como se fosse sua.
Zurzakhoy. Este teip é considerado um dos originais, pois em seu nome manteve o etnônimo Dzurzuks, que na Idade Média os georgianos deram aos ancestrais dos chechenos e dos inguches. Segundo M. Mamakaev, o teip Zurzakhoi não fazia parte dos tukhums, ocupando uma posição independente, assim como os teips Maistoy, Peshkhoi e Sadoi.
Zumsoy (Dzumsoy). Montanha teip checheno, com um nome totêmico ("zu" - ouriço; no simbolismo checheno ele é o portador da sabedoria) ou um nome profissional (zoom - carrinho de montanha). Ele sempre foi um dos teips chechenos politicamente ativos. Os Zumsoevitas sofreram muito com o domínio soviético.
Gunoy. Famoso teip checheno, estabelecido no nordeste da Chechênia. Gunoevtsy são diretamente adjacentes a Cossacos Terek com quem eles têm laços familiares. Acredita-se que muito mais tarde que outros teips chechenos se converteram ao Islã.
Kalhoy (Kaloy). Montanha teip chechena, à qual pertence Zelimkhan Yandarbiev. O sobrenome Kaloyev é conhecido entre os Ingush e também entre os Ossétios.
Mulkoy. Um pequeno teip checheno instalou-se nas montanhas (distrito de Shatoevsky). Conhecidos pela sua resistência ao poder autocrático de Shamil.
Nashkhoy. Nashkho é uma área considerada o berço dos “teips puros”. Este é o centro etnogenético dos Nokhchimatiens medievais, que, segundo fontes históricas armênias, habitavam o sudeste da Chechênia. (Geografia Armênia VII de acordo com R.H. São Petersburgo, 1877. P.36). Às vezes, toda a população de Nashkho é classificada como um teip.
Sadoy. Acredita-se que este teip tenha surgido de Biltoi (junto com Belgata e Ustrada). Todos eles são de Nashkho (tukkhum Nokhchimokhoy).
Ao mesmo tempo, é necessário referir-se à opinião de Akhmad Suleymanov de que Sadoy era considerado um teip aristocrático e dele surgiram príncipes (elies). A. Suleymanov (comunicação oral), citando a vogal Ali, derivou este termo do antigo termo sócio-étnico caucasiano Alan. Ao mesmo tempo, ele acreditava que Sadoy está relacionado ao Orsoy teip, já que existe um termo mesclado que se refere a ambos os grupos: Sada-Orsi. Em Orsy, Orsoy este autor vê os descendentes dos gregos. Prestemos atenção ao fato de que os Sadoi não foram incluídos em nenhum dos tukhums, o que talvez indique sua origem estrangeira. Ao mesmo tempo, a tradição aristocrática de Sadoy é prestigiada: é uma honra dar um nome que indique este teip.
Lembremo-nos de Sado Misirbiev, amigo verdadeiro jovem Leo Tolstoi. O etnônimo Ors - Aors pode nos levar às camadas etnogenéticas da antiguidade profunda, talvez associadas à tribo Roxolani, os possíveis ancestrais dos russos. Nome moderno Orsi soa como chechenos e russos. Vale ressaltar que a “Cronologia da História da Checheno-Inguchétia” de A. Aidamirov (p. 6) começa com uma referência ao século I dC, quando houve uma união de Gargareys e Isadaks, composta por jardins e Khamkhits (lá é um erro de digitação óbvio no texto do livro - Hashkit. Deve ler Khamekits ou Khamkhits. Discussão sobre a origem deste etnônimo do rio Khamkhi no livro de E. L. Krupnov "Medieval Ingushetia". M., 1971. P. 28. ).
Turloy. Acredita-se que o Terloi teip se estabeleceu no complexo de torres montanhosas de Kirdy. O ancestral é considerado um homem chamado Terloy. Segundo algumas fontes, Terloy foi um tukhum independente nos séculos XVI-XVII. Em contraste com a relação não consanguínea de todos os teips, Terloi (de acordo com M. Mamakaev) junto com Chanti já foram uma associação consanguínea. Agora o povo Terloev habita o território ao longo do curso superior do Argun. O Terla teip está associado a um conjunto de lendas sobre a posse de conhecimento especial e fechado não-muçulmano. É possível que os Terloi fossem uma casta de sacerdotes adoradores do fogo (Suposição de S.A. Khasiev, expressa oralmente).
turco(Turcos de Gashan-chu). Na região de Vedeno existe um pequeno grupo que se considera um teip “turco”. Eles também moram em Roshni-chu.
Kharachoy. Fita do famoso Zelimkhan Kharachoevsky. Esta também é a fita de Ruslan Imranovich Khasbulatov. Esta fita chegou às páginas de documentos russos escritos desde o início. Mas na realidade etnográfica dos nossos dias, a população do leste da Chechénia ainda guarda a memória de que “os Kharachoevitas começaram a casar com russos antes dos outros”.
Os laços estreitos dos Kharachoevitas com a Rússia não impediram que o seu ambiente nomeasse, no início deste século, um dos mais destacados lutadores contra as injustiças do czarismo - o abrek Zelimkhan Kharachoevsky.
Na Chechênia, o teip Kharachoev é tratado com grande respeito e acredita que seus representantes são dotados de uma mente especial. É verdade que eles são repreendidos por falarem alto. Provavelmente não existe uma única fita sobre a qual algo semelhante não seja dito. Mas esta já é a área do humor checheno, que, aliás, já foi valorizado por Shamil.
Olá. Um pequeno teip checheno estabeleceu-se nas montanhas da região de Galanchozh. Os Khindkhoevtsy de origem pertencem ao ramo dos Orstkhoevtsi (Karabulaks), que faziam parte dos chechenos. Outro ramo juntou-se ao Ingush. Os Orstkhoevitas, que viviam na planície, sofreram as maiores perdas como resultado da Guerra do Cáucaso do século passado. Alguns dos orstoevistas restantes mudaram-se para os países da Ásia Ocidental, alguns foram para as montanhas, como Hindkhoy.
Tsontoroy (Tsentoroy). Esta é uma das fitas mais numerosas. (Em termos de números, apenas os Benoevitas competem com ele). Eles estão divididos em Korni-nekye, Oki-nekye e outros grupos que reivindicam independência. A etimologia de Tsontoroi remonta provavelmente à designação da profissão sacerdotal. Aparentemente, isso se refletiu na atitude cautelosa dos Tsontoroites em relação a Shamil e seus apoiadores. Há evidências na literatura de que Shamil se vingou dos Tsontoroites pelo assassinato de um de seus associados. São considerados pessoas de temperamento inquieto e enérgico. Estabeleceu-se principalmente na parte oriental da Chechênia.
Carta. Um teip muito interessante, conhecido pelo facto de os cartoevitas não terem lutado, mas sempre foram pacificadores e mediadores nos assuntos intra-chechenos. Representantes de outros teips consideram que o “Chartoy” é de origem judaica.
Chermoy. Um dos famosos teips chechenos, ao qual pertencia o famoso industrial petrolífero e figura política Tapa Chermoev. O principal centro de assentamento dos Chermoyevitas é a vila de Mekhkety. Eles têm uma montanha ancestral Chermoy-lam. Mas antes, segundo a lenda, viviam na zona montanhosa de Maista.
Elistanzhi. Este teip vem do distrito de Vedeno, na vila de Khattuni. De lá, ele se mudou para Aldy, perto da atual Grozny. Este teip é famoso pelo fato de o Sheikh Mansur (Ushurma), nascido, aparentemente, em 1765, ter vindo dele.
Engenoy. Estabelecido em toda a Chechênia. É considerado o teip de onde vêm os pregadores e líderes religiosos muçulmanos - xeques. Na verdade, muitos xeques vieram de Engenoi.
Ersena. Teip, localizado no leste da Chechênia, na região histórica de Nokhchimokh (Shalinsky, distrito de Gudermes). Após as campanhas de Tamerlão, este foi um dos primeiros teips a regressar à planície. Esses teips eram considerados aristocráticos. Agora, seus representantes são creditados com elevadas qualidades espirituais. Na etimologia de "Ersena", o falante nativo sente uma ligação com masculino(Compare: er buh = touro não castrado, bugai russo).
Yalkhoroy. O sobrenome de Dzhokhar Dudayev vem deste teip. Há uma vila chamada Yalkhoroy, em homenagem ao teip. Segundo algumas versões, os dependentes pertenciam a este teip; segundo outras, pelo contrário, era um teip que contratava trabalhadores. Muito provavelmente, a origem deste teip está ligada a uma organização profissional de castas e os Yalkhors eram guerreiros que recebiam pagamento de outros teips para guardar as fronteiras. Na pesquisa de M. Mamakaev sobre os teips chechenos, os Yalkhoroi estão listados entre os teips chechenos indígenas. Obviamente, Yalkhoroi refere-se ao componente Orstkhoi na etnogênese dos chechenos, que discutiremos a seguir com mais detalhes. Na Inguchétia, registrei uma lenda de que alguns sobrenomes estão relacionados ao sobrenome D.M. Dudaeva. Por exemplo, o sobrenome dos Dakievs, que, segundo a lenda, têm parentes comuns com os Dudayevs na sexta geração. De acordo com esta versão, os primeiros Dakievs, juntamente com os Aushevs e Musolgovs, fundaram a aldeia de Surkhokhi na Inguchétia. O ramo Ingush dos Dudayevs também vive na Inguchétia.
A origem Orstkhoi de Yalkhoroi merece atenção especial, até porque o grupo local do povo Orstkhoi - os Myalkhistians - são considerados na Chechênia os mais devotados defensores de D.M. Dudaeva. São os Myalkhists que constituem a principal população da aldeia de Bamut. O trabalho entre os Myalkhistas convenceu-me de que eles são, de facto, descendentes da unidade militarmente mais poderosa do grupo étnico Vainakh, os Orstkhoi (Karabulaks). Desde os tempos antigos eles habitaram a planície do norte do Cáucaso. Eles se encontraram nas profundezas das montanhas, em Myalkhist, entre o curso superior do Argun e Meshekhi, provavelmente durante as campanhas devastadoras de Tamerlão no norte do Cáucaso, e aqui incluíam a população original da montanha Vainakh. A memória de uma divisão pouco clara entre nativos e recém-chegados ainda pode ser encontrada entre os Myalkhistas.
Nas montanhas, o povo Myalkhist não perdeu a disposição bélica e travou guerras periódicas com a Geórgia. (Seu território faz fronteira com Khevsureti). Os Myalkhistitas protegeram Ordzhonikidze da captura pela polícia secreta czarista. O culto à militância, juntamente com outros valores montanhosos como a reverência às mulheres e a hospitalidade, na opinião do próprio povo Myalkhista, os distingue dos outros chechenos. Alguns deles se consideram pessoas de dignidade principesca. Outros chechenos têm medo do carácter decisivo do povo Myalkhista.
Nos órgãos governamentais da República Chechena da Ichkeria sob D.M. Dudaev acabou por ter muitos Myalkhistitas. Isso gerou conversas sobre seu domínio na república. Sobre a atitude especial de D.M. Dudaev nada sabe sobre este problema. O seu patrocínio à irmandade religiosa dos Qadirianos, representada pelos Myalkhistas, não diz nada, pois esta irmandade é muito difundida na Chechénia e não apenas entre a população montanhosa.
