Na segunda-feira à noite são celebradas as Grandes Completas. Canta-se o Tríplice Cântico do Santo, com o qual subimos com Cristo ao Monte das Oliveiras. Vamos com Cristo ao Monte das Oliveiras e juntemo-nos secretamente a Ele com os Apóstolos. O tremor envolve a alma e os cânticos tornam-se cada vez mais trêmulos: Entende, meu humilde coração... Prepara-te, ó minha alma, para o desfecho: aproxima-se a vinda do Juiz inexorável. O coração humano, preparado por orações e conversas e parábolas anteriores de Cristo, já começou, por assim dizer, a ver claramente e à imagem Dele vindo para a morte livre vê o misterioso e terrível Rei dos reis e Senhor dos senhores, o Juiz vindo para julgar o mundo.

No Novo Testamento, o apóstolo Paulo já se refere definitivamente a Cristo como “nossa” Páscoa, dizendo: “Nossa Páscoa é Cristo” ().

Assim as aspirações foram cumpridas, as profecias foram cumpridas e a Páscoa secreta, a Páscoa misteriosa, foi revelada abertamente às pessoas.

O 4º refrão é a saudação do Arcanjo à Mãe de Deus: O anjo gritou com graça: Virgem Pura, alegra-te, e novamente o rio, alegra-te: Teu Filho ressuscitou três dias da sepultura; e ressuscitou os mortos; as pessoas se divertem.

Canção 9

A Mãe de Deus é a nova Jerusalém, a Sião do Novo Testamento, a glória da Igreja, e o irmos do canto 9 une a Sua imagem com a imagem da Igreja glorificada de Cristo:

Irmos: Brilha, brilha, nova Jerusalém, porque a glória do Senhor está sobre ti: alegra-te agora e alegra-te, Sião: Mas tu, Pura, alegra-te na Mãe de Deus, com o nascimento da Tua Natividade.

No tropário do canto IX, a alegria pascal atinge a sua maior tensão. A alma está cheia até a borda como tigela cheia e não encontra mais palavras para expressar sua felicidade.

Troparion: Oh, quão divina, oh, quão gentil, oh, quão doce é a Tua voz, ó Cristo...

Ó grande e santíssima Páscoa, Cristo! Ó Sabedoria, Palavra de Deus e Poder! Conceda-nos uma comunhão mais perfeita com Você na luz eterna (inconstante) do Seu Reino.

O canto seguinte, com palavras claras e fortes, fala-nos novamente da unidade da Páscoa da Cruz e da Páscoa da Ressurreição.

O caminho para a ressurreição passa pela morte e a imagem deste caminho nos foi dada por Cristo.

Tendo adormecido na carne, como se estivesse morto, Tu és o Rei e Senhor, que ressuscitou por três dias, ressuscitou Adão dos pulgões e aboliu a morte: a Páscoa é incorruptível, a salvação do mundo.

No final das Matinas, são cantadas as solenes esticheras pascais.

Estichera: cap. 5 ª

Versículo: Que Deus ressuscite e Seus inimigos sejam dispersos.

A sagrada Páscoa apareceu-nos hoje: a nova santa Páscoa: a misteriosa Páscoa: a honrosa Páscoa: a Páscoa de Cristo Libertador: a Páscoa imaculada: a grande Páscoa: a Páscoa dos fiéis: a Páscoa que abre o portas do céu para nós: a Páscoa que santifica todos os fiéis.

Versículo: À medida que a fumaça desaparece, deixe-a desaparecer.

Venha da visão da esposa do evangelho e clame a Sião: receba de nós a alegria da anunciação, a ressurreição de Cristo: alegre-se, alegre-se e alegre-se em Jerusalém, vendo o Rei Cristo do túmulo, como um noivo chegando.

Versículo: Portanto, deixe os pecadores desaparecerem da presença de Deus, e deixe as mulheres justas se alegrarem.

A mulher portadora de mirra, no meio da manhã, apareceu ao túmulo do Doador da Vida, encontrou um Anjo sentado sobre uma pedra e, tendo-lhes contado, disse: Por que procurais o Vivente com os mortos? que você transforme o imperecível em pulgões; Vá e pregue como Seu discípulo.

Versículo: Neste dia que o Senhor fez, regozijemo-nos e alegremo-nos.

Páscoa Vermelha, Páscoa, Páscoa do Senhor, a Páscoa toda honrosa para nós. Páscoa, abracemo-nos com alegria. Ah, Páscoa! Libertação da tristeza, pois hoje do túmulo, como Cristo ressuscitou do palácio, enche as mulheres de alegria, dizendo: Prega como Apóstolo.

Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo, agora e sempre e pelos séculos dos séculos. Amém.

Dia da ressurreição, e seremos iluminados pelo triunfo e nos abraçaremos. Rtsem: irmãos! e aos que nos odeiam, perdoamos a todos pela ressurreição, e assim clamamos: Cristo ressuscitou dos mortos, pisoteando a morte pela morte e dando vida aos que estão nos túmulos.

Após a última estichera, ocorre o rito da Cristificação, sobre o qual no Triodion Colorido (contendo o serviço divino das semanas pascais até a Trindade) se diz: “Cantamos Cristo Ressuscitado, até que os irmãos se beijem”.

O costume de cumprimentar-se com um beijo fraternal é muito antigo. Na igreja antiga era realizado em todas as liturgias, e agora o que resta dele é o beijo fraterno do clero em cada liturgia antes do início do cânon eucarístico. Ao mesmo tempo, o clero saúda-se com as palavras: Cristo está no meio de nós. - E existe e existirá.

Durante as matinas da Páscoa, os crentes primeiro vêm para compartilhar Cristo com o clero e depois se beijam três vezes. As palavras Cristo Ressuscitou - Ele Ressuscitou Verdadeiramente não se calam na igreja durante todas as Matinas Pascal. Entre todos os cantos do cânone, o clero caminha ao redor do templo e, passando pelas fileiras de fiéis, saúda-os alegremente com uma exclamação pascal. Verdadeiramente Ele ressuscitou, centenas de vozes trovejam em resposta a elas, e estas

os gritos alegres do povo fundem-se com o canto jubiloso do coro.

Terminam as matinas leitura solene palavras do santo.

Palavra catequética

no Dia Santo e Luminoso do Glorioso e Salvador Cristo nosso Deus da Ressurreição (Sozinho entre os santos de nosso pai João Terceiro)

Deixe aqueles que são piedosos e amantes de Deus desfrutarem desta bela e brilhante celebração. Todo aquele que é servo prudente entre regozijando-se na alegria do seu Senhor. Quem se esgotou com o jejum, receba hoje um denário. Quem trabalhou desde a primeira hora, aceite hoje um salário justo. Quem veio depois da terceira hora, comece a comemorar com gratidão. Se alguém chegou à hora sexta, não duvide, pois não tem nada a perder. Quem se atrasar mesmo na nona hora, prossiga sem qualquer hesitação. Se alguém chegou apenas às onze horas, não tenha medo de se atrasar, pois o Senhor, sendo generoso, aceita tanto este último como o primeiro. Oferece abrigo para descanso para quem chega na última hora, bem como para quem está trabalhando desde a primeira. E ele tem misericórdia do último e cuida do primeiro, e dá a ele, e concede presentes a ele, e aceita ações e acolhe intenções, e aprecia ações e elogia o desejo. Portanto, todos vocês entram na alegria do seu Senhor – tanto em primeiro quanto em segundo lugar, aproveitem a recompensa. Ricos e pobres, alegrem-se juntos. Temperado e preguiçoso, honre este dia. Aqueles que jejuaram e aqueles que não jejuaram, alegrem-se hoje. A refeição está completa, aproveite tudo. Touro é ótimo, não deixe ninguém sair com fome. Todos desfrutam da festa da fé; todos vocês saborearão a riqueza da bondade. Que ninguém chore pela sua pobreza, pois o reino chegou para todos. Que ninguém se entristeça pelos pecados, porque o perdão brilhou da sepultura. Ninguém tema a morte, pois a morte do Salvador nos libertou: Aquele que a mantinha em Seu poder a extinguiu. Triunfou sobre o inferno Aquele que desceu ao inferno. O inferno passou por momentos amargos quando ele provou Sua carne. E, tendo visto isso, Isaías exclamou: “O inferno passou por momentos amargos quando te encontrou no submundo. Foi amargo porque foi abolido; amargo, porque foi repreendido; amargo, pois ele foi morto; amargo, porque está destruído; amargamente, pois ele estava acorrentado. Assumiu um corpo e (de repente) encontrou Deus; aceitou a terra, mas encontrou o Céu; aceitou o que viu e caiu no que não viu. Morte, onde está seu aguilhão? inferno, onde está sua vitória? Cristo ressuscitou e você está derrotado. Cristo ressuscitou e os demônios caíram. Cristo ressuscitou e os anjos se alegram. Cristo ressuscitou e a vida chegou. Cristo ressuscitou - e nem um único morto está no túmulo. Pois Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, tornou-se o primogênito (ressuscitado) daqueles que dormiam. A ele seja a glória e o poder para todo o sempre. Amém.

Liturgia Pascal

As horas são substituídas na Liturgia Pascal pelo canto alegre de stichera selecionadas do Cânon Pascal. Não há leitura alguma - tudo é cantado. As Portas Reais, tanto a porta norte como a sul do altar, permanecem abertas o tempo todo como um sinal de que o céu agora está aberto para nós. As Portas Reais estão fechadas apenas no sábado semana da Páscoa depois da Liturgia.

A Liturgia Pascal, celebrada no rito do santo, está inteiramente imbuída da alegria da Ressurreição, como evidencia a frequente repetição do Tropário da Ressurreição e outros cantos pascais. Em vez do Trisagion, o versículo é cantado novamente: As Elites foram batizadas em Cristo, - eles se revestiram de Cristo, mas aqui este revestir-se de Cristo significa não apenas co-crucificação com Ele, mas também co-ressurreição, - de acordo com o canção do cânone:

“Ontem fui sepultado contigo, Cristo, hoje ressuscitei contigo.” Em vez da Leitura Apostólica, lê-se o capítulo 1 de Atos, que fala das aparições do Salvador aos discípulos após a Ressurreição, da Sua ordem de não sair de Jerusalém e de esperar o cumprimento da promessa que Ele fez sobre o envio do Espírito - o Consolador.

A leitura do Evangelho novamente nos leva à eternidade. Pode parecer surpreendente que o Evangelho da Liturgia Pascal não nos fale da Ressurreição. Na verdade, o primeiro capítulo de João que lemos é a revelação suprema da verdade subjacente a toda a história do evangelho. No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... Jesus Cristo, que sofreu e foi sepultado por nós na forma (imagem) de servo e ressuscitou em glória como Deus é a 2ª Pessoa da Santíssima Trindade, desde o início o Verbo existente, permanecendo desde a eternidade no seio do Pai, Eles lançaram o início da vida, e esta vida foi leve

pessoas. E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade; e vimos a Sua glória, glória como o unigênito do Pai... e da Sua plenitude todos nós recebemos graça sobre graça (). Estas palavras contêm a mais elevada revelação dogmática sobre o Deus-homem e a Deus-homem. O Evangelho é geralmente lido em idiomas diferentes em comemoração à universalidade do Cristianismo.

Toda a liturgia acontece na alegria e na leveza da elevação espiritual. O canto querubiano soa de uma maneira nova, pois os Anjos, louvando o Rei dos reis, desceram agora à terra para anunciar a Sua Ressurreição. As palavras do Símbolo soam de uma maneira nova: E ela sofreu, e foi sepultada, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Com um sentimento novo agradecemos ao Senhor, percebendo de uma maneira nova que a própria palavra “Eucaristia” significa “Ação de Graças”.

Desde os tempos apostólicos, os cristãos têm o costume imutável de consagrar esta noite com a comunhão dos Santos Mistérios, pois a alegria pascal é alegria eucarística.

A Liturgia Pascal termina com o jubiloso Cristo Ressuscitado, com o qual o coro responde a todas as exclamações do sacerdote. Esta alegria sem fim, esta alegria universal já é um protótipo do vindouro Reino da Glória, dado no Apocalipse do Apóstolo João: E ouvi como se fosse a voz de um grande povo, como se fosse o som de muitas águas, como se fosse a voz de poderosos trovões, dizendo: Aleluia! pois o Senhor Deus Todo-poderoso reina. Alegremo-nos e alegremo-nos e demos-Lhe glória; Porque chegaram as bodas do Cordeiro, e a sua esposa já se preparou. E foi-lhe permitido vestir-se de linho fino, limpo e brilhante (). A esposa e noiva do Cordeiro - a Igreja de Cristo, que se adornou com todos os tesouros de alegria e beleza, agora celebra e se alegra e chama a todos para chegarem ao brilhante Triunfo do Amor. Tanto o espírito como a Noiva dizem: vem. E quem ouve diga: vem, vem quem tem sede, e quem deseja tome de graça a água da vida (). Esta água da vida é Cristo – a Nova Páscoa, o Sacrifício Vivo, o Cordeiro de Deus que tirou os pecados do mundo.

Tropário (tom 1)

No Natal preservaste a tua virgindade, na Dormição não abandonaste o mundo, ó Mãe de Deus, repousaste na Vida da Mãe do Ser da Vida, e através das tuas orações livraste as nossas almas da morte.

Kontakion (voz 2)

Nas orações, Mãe de Deus que nunca dorme, e nas intercessões, a Esperança imutável da sepultura e da mortificação não pode ser contida, como se a Vida da Mãe fosse depositada na Vida no ventre do Sempre Virgem.

Grandeza

Nós Te engrandecemos, Imaculada Mãe de Cristo nosso Deus, e glorificamos gloriosamente a Tua Dormição.

ORIGEM DO FERIADO, SEU SIGNIFICADO E IMPORTÂNCIA

A Festa da Dormição da Mãe de Deus foi instituída desde os tempos antigos. Ele é mencionado nos escritos do Beato Jerônimo, Santo Agostinho e Gregório, bispo de Tours. No século IV, a Dormição foi celebrada em toda parte em Constantinopla. A pedido do imperador bizantino Maurício, que derrotou os persas no dia 15 de agosto, o dia da Assunção da Mãe de Deus tornou-se feriado para toda a igreja em 595.

Inicialmente, o feriado era comemorado em horários diferentes: em alguns lugares - em janeiro, em outros - em agosto. Assim, no Ocidente, na Igreja Romana (século VII), no dia 18 de janeiro, celebrava-se a “morte (depositio) da Virgem Maria” e, no dia 14 de agosto, a “assunção (assumptio) ao céu”. Esta divisão é significativa porque mostra como a antiga Igreja Romana Ocidental, de acordo com a Igreja Oriental, olhava para a morte da Mãe de Deus: sem negar a morte corporal da Mãe de Deus, que a atual Igreja Católica Romana é inclinada a fazer, a Antiga Igreja Romana acreditava que esta morte foi seguida pela ressurreição da Mãe de Deus. A celebração geral da Dormição em 15 de agosto na maioria das Igrejas Orientais e Ocidentais foi estabelecida entre os séculos VIII e XIX.

O principal objetivo do estabelecimento do feriado foi glorificar a Mãe de Deus e Sua Dormição. Para este objetivo desde os séculos IV-V. acrescenta-se outro: denúncia dos erros dos hereges que usurparam a dignidade da Mãe de Deus, em particular, os erros dos Collyridianos (hereges do século IV), que negaram natureza humana da Santíssima Virgem e, consequentemente, daqueles que negaram a Sua morte corporal.

No século V, o Patriarca Anatólia de Constantinopla escreveu stichera para a festa da Assunção, e no século VIII, dois cânones foram escritos por Cosme de Maium e João de Damasco.

Segundo a tradição mais antiga e geralmente aceita da Igreja, o evento celebrado ocorreu da seguinte forma. Depois da Ascensão do Senhor Jesus Cristo ao Céu, a Santíssima Virgem, permanecendo, segundo a vontade de Seu Filho, aos cuidados do santo Apóstolo João Teólogo, permaneceu constantemente na façanha do jejum e da oração e no mais animado desejo de contemplar o Seu Filho, sentado à direita de Deus Pai. A grande sorte da Santíssima Virgem, o Seu envolvimento na questão da visão graciosa de Deus para a salvação do mundo, tornou toda a Sua vida maravilhosa e instrutiva. "Maravilhoso Seu nascimento, - exclama, - uma forma maravilhosa de educação, maravilhosa, maravilhosa e inexplicável para os mortais é tudo em Ti, Noiva de Deus.” “Maravilhosos são os Teus mistérios, Mãe de Deus! Você, Senhora, apareceu como o Trono do Altíssimo e hoje passou da terra para o Céu. Semelhante a Deus é a Tua glória, brilhando com milagres dignos de Deus.”

No momento da sua Dormição, a Santíssima Virgem Maria vivia em Jerusalém. Aqui, três dias antes de sua morte, o Arcanjo Gabriel apareceu a Ela, e, como lhe foi predito sobre a encarnação do Filho de Deus dela, quando Ela se aproximava de Sua partida do vale terreno, o Senhor revelou a Ela o segredo da Sua bendita Assunção. “Novamente Gabriel foi enviado por Deus para pregar a vinda da Virgem Pura.” Seu repouso foi marcado por milagres, que ela canta em suas canções. No dia de sua morte, os apóstolos, por ordem de Deus, foram arrebatados nas nuvens e de países diferentes terras foram transferidas e colocadas em Jerusalém. Os apóstolos tiveram que ver que a Dormição da Mãe de Deus não foi um repouso comum, mas um repouso misterioso, assim como o Seu nascimento e muitas circunstâncias da vida foram milagrosas. “Era necessário que as testemunhas oculares do Verbo e os servos vissem a Dormição segundo a carne de Sua Mãe, pois era o sacramento final sobre Ela, para que não só vissem a ascensão do Salvador da terra, mas também testemunharia o repouso Daquele que O deu à luz. Portanto, reunidos de todos os lugares pelo poder Divino, chegaram a Sião e acompanharam o Querubim Supremo na ida para o céu.”

Na Dormição da Mãe de Deus, Tiago, o irmão do Senhor na carne, o Apóstolo João Teólogo, o Apóstolo Pedro - “o chefe honorário, o chefe dos Teólogos” e outros apóstolos, com exceção do Apóstolo Tomé, estavam presentes.

O próprio Senhor com os Anjos e os santos apareceu em luz extraordinária no encontro da alma de Sua Mãe. A Santíssima Theotokos, vendo o Senhor, glorificou-O, pois Ele cumpriu a promessa de aparecer em Sua Dormição, e com um sorriso de alegria no rosto ela entregou Sua alma abençoada nas mãos do Senhor.

“Partindo como que com as mãos levantadas, com as quais carregava Deus na carne, a Todo-Imaculada, com a ousadia da Mãe, disse isto ao Nascido: “Guarda em tudo aqueles que Me deste”, aqueles “ que invocará o Meu nome e a Ti, que nasceste de Mim, Meu Filho e Meu Deus, e cumprirá todos os seus pedidos para o bem.”

Tendo aceitado a alma sagrada da Santíssima Virgem, o Senhor entregou-A ao Arcanjo Miguel e aos Poderes dos Anjos desencarnados, “vestiu-A”, diz o antigo sinaxar, “como se fosse uma concha, cuja glória não pode ser expressa ; e Sua alma honesta foi vista branca como a luz.” “As aldeias divinas celestiais Te receberam dignamente (Mãe de Deus), como um céu animado, e Tu, brilhantemente adornada como a Noiva Toda Imaculada, apareceu ao Rei e Deus.”

A transição para uma vida eterna e melhor foi a morte da Pura e Imaculada Virgem Maria: Ela repousou de uma vida temporária para uma vida verdadeiramente Divina e incessante para contemplar com alegria Seu Filho e Senhor, sentado com a carne tirada dela e glorificado em à direita de Deus Pai. “Agora Mariam se alegra ao ver o Corpo todo imaculado do Senhor, divinizado, no Trono de Deus.”

De acordo com a vontade da Santíssima Virgem, Seu corpo foi enterrado no Getsêmani entre os túmulos de Seus justos pais e de José, o Noivo. “O rosto apostólico enterrou o corpo da Santíssima Virgem que recebeu Deus”.

“Oh, um milagre maravilhoso”, exclama ele, “a fonte da vida é colocada no túmulo, e a escada para o céu (o) túmulo aparece: alegra-te, Getsêmani, casa santa da Mãe de Deus”.

No terceiro dia, quando o apóstolo Tomé, que não estava no momento da morte e sepultamento santa mãe de Deus, veio ao Getsêmani e o caixão foi aberto para ele, o Corpo Puríssimo da Mãe de Deus não estava mais lá.

“Por que vocês dissolvem a alegria em lágrimas, pregadores de Deus? O gêmeo (Apóstolo Tomé) veio, advertido do alto, convidando o Apóstolo: você vê o cinto (da Mãe de Deus) e entende, a Virgem ressuscitou do túmulo”, “como a Mãe de Deus”.

Os apóstolos ficaram muito surpresos e tristes quando não encontraram o Santo Corpo da Mãe de Deus - apenas o Sudário estava no túmulo como falsa evidência de Seu repouso.

A Igreja sempre acreditou que a Mãe de Deus foi ressuscitada por seu Filho e Deus e levada ao céu com seu corpo: “O corpo honrado da Santíssima Virgem não viu corrupção no túmulo: mas Ela e seu corpo passaram da terra para paraíso." “O corpo que recebe Deus, mesmo que habite no túmulo, mas não habite habitualmente no túmulo, surge pelo poder do Divino.” Pois não era apropriado que a aldeia da vida, diz o sinaxarion do feriado, persistisse, e que a criatura que deu à luz ao Criador em um corpo não corrompido fosse deixada para decair na terra com a criatura. “O Rei Deus de todos te dá o sobrenatural, pois assim como Ele preservou o teu corpo como uma Virgem ao nascer, assim Ele preservou o teu corpo incorruptível no túmulo e junto (com Ele mesmo) o glorificou com a glorificação Divina, dando-Te honra como o Filho da Mãe.”

Após a Dormição da Mãe de Deus, os apóstolos, durante uma refeição, falaram sobre o milagroso desaparecimento do corpo da Mãe de Deus do túmulo. De repente, eles viram a Santíssima Virgem no céu “viva, estando com muitos anjos e brilhando com glória inefável”, que lhes disse: “Alegrai-vos”. E involuntariamente, em vez de: “Senhor Jesus Cristo, salva-nos”, exclamaram: “Santíssimo Theotokos, ajuda-nos” (daí o costume de oferecer prósfora nas refeições em homenagem à Mãe de Deus, chamado de “Rito de Panagia” ).

No túmulo do falecido, tendemos a pensar na vida que ele viveu, em como foi, o que a pessoa conseguiu realizar na vida dada pelo Senhor como indivíduo, que características especiais distinguiram o seu caráter. Se, sobre o túmulo da Mãe de Deus, alguém perguntasse o que constituía a essência do caráter e da vida desta Pessoa suprema, poder-se-ia responder, seguindo São Demétrio de Rostov: virgindade, pureza virginal de alma e corpo, profunda humildade, completa amor a Deus - a santidade mais elevada e perfeita, que só é alcançável por uma pessoa na carne. A Santíssima Virgem era, como diz Santo André de Creta, “a Rainha da natureza”, “a Rainha de toda a raça humana, que está acima de tudo, exceto do Deus Único”. Ela era o Querubim Mais Honesto, o Serafim Mais Glorioso sem comparação.

“Mesmo o ser mais elevado do céu e o mais glorioso Querubim, e o mais honrado de toda a criação, que, por causa da pureza, era amigo do Ser Eterno, nas mãos do Filho hoje trai a alma santificada.”

A Mãe de Deus alcançou esta santidade e pureza perfeitas com a ajuda da graça de Deus através de um feito pessoal de perfeição. A Santíssima Virgem foi preparada para tal santidade antes de Seu nascimento pela façanha da Igreja do Antigo Testamento na pessoa das gerações anteriores de justos, antepassados ​​​​e pais comemorados antes da Natividade de Cristo (veja sobre isso abaixo: Semana do Santo Antepassado e Pai antes da Natividade de Cristo).

“Sendo mais alta que os céus e mais gloriosa que os Querubins, superando em honra toda a criação”, Ela apareceu “por sua excelente pureza como um abrigo para o Ser eterno”, e serviu grande segredo A Encarnação de Deus tornou-se a Matéria da Vida, “a fonte do início da encarnação salvadora e salvadora para todos”.

Apenas o contato com a Santíssima Virgem, a comunicação espiritual com Ela, até mesmo a simples visão dela, encantou, tirou o fôlego e tocou os contemporâneos de Sua vida terrena. A justa Isabel, segundo o Evangelho, está cheia de deleite espiritual. Segundo a lenda, os mesmos sentimentos são experimentados por Santo Inácio, o Portador de Deus, e São Dionísio, o Areopagita. Inácio, o Portador de Deus, visitou a Mãe de Deus na casa do Apóstolo João, o Teólogo. São Dionísio, homem nobre e culto, numa carta ao apóstolo Paulo escreve que quando o apóstolo João o conduziu à morada da Santíssima Virgem, ele foi iluminado por fora e por dentro por uma maravilhosa luz divina de tal poder que seu coração e espírito estavam exaustos, e ele estava pronto para honrar a adoração dela que é devida ao próprio Deus. Na pessoa da Santa Virgem, o Cristianismo tem a beleza maravilhosa da virgindade, da perfeição moral e da sabedoria humilde.

O pensamento da Mãe de Deus como o ideal de uma pessoa divinizada é muito forte na consciência da igreja. O nome da Santíssima Virgem é cantado em todos os cultos. As festas da Mãe de Deus são iguais às festas do Senhor. Em hinos litúrgicos e acatistas, Ela é retratada com características sobre-humanas: uma Fonte sempre fluindo, dando água aos sedentos; o Pilar de Fogo mostrando a todos o caminho da salvação; sarça ardente; Alegria para todos os que choram; Hodegetria – Guia para a salvação, abrindo as portas do céu à raça cristã.

Servir o mistério da encarnação e da salvação foi a essência da vida de Nossa Senhora. Em Sua pessoa, a humanidade participa da salvação como causa divino-humana. “A Mãe de Deus, embora não de forma independente, feminina e, por assim dizer, dolorosa, caminha junto com seu Filho o caminho para o Gólgota, começando pela manjedoura de Belém e pela fuga para o Egito, e, estando junto à cruz, recebe o tormento de a cruz em Sua alma. Diante dela a Mãe do gênero humano sofre e é crucificada. Portanto Ela é chamada hinos da igreja Cordeiro, juntamente com o Cordeiro (Cristo).” Ela é a Mãe da raça humana, por quem somos adotados pelo próprio Seu Divino Filho.

No dia da festa, “a sagrada e gloriosa memória da Bem-Aventurada Virgem Maria, adornada com a glória Divina”, reúne todos os fiéis para a alegria e glorificação da Sua “Divina Dormição”, pois “a Mãe da Vida, a vela da Luz inacessível, a salvação dos fiéis e a esperança das nossas almas, é trazida à vida”. Aquela através de quem somos deificados é apresentada gloriosamente nas mãos de Seu Filho e Mestre. Ela entregou uma alma imaculada nas mãos do Filho, portanto, com Sua santa Dormição, o mundo foi revivido e celebra brilhantemente com os desencarnados e os apóstolos. Tendo em vista a ligação orgânica de todo o mundo, o que aconteceu à Mãe de Deus na Assunção e depois da Sua Assunção não poderia deixar de se refletir em todas as áreas do mundo - nela o mundo inteiro vence a morte. O mundo, por assim dizer, deu mais um passo nesse sentido depois que lhe foi concedida a Ressurreição de Cristo, como se estivesse ainda mais perto da ressurreição geral. “Tendo sido uma vez amaldiçoada por Deus, a terra foi santificada pelo sepultamento do nosso Deus e agora novamente pelo Teu sepultamento, Mãe.” Para revelar a essência do acontecimento, os compositores do tropário do feriado e da stichera recorrem a comparações do acontecimento celebrado com o maior acontecimento da vida da Mãe de Deus - o nascimento do Filho de Deus. A correspondência, antes de mais nada, reside no fato de que ambos os acontecimentos não são explicáveis ​​​​pelas leis da natureza, e o primeiro deles determinou o segundo: tendo-se tornado Matéria da Vida, o Santíssimo Theotokos não poderia morrer, no próprio sentido da palavra - Ela passou para a vida verdadeira a partir desta vida terrena ilusória e incompleta. “No Natal você preservou a sua virgindade, na Dormição você não abandonou o mundo, a Mãe de Deus, você repousou na Vida (vida), a Mãe do Ser da Vida (ser a Mãe da vida).”

O que havia de maravilhoso e incomum na Natividade da Mãe de Deus foi a concepção sem sementes, e em Sua Dormição - incorrupção (“morte incorruptível”): “um milagre duplo, milagre unido a milagre; pois aquela que não experimentou o casamento acaba por ser a ama do Menino, permanecendo ainda pura, e que se encontra sob o jugo da morte é perfumada de incorrupção.”

Os hinos da festa, cuja composição remonta aos séculos VI-VIII, refletem a tradição mais antiga de toda a Igreja Ortodoxa, afirmam e expressam a visão ortodoxa da imagem da sua morte e alertam contra todos os tipos de dogmática possível erros. Os teólogos católicos romanos modernos tendem a negar completamente a Mãe de Deus corpórea, acreditando que o Santíssimo Theotokos foi completamente removido do pecado ancestral (a doutrina da imaculada concepção da Virgem Maria). Após a proclamação do dogma da imaculada concepção da Santíssima Virgem, a teologia católica avançou no caminho da proclamação de um novo dogma e do ensino sobre a ascensão corporal da Mãe de Deus ao céu (sem morte corporal). Ao contrário desta opinião, o ensino ortodoxo fala da morte corporal real da Mãe de Deus. “Mesmo que o fruto incompreensível da Semeadura (isto é, o Filho de Deus encarnado), por Quem foram os céus, o sepultamento foi aceito pela vontade, como se o sepultamento tivesse sido rejeitado (então como o inexperiente que deu à luz faria evitaram o enterro."

E os apóstolos que estiveram presentes na Dormição da Mãe de Deus viram nela “uma esposa mortal, mas também sobrenaturalmente a Mãe de Deus”. Tendo a mais alta santidade e impecabilidade pessoal pela graça (mas não por natureza), a Mãe de Deus não foi afastada do destino comum de todas as pessoas - a morte como consequência do pecado original, presente na própria natureza do homem, a morte, que tornou-se, por assim dizer, a lei da natureza humana. Somente o Deus-homem Cristo, sem pecado por natureza e não envolvido no pecado original, não esteve envolvido na morte no corpo. E Ele aceitou a morte voluntariamente, por nós, para nossa salvação. A Mãe de Deus “submete-se às leis da natureza” e, “morrendo, ressuscita para a vida eterna com o Filho”. “Tendo emergido de lombos amortecidos, ó Puro, Você recebeu um fim de acordo com a natureza, mas tendo dado à luz a Vida real, Você repousou na Vida Divina e Hipostática.”

Segundo a fé da Igreja, a Mãe de Deus, após a Sua Dormição e sepultamento, ressuscitou pelo poder Divino e permanece no céu com o Seu corpo glorificado. Mas ressurreição Mãe de Deus semelhante a outros casos de ressurreição dos mortos e difere da única e salvadora para todos a Ressurreição do Deus-homem Cristo Salvador. Este ensinamento ortodoxo, ao contrário da opinião dos católicos, não diminui, mas exalta, a dignidade e a glória da Santíssima Virgem, que através da façanha da vida alcançou a maior santidade e pureza, que serviu à Encarnação e à nossa salvação. No louvor e na admiração da glória da Mãe de Deus, tanto o celeste como o terreno se unem.

“Bendito sejas tu no céu e glorificado na terra. Toda língua te glorifica com ações de graças, confessando-te como matéria de vida. Toda a terra ficou cheia da tua glória; tudo foi santificado pelo mundo da Tua fragrância. Através de você, as tristezas da antepassada foram transformadas em alegria. Através de Ti todos os Anjos cantam conosco: “Glória a Deus nas alturas, paz na terra”. O túmulo não pode te reter: pois aquilo que perece e é destruído não obscurece o corpo do Mestre. O inferno não pode possuir-te: visto que a alma real não é tocada pelos conservos” (Santo André de Creta).

Grande é a glória da Mãe de Deus no céu depois do seu repouso. “O mais doce Paraíso do Divino e o mais belo de todo o mundo, visível e invisível. Ela legitimamente tornou-se não apenas próxima, mas também à direita de Deus, pois onde Cristo estava sentado no céu, agora está esta Virgem Puríssima, Ela é ao mesmo tempo a depositária e a dona da riqueza do Divino” (São Gregório Palamas). “Maravilhosos são os teus segredos, Mãe de Deus: Tu, Senhora, apareceste como o Trono do Altíssimo. Semelhante a Deus é a Tua glória, brilhando com milagres dignos de Deus.”

A Dormição da Mãe de Deus foi Sua transição para esta glória e bem-aventurança no céu. Portanto, este não é um dia de tristeza, mas de alegria de tudo o que é terreno e celestial. A Dormição da Mãe de Deus é glorificada por todas as categorias de Anjos, “os terrestres se alegram, ostentando Sua Divina glória”.

“O Sol da glória (Divina) não apenas derrama a luz da bem-aventurança sobre Ela, mas até mesmo entra nela, e assim toda esta fonte multifluxo de luz é contida, que o rosto abençoado da Santíssima Virgem emite raios de si mesmo, como um segundo sol de glória, agravando a luz de um dia que não é entardecer.” . “Entenda a diferença”, diz ainda o famoso poeta e teólogo grego Elijah Minyaty, Bispo de Cefalonita, “entre a bem-aventurança que desfrutam todas as almas de outras pessoas justas, e aquela em que a Mãe de Deus Maria se regozija: eles percebem parcialmente o luz da glória divina, mas este percebe todo sol da glória. Aqueles que receberam graça aqui em parte e, na medida da graça, desfrutam de glória ali. Esta é a morada de toda glória, assim como aqui era a morada de toda graça. Ela estava aqui, como o Arcanjo a chamou, cheia de graça, ou seja, ela tinha toda a plenitude da graça Divina. João, o Teólogo, também diz o seguinte: “A cada um dos eleitos a graça foi dada em parte. A Virgem é toda a plenitude da graça.”

O Senhor, que tanto deu à própria Mãe de Deus, deu uma graça especial ao mundo inteiro através do Seu repouso no céu. Com a Dormição, abriu-se para Ela a possibilidade de uma intercessão cheia de graça pelo mundo. Assim como, enquanto neste mundo, a Santíssima Virgem Maria não era alheia às moradas celestiais e estava constantemente com Deus, depois de sua partida Ela não se retirou da comunicação com as pessoas, não as deixou no mundo. “Você vivia com as pessoas”, diz Santo André de Creta, voltando-se para a Mãe de Deus, “Uma pequena parte da terra Te teve, e desde que Você foi transformado, o mundo inteiro Te tem como propiciação”. “Mesmo que você tenha passado da terra para o céu, ó Virgem, ainda assim a Tua graça é derramada e preenche toda a face da terra.” Agora a Virgem Maria ascendeu ao céu “para nos alegrar e ajudar”, “à intercessão mais próxima por todos nós, “agora é possível que o céu seja uma pessoa (e para pessoas)”. “Alegra-te, ó Alegre”, é cantado no Akathist, “que não nos deixou em Tua Assunção”.

O significado da Mãe de Deus para nós, seres terrenos, é marcado por um apelo especial de oração a Ela: “Santíssima Theotokos, salva-nos”. A ousadia de tal apelo tem uma rica experiência histórica. Toda a história cristã, a partir das bodas em Caná da Galiléia, está marcada pela manifestação do Seu poder, prova do Seu poder e misericórdia, como Mãe de Nosso Senhor e Mãe da raça cristã: “Alegrai-vos”, ela clama, “O Senhor está contigo e contigo conosco”. Ela é, segundo o Senhor dos senhores, nossa Mestra, Senhora e Senhora, nossa esperança e esperança de vida eterna e do Reino dos Céus.

Claro, o que foi dito não termina aí significado profundo e o significado para nós do evento da Assunção. A subida da Mãe de Deus é rodeada de nuvens, “como se alguma escuridão espiritual encobrisse a revelação de tudo em palavras sobre Ela, não permitindo que a compreensão oculta do sacramento se expressasse claramente” (Santo André de Creta).

“Maravilhosos são os Teus mistérios, ó Mãe de Deus. Toda língua fica perplexa ao louvar de acordo com a propriedade. Cada mente fica maravilhada (incapaz) de compreender os grandes mistérios da Mãe de Deus e de Sua glória, e “nenhuma língua flexível e eloqüente pode cantá-la tão floridamente em seu verdadeiro valor”. “Além (porém) de um bom ser, aceite a (nossa) fé, pois pesamos (você sabe) nosso amor divino (ardente), pois Tu és o Representante dos Cristãos, Nós Te engrandecemos.”

CARACTERÍSTICAS DO SERVIÇO DE FÉRIAS

Para a digna celebração da Assunção, os cristãos se preparam para um jejum de duas semanas, que é chamado de Assunção, ou Jejum do Santíssimo Theotokos, e vai de 1º/14 de agosto a 14/27 de agosto. Este jejum é o segundo mais rigoroso depois da Quaresma. Durante o Jejum da Dormição é proibido comer peixe, alimentos cozidos com óleo vegetal só são permitidos aos sábados e domingos, e sem ele - às terças e quintas. O jejum foi estabelecido à imitação da Mãe de Deus, que passou toda a sua vida, e especialmente antes da Sua Dormição, em jejum e oração. O jejum antes da Dormição em agosto é conhecido desde o século V. BC. No século XII, no Concílio de Constantinopla (1166), foi decidido jejuar duas semanas antes da festa da Dormição da Virgem Maria (e somente na festa da Transfiguração do Senhor era permitido comer peixe).

Se a Festa da Assunção cair na quarta ou sexta-feira, o jejum só é permitido para peixes. Se for segunda-feira e outros dias, os leigos podem comer carne, queijo e ovos, e os monges podem comer peixe.

Durante o Jejum da Assunção, bem como durante os jejuns de Petrov e Natividade, em dias não marcados por feriados (antes do serviço “no dia 6” inclusive), de acordo com as Regras (Typikon, Capítulo 33 e Capítulo 9) é prescrito para cante “Aleluia” em vez de “Deus” Senhor”, leia a oração de Santo Efraim, o Sírio, com reverências e horas em vez da Liturgia. “Aleluia” e grandes reverências não ocorrem nos dias de pré-festa, pós-festa e na própria festa da Transfiguração (de 5/18 de agosto a 13/26 de agosto). Portanto, durante toda a Quaresma, esse culto quaresmal só é possível duas vezes: 3/16 de agosto e 4/17 de agosto (ver Typikon, continuação de 1 a 14 de agosto).

Na vigília noturna, são lidas as mesmas três paremias da Natividade da Virgem Maria: sobre a misteriosa escada vista pelo patriarca Jacó, sobre a visão do profeta Ezequiel da porta oriental fechada do templo e sobre a casa e refeição da Sabedoria.

Na litia, no “Deus é o Senhor” e no final das Matinas - o tropário da festa. A ampliação é cantada em polyeleos. Existem dois cânones. Cânone 1º tom: “Adornado com a glória divina” de Cosme de Maium (século VIII), segundo cânone 4º tom – “Abrirei a boca” de João de Damasco (século VIII).

Na música 9, em vez de “The Most Honest Cherub”, são cantados o refrão e os irmos do primeiro cânone.

Refrão: Os anjos viram a Puríssima Dormição e ficaram maravilhados com a forma como a Virgem ascendeu da terra ao céu.

Irmos: As Regras da Natureza são conquistadas em Ti, Virgem Pura: a Natividade é virgem (o nascimento permanece virgem) e o ventre está noivo da morte (e a vida está noiva); Virgem após o nascimento, e viva após a morte, guardando a Tua herança à Mãe de Deus.

O mesmo refrão aos tropários do primeiro cânone. Para o segundo cânon há outro refrão.

Na Liturgia, canta-se o honrado homem: “As regras da natureza estão conquistadas” com um refrão.

A Festa da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria tem um dia de pré-celebração (14/27 de agosto) e 8 dias de pós-festa. É distribuído em 23 de agosto/5 de setembro.

ORIGEM DO ENTERRO DA MÃE DE DEUS

Em alguns lugares, como celebração especial do feriado, é realizado um funeral separado para a Mãe de Deus. É celebrado de forma especialmente solene em Jerusalém, no Getsêmani (no local do suposto sepultamento da Mãe de Deus). Este serviço para o sepultamento da Mãe de Deus em uma das publicações gregas (Jerusalém, 1885) é denominado “O Sagrado Acompanhamento do Repouso Santa Senhora nossa e da Sempre Virgem Maria." Nos manuscritos (gregos e eslavos), o serviço foi inaugurado não antes do século XV. O serviço é realizado à semelhança das Matinas Sábado Santo e a parte principal (“Louvores” ou “Imaculada”) é uma imitação habilidosa dos “Louvores” do Grande Sábado. No século XVI foi difundido na Rússia (então este serviço foi quase esquecido).

No século XIX, o rito fúnebre da Assunção foi realizado em alguns lugares: na Catedral da Assunção de Moscou, na Lavra das Cavernas de Kiev, no Mosteiro da Epifania de Kostroma e no Mosteiro do Getsêmani da Lavra da Trindade-Sérgio. Na Lavra Kiev-Pechersk não constituía um serviço religioso separado, mas era realizado na vigília noturna do feriado antes dos polieleos (Imaculada com coros, divididos em 3 seções).

Atualmente, na Lavra das Cavernas de Kiev, o rito completo de sepultamento da Mãe de Deus é realizado nas Matinas de 17/30 de agosto de acordo com o rito do Getsêmani com algumas alterações. Na vigília festiva que dura toda a noite diante dos polieleos, há um canto especial da primeira estichera e versos dos três artigos do rito do “Enterro da Mãe de Deus” diante do ícone da Dormição.

Com a bênção de São Filareto de Moscou, no mosteiro Getsêmani da Trindade-Sergius Lavra, além da Assunção, foi instituída a festa da ressurreição e ascensão da Mãe de Deus ao céu (17/30 de agosto). No dia anterior, na vigília que durou toda a noite, aconteceu o Seguimento de Jerusalém. Na Trindade-Sergius Lavra (de acordo com a Carta manuscrita da Lavra de 1645), este rito era realizado antigamente na vigília do feriado após o 6º canto. Em Jerusalém, no Getsêmani, esse funeral é realizado pelo patriarca na véspera do feriado - na manhã do dia 14/27 de agosto.

“Louvor, ou seguimento sagrado ao santo repouso de nossa Santíssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria” - este é o título sob o qual este rito foi publicado pela primeira vez em Moscou em 1872, realizado em Jerusalém, Getsêmani e Athos. Foi transferido de língua grega Professor Kholmogorov em 1846; as correções necessárias foram feitas por São Filareto de Moscou. O mesmo “Seguimento” aconteceu no mosteiro do Getsêmani. Atualmente, o “Seguimento ao Repouso do Santíssimo Theotokos” ou “Louvor” de Jerusalém tornou-se novamente difundido em muitas catedrais e igrejas paroquiais. Este serviço geralmente é realizado no segundo ou terceiro dia do feriado.

O rito completo do enterro da Mãe de Deus de acordo com a tradição de Jerusalém é colocado no “Serviço da Dormição” (publicado pelo Patriarcado de Moscou, 1950) na forma de uma vigília que dura toda a noite (Grandes Vésperas e Matinas), em que polyeleos e ampliação não são cantados. As “Instruções Litúrgicas para 1950” contêm o “Rito do Enterro”, mas em vez das Grandes Vésperas antes das Matinas, indica a sucessão das Completas Menores (semelhante ao serviço religioso da Sexta-feira Santa). A sequência de Matinas e “Louvor” nas “Instruções Litúrgicas” são impressas na íntegra (de acordo com o Estudo de Jerusalém).

CARACTERÍSTICAS DO SERVIÇO DE ENTERRO

Na esticera sobre “Senhor, eu chorei”, as últimas cinco esticeras são retiradas da sequência de Jerusalém. A stichera para “Glória” “Para você, vestido de luz, como um manto” foi composta em imitação de uma stichera semelhante na Sexta-feira Santa nas Vésperas. Entrada com incensário. Provérbios do feriado. Litiya (estichera de festival).

“Glória”: “Quando você desceu à morte, Mãe Imortal do Ventre.” “E agora: “O sagrado discípulo levou o corpo da Mãe de Deus ao Getsêmani”.

Ao cantar tropários do altar pelas Portas Reais, o ícone da Assunção ou o sudário é transportado para o meio do templo e colocado no púlpito ou no túmulo (se for um sudário). O incenso é realizado no sudário, em todo o templo e no povo.

Após os tropários, “Imaculada” é cantada com refrões, divididos em três seções. Entre os artigos há uma litania e um pequeno incenso (do sudário, da iconostase e do povo).

No final do terceiro artigo cantam-se tropários especiais “para os Imaculados”: “O Conselho dos Anjos ficou surpreendido, em vão foste contada entre os mortos” com o refrão: “Senhora Santíssima, ilumina-me com a luz de Seu filho."

Depois das pequenas ladainhas vêm as calmas, a primeira antífona da 4ª voz “Da minha juventude”. Polyeleos e ampliação não são cantados. A seguir vem o Evangelho e a sequência habitual das Matinas do feriado. Depois do Evangelho, todos veneram o ícone ou mortalha, e o abade unge os fiéis com óleo consagrado.

Antes da grande doxologia sobre “Glória, já agora”, as Portas Reais se abrem e o clero sai para o meio do templo em direção ao Sudário.

Depois da grande doxologia durante o canto do final “ Santo Deus“(como na execução da Cruz), o clero levanta o sudário, e uma procissão da cruz acontece ao redor do templo, durante a qual é cantado o tropário da festa e realizado o trezvon. No final procissão a mortalha repousa no meio do templo. A seguir vem a ladainha e outras sequências de matinas.

A Sexta-feira Santa, que cai em 26 de abril de 2019, é um dia de sofrimento e tristeza. Adoração que acontece em Igrejas ortodoxas, é inteiramente dedicado à memória dos trágicos acontecimentos ocorridos há cerca de dois mil anos.

Para enfatizar a peculiaridade deste dia, a liturgia não é realizada nas igrejas: acredita-se que já tenha sido realizada por Cristo na Cruz. Em vez disso, são realizadas as Horas Reais - na igreja em frente à Cruz, são lidos salmos e Evangelhos sobre a paixão de Cristo.

Nas igrejas três vezes - nas Matinas, nas Grandes Horas e nas Grandes Vésperas - é lida a história da vida e morte de Jesus. Nos cultos da Sexta-Feira Santa, o clero usa vestimentas pretas.

Remoção do Sudário na Sexta-feira Santa da Semana Santa

Nas Vésperas, que neste dia começam mais cedo do que o habitual, canta-se o cânone “Sobre a Crucificação do Senhor”, depois Boa sexta-feira seguido pela remoção do sudário pelas Portas Reais. Antes de levantar a mortalha do trono, o clérigo se curva três vezes ao chão. Este ritual é realizado na terceira hora do dia, na hora da morte de Jesus Cristo na cruz.

O Sudário é um pano (pedaço de tecido) no qual se encontra uma representação completa de Jesus Cristo no túmulo.

A Santíssima Theotokos também é retratada caindo no túmulo, ao lado dela estão João, o Teólogo, as mulheres portadoras de mirra e os discípulos secretos de Cristo - Nicodemos e José de Arimatéia.

Nas bordas do sudário está bordado ou escrito o texto do tropário do Grande Sábado: “Abençoado José da árvore com um sonho puríssimo Seu corpo, tendo-o embrulhado num sudário limpo e coberto com fragrâncias num túmulo novo, coloque-o.”

A mortalha é colocada em uma elevação especial no centro do templo. O “caixão” é decorado com flores em sinal de tristeza por Jesus Cristo e o local é ungido com incenso. O Evangelho é colocado no centro do sudário.

Ao sudário neste serviço é atribuída uma função que noutros casos é desempenhada pelo ícone do feriado. A retirada do sudário na Sexta-Feira Santa completa o ciclo de serviços daquele dia.

Na noite de sexta-feira são celebradas as Matinas, que já remetem ao dia do Sábado Santo. Sobre serviço religioso cantam-se tropários fúnebres e executa-se incenso.

Em seguida, ocorre uma procissão da cruz ao redor do templo com a mortalha, que é transportada pelo clero ou paroquianos seniores até os quatro cantos. Os crentes cantam "Santo Deus".

A retirada da mortalha é acompanhada pelo toque dos sinos fúnebres. Ao final da cerimônia fúnebre, ela é levada às Portas Reais e depois devolvida ao seu lugar no meio do templo.

Na Sexta-feira Santa, antes da remoção do sudário, os fiéis observam estritamente rápido, recusando completamente a comida. Depois disso, é permitido beber água e pão em pequenas quantidades.

Após o ritual de retirada do sudário, no final das Grandes Vésperas, realizam-se as Pequenas Completas. Então os crentes poderão venerar o sudário.

Este santuário é considerado milagroso: existe a crença de que se você venerá-lo pode ser curado de muitas doenças. Ela permanece deitada no centro do templo por três dias incompletos (até a Páscoa). Então ela é trazida de volta ao altar.

Neste dia não é costume chamar as pessoas para os cultos tocando sinos. O dia é dedicado a relembrar a condenação à morte, o sofrimento na cruz e a morte do Salvador.

Serviço do Enterro Bogocorpóreo do Salvador

Na sexta-feira à noite, as Matinas são servidas com o rito de sepultamento do Sudário.

Com o início do canto dos tropários, o lustre é aceso e as Portas Reais são abertas. O clero vai para o meio do templo. É realizado um incenso completo em todo o templo, que começa com o triplo incenso ao redor do Sudário, como sinal do Espírito Santo, que, como nos diz a Bíblia, “se move sobre as águas” na criação do mundo (Gên. 1:2).

Imediatamente após os tropários, é realizado um antigo rito - o canto dos “imaculados”. Este rito recebeu o nome das primeiras palavras do Salmo 118, que compõe o 17º kathisma: “Bem-aventurados os inocentes...”

Neste rito, após cada verso (frase individual) do 17º kathisma fúnebre, o clero lê solenemente louvores - versos curtos, mas amplos, em homenagem ao Salvador que aceitou Sua morte na cruz por nós.

As partes das “imaculadas” correspondentes às “glórias” dos kathismas (são chamadas de “statias”) são divididas em pequenas litanias. Existem 3 deles - na imagem Santíssima Trindade- após cada artigo. Após a pequena ladainha, o sacerdote pronuncia uma exclamação especial: essas exclamações são pronunciadas apenas 2 vezes por ano - no rito de sepultamento do Salvador e no rito de sepultamento da Mãe de Deus.

O Sudário é levado ao redor do templo em uma procissão da cruz. Ao retornar ao templo, inicia-se a leitura dos profetas, a mensagem do apóstolo e do Evangelho. É sobre como os sacerdotes e fariseus judeus pediram a Pilatos que selasse o túmulo do Salvador e posicionaram ali seus guardas.

Depois do canto de despedida: “Vinde, abençoemos José de bendita memória...” todos se aproximam para venerar o Sudário.

A Sexta-feira Santa é talvez a época mais movimentada do ano, com diversos serviços celebrados ao longo do dia. O dia litúrgico começa pela manhã, às oito ou nove horas da manhã, com a leitura das Horas Reais, nas quais o salmista lê alguns salmos, bem como trechos de Antigo Testamento(provérbios) contando profecias sobre os sofrimentos do Messias. O sacerdote nas Horas Reais lê passagens dos Evangelhos que falam sobre o sofrimento do Senhor Jesus Cristo.

Na sexta-feira à tarde (geralmente das 12 às 14 horas) é realizado o serviço das Vésperas, ao qual se acrescentam as Pequenas Completas com a leitura do cânone, denominada lamentação do Santíssimo Theotokos. Antes da leitura do cânon, o Sudário do Salvador é levado ao centro do templo, que representa a posição do Senhor Jesus Cristo no túmulo. O próprio cânone fala do sofrimento que a Mãe de Deus suportou ao ver a crucificação de seu filho e de Deus.

Na sexta-feira à noite acontecem as Matinas do Grande Sábado, durante as quais é realizado o rito de Jesus Cristo. É este serviço que constitui a memória histórica da Igreja do sepultamento do Salvador. Em algumas paróquias este serviço é celebrado no sábado à noite.

O serviço das Matinas no Sábado Santo é único. Este serviço é enviado apenas uma vez por ano. Uma das principais características do culto é a leitura do versículo dezessete alternadamente com tropários especiais, lembrando a pessoa da morte e sepultamento do Salvador.

No final do serviço matinal do Sábado Santo, é realizado o rito de sepultamento do Sudário de Jesus Cristo. O sacerdote levanta a mortalha sobre a cabeça e começa a procissão ao redor do templo. O clero com a mortalha caminha à frente, seguido pelo coro e todos os fiéis. Durante a procissão religiosa, tocam os sinos fúnebres. Esta procissão é uma lembrança simbólica do sepultamento do Salvador. Como você sabe, após a morte de Jesus Cristo, José de Arimateia e Nicodemos retiraram o corpo do Salvador da cruz, prepararam-no para o sepultamento e o enterraram em uma caverna localizada não muito longe do Gólgota.

Após a procissão religiosa, o sudário é novamente colocado no centro do templo. O santuário é trazido ao altar na noite anterior à Páscoa, no final da leitura do ofício da meia-noite do cânon do Sábado Santo.

A Sexta-feira Santa é o dia de jejum mais estrito para os crentes ortodoxos. A Carta da Igreja pressupõe neste dia a abstenção de alimentos até o almoço (até o momento em que o santo sudário é retirado durante o serviço do dia).

Vídeo sobre o tema

Conselho 2: Como é realizado o Rito de Enterro da Mãe de Deus nas igrejas ortodoxas

A Festa da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria é uma das doze grandes celebrações ortodoxas, chamadas de doze. Além do serviço dedicado diretamente à Dormição da Mãe de Deus, em muitas igrejas ortodoxas também é realizado um rito especial do Enterro da Bem-Aventurada Virgem Maria.

Rito de Sepultamento da Bem-Aventurada Virgem Maria - serviço especial, geralmente enviado na véspera do terceiro dia (na noite do segundo dia) após a festa da Dormição da Mãe de Deus. Durante este serviço Igreja Ortodoxa lembra o sepultamento da Virgem Maria.

O serviço do Enterro da Mãe de Deus é um serviço especial composto por Vésperas, Matinas e a primeira hora (vigília noturna). Nos cultos sob as abóbadas das igrejas, ouvem-se cantos especiais, elevando a mente humana ao acontecimento do sepultamento da Virgem Maria, ocorrido em Jerusalém.

Durante o serviço das Vésperas, é dada especial atenção às esticheras especiais da Assunção, nas quais é proclamada a esperança de que a Mãe de Deus não abandone os fiéis mesmo depois da sua morte. Também nas Vésperas certas passagens de Escritura sagrada do Antigo Testamento, chamada parimia.

O serviço das Matinas no rito do Enterro da Virgem Maria é único. No início das Matinas, enquanto cantam tropários especiais, o clero traz a mortalha da Mãe de Deus para o meio da igreja (às vezes a mortalha é retirada antecipadamente nos serviços anteriores). O Sudário é uma tela que representa o sepultamento da Virgem Maria. O incenso é realizado ao redor do sudário. Segue-se o canto dos versos do “funeral” 17º kathisma com a leitura dos tropários dedicados à Dormição da Mãe de Deus. Os tropários convidam a mergulhar no mistério da Dormição da Mãe de Deus e a perceber com todo o coração o acontecimento recordado.

Após a conclusão dos artigos (17º kathisma com tropários), o coro canta hinos especiais dedicados à Mãe de Deus, chamados de “bem-aventurada” (coro aos tropários: “Senhora Santíssima, ilumina-me com a luz do Teu Filho”) . Em seu estilo, esses hinos lembram os tropários dos feriados dominicais cantados em todos os cultos dominicais.

A seguir, um cânone especial é ouvido na igreja, dedicado à Dormição da Virgem Maria. No final do serviço das Matinas (após o canto da Grande Doxologia), o clero e todos os fiéis realizam um cortejo fúnebre ao redor do templo com o Sudário da Mãe de Deus. Durante a procissão religiosa, ouvem-se badaladas na torre sineira. Na prática piedosa, a estrada ao redor do templo é decorada com flores frescas, e na frente do próprio sudário carregam o chamado “ramo do paraíso”, simbolizando o ramo que o Arcanjo Gabriel deu à Virgem Maria três dias antes de sua dormitório. . No final da procissão religiosa, soa-se o repique da cruz e o sudário é novamente colocado no meio do templo para adoração dos fiéis. A seguir, os paroquianos são ungidos com óleo consagrado (óleo). Logo o serviço termina.

O serviço do Enterro do Santíssimo Theotokos é um serviço festivo e triste, porque neste dia os crentes se lembram da Dormição (morte) e do sepultamento da Mãe de Deus, mas, além disso, na mente de um crente, o a promessa da Mãe de Deus sobre a proteção das pessoas até o fim dos tempos permanece.

Vídeo sobre o tema