Triumf ortodoksji. Od teorii postu do praktyki wielkanocnej

Minął pierwszy tydzień Wielkiego Postu. Być może jest jedną z najtrudniejszych. W ciągu tych siedmiu początkowych dni ortodoksyjny chrześcijanin pogrąża się w sobie i widzi „ciemność i ciemność” przerażającego brudu i namiętności, jakim jest poddany. Pośród tej wizji jedynie brudu w sobie Kościół puka do serca i mówi: „Nie rozpaczaj, nie waż się zamykać w więzieniu swojego brudu, swojej grzeszności i wizji samych złych rzeczy w sobie .” Dlatego dzisiaj, w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu, nakazuje nam celebrować Triumf Prawosławia, jak to się mówi w sticheronie tego święta, podczas całonocnego czuwania, „ze szczególną radością”.

Historia ustanowienia święta Triumfu Prawosławia

Po VII Soborze Ekumenicznym (787), który ugruntował kult ikon, nastąpiło osłabienie prześladowań, ale dopiero w połowie IX wieku. Czciciele ikon zostali zwolnieni z więzienia i więzienia oraz wrócili na swoje poprzednie stanowiska, a ikonoklastów poproszono o porzucenie złudzeń lub zaprzestanie nabożeństwa. Metody, wybrany na patriarchę Konstantynopola, ustanowił jednocześnie specjalne nabożeństwo świąteczne. Prawosławie zostało uroczyście przywrócone do służby w 843 roku w katedrze św. Zofii w Konstantynopolu, w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu. Tak pojawiło się święto i specjalny obrzęd, zwany Triumfem Prawosławia.

„Rytuał triumfu prawosławia”

Do XI w. rozwinął się specjalny obrzęd Triumfu Prawosławia, który w XIV w. został uzupełniony tekstami zawierającymi dogmaty prawosławne. Tekst nabożeństwa głosi triumf Kościoła nad wszystkimi istniejącymi herezjami i potwierdza dekrety siedmiu Soborów Powszechnych. Szczególne miejsce w nabożeństwie zajmuje obrzęd wyklinania osób, które w opinii Kościoła dopuściły się grzechów ciężkich przeciwko Cerkwi prawosławnej.

W XII i XIV w. nabożeństwo to zostało znacznie rozszerzone poprzez włączenie innych tekstów przedstawiających główne założenia chrześcijaństwa. Obrzęd ten przedstawia triumf Kościoła nad wszystkimi herezjami i schizmami, jakie kiedykolwiek istniały. Potwierdza nie tylko prawosławną naukę o kulcie ikon, ale także wszystkie dogmaty i dekrety siedmiu Soborów Ekumenicznych. Błogosławieni są nie tylko czciciele ikon, ale także wszyscy, którzy żyją i przyszli do Pana „w wierze i ojcowskiej pobożności”. Szczególne miejsce w tym nabożeństwie zajmuje obrzęd wyklęcia. Anatemę ogłasza się pojednawczo nie tylko ikonoklastom, ale wszystkim, którzy dopuścili się ciężkich grzechów przeciwko Kościołowi.

Anatema nie jest przekleństwem, nie jest aktem nieodwracalnie zamykającym drogę powrotu do Kościoła i zbawienia. Przy okazaniu skruchy i wystarczających podstawach klątwę można zdjąć. Można go również usunąć po śmierci.

Anatematyzacja Nestoriusza na III Rada Ekumeniczna

Dwanaście anatem „Rytuału Triumfu Prawosławia”, ogłoszonych przed 1917 rokiem:

1. Ci, którzy zaprzeczają istnieniu Boga i twierdzą, że ten świat i wszystko, co się w nim znajduje, jest oryginalne bez Opatrzności Bożej i dzieje się przez przypadek: anatema.

2. Bóg, który mówi, nie jest duchem, ale ciałem; lub Jego brak sprawiedliwego, miłosiernego, mądrego, wszechwiedzącego i podobnego do bluźnierstwa: anatema.

3. Tym, którzy ośmielają się twierdzić, że Syn Boży nie jest z jednej istoty i nie ma równej czci z Ojcem, podobnie jest z Duchem Świętym, i dla tych, którzy wyznają, że Ojciec i Syn, i Duch Święty nie są tą samą istotą Bożą: przekleństwo.

4. Ci, którzy w głupocie mówią, że dla naszego zbawienia i oczyszczenia z grzechów nie jest konieczne przyjście na świat Syna Bożego w ciele i Jego darmowe cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie: anatema.

5. Tym, którzy nie przyjmują łaski odkupienia przez głoszoną Ewangelię, jako jedyny środek usprawiedliwienia przed Bogiem: klątwa.

6. Tym, którzy ośmielają się twierdzić, że Najświętsza Maryja Panna nie istniała przed Bożym Narodzeniem, w czasie Narodzenia i po Bożym Narodzeniu Dziewica: anatema.

7. Do niewierzących, gdyż Duch Święty obdarzył mądrością proroków i apostołów i przez nich wskazał nam prawdziwą drogę do zbawienia wiecznego, i potwierdził ją cudami, a teraz mieszka w sercach wiernych i prawdziwych chrześcijan i prowadzi ich do wszelkiej prawdy : przekleństwo.

8. Ci, którzy odbierają nieśmiertelność duszy, koniec wieku, przyszły sąd i wieczną nagrodę za cnoty w niebie oraz potępienie za grzechy: anatema.

9. Tym, którzy odrzucają wszystkie sakramenty święte zawarte w Kościele Chrystusowym: klątwa.

10. Tym, którzy odrzucają sobory świętych Ojców i ich tradycje, zgodne z Bożym Objawieniem i pobożnie zachowywane przez Cerkiew Prawosławną: klątwa.

11. Nie wylewa się na nich tych, którzy myślą, że w ortodoksji władcy nie są wynoszeni na tron ze względu na szczególną łaskę Bożą dla nich i gdy dar Ducha Świętego jest namaszczony dla królestwa w celu przejścia tego wielkiego tytułu: i tak tym, którzy ośmielają się buntować i zdradzać ich: klątwa.

12. Tym, którzy karzą i bluźnią świętym ikonom, którymi Kościół Święty upamiętnia dzieła Boga i Jego świętych, aby tych, którzy na nie patrzą, pobudzić do pobożności i przyjąć ich naśladownictwo, oraz tym, którzy twierdzą, że są idole: przekleństwo

Historia „Rytuału Triumfu Prawosławia” w Rosji

W Rosji obrządek prawosławny został wprowadzony w XIV wieku. i składał się z greckiego synodyku tej rangi, do którego najpierw dodano nazwiska „nowych heretyków”, takich jak Kasjan, archimandryta klasztoru Juryew itp., następnie dodano nowe nazwiska: Stenka Razin, Griszka Otrepiew, arcykapłan Awwakum i wielu inni nauczyciele schizmy. Pod koniec XVIII wieku. Obrzęd prawosławia został poprawiony i uzupełniony przez metropolitę Gabriela z Nowogrodu i Petersburga. W tej formie Zakon Prawosławia ukazał się w 1767 r. Został znacznie skrócony w 1801 r., wymieniając jedynie herezje, nie wymieniając imion heretyków. Ranga pozostała bez zmian aż do 1869 roku, kiedy to usunięto z niej nazwiska przestępców państwowych. W lutym 1901 roku Święty Synod potępił Lwa Tołstoja za głoszenie: „obalenia wszystkich dogmatów Kościoła prawosławnego i samej istoty wiary chrześcijańskiej”.

W Współczesna historia Na Rosyjską Cerkiew Prawosławną nałożono anatemę: Lew Tołstoj jako głoszący „obalenie wszystkich dogmatów Cerkwi prawosławnej i samej istoty wiary chrześcijańskiej” (1901), „twórcy bezprawia i prześladowcy wiary i Cerkwi prawosławnej” (1918), kilku księży „publicznie bluźnierstwo Imieniu Boga” (1959, 1960), „przelewanie niewinnej krwi sąsiadów” (1993), „dzielenie nauk sekt, „nowe ruchy religijne”, pogaństwo, astrologia” (1994) mnich Filaret (Denisenko) (1994), Gleb Pawłowicz Jakunin (Sobór Biskupów w 1997 r.). Zniesienie klątwy wobec staroobrzędowców w 1971 r. ma ogromne znaczenie dla Kościoła rosyjskiego.

Główne znaczenie obchodów Triumfu Prawosławia

To nie przypadek, że Kościół nakazał nam świętować Triumf Prawosławia w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu, co oznacza upamiętnienie jednego wielkiego wydarzenia historycznego Kościoła - zwycięstwa kultu ikon. Pamiętamy o tym, bo ma ono najgłębsze znaczenie dogmatyczne. Pan Jezus Chrystus – Bóg Słowo przyjęło naturę ludzką i dlatego, gdy Kościół wzywa nas do adorowania obrazu Jezusa Chrystusa na ikonie, na obrazie, czcimy także Jego Boską naturę i Obraz Boga w nas. Obraz Boga w ludzkości, obraz Boga i natury ludzkiej w Jezusie Chrystusie, natury ludzkiej, która jest tak blisko Boga w każdym z nas.

Ogłoszenie Tygodnia Triumfu Prawosławia

Historia zaprzeczania ikonom, podobnie jak samym ikonom, ma swoją historię Historia starożytna. Logika rozwoju chrześcijaństwa „od Żydów” (Jana 4,4-26) i prześladowania pierwszych trzech stuleci niewiele przyczyniły się do kultu ikon. Symbol królował! Chrystusa przedstawiano w postaci „ryby”, „chleba”, „winy”, pasterza” itd.; bezpośrednie przedstawienie Chrystusa w okresie prześladowań było niemożliwe. W V wieku pojawiła się herezja monofizytyzmu. Poniżany ludzka natura Zbawiciela, pomogły sformułować główne tezy przyszłych ikonoklastów. Pierwszy obrazoburca państwowy, cesarz bizantyjski Leon Izaur, popadł w herezję obrazoburczą nie tylko ze względów religijnych, ale także politycznych, chcąc przyjazne stosunki z islamem „wzrastającym w siłę”, który całkowicie zabrania wszelkich obrazów religijnych ze względu na postrzeganie pogaństwa.

Swoje antyikoniczne credo uzasadniał „nadużyciami” wśród wielbicieli ikon. Często za jego cesarskiego panowania ikony, podobnie jak żywi ludzie, były przyjmowane na chrzest, farba z ikon była oczyszczana i umieszczana w Świętym Kielichu podczas Eucharystii dla „większej mocy duchowej”, po prostu wypijano farbę ikonową, służył liturgii na ikonach, a nie na tronie i tak dalej. Leon Izaur „zaczął dla zdrowia, a skończył dla pokoju” – taka jest bowiem logika wszelkiej „walki” z materialną świątynią w Kościele. I ma to dogmatyczne uzasadnienie. Cesarz Leon dopuścił się straszliwych zbrodni przeciwko Bogu! To właśnie podczas jego prześladowań Matka Boża uwielbiła swoje Oblicze, które otrzymało nazwę „Ikona Iveron”. Wszędzie zaczęto zamykać kościoły, czasami organizując w nich koszary i internaty, wyrzucając święte relikwie, paląc ikony, wypędzając mnichów z klasztorów.

Za przechowywanie, a zwłaszcza pisanie ikon, nakładano surowe kary państwowe, grzywny i pozbawienia wolności. Szczególny rozgłos odbiła się historia profanacji relikwii Eufemii Wszechchwalonej. Cesarz zbezcześcił relikwie, a Bóg wysławiał je „w tę i z powrotem”.

Z życia Eufemii Wielka chwała

Przedstawiamy fragment pod redakcją św. Demetriusza z Rostowa, w obecnej postaci.

„Widząc i słysząc o cudach z uczciwych relikwii Świętego Wielkiego Męczennika Eufemii, dręczyła go w duszy zazdrość, ale nie odważył się zrobić z nimi nic złego, obawiając się powstania i buntu ludowego. Wymyślił taki podstępna rzecz. Udał się w nocy ze swoimi podobnie myślącymi ludźmi potajemnie do kościoła św. Eufemii i otworzył jej trumnę, której Persowie nie mogli otworzyć: Chrystus Bóg pozwolił, aby ręce złych chrześcijan dotknęły uczciwych relikwii Jego oblubienicy, które trzymał nietknięci od niewiernych pogan. Persowie zgrzeszyli w nieświadomości, a chrześcijanie odważyli się popełnić zbrodnię, wiedząc, co czynią; pozwolił im, aby Bóg, ku ich większemu potępieniu, zniesławił świętego. Zły król, otwierając trumny, wyniósł stamtąd drewnianą arką cudowne i niezniszczalne relikwie św. Eufemii, a zamiast nich włożył kilka zgniłych, śmierdzących kości, które celowo przygotował w tym celu, i ponownie przykrył deską, wyszedł, zabierając ze sobą te po złodziejsku czcigodne relikwie i umieścił je w jednym z pomieszczeń pałacu królewskiego.Jego siostry i córki potajemnie przychodziły do świętych relikwii, paliły kadzidło kadzidłem, oświetlały je świecami, oddając im cześć i oddając cześć z miłością. Ale zły król wkrótce się o tym dowiedział i natychmiast zabrał Arkę z relikwiami i w nocy wrzucił ją do morza. Rano, zgromadziwszy tłum złych wierzących, zaczął śmiać się w twarz wiernym, drwiąc i wyrzucając relikwie świętego wielkiego męczennika:

Idźcie, głupcy, spójrzcie na oszustwo, jakim was uwodzą, nazywając relikwie chwalebnej Eufemii niezniszczalnymi i cudownymi, otwórzcie trumnę i zobaczcie, czy to prawda.

I natychmiast wysłał swoją świtę z ludem, aby otworzyli trumnę. Poszli, otworzyli i zobaczyli wszystkie zgniłe, śmierdzące kości. Heretycy zaczęli się wtedy śmiać i drwić z wiernych, nazywając ich czcicielami zgniłych kości; Prawdziwi wierzący byli zaskoczeni taką niespodzianką, zakłopotani, zawstydzeni i przykro. Wtedy wielu pomyślało o wszystkich cudach świętego, że to oszustwo, pluli na te zgniłe kości, wyrzucili je, a także o tym, że marmurowa trumna została wyciągnięta z kościoła, a świątynia Boga zamieniła się w obrzydliwość spustoszenia; został poddany wielkiej profanacji i ten kościół stał się czymś w rodzaju pustej jaskini albo obory dla bydła, albo jeszcze gorzej, bo było tam miejsce na wszelkiego rodzaju brud i nieczystość. Następnie kowale zbudowali wewnątrz kościoła piece kuźnicze i zaczęli tam praktykować swoje rzemiosło (nie przypominam sobie, jak podczas Władza radziecka Czy w kościołach zakładali garaże i MTS? Jeden na jednego! Prawdziwym obliczem ikonoklazmu jest wojujący ateizm); a tam, gdzie wcześniej słyszano pieśni pochwalne na cześć Boga, stamtąd zaczęły dochodzić odgłosy młotów uderzających w żelazo o kowadło, słychać było absurdalne głosy wulgarnego języka i nieuporządkowaną pogawędkę ludzi. Rzemieślnicy ci mieszkali w pustym kościele z żonami i dziećmi, a przy świętym ołtarzu, jak w miejscu zamkniętym, zbudowali sobie latrynę; i przez długi czas Bóg znosił takie czyny ludzi, taką profanację Swojej świątyni, aż zniszczył niegodziwych złem, na nowo wskrzesił prawosławie, oczyścił i uświęcił swoje miejsce, czyniąc je ponownie wioską swojej chwały”.

Niektórzy nawet celowali w materialność Liturgii i nagle „dostrzegli” w niej echa panteistyczne. Ikonoklastowie wnieśli do swojej nienawiści do wszystkiego, co materialnie święte, starożytną naukę kryptospirytualizmu, opartą z kolei na dualistycznych podstawach religijnych - światem rządzą dwaj Bogowie: Duchowy i Materialny, Światło i Ciemność. Uważali, że lepiej od razu odciąć „ciemną materię” i całkowicie poddać się „duchowej” stronie wiary. Ale oni nie zauważyli głównego problemu, swoimi dość pogańskimi dyskursami, oni – kryptospirytualiści, nienawidzący materii uduchowionej – Obalili Ciało Chrystusa wraz z ikonami, odcieleśnili Kościół! Kierując się ich doktryną, będziemy musieli przyznać, że nie jesteśmy zbawieni przez Boga i „wszystko jest duchem”, zgodnie z tym niepotrzebne stają się nie tylko ikony, post, modlitwa, krzyż i wszelka inna zewnętrzna pobożność.

Debata na temat ikon nie dotyczy w ogóle ikon, ale samego życia Kościoła Chrystusowego, jego sposobów objawienia się w świecie, danych przez Chrystusa. Sobór z 787 r., który przywrócił kult ikonom, oświadczył publicznie, że Kościół jako organizm Żywej Katedry ma prawo wysławiać Boga dźwiękiem, słowem, miedzią i farbą! Jak powiedział A. Chomiakow: „Sobór zapewnił wolność wyznania wszelkimi sposobami, aby miłość mogła wzbudzić jednomyślność wierzących”. Sobór ikonoklastyczny z 754 r. postąpił odwrotnie. Natychmiast odrzucił wszelką ludzką sztukę i teologię jako sposoby wyrażania Wiary, Nadziei i Miłości!

„Do dziwnych wniosków dojdziemy, jeśli niczym ikonoklastowie odrzucimy sztukę religijną i materialne świątynie. Zatem stolarza, który rzeźbi krzyż, należy nazwać „żałosnym stolarzem”? Czy murarza rzeźbiącego Stolicę Apostolską należy nazwać „żałosnym masonem”? Czy nie powinni ich zdaniem porzucić wszelkiej wiedzy i sztuki danej przez Boga na rzecz Jego chwały? Czy ikonoklastowie nie wiedzą, że Bóg wciąż jest obecny? Stary Testament poświęcił dzieło sztuki, nakazując Besselelowi przygotowanie wszystkich niezbędnych dekoracji przybytku?” - zdziwił się jeden z religijnych autorów rosyjskich.

Zatem ikonoklazm jest logiczną drogą do nihilizmu duchowego i kulturowego. Przeciwnie, Sobór Triumfu Prawosławia w 843 r. jest hymnem na cześć Kościoła i kultury, hymnem na rzecz wolności człowieka, wychwalającym swobodnie Boga Stwórcę! Nasz świat to nie tylko środowisko przetrwania, tymczasowa baza na spalonej ziemi. Jest Darem Bożym, dzięki któremu ludzie mogą służyć Bogu i dziękować Mu za tę możliwość. Świat nawet po Upadku nie utracił swojego naturalnego wektora eucharystycznego.

W Wielkim Poście przechodzimy od teorii Triumfu Prawosławia do praktyki Wielkanocy, do pełni Życia Chrystusa! A jeśli tak, to „teoria jest słuszna” i działamy na właściwym torze. Naszym zadaniem nie jest zachowanie „nauki”, ale napełnienie jej naszym oddechem, naszym „ciałem i krwią”, odnawianymi przez post i modlitwę.

I tydzień Wielkiego Postu.
TRIUMF PRAWIDŁOWOŚCI.

Święto Triumfu Prawosławia ustanowiono z okazji ostatecznego zwycięstwa Kościoła Świętego nad herezją ikonoklastyczną w 843 r., kiedy na Soborze Konstantynopola przyjęto dogmat o kulcie ikon.

Szczególne uznanie należy się za to cesarzowej bizantyjskiej Teodorze (815-867), żonie obrazoburcy cesarza Teofila, regentce (842-856) pod rządami jej syna, cesarza Michała III.

Historia ustanowienia święta Triumfu Prawosławia

VII Sobór Ekumeniczny (787) ustanowił kult ikon. Ale herezja obrazoburcza, która wkrótce pojawiła się w Grecji, rozprzestrzeniła się na wiele krajów. Ikonoklazm narodził się nie gdzieś poza chrześcijaństwem, wśród pogan pragnących zniszczyć Kościół, ale w samym Kościele, wśród Ortodoksyjny monastycyzm- elita duchowa i intelektualna swoich czasów.

Epoka ikonoklazyjna dzieli się na dwa okresy: od 726 do 787 (od dekretu Leona Izauryjczyka do VII Soboru Powszechnego zwołanego za cesarzowej Ireny) i od 813 do 843 (od wstąpienia na tron cesarza Leona V Ormianina do zwołania sobór w Konstantynopolu, który ustanowił święto prawosławia triumfalnego).

Miniatura z Psałterza Chludowskiego: alegoryczne przedstawienie ikonoklazmu. „I dali mi żółć na pokarm, a gdy byłem spragniony, dali mi do picia ocet”. Artysta komentuje działania ikonoklastów, porównując je z wydarzenia ewangeliczne. Ukrzyżowanie na Górze Golgota; ikonoklastów zakrywających ikonę Chrystusa wapnem. Wojownik po prawej stronie przynosi Chrystusowi gąbkę nasączoną octem, inny wojownik przebija Chrystusa włócznią. U podnóża góry ikonoklastowie Jan Grammaticus i biskup Antoni z Syllae

Pierwszym aktem ikonoklazmu było zniszczenie na rozkaz cesarza ikony Zbawiciela, która wisiała w Konstantynopolu nad bramą pałacu cesarskiego. Widząc ten bluźnierczy czyn, oburzony lud rozerwał na kawałki urzędnika, który wykonał rozkaz. Cesarz odpowiedział na to represjami. Walka przeniosła się ze sfery teoretycznej w otwartą wojnę.

Przez ponad 100 lat tocząca się walka zrodziła nowych męczenników, których krew była teraz na rękach i sumieniu chrześcijan. Nie była to już tylko walka o wiarę chrześcijańską, jak przez pierwsze 300 lat przed Konstantynem, ale walka o nieskazitelne chrześcijaństwo. W pierwszych trzech stuleciach chrześcijanie byli prześladowani, ponieważ nie chcieli oddawać czci bożkom, a ikonoklastowie uznali, że ikony to te same bożki. A cesarze i patriarchowie ponownie udali się, aby prześladować wierzących. PodłogaByły łzy i niewinna krew prawdziwie prawosławnych, którzy walczyli o prawo do przedstawiania Pana Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i świętych na ikonach, a także do modlenia się do nich przed ikonami. Ci ortodoksyjni chrześcijanie byli więzieni, torturowani i straceni. Palono uczciwe ikony i relikwie świętych.

WW 825 roku na tron bizantyjski wstąpił cesarz Teofil. Był drugim cesarzem bizantyjskim i chrześniakiem Leona V Ormianina. Teofil otrzymał doskonałe wykształcenie pod okiem uczonego Jana Gramatyka, słynnego ikonoklasty, który za Teofila został wyniesiony na tron patriarchalny. Żona Teofila była Pochodzenie ormiańskie. Rodzice byli zwolennikami kultu ikony i wychowali córkę na bardzo pobożną. Cesarz wybrał ją na swoją żonę podczas przeglądu większości piękne dziewczyny imperia. Wraz z Teodorą w rodzinie cesarskiej pojawiła się tajemna cześć ikon. Jej mąż kontynuował politykę swojego ojca, cesarza Michała II, na polu ikonoklazmu. Choć Teodora starała się wspierać przyjaciół, sama zmuszona była ukrywać ikony przed mężem i dworzanami. Ukrywała je pod ubraniem, a także w wielu trumnach w swojej połowie pałacu. Następca Teofanesa opisuje przypadek, gdy Teodora została przyłapana na modlitwie przed ikonami przez cesarskiego błazna Dendrisa i bez złośliwych zamiarów przekazała to cesarzowi: „Król wszystko zrozumiał, rozgniewał się i gdy tylko wstał od stołu, natychmiast poszedł do swojej żony, zasypał ją wszelkimi obelgami i w swoim bezwstydnym języku nazwał ją bałwochwalcą i przekazał słowa szaleniec. Na co ona, uspokoiwszy swój gniew, natychmiast odpowiedziała: "Nie tak, wcale, królu, zrozumiałeś to. Pokojówki i ja spojrzeliśmy w lustro, a Dendris zobaczył w nim odbite postacie, poszedł i bez żadnych rozsądku, doniosłem o tym panu i królowi”. W ten sposób udało jej się ugasić królewski gniew.”

Historycy zauważają, że prawie wszyscy wokół cesarza byli po stronie kultu ikon, a cesarz o tym wiedział.

Po śmierci Teofila w 842 r. (w wieku 29 lat) Teodora została regentką w okresie mniejszości młodego monarchy Michała (miał wtedy 3 lata). W tym okresie Cesarstwem wraz z Teodorą rządziła Rada, której członkowie, podobnie jak Cesarzowa, byli zwolennikami kultu ikon.

Przywrócenie kultu ikon zostało przeprowadzone przez Teodorę natychmiast po śmierci cesarza Teofila. W 40. dniu jego śmierci zwołano w tym celu sobór kościelny w Konstantynopolu. Aby przywrócić kult ikony, konieczne było zastąpienie patriarchy ikonoklastów Jana Gramatyki. Jan został usunięty z ambony przez radę kościelną „za próbę samobójstwa” i wydalony z kościoła.

Metody, który cierpiał z powodu ikonoklastów, został wybrany nowym patriarchą Konstantynopola. Sobór ogłosił potrzebę przywrócenia kultu ikon. Sobór potwierdził legalność dekretów siedmiu soborów powszechnych i położył anatemę ikonoklazmu. Sobór powrócił także z wygnania wszystkich skazanych wcześniej za oddawanie czci ikonom; wydalono biskupów ikonoklastów ze swoich katedr, do których powrócili biskupi cierpiący za Teofila.

„Rytuał triumfu prawosławia”

Triumf prawosławia jest triumfem zwycięstwa Kościoła nad herezjami wypaczającymi naukę wiary chrześcijańskiej. Na zakończenie Liturgii w tym dniu konieczne jest odprawienie specjału obrzęd triumfu prawosławia. Tekst nabożeństwa głosi triumf Kościoła nad wszystkimi istniejącymi herezjami, ogłasza główne wyznawane przez niego dogmaty i zatwierdza decyzje siedmiu Soborów Powszechnych. Kościół modli się o nawrócenie błądzących i zachowanie swoich dzieci w prawdziwa wiara Chrystusa. Szczególne miejsce w serwisie zajmują rytuał anatematyzacji osoby, które zdaniem Kościoła dopuściły się grzechów ciężkich przeciwko Cerkwi prawosławnej lub są zarażone błędami heretyckimi.

Duchowni to wyjaśniają przekleństwem jest fakt, że człowiek sam wybrał inną drogę niż droga z Kościołem w żaden sposób nie klasyfikuje osoby na dobrą lub złą. Ale dla prawdziwych wierzących klątwa jest uważana za najstraszniejszą karę.
W przypadku wyklęcia ekskomunikowany jest chroniony przed sakramentami świętymi i wyłączony z liczby wiernych.

W Rosji w różnych okresach wyklinano E. Pugaczowa, I. Mazepę i arcykapłana Awwakuma. We współczesnej historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zostali wyklęci: jako głoszący „obalenie wszystkich dogmatów Cerkwi prawosławnej i samej istoty wiary chrześcijańskiej” (przez Święty Synod w lutym 1901 r.); „twórcy bezprawia i prześladowcy wiary i Cerkwi” (1918); kilku księży „publicznie bluźniło imieniu Boga” (1959, 1960); ci, którzy w 1993 r. przelali niewinną krew swoich sąsiadów; ci, którzy podzielają nauki sekt, „nowych ruchów religijnych”, pogaństwa, astrologii itp. (1994); , który odważył się nazwać siebie „Patriarchą Kijowa i całej Rusi-Ukrainy” (1994); Gleb Pawłowicz Jakunin , po wielokrotnych upomnieniach i przestrogach dotyczących nieuporządkowanego noszenia krzyża kapłańskiego po zdetronizowaniu (Sobór Biskupów 1997). Wiele nazwisk z listy zostało później usuniętych. Ale na przykład L.N. Tołstoj nadal pozostaje na tej liście, ponieważ jeszcze przed śmiercią nie wyrzekł się swoich niebezpiecznych dla Kościoła przekonań.

12 anatematyzacji „Rytuału Triumfu Prawosławia”, jak głoszono przed 1917 rokiem:

1. Ci, którzy zaprzeczają istnieniu Boga i twierdzą, że ten świat i wszystko, co się w nim znajduje, jest oryginalne bez Opatrzności Bożej i dzieje się przez przypadek: anatema.
2. Bóg, który mówi, nie jest duchem, ale ciałem; lub Jego brak sprawiedliwego, miłosiernego, mądrego, wszechwiedzącego i podobnego do bluźnierstwa: anatema.
3. Tym, którzy ośmielają się twierdzić, że Syn Boży nie jest z jednej istoty i nie ma równej czci z Ojcem, podobnie jest z Duchem Świętym, i dla tych, którzy wyznają, że Ojciec i Syn, i Duch Święty nie są tą samą istotą Bożą: przekleństwo.
4. Ci, którzy w głupocie mówią, że dla naszego zbawienia i oczyszczenia z grzechów nie jest konieczne przyjście na świat Syna Bożego w ciele i Jego darmowe cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie: anatema.
5. Tym, którzy nie przyjmują łaski odkupienia przez głoszoną Ewangelię, jako jedyny środek usprawiedliwienia przed Bogiem: klątwa.
6. Tym, którzy ośmielają się twierdzić, że Najświętsza Maryja Panna nie istniała przed Bożym Narodzeniem, w czasie Narodzenia i po Bożym Narodzeniu Dziewica: anatema.
7. Do niewierzących, gdyż Duch Święty obdarzył mądrością proroków i apostołów i przez nich wskazał nam prawdziwą drogę do zbawienia wiecznego, i potwierdził ją cudami, a teraz mieszka w sercach wiernych i prawdziwych chrześcijan i prowadzi ich do wszelkiej prawdy : przekleństwo.
8. Ci, którzy odbierają nieśmiertelność duszy, koniec wieku, przyszły sąd i wieczną nagrodę za cnoty w niebie oraz potępienie za grzechy: anatema.
9. Tym, którzy odrzucają wszystkie sakramenty święte zawarte w Kościele Chrystusowym: klątwa.
10. Tym, którzy odrzucają sobory świętych Ojców i ich tradycje, zgodne z Bożym Objawieniem i pobożnie zachowywane przez Cerkiew Prawosławną: klątwa.
11. Nie wylewa się na nich tych, którzy myślą, że w ortodoksji władcy nie są wynoszeni na tron ze względu na szczególną łaskę Bożą dla nich i gdy dar Ducha Świętego jest namaszczony dla królestwa w celu przejścia tego wielkiego tytułu: i tak tym, którzy ośmielają się buntować i zdradzać ich: klątwa.
12. Tym, którzy karzą i bluźnią świętym ikonom, którymi Kościół Święty upamiętnia dzieła Boga i Jego świętych, aby pobudzić tych, którzy na nie patrzą, do pobożności i przyjąć ich naśladownictwo, oraz tym, którzy twierdzą, że są idole: przekleństwo.

Główne znaczenie obchodów Triumfu Prawosławia

To nie przypadek, że Kościół nakazał nam świętować Triumf Prawosławia w I niedzielę Wielkiego Postu, co oznacza upamiętnienie jednego wielkiego wydarzenia historycznego Kościoła - zwycięstwa kultu ikon. Pamiętamy o tym, bo ma ono najgłębsze znaczenie dogmatyczne. Pan Jezus Chrystus – Bóg Słowo przyjęło naturę ludzką i dlatego, gdy Kościół wzywa nas do adorowania obrazu Jezusa Chrystusa na ikonie, na obrazie, czcimy także Jego Boską naturę i Obraz Boga w nas. Obraz Boga w ludzkości, obraz Boga i natury ludzkiej w Jezusie Chrystusie, natury ludzkiej, która jest tak blisko Boga w każdym z nas.

Słowo ikona pochodzi z języka greckiego i po rosyjsku oznacza „obraz”, „obraz”. Święta tradycja głosi, że sam Jezus Chrystus jako pierwszy dał ludziom swój widzialny obraz.

Król Abgar, który rządził za ziemskiego życia Pana Jezusa Chrystusa w syryjskim mieście Edessa, ciężko zachorował na trąd. Usłyszawszy, że w Palestynie przebywa wielki „prorok i cudotwórca” Jezus, który naucza o Królestwie Bożym i leczy wszelkie choroby, Abgar uwierzył w Niego i wysłał swojego nadwornego malarza Ananiasza, aby dał Jezusowi list od Abgara z prośbą o uzdrowienie i namalowanie obrazu portret Jezusa. Artysta odnalazł Jezusa, ale nie mógł wykonać „portretu” „ze względu na promienny blask Jego twarzy”. Sam Pan przyszedł mu z pomocą. Wziął od artysty kawałek materiału i przyłożył go do swojej Boskiej twarzy, dlatego też mocą łaski odcisnął się na tkaninie Jego boski wizerunek. Otrzymawszy ten Święty Obraz – pierwszą ikonę stworzoną przez Samego Pana, Abgar czcił go z wiarą i otrzymał uzdrowienie za swoją wiarę.

Ikona jest przede wszystkim przedmiotem sakralnym. Przedstawiona na niej twarz otrzymuje, zgodnie z regułą kościelną, imię poprzez inskrypcję. W ten sposób ikona zostaje zasymilowana przez tego, kto jest na niej przedstawiony, wznosi się do swego pierwowzoru i staje się uczestnikiem jej łaski, dzięki czemu w przypadku niegodnego, nieostrożnego obchodzenia się z ikoną, to nie obraz zostaje znieważony , ale ten, którego imię otrzymał, jego prototyp.

Ikona jest modlitwą wyrażoną w przenośni i rozumianą głównie poprzez modlitwę. Przeznaczony jest wyłącznie dla wierzącego stojącego przed nim w modlitwie. Jej celem jest propagowanie modlitwy.W modlitewnej kontemplacji ikony mamy komunię z Prototypem bez mylenia celu i środków; Pojmujemy widzialne poprzez niewidzialne, ziemskie poprzez niebiańskie. „Nikt nie powinien być na tyle szalony, aby sądzić, że prawda i jej cień, archetyp i jej obraz, przyczyna i skutek są zasadniczo identyczne”.(Św. Teodor Studyta). Tak jak szanujemy Biblię nie przez oddawanie czci „naturze skór i atramentu”, ale zawartemu w niej Słowu Bożemu, tak samo czcimy w ikonie nie farby i deski, ale Tego, którego wizerunek jest namalowany tymi farbami na tej tablicy . Honor nadawany ikonie nawiązuje do Prototypu.

Materiał przygotowany przez Siergieja Shulyaka

dla Świątyni Trójca Życiodajna na Worobiowych Górach

Prawo Boże. O świętych ikonach

Z historii święta

Ustanowienie święta wiąże się z wydarzeniami Soboru Konstantynopolitańskiego w 843 r., zwołanego przez cesarzową Teodorę w celu przywrócenia kultu ikony w Cesarstwie Bizantyjskim.

Po soborze kościelnym, który potępił ikonoklastów i przywrócił w imperium kult ikony, Teodora zorganizowała uroczystość kościelną, która przypadała w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu, czyli 11 marca 843 r. (według innych źródeł 19 lutego).

Na pamiątkę tego ważnego dla świata chrześcijańskiego wydarzenia oraz ku pamięci cesarzowej Teodory co roku w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu Cerkiew prawosławna uroczyście obchodzi przywrócenie kultu ikon, zwane „Triumfem prawosławia”.

Ogłoszenie Tygodnia Triumfu Prawosławia

Historia zaprzeczania ikonom, podobnie jak samym ikonom, ma historię starożytną. Logika rozwoju chrześcijaństwa „od Żydów” (Jana 4,4-26) i prześladowania pierwszych trzech stuleci niewiele przyczyniły się do kultu ikon. Symbol królował! Chrystusa przedstawiano w postaci „ryby”, „chleba”, „winy”, pasterza” itd.; bezpośrednie przedstawienie Chrystusa w okresie prześladowań było niemożliwe. W V wieku pojawiła się herezja monofizytyzmu. Umożliwiło to ludzką naturę Zbawiciela i pomogło ukształtować główne tezy przyszłych ikonoklastów. Pierwszy obrazoburca państwowy, cesarz bizantyjski Leon Izauryjczyk, zeszedł w stronę herezji ikonoklastycznej nie tylko ze względów religijnych, ale także politycznych, pragnąc przyjaznych stosunków z „rośniejącym w siłę” islamem, który całkowicie zakazuje wszelkich wizerunków religijnych ze względu na postrzeganie pogaństwo.

Rytuał Triumfu Prawosławia

W Rosji obrządek prawosławny został wprowadzony w XIV wieku. i składał się z greckiego synodyku tej rangi, dodając najpierw nazwiska „nowych heretyków”, takich jak Kasjan, archimandryta klasztoru Juryew itp., następnie dodano nowe nazwiska: Stenka Razin, Griszka Otrepiew, arcykapłan Awwakum, wiele schizm nauczyciele itp.; wyklęć było 20 i aż 4 tysiące nazwisk. Pod koniec XVIII wieku. obrządek prawosławia został poprawiony i uzupełniony przez metropolitę nowogrodzkiego i petersburskiego Gabriela; Wykluczono z niego zarówno wiele nazwisk, którym głoszono wieczną pamięć, jak i nazwiska wielu przestępców cywilnych i nauczycieli schizmy. W tej formie Obrządek prawosławny został opublikowany w 1767 r. Obrządek prawosławny był sprawowany w r katedry po odczytaniu godzin lub przed zakończeniem Liturgii na środku świątyni przed ikonami Zbawiciela i Matka Boga, leżąc na mównicy. Rangę znacznie obniżono w 1801 r., wymieniając jedynie herezje, nie wymieniając imion heretyków. Ranga pozostała bez zmian aż do 1869 roku, kiedy to usunięto z niej nazwiska przestępców państwowych.

Dwanaście klątw

Ci, którzy zaprzeczają istnieniu Boga i twierdzą, że ten świat i wszystko, co się w nim znajduje, jest oryginalne bez Opatrzności Bożej i dzieje się przez przypadek: anatema.

Ci, którzy mówią o Bogu, nie są duchem, ale ciałem; lub Jego brak sprawiedliwego, miłosiernego, mądrego, wszechwiedzącego i podobnego do bluźnierstwa: anatema.

Tym, którzy ośmielają się twierdzić, że Syn Boży nie jest współistotny i równy Ojcu, podobnie jest z Duchem Świętym, i tym, którzy wyznają, że Ojciec, Syn i Duch Święty nie są tą samą istotą Bóg: przekleństwo.

Ci, którzy głupio mówią, że dla naszego zbawienia i oczyszczenia z grzechów nie jest konieczne przyjście na świat Syna Bożego w ciele i Jego darmowe cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie: anatema.

Ci, którzy nie akceptują łaski odkupienia głoszonej przez Ewangelię, jako jedynego naszego środka usprawiedliwienia przed Bogiem: anatema.

Tym, którzy ośmielają się twierdzić, że Najświętsza Maryja Panna nie istniała przed Bożym Narodzeniem, w czasie Narodzenia i po Bożym Narodzeniu Dziewica: anatema.

Do niewierzących, albowiem Duch Święty obdarzył mądrością proroków i apostołów i przez nich wskazał nam prawdziwą drogę do zbawienia wiecznego, i potwierdził ją cudami, a teraz mieszka w sercach wiernych i prawdziwych chrześcijan i prowadzi ich do wszelkiej prawdy: anatema .

Ci, którzy odbierają nieśmiertelność duszy, koniec wieku, przyszły sąd i wieczną nagrodę za cnoty w niebie i potępienie za grzechy: anatema.

Tym, którzy odrzucają wszystkie sakramenty święte zawarte w Kościele Chrystusowym: anatema.

Tym, którzy odrzucają sobory świętych Ojców i ich tradycje, zgodne z Bożym Objawieniem i pobożnie zachowywane przez Kościół prawosławny: klątwa.

Ci, którzy myślą, że w ortodoksji władcy nie są wynoszeni na tron dzięki szczególnej łasce Boga dla nich i kiedy dar Ducha Świętego jest namaszczony dla królestwa w celu przejścia tego wielkiego tytułu, nie są na nich wylewani: i tak na tych, którzy ośmielają się buntować i zdradzać ich: przekleństwo.

Ci, którzy karzą i bluźnią świętym ikonom, których Kościół Święty upamiętnia dzieła Boga i Jego świętych, aby pobudzić do pobożności tych, którzy na nie patrzą i przyjmują ich naśladownictwo, oraz tych, którzy mówią, że są bożkami: anatema.

Ikona Triumfu Prawosławia

Ikonografia Triumfu Prawosławia rozwinęła się w XIV – XV wieku. Najwcześniejszym obrazem, który do nas dotarł, symbolicznie przekazującym ideę Triumfu prawosławia i kultu ikon, jest ikona bizantyjska z XIV wieku, przechowywana w Londynie, w British Museum.

Ikona „Triumf prawosławia” kryje w sobie wiele tajemnic. Jest to ikona o ikonie, opowiadająca o końcu okresu ikonoklazmu. Przeszkodą w VIII–IX wieku była kwestia możliwości przedstawienia Chrystusa. Dlaczego jest tu przedstawiona wielka ikona Matki Bożej i trzy małe ikony Zbawiciela? Ciekawostką jest także mnogość postaci stojących w dwóch rzędach, biorąc pod uwagę, że niektórzy z tych ludzi nie tylko nie zostali świętymi, ale wręcz przeciwnie.

Przez półtora wieku trwała straszliwa dyskusja na temat tego, czy można przedstawiać Chrystusa, Matkę Bożą i świętych i modlić się przed tymi obrazami. Spory przerodziły się w brutalne prześladowania i morderstwa wyznawców ikon. Ten dramatyczny okres w historii Kościoła zakończył się wydarzeniem, które nazywamy Triumfem Prawosławia i które pamiętamy w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu. Ikona mówi o nim.

W centrum kompozycji ikonograficznej przedstawiono największą ikonę Matki Bożej „Hodegetria” („Przewodnik”). Jeśli w okresie ikonoklazmu, mówiąc o ikonie, mieli na myśli przede wszystkim ikonę Chrystusa, to w XIV wieku, kiedy kształtowała się ikonografia Triumfu Prawosławia, ikona Matki Bożej stała się ikoną główną Bizancjum.

Umieszczenie ikony na tronie przypomina nabożeństwo modlitewne przed tą ikoną odprawione przez patriarchę Konstantynopola Metodego, cesarzową Teodorę, jej trzyletniego syna Michała i cały lud prawosławny w dniu 11 marca (w tym roku była to pierwsza niedziela Wielkiego Postu) 843 w kościele Hagia Sophia. Po odprawieniu nabożeństwa procesja w Konstantynopolu, a wierzący przywrócili ocalone ikony na swoje miejsca w kościołach.

Ikona Triumfu Prawosławia jest podzielona na dwa rzędy. W lewym górnym rogu ikony Matki Bożej znajduje się sprawiedliwa cesarzowa Teodora z synem Michałem. Na ikonie obecny jest carewicz Michał, mimo że ze względu na rozwiązłe życie otrzymał później przydomek Pijak. Na ikonie jest on przedstawiony jako uczestnik wydarzenie historyczne, które stanowiły podstawę fabuły.

Na prawo od Tronu stoją św. Metody i św. Teodor Studyta, opat klasztoru Studite, autor licznych dzieł w obronie kultu ikon. Nawet uwięziony przez obrazoburczego cesarza Leona Ormianina w swoich listach nadal bronił kultu ikony.

W dolnym rzędzie pośrodku przedstawieni są św. Teofan Wyznawca Sygryjski (uczestnik VII Soboru Ekumenicznego za Leona Ormianina, który powrócił do ikonoklazmu, spędził kilka lat w niewoli i zmarł na wygnaniu) oraz Szczepan Nowy (mnich z góry Auxentia, był mentorem całego monastycyzmu w Konstantynopolu, radził mnichom, aby nie ulegali prowokacjom ikonoklastów, a słabi ukrywali się tam, gdzie nie ma prześladowań), trzymając ikonę Chrystusa. Po ich prawej stronie stoi Teofilakt Wyznawca, biskup Nikomedii, brał on udział w negocjacjach Leona Ormianina ze świętym patriarchą Tarazjuszem, który po VII Soborze Ekumenicznym próbował przekonać cesarza, aby nie odnawiał obrazoburczej herezji. Następni są dwaj bracia, Teodor i Feofan Wpisany. Tak dziwny przydomek otrzymali bracia – obrońcy ikon, gdyż na rozkaz cesarza Teofila wypalono im na twarzach obraźliwe wersety gorącymi igłami.

Na lewo od Tronu znajduje się męczennica Teodozja trzymająca w rękach ikonę Chrystusa Emanuela. To ona uniemożliwiła żołnierzowi zrzucenie miedzianego obrazu Zbawiciela, który wisiał na bramach Konstantynopola przez ponad 400 lat. Za to Teodozja została zabita. Badacze nie byli w stanie zidentyfikować postaci mnichów pomiędzy Teodozją a Feofanem ze względu na poważnie zniszczone inskrypcje.

Małymi literami - święci związani z ochroną ikon i kultem ikon, którzy żyli wcześniej, w VIII wieku. Bez ich wyczynów i trudów Triumf prawosławia nie miałby miejsca, stanowią one fundament, podstawę tej ikonografii”.

Ikonoklastowie twierdzili, że nie można czcić ikon, bo ikona jest z drewna, farb, nie ma w niej duszy, czyli jest bożkiem. Czciciele ikony odpowiedzieli na to: oczywiście, że tam nie ma duszy, bo nie ma tam też ciała; ale jest obraz. Oddajemy cześć prototypowi, a nie drewnu i farbie. Przez wcielenie jesteśmy zjednoczeni z Bogiem. To właśnie wcielenie było aktem Boskiej Miłości, która całkowicie zmieniła ludzką świadomość.

Troparion Tygodnia Triumfu Prawosławia
głos 2
Kłaniamy się Twojemu najczystszemu obrazowi, Dobry, prosząc o przebaczenie naszych grzechów, Chryste Boże nasz, bo raczyłeś w ciele wstąpić na krzyż, aby wybawić to, co stworzyłeś z dzieła wróg. Dlatego wołamy do Ciebie z wdzięcznością: Napełniłeś wszystkich radością, nasz Zbawicielu, który przyszedłeś zbawić świat.

Kontakion Tygodnia Triumfu Prawosławia
głos 6
Nieopisane Słowo Ojca, od Ciebie, Matko Boża, wcielamy się i wyobrażamy sobie zbezczeszczony obraz w starożytności, z Boską dobrocią mieszanki, ale wyznając zbawienie, wyobrażamy to sobie czynem i słowem.

Umieszczenie ikony na tronie przypomina nabożeństwo modlitewne przed tą ikoną odprawione przez patriarchę Konstantynopola Metodego, cesarzową Teodorę, jej trzyletniego syna Michała i cały lud prawosławny w dniu 11 marca (w tym roku była to pierwsza niedziela Wielkiego Postu) 843 w kościele Hagia Sophia. Po nabożeństwie odbyła się procesja religijna w całym Konstantynopolu, a wierni zwrócili zachowane ikony na swoje miejsca w kościołach.

Ikona Triumfu Prawosławia jest podzielona na dwa rzędy. W lewym górnym rogu ikony Matki Bożej znajduje się sprawiedliwa cesarzowa Teodora z synem Michałem. Na ikonie obecny jest carewicz Michał, mimo że ze względu na rozwiązłe życie otrzymał później przydomek Pijak. Ikona przedstawia go jako uczestnika wydarzenia historycznego, które stanowiło podstawę fabuły.

Tydzień Triumfu Prawosławia wiąże się z VII Soborem Ekumenicznym z 787 r., który po długim okresie ikonoklazmu ostatecznie ustanowił kult ikon w Cerkwi prawosławnej. Samo święto powstało w 843 roku i było poświęcone ostatecznemu zwycięstwu nad herezją ikonoklazmu. Tym samym w Kościele zakończył się okres rozwoju teologii chrystologicznej (prawosławnego nauczania o Chrystusie), a znajdująca się tu ikona stała się ostatnim widocznym dowodem realności Wcielenia. Od tego czasu Triumf prawosławia zaczęto obchodzić w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu, ponieważ jego pierwsze obchody w 843 r. przypadły w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu.

Około XI wieku w Kościele ukształtował się szczególny obrzęd Triumfu Prawosławia. W jego tekstach liturgicznych ogłasza się triumf Kościoła nad wszystkimi dotychczasowymi herezjami, powtarza się dekrety siedmiu Soborów Powszechnych i rzuca klątwę na tych, którzy dopuścili się grzechów ciężkich przed Cerkwią prawosławną*. Obrzęd ten potwierdza także prawdziwe uwielbienie Boga, zgodnie z nauką Kościoła.

Oczywiście już teraz istnieją wyznania realne, które możemy nazwać heretyckimi, zrodzone w oderwaniu od Kościoła z powodu odmiennych idei dogmatycznych, teologicznych ich twórców. Ale oczywiste jest, że dzisiaj spór z nimi jest po to Sobór nie jest już szczególnie istotne. W pewnym momencie herezje te istniały w Kościele i stanowiły dla niego bardzo realne zagrożenie, ale dziś już tak nie jest; istnieją one poza Kościołem. I dawne niebezpieczeństwo już nie istnieje. Zatem upamiętnienie herezji w tygodniu Triumfu Prawosławia najprawdopodobniej wiąże się właśnie z tym znaczenie historyczne, ale niepraktyczne. Kościół przypomina wierzącym, że były w jego historii okresy, gdy toczyły się w jego obrębie intensywne, pełne napięcia polemiki, dotyczące przede wszystkim dzieła myśli ludzkiej. Dziś, jak świadczy otaczający nas świat, myślenie w tym kierunku nie sprawdza się, dlatego pojawienie się nowych, poważnych herezji jest mało prawdopodobne.

Święto osobiste

Jeśli mówimy o duchowym znaczeniu tego święta dla nas, zwykłych wierzących, dla naszego życia duchowego, to oczywiście Triumf Prawosławia można rozumieć nieco szerzej, nie tylko w sensie dogmatyczno-teologicznym. Kiedy człowiek wkracza na drogę postu, starając się więcej modlić i w jakiś sposób ograniczać się ascetycznie, wtedy zaczyna się triumf wiary.

Oczywiście możemy po prostu zadeklarować nasze Wiara prawosławna, ale ciągłe życie w Chrystusie, gorliwość, z jaką wielu rozpoczyna Wielki Post (a która niestety nie każdemu wystarcza na cały Wielki Post) - można to uznać za rodzaj osobistego Triumfu Prawosławia.

Jest to już pewne doświadczenie człowieka, a nie tylko wspomnienie wydarzeń i sporów dogmatycznych w Kościele sprzed niemal tysiąca lat.

We współczesnych realiach Triumf prawosławia należy rozumieć także jako swego rodzaju osobiste zakończenie początku Wielkiego Postu, kiedy wierzący naprawdę stara się żyć tak, jak powinien żyć chrześcijanin, w maksymalnym dla siebie stopniu. Przede wszystkim człowiek więcej się modli, chodzi na nabożeństwa, kanon pokutny Andriej z Krety... A wszystkie te wysiłki ostatecznie prowadzą do triumfu życia osobistego w Chrystusie. To właśnie na to, jak mi się wydaje, warto dzisiaj zwrócić uwagę, a nie na dogmatyczne definicje, które niewątpliwie afirmują to święto.

Relacja prowadząca do Chrystusa

Pamiętamy, że święto Triumfu Prawosławia kończy pierwszy i jeden z najsurowszych tygodni Wielkiego Postu. Nie jest to przypadkowe, gdyż w ogóle życie chrześcijańskie prowadzi człowieka do radości.

Jedynym i główny wynik nie tylko pierwsze dni Wielkiego Postu, ale całe życie chrześcijanina – to radość i pokój w Duchu Świętym. Jeśli dobrze przeszliśmy przez ten etap, więcej się modliliśmy i mniej grzeszyliśmy, staraliśmy się powstrzymywać od konfliktów z bliźnimi, a wręcz przeciwnie, okazywaliśmy im nasze dobre cechy, wówczas rezultatem tego wszystkiego będzie prawdziwa radość. Wtedy samo święto w pewnym sensie możemy nazwać osobistym Triumfem Prawosławia.

I oczywiście warto pamiętać, że wszystkie tygodnie i tygodnie Wielkiego Postu mają ze sobą pewien związek. Cały post jest zbudowany dramatycznie w określony sposób. Posiada własną fabułę, która stale się rozwija. Każdy kaznodzieja może na swój sposób ukazać logikę Wielkiego Postu, ale jasne jest, że ona istnieje. Taka jest logika duchowe wzniesienie osoba w kierunku Wesołego Alleluja ku samemu Chrystusowi Zmartwychwstałemu.