Budowa roku kościelnego dziesięciny. Kościół dziesięciny w Kijowie

Znajduje się tu wiele zabytków architektury ciekawa historia. Wiele z nich wiąże się z określonymi wydarzeniami historycznymi. Uderzającym przykładem jest Kościół dziesięciny w Kijowie. Dlaczego jest to interesujące, jak powstało i z jakimi wydarzeniami jest związane – o tym mowa w artykule.

Poznajemy arcydzieło architektury

Jednym z wyjątkowych i zapadających w pamięć miejsc znajdujących się w samym sercu Kijowa jest Cerkiew Dziesięciny. Nazywany jest także kościołem Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny. Stała się jedną z pierwszych kamiennych budowli w mieście, o której zachowało się wiele esejów literackich. Wspominano o nim w archiwach, w starożytnych rękopisach i innych dokumentach.

Mimo dużej liczby źródeł, żadne z nich nie zawiera jednoznacznych obrazów tego, jak pierwotnie wyglądał najstarszy kościół na Rusi. Tylko na podstawie szeregu znalezisk archeologicznych znalezionych w różnych okresach możemy się domyślić, jak to było. Przykładowo fragment wejścia i część budynku przedstawiono na jednym z rysunków z 1826 roku. Jednak zdaniem naukowców przedstawione na zdjęciu ruiny to jedynie kopia rysunku pozostawionego przez holenderskiego malarza, kaligrafa i rysownika Abrahama Van Westerfelda.

Przypuszczalny opis budynku

Jak już wspomniano, nie odnaleziono wiarygodnych zdjęć ani rysunków przedstawiających kościół. W rezultacie na podstawie różnych źródeł i znalezisk archeologicznych można się jedynie domyślać, jak to było. Dlatego wielu archeologów i historyków uważa, że ​​kościół ten był budowlą z kopułą krzyżową, wspartą na czterech filarach. Ich zdaniem architektura kościoła dziesięciny w pełni odpowiadała modelowi architektonicznemu sztuki bizantyjskiej.

Prawdopodobnie obok wielokopułowego obiektu sakralnego znajdowały się rezydencje szlachty kijowskiej, dziedzińce i pałac książęcy. Stosunkowo niedaleko znajdował się plac zwany Babin Torzhok. Według niektórych przekazów to właśnie tutaj prowadzono niegdyś aktywny handel międzynarodowy.

Co było w pomieszczeniu?

Wewnątrz tę wyjątkową świątynię ozdobiono przepięknymi mozaikami, freskami i różnymi detalami architektonicznymi wykonanymi z kamieni szlachetnych (porfir, marmur itp.). Badacze odkryli na jego terenie szereg książęcych sarkofagów, fragmenty marmurowych kolumn, gzymsów, mozaikowych posadzek, fragmentów tynków i wiele innych.

Sądząc po częściach i elementach, które przetrwały do ​​dziś, kościół ten był wybitny, elegancki i wyrafinowany. To właśnie przykuło uwagę jej współczesnych.

Obecnie istnieje kilka interesujących teorii związanych z Kościołem dziesięciny. Jedna z nich opowiada o katedrze jako o monumentalnej budowli, wzniesionej niegdyś przez księcia Włodzimierza Światosławicza. Według tych źródeł, w tym czasie budynek miał najważniejsze funkcje polityczne i polityczne znaczenie historyczne dla kultury starożytnych Słowian. Znajdowała się na Wzgórzu Starokiewskim, w miejscu, z którego wyraźnie widać Lewy Brzeg, Łukjanowkę, Podol, Plac Lwowski i inne ciekawe miejsca współczesnej stolicy Ukrainy.

Wielu historyków uważa, że ​​Cerkiew Dziesięciny jest pierwszym dowodem zakorzenienia religii chrześcijańskiej na Rusi. W jego murach były starożytne Ikony chrześcijańskie, naczynia z Korsuna i krzyże. A Anastas Korsunyanin został jednym z kapłanów świątyni. Był jednym z pierwszych przedstawicieli Kościół chrześcijański zaczął pobierać od wiernych dziesięciny kościelne.

Kościół otrzymał swoją nazwę dzięki księciu Włodzimierzowi Światosławiczowi. Na jej utrzymanie regularnie wydawał jedną dziesiątą swoich dochodów (dziesięcinę). Stąd nazwa.

Informacje historyczne o pochodzeniu świątyni

Według różnych źródeł archiwalnych Kościół Dziesięciny Najświętszej Marii Panny, czyli Świątynia Najświętszej Marii Panny, został zbudowany w 996 roku. Według niektórych informacji katedrę ufundowano na miejscu egzekucji przez pogan pierwszych męczenników Teodora i jego syna Jana.

Budowa trwała długo. Jednak po pewnym czasie budynek w końcu powstał. Jednak w swojej pierwotnej formie nie przetrwał długo. Już w 1169 roku świątynia uległa zdradzieckiemu atakowi i została splądrowana przez wojska księcia Mścisława Andriejewicza. W 1203 roku historia się powtórzyła, ale z wojskami Ruryka Rostislavicha.

Historia Kościoła dziesięciny jest pełna ataków, rabunków, a nawet zniszczeń. Tym samym w XIII wieku budowla stała się celem nie tylko zdradzieckiego ataku i banalnego rabunku ze strony wojsk Batu-chana. Jak się okazało, zdobywcom to nie wystarczyło. W rezultacie zniszczyli świątynię przy użyciu ciężkich dział.

Dalsze losy kościoła

Przez pewien czas kościół pozostawał w ruinie. Później na jego miejscu wzniesiono niewielki kościół pamiątkowy. Według niektórych źródeł budowa odbyła się pod patronatem metropolity Piotra Mohyły w 1630 roku. Bliżej 1842 roku dokonano przebudowy budowli. przemianowano go na kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny.

Pod rządami sowieckimi świątynia podlegała przymusowej rozbiórce. W 1928 roku obiekt, podobnie jak wiele innych zabytków kultury i architektury, uległ zniszczeniu. I już w 1936 roku jego fundamenty zostały dosłownie rozebrane cegła po cegle. Jak widać z wielu powodów najstarsza kamienna budowla nie zachowała się do dziś.

Budowa nowej nowoczesnej świątyni

Zniszczenie świątyni było prawdziwą tragedią dla wielu wierzących, miłośników historii i miłośników sztuki architektonicznej. W rezultacie w 2006 roku wspólnymi siłami zbudowano świątynię-tabernakulum na miejscu ruin kościoła. Legalność tej budowy wywołała jednak szereg sporów i skandali. W rezultacie nowy budynek przetrwał zaledwie rok. Został rozebrany w 2007 roku. A na jego miejscu wzniesiono drewniany kościół, który w tym samym roku poświęcił Jego Świątobliwość Metropolita Włodzimierz.

W 2009 roku na terenie kościoła otwarto klasztor. Dokładnie rok później planowano budowę kolejnej świątyni, jak najbliżej pierwotnego Kościoła Dziesięciny w Kijowie. Zdjęcia i modele przyszłego budynku były już w przygotowaniu. Jednak pomysł ten nigdy nie uzyskał akceptacji.

Święte relikwie i pochówki

Oprócz swojego podstawowego znaczenia, Kościół Dziesięciny służył jako grobowiec. W ten sposób na jego terenie pochowano relikwie Świętego Wielkiego Męczennika Klemensa. To tu znalazła spokój żona księcia, Anna. Zmarła w 1011 r. Dokładnie 4 lata później zmarł sam Władimir. Jego szczątki pochowano obok żony. Później do grobowca przeniesiono szczątki księżnej Olgi.

Jakiś czas później szczątki książęce ukryto. Jednak z jakiegoś powodu zaginęły i nie wróciły do ​​grobowca Kościoła Dziesięciny w Kijowie. To, dokąd poszli, wciąż pozostaje tajemnicą.

Kilka informacji na temat budowy świątyni

Kościół Dziesięciny, czy też jak nazywany jest także Kościołem Marmurowym (ze względu na dużą ilość marmurowych dekoracji) jest dość dużą budowlą funkcjonalną. Podczas jego budowy wykorzystano takie materiały jak cegła, granit, kwarcyt i inne.

Jako tzw. roztwór „ściągający” zastosowano „cement” - mieszaninę pokruszonej ceramiki i wapna. Jego zastosowanie umożliwiło stworzenie dość dużych, niezawodnych i trwałych budynków i konstrukcji.

W jakiej technologii wykonano budynek?

Uważa się, że budowla ta miała kiedyś znaczne rozmiary. Jednocześnie był to swego rodzaju ośrodek kompozycyjny w zespole architektonicznym „miasta Włodzimierza”. Ta monumentalna budowla sakralna została wzniesiona w tzw. technologii „bizantyjskiej”. Jej zasada sprowadza się do przekrycia wolnej przestrzeni budynku sklepieniami.

Którzy artyści wzięli udział w projekcie?

Na podstawie charakterystycznych niuansów muru fundamentu, zastosowanych materiałów budowlanych i wielu innych danych możemy stwierdzić, że jego budowę wykonali bizantyjscy rzemieślnicy o najwyższych kwalifikacjach. Warto też wspomnieć, że na niektórych cegłach widnieją litery cyrylicy, co sugeruje, że przy jej budowie pracowali także Słowianie południowi (prawdopodobnie Bułgarzy).

Co pozostało ze świątyni?

Niestety, Kościół Dziesięciny praktycznie nie przetrwał do naszych czasów. Archeolodzy odkryli jedynie niektóre fragmenty fundamentów tej świątyni. Turyści mogą je zobaczyć odwiedzając ten historyczny obszar.

W 1996 roku wyemitowano 2 monety okolicznościowe z wizerunkiem świątyni. Jedna z nich wykonana jest z najwyższej jakości srebra, druga ze stopu miedzi i niklu. Obie monety przedstawiają Kościół Dziesięciny. Zdjęcia tych monet można zobaczyć w podręcznikach szkolnych i innych książkach poświęconych historii Ukrainy. W centrum takich monet znajduje się sama świątynia. A pod nim napis „Wartości duchowe Ukrainy”.

Z serca starożytnego Kijowa – Kościoła Dziesięciny, który dziś ma dokładnie 1020 lat (od daty zakończenia budowy) – obecnie pozostały tylko fundamenty, ale według archeologów świątynia była jedną z największych w ówczesnej Świat chrześcijański: jego rzeczywiste rozmiary miały wymiary około 44 na 30-32 metry, czyli więcej niż nawet katedra Włodzimierza na Blvd. Szewczenko. Książę Włodzimierz podjął decyzję o budowie kościoła ku czci Najświętszego Bogurodzicy po swoim chrzcie w Korsuniu. Mistrzowie rosyjscy i bizantyjscy spełnili jego życzenie w latach 988-996. W różnych okresach książę Suzdal Andriej Bogolyubski i Połowcy wkraczali w luksusową dekorację dziesięciny, ale dziewicza świątynia została zniszczona podczas najazdu Batu-chana. Potem odtworzono go dwukrotnie na krótki czas.

Cerkiew Dziesięciny w Kijowie, X w. - pierwszy zabytek starożytnej rosyjskiej architektury monumentalnej, któremu nie słabnie zainteresowanie nie tylko naukowców, ale społeczeństwa i polityków ze względu na jego wyjątkową rolę w historii starożytnej Rusi. „Kościół Dziesięciny znajduje się na Wzgórzu Starokiewskim, w części, od której zaczyna się Zejście św. Andrzeja prowadzące na Podol. W tym miejscu, według legendy, za czasów wielkiego Włodzimierza, pierwszych męczenników na Rusi, Jan i jego syn Fiodor żyli i cierpieli dla Chrystusa. -Warangianie. Będąc poganinem, książę Włodzimierz chciał kiedyś złożyć Perunowi ofiarę z człowieka. Aby wybrać osobę na tę ofiarę, rzucili losy i los padł na Fedora Kiedy jednak zwrócili się do Jana z żądaniem, aby oddał syna, Jan nie tylko nie wydał Fiodora, ale natychmiast wygłosił ogniste kazanie o prawdziwym Bogu i ostre potępienie pogan. Rozwścieczony tłum rzucił się i zniszczył dom Jana, pod którego gruzami ci pierwsi nosiciele namiętności na Rusi otrzymali koronę męczeństwa. Po swoim chrzcie książę Włodzimierz zbudował w tym miejscu kościół i przekazał na jego rzecz jedną dziesiątą swoich dochodów [dziesięcinę] [na budowę i utrzymanie cerkwi], dlatego też otrzymała ona nazwę „Dziesięcina” („Przewodnik po Kijowie i okolicach”, 1912).

Początek budowy cerkwi Dziesięciny datuje się na rok 989, o czym zapisano w „Opowieści o minionych latach”: „Latem roku 6497...Włodzimer myślał o utworzeniu cerkwi Najświętszej Bogurodzicy i wysłaniu mistrzowie od Greków”. W innych kronikach rok założenia kościoła nazywany jest także rokiem 986, 990 i 991. Został zbudowany na bazie starożytnej Świątyni Dziesięciny przez starożytnych rosyjskich i bizantyjskich rzemieślników w Kijowie na cześć Najświętszej Maryi Panny (dlatego w starożytnych źródłach często nazywany jest Kościołem Najświętszej Marii Panny) za panowania Równych -do-Apostołów Włodzimierza Wielkiego Światosławowicza. Budowa kościoła dziesięciny, pierwszego kamiennego kościoła Rus Kijowska. ukończono 12 maja 996 r. Pierwszym rektorem kościoła był jeden z „kapłanów korsuńskich” Włodzimierza – Anastas Korsunyanin, któremu, jak podaje kronika, w 996 r. książę Włodzimierz powierzył zbieranie dziesięciny kościelnej.

Kościół był sześciokondygnacyjną kamienną świątynią o krzyżowych kopułach i został zbudowany jako katedra niedaleko wieży książęcej - kamienny północno-wschodni budynek pałacowy, którego odkopana część znajduje się 60 metrów od fundamentów kościoła dziesięciny . W pobliżu archeolodzy natknęli się na pozostałości budynku uznawanego za dom duchowieństwa kościelnego, wzniesionego w tym samym czasie co kościół (tzw. wieża Olgi). Książę Włodzimierz przeniósł tu także z Wyszgorodu szczątki swojej babci - relikwie księżnej Olgi. Kościół Dziesięciny był bogato wyposażony w mozaiki, freski, rzeźbione płyty z marmuru i łupka. Ikony, krzyże i naczynia sprowadzono z Korsunia (Chersonese Tauryd) (region współczesnego Sewastopola) w 1007 roku. Marmur był obficie stosowany w dekoracji wnętrz, dla którego współcześni nazywali świątynię także „marmurem”. Przed zachodnim wejściem Efimow odkrył pozostałości dwóch pylonów, które zapewne służyły za cokoły dla brązowych koni sprowadzonych z Chersonezu.

„Gdzieś tam był „Babin Torzhok” - rynek i jednocześnie forum - Włodzimierz przywiózł antyczne rzeźby - „divy” z Chersonezu i tu wzniósł. Stąd starożytna nazwa Kościoła Dziesięciny - „Dziewica Maryja w Divy”, stąd oczywiście i „Babi Torzhok”.” - napisał Wiktor Niekrasow w „Spacerach po mieście”. Oprócz ołtarza głównego w kościele znajdowały się jeszcze dwa: św. Włodzimierza i św. Mikołaj.

Niektórzy naukowcy uważają, że kościół był poświęcony święto Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny. Zawierały relikwie świętego męczennika Klemensa, który zginął w Korsuniu. W kościele dziesięciny znajdował się grobowiec książęcy, w którym pochowano chrześcijańską żonę Włodzimierza, bizantyjską księżniczkę Annę, zmarłą w 1011 r., a następnie samego Włodzimierza, który zmarł w 1015 r. Przeniesiono tu także szczątki księżniczki Olgi z Wyszgorodu. W 1044 r. Jarosław Mądry pochował w kościele dziesięciny pośmiertnie „ochrzczonych” braci Włodzimierza – Jaropolka i Olega Drevlyanskich. Podczas najazdu mongolskiego ukryto relikty książęce. Według legendy odnalazł je Piotr Mohyla, ale już w XVIII wieku. szczątki ponownie zniknęły.

W 1039 r. za Jarosława Mądrego metropolita Teopemptus dokonał ponownej konsekracji, której przyczyny nie są znane. W XIX w. sugerowano, że po pożarze Kijowa w 1017 r. cerkiew przeszła znaczną przebudowę (m.in. trzy strony dodano galerie). Niektórzy współcześni historycy kwestionują je, uznając to za niewystarczający powód. M. F. Murjanow uważał, że podstawą drugiej konsekracji mógł być akt heretycki lub pogański, jednak obecnie za bardziej wiarygodną przyczynę uważa się ustanowienie obchodów corocznej renowacji świątyni, charakterystycznej dla tradycji bizantyjskiej i obejmującej obrzęd konsekracji (taką wersję zaproponował A.E. Musin). Inna jest opinia, że ​​przyczyną ponownej konsekracji mogło być nieprzestrzeganie kanonów bizantyjskich podczas pierwszej konsekracji.

W pierwszej połowie XII w. Kościół ponownie przeszedł gruntowny remont. W tym czasie całkowicie przebudowano południowo-zachodni narożnik świątyni, przed fasadą zachodnią pojawił się potężny pylon podtrzymujący mur. Działania te najprawdopodobniej polegały na odbudowie świątyni po częściowym zawaleniu się w wyniku trzęsienia ziemi.

„W 1169 r. kościół został splądrowany przez wojska Andrieja Bogolubskiego, w 1203 r. przez wojska Rurika Rostisławicza. Pod koniec 1240 r. hordy Batu-chana, zajmując Kijów, zniszczyły Kościół Dziesięciny - ostatnią twierdzę dynastii Według legendy cerkiew dziesięciny [a dokładniej chór] zawaliła się pod ciężarem ludzi, którzy się w niej tłoczyli, próbując uciec przed Mongołami [jednak istnieje wersja, że ​​została zniszczona przez horda]. W trudnych czasach, jakie Kijów musiał przeżyć w czasie pogromu tatarskiego, cerkiew dziesięciny została zniszczona i dopiero w XVI w. wybudowano na jej miejscu małą drewnianą cerkiew pod wezwaniem św. Mikołaja.” („Przewodnik po Kijowie i okolicach”, 1912)

Dopiero w latach 30. XVII w. Rozpoczęła się odbudowa Kościoła Dziesięciny, której historię można bardzo wiarygodnie odtworzyć na podstawie szeregu wzmianek w źródłach pisanych. I tak, jak podaje Sylwester Kossow, w 1635 r. metropolita kijowski Petro Mohyła „nakazał wydobyć z podziemnych ciemności cerkiew Dziesięciny Najświętszej Maryi Panny i otworzyć ją na światło dzienne”. Z ówczesnego starożytnego kościoła „pozostały jedynie ruiny i stała część jednego muru, ledwo wystawała na powierzchnię”. Ten obraz spustoszenia potwierdza niezależny opis francuskiego inżyniera Guillaume’a Levasseura de Beauplan: „Zrujnowane ściany świątyni, wysokie na 5 do 6 stóp, pokryte są greckimi inskrypcjami… na alabastrze, ale czas prawie całkowicie się wygładził ich na zewnątrz. Opis ten pojawił się nie później niż w 1640 r. (rok powstania rękopisu), ale nie wcześniej niż w 1635 r., gdyż G. Boplan wspomina już o znaleziskach szczątków książąt rosyjskich w pobliżu cerkwi – czyli o wykopaliskach prowadzonych przez Piotra Mogilę ( o których mowa w Synopsie kijowskim z 1680 r. i Opisie Ławry Kijowsko-Peczerskiej z 1817 r.).

Do 1636 roku wśród ruin starożytnego kościoła dziesięciny znajdowała się drewniana cerkiew, znana jako św. Mikołaja Dziesięciny. Od 1605 roku kościół znajdował się w rękach unitów, a w 1633 roku został zwrócony przez Piotra Mogilę Sobór. Protest unickiego metropolity Józefa z Ruckiego datuje się na rok 1636 w sprawie rozbiórki drewnianej cerkwi na polecenie Piotra Mogili, który 10 marca tego roku „motsno, kgvalt, własną osobą i kapitułą, ze służbą , bojarów i jego poddani... natknęli się na cerkiew świętego Mikołaja, zwaną Desetinną, przez stulecia pozostającą w unii pod władzą metropolity kijowskiego... przez co cerkiew została zdewastowana, a cały dobytek i skarby cerkwi zabrane za sto tysięcy złotych… i jego łaskawość ks. Rutski, za spokojne trzymanie się i obchodzenie się z tym kościołem, znokautowany...”. Zdaniem S.P. Velmina, Petro Mogila specjalnie rozebrał drewniany kościół św. Mikołaja, aby odrzucić roszczenia cerkwi unickiej o zwrot świątyni, a na jego miejscu wzniósł nową, murowaną. Brakuje jednak w źródłach bezpośrednich wskazówek odnośnie dokładnej lokalizacji drewnianego kościoła.

W 1635 roku metropolita Petro Mogila ufundował na jednym z ocalałych terenów niewielki kościółek (nad południowo-zachodnim narożnikiem starożytnej świątyni wzniesiono niewielki kościółek pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Marii Panny) na pamiątkę zniszczonej świątyni i umieścił w nim jeden z starożytne ikony z wizerunkiem św. Mikołaja, przywiezionym przez księcia Włodzimierza z Korsunia. W tym samym czasie z inicjatywy metropolity rozpoczęto wykopaliska ruin świątyni. Później Petro Mogila odnalazł w ruinach sarkofag księcia Włodzimierza i jego żony Anny. Czaszkę księcia umieszczono w cerkwi Przemienienia Pańskiego (Zbawiciela) na Berestowie, następnie przeniesiono ją do katedry Wniebowzięcia Ławry Pieczerskiej. Rękę i szczękę przeniesiono do katedry św. Zofii. Wszystko inne zostało ponownie pogrzebane.

Za życia metropolity nie ukończono budowy nowego murowanego kościoła. Wiadomo, że w testamencie z 1646 r. Petro Mogila spisał ze swojej trumny tysiąc sztuk złota w gotówce „w celu całkowitego przywrócenia” Kościoła Dziesięciny. Ukończenie i poświęcenie kościoła ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny nastąpiło prawdopodobnie wkrótce po śmierci Piotra Mogili, gdyż już w 1647 roku pochowano przy kościele szlacheckie niemowlę. W 1654 roku, po wybudowaniu nowego ołtarza i odnowieniu naczyń, dokonano ponownej konsekracji kościoła. W kolejnych latach, do 1682 r., od strony zachodniej dobudowano do kościoła „drewniany refektarz”, a do 1700 r. dobudowano część wschodnią z drewnianą kondygnacją, w której wybudowano kaplicę ku czci apostołów Piotra i Pawła. W tych samych latach prawdopodobnie dokonano dobudowy zachodniego drewnianego przedsionka, wzorowanego na rosyjskiej „mączce”.

W 1758 roku kościół był już bardzo stary i wymagał renowacji. Przeprowadzono go pod nadzorem zakonnicy z klasztoru Florovsky Nektaria (księżniczka Natalia Borisowna Dolgorukaya). Naprawiono pęknięcie w ścianie ołtarza i przeprowadzono prace elewacyjne.

Na początku XIX wieku. Kościół Mogila był według I.I. Fundukleya prostokątem o wymiarach 14,35 x 6,30 m wydłużonym z zachodu na wschód, ze ściętymi narożnikami wschodnimi tworzącymi trójścienną absydę. Część zachodnia wyglądała jak wieża, nakryta czterospadowym dachem i zwieńczona latarnią, kopułą i krzyżem. Do części wschodniej od północy przylegała niewielka kamienna dobudowa. Do elewacji zachodniej przylegała drewniana przybudówka („posiłek”) z trójkątnym zakończeniem od zachodu, symetrycznym do wschodniej kamiennej absydy. Drewniana dobudówka posiadała wejście od południa, ozdobione niewielkim przedsionkiem. We wnętrzu świątyni „od strony południowej widoczne było wgłębienie na obrazie jaskiń Ławry Kijowskiej, przygotowane na relikwie”, jak podaje autor „Planu Pierwotnego Kijowskiego Kościoła Dziesięciny”, zbudowanego dla relikwie księżniczki Olgi, rzekomo odnalezione podczas wykopalisk Piotra Mogile.

W opisach kościoła Mohyla zwraca uwagę wzmianka o inskrypcji wykonanej z bloków kamiennych, wkomponowanej w mur elewacji południowej. N.V. Zakrevsky pisze, że „...z wiadomości arcykapłana Levandy można się domyślić, że fasada tego kościoła posiadała architraw ozdobiony grecką inskrypcją i duże okrągłe rozety ścienne przypominające sztukaterie”. Prawie wszystkie opisy greckiego napisu stwierdzają niemożność jego odczytania ze względu na fragmentację wynikającą z wtórnego użycia bloków. Już na początku XIX wieku opinie badaczy na temat tego, kiedy bloki te wpadały w mur, były podzielone. Anonimowy „Krótki opis historyczny kościoła dziesięciny” z 1829 r. przedstawia następującą wersję rekonstrukcji Piotra Mogile: „...w 1635 r. jego południowo-zachodni róg [starożytny kościół dziesięciny] ledwo pozostał , wraz z przylegającymi do niego murami, do tej pozostałości, ówczesny metropolita kijowski Piotr Mogila, po przyłączeniu strony sanktuarium, zbudował niewielki kościółek... Około 1771 r. spod tynku, od zewnątrz na ścianie południowej, greckie litery zostały przypadkowo odsłonięte, wyryte na kamieniach wbitych w ścianę...” W krytycznej odpowiedzi „Notatki dot krótki opis„, którego autorstwo najprawdopodobniej należy do metropolity Jewgienija (Bołchowitinowa), potwierdza tę tezę: „Ten fragment [starożytnego kościoła dziesięciny] w cerkwi w Mogilinie był niezwykły od strony południowej, zgodnie ze śladem wsparto na nim sklepienie chóru kościelnego, a w przypadku rozbicia jego mur, znaleziony już w starożytności, był bardzo mocny i płaski.” Jednocześnie metropolita Eugeniusz miał odmienne zdanie co do czasu pojawienia się napisu: „...jest to bardziej prawdopodobne, że sam Grób, odnajdując te fragmenty w gruzach starożytnego Kościoła Dziesięciny, nakazał jako pomnik rozmazać je wyraźnie na ścianie południowej, a przy jego fragmentach nie było zauważalnego tynku. ... Prawdopodobnie pełny napis znajdował się na zachodnim wejściu lub na jakiejś innej ścianie starożytnego kościoła.” M.F. Berlinsky zwrócił także uwagę, że Piotr Mogila „z pozostałych cegieł zbudował boki północne i ołtarzowe, a frontową kaplicę drewnianą zbudował”. N.V. Zakrevsky w swoim obszernym opisie cerkwi Dziesięciny, analizując dostępne mu źródła, nie tylko podkreślał starożytność muru z inskrypcją znajdującą się w cerkwi w Mogileńsku, ale także oskarżył A.S. Annenkowa, budowniczego kościoła z XIX wieku, zniszczenia tych najcenniejszych statów. Opis ruin kościoła Dziesięciny autorstwa G. Boplana, sporządzony jeszcze przed rekonstrukcją Piotra Mogili i przywołujący inskrypcje greckie, dodatkowo potwierdza wersję, jakoby w ramach budowli Mogila zachowały się znaczne fragmenty starszego muru. Stosunkowo niedawno M. Yu Braichevsky zwrócił uwagę na wzmiankę o G. Boplanie i porównał ją z zachowanymi rysunkami z XIX wieku. Badacz doszedł do nieoczekiwanego wniosku, że pierwszą przebudowę kościoła dziesięciny przeszło prawie dwa wieki przed Piotrem Mogilą, za czasów Symeona Olelkowicza (1455-1471). Według M. Yu Braichevsky'ego podczas tych prac naprawczych naprawiono mur południowo-zachodniego narożnika starożytnej świątyni, w który włączono bloki z greckimi literami. Następnie mury te weszły w skład kościoła w Mogile i zostały zapisane na rysunkach z XIX wieku. Jest to jednak jedyny argument badacza za datowaniem muru na XV wiek. były „gotyckie” ostrołukowe wykończenia okien na jednym z rysunków.

Na rycinie rycina z XIX wieku: „ Najważniejsze elementy, odnaleziona podczas wykopalisk dawnego kościoła Dziesięciny, prowadzonych w latach 30. XIX w. przez Jego Ekscelencję Eugeniusza Metropolitę Kijowskiego.” Po lewej stronie, zob. nr 6, przedstawiono „szczątki w grobie św. Włodzimierz; BRAKUJE UCZCIWEJ GŁOWY, przechowywanej w wielkim kościele Ławry Peczerskiej, i szczotek ręcznych; jeden z nich, jak wiadomo, znajduje się w katedrze Hagia Sophia w Kijowie.” W centrum pokazany jest „widok kościoła wzniesionego w latach 30. XIX w. na miejscu dawnej Świątyni Dziesięciny”. Pośrodku dolnego rzędu, patrz nr 9, przedstawiony jest „grobowiec z czerwonego łupka, św. Włodzimierza”.

Inny rysunek „nieczytelnego napisu” znaleziony w Kościele Dziesięciny, zob. nr 3, 4.

W 1824 r. metropolita Jewgienij (Bołchowitinow) nakazał oczyszczenie fundamentów kościoła dziesięciny. Wykopaliska przeprowadził w 1824 r. urzędnik kijowski Kondraty Łochwicki, który – jak wynika z jego pamiętników – dla sławy, honoru i nagród zaczął zajmować się archeologią amatorską, lecz jego plan dotyczący cerkwi Dziesięciny nie został uznany za dokładny. przez metropolitę ani nie brane pod uwagę przez komisję cesarską przy rozpatrywaniu projektu renowacji Dziesiątek. Dlatego w 1826 roku wykopaliska powierzono petersburskiemu architektowi Nikołajowi Efimowi. Podczas wykopalisk odkryto po raz pierwszy dość dokładny plan fundamentów, odnaleziono wiele cennych fragmentów mozaik podłogowych, dekoracji freskowych i mozaikowych świątyni, pochówki kamienne, pozostałości fundamentów itp. Jednak projekt Efimowa również nie przeszedł.

2 sierpnia 1828 r. poświęcono początek budowy nowego kościoła, który powierzono innemu petersburskiemu architektowi, Wasilijowi Stasowowi. Absurdalna świątynia w stylu bizantyjsko-moskiewskim – wariacja na temat własnego projektu dla Świątyni Aleksandra Newskiego w Poczdamie (1826) – niemająca nic wspólnego ze starorosyjską architekturą pierwotnego Kościoła Dziesięciny, została zbudowana na miejsce starożytnych fundamentów kosztem całkowitego zniszczenia ocalałych starożytnych murów rosyjskich, z których położono fundamenty kościoła w Stasowie. „Ta świątynia nie ma jednak nic wspólnego ze świątynią starożytną: nawet część fundamentów starożytnej świątyni, podczas budowy nowej, została wykopana z ziemi i zastąpiona nowym fundamentem. To, co ocalało z starożytna świątynia: a) część podpisu greckiego, znaleziona w ruinach świątyni i wstawiona, nie wiadomo dlaczego, w południową ścianę nowego kościoła oraz b) przed tronem i w miejscu górzystym, szczątki mozaikowej podłogi, odkrytej pod stosami kamieni i gruzu, pozostałych po świątyni Włodzimierowskiej. Inne pozostałości świątyni, również nie przedstawiające niczego szczególnego, wydobyte z ruin, wszystkie zgromadzone w małej [szklanej] szafce wewnątrz nowego kościoła [ w pobliżu prawego chóru]”. („Kijów, jego świątynie i atrakcje”, esej historyczny z książki „Biografia Rosji”, tom 5, wydanie około 1900 r.) W trakcie budowy całkowicie rozebrano cerkiew metropolity Piotra Mohyły z XVII w., a także około połowa z tych, które przetrwały do ​​tego czasu fundamenty świątyni z X wieku. Stare rosyjskie freski z wizerunkami świętych po prostu wrzucono do śmietników, z których jeden, wypełniony pozostałościami malarstwa staroruskiego, zbadano znacznie później, bo w 2005 roku. Budowa świątyni kosztowała 100 tysięcy rubli w złocie. Ikonostas powstał z kopii ikonostasu katedry kazańskiej w Petersburgu, autorstwa artysty Borovikowskiego. 15 lipca 1842 roku metropolita kijowski Filaret, arcybiskup Nikanor żytomirski i biskup smoleński Józef poświęcili nowy kościół dziesięciny Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny. W kościele tym znajdują się 3 ołtarze, główny ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Przy ścianie północnej, ukryty pod przykryciem, znajduje się grób św. Księżna Olga i południowa – św. Książę Włodzimierz; nad nimi znajdują się nagrobki z dekoracjami z brązu.

Kościół dziesięciny w XIX wieku.

Również w 1842 roku na terenie Kościoła Dziesięciny odkryto bajecznie bogaty skarb biżuterii o tragicznym losie. Trafił on do emerytowanego porucznika kurskiego, właściciela ziemskiego Aleksandra Annenkowa, człowieka kłótliwego i chciwego, który za okrutny stosunek do chłopów został zesłany z rodzinnego majątku do Kijowa. A działo się to w czasach rosyjskiej pańszczyzny, którą uważano za szczególnie okrutną! Ten człowiek kupił sobie posiadłość niedaleko Desyatinnaya. Ziemia była tam niedroga, ponieważ była zaśmiecona fragmentami starożytnych budynków i ludzkimi kośćmi. Trudno było tam cokolwiek zbudować. Odkrywszy skarb podczas wykopalisk, dzielny porucznik szybko zorientował się, jakie korzyści można uzyskać z tej nienadającej się do ogrodnictwa ziemi. Annenkowa ogarnęła pasja posiadania skarbów. O ile mógł, zapobiegał wykopaliskom prowadzonym u fundamentów Dziesięciny. Aby ostatecznie położyć kres próbom badań naukowych, Annenkov ogłosił, że zamierza odnowić kościół. Ale budowa została opóźniona. Annenkov nie potrafił rozsądnie pozbyć się tego, co znalazł, nie zachował kolekcji. Rzeczy z podziemnych skrytek mieszczą się w 2 dużych torbach. Annenkov potajemnie zabrał ich do swojego gospodarstwa w prowincji Połtawa. Jego dzieci bawiły się złotą starożytną rosyjską biżuterią: „zasiały” ogród drobnymi przedmiotami, wrzuciły je do studni, a pochodni ze złotą szyją wykorzystały jako obroże dla psów. Ale Annenkov nie miał szansy umrzeć w luksusie. Szybko wszystko roztrwonił, przegrał w karty i zakończył swoje dni w więzieniu dłużnika. Sądząc po rzeczach, które wpadły w ręce kolekcjonerów, skarb ten został ukryty przez kapłanów podczas oblężenia miasta. Zawierało wiele cennych naczyń i ikon.

W latach 1908-14. fundamenty pierwotnego kościoła dziesięciny (tam, gdzie nie zostały zniszczone przez budynek Stasowskiego) zostały odkopane i zbadane przez członka Cesarskiej Komisji Archeologicznej, archeologa D. V. Mileeva, który na nowo odkrył pozostałości wschodniej, apsydalnej części starożytnej świątyni, a także odkrył pozostałości fundamentów dwóch dużych budynków cywilnych z końca X wieku w pobliżu ścian świątyni. W pobliżu Kościoła Dziesięciny odkryto ruiny pałaców książęcych i domów bojarów, a także warsztaty rzemieślnicze i liczne pochówki z IX-X wieku. Według kijowskiego badacza K. Szerockiego, w tym samym czasie pod południowo-wschodnią ścianą świątyni odnaleziono pozostałości drewnianej konstrukcji - rzekomego domu pierwszych męczenników. Niestety materiały z wykopalisk z początku XX wieku nie zostały w pełni opublikowane.

W 1928 roku kościół Dziesięciny, podobnie jak wiele innych zabytków kultury i sztuki, został zburzony Władza radziecka. A w 1936 roku pozostałości ostatecznie rozebrano na cegły. W latach 1938-39 Grupa naukowa z Instytutu Historii Kultury Materialnej Akademii Nauk ZSRR pod przewodnictwem M.K. Kargera przeprowadziła fundamentalne badania wszystkich części pozostałości kościoła dziesięciny. Wyprawa profesora Kargera, która pod koniec lat trzydziestych rozpoczęła wykopaliska na Górze Kijowskiej, a następnie kontynuowała je po zakończeniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, jak wszystkie radzieckie grupy archeologiczne, nie działała w starym stylu, nie polegając na układaniu pojedynczych wąskich okopów. losowo. Okopy są nie tylko zawodne, ale także niebezpieczne: często niszczą i psują najcenniejsze znaleziska. Teraz radzieccy archeolodzy, po ustaleniu, jaki obszar ich interesuje, usuwają warstwę po warstwie całą ziemię z tego terytorium. Dzięki tej metodzie niczego nie można przeoczyć. I nic dziwnego: cała ziemia zajmująca powierzchnię całych hektarów jest sortowana, garść po garści, ręcznie, przesiewana przez sita. Znalezienie igły w stogu siana to nic w porównaniu z tą pracą! Podczas wykopalisk ponownie odnaleziono fragmenty dekoracji freskowych i mozaikowych starożytnej świątyni, kamienne grobowce, pozostałości fundamentów itp. Oprócz Kościoła Dziesięciny odkryto ruiny komnat książęcych i mieszkań bojarów, a także warsztaty rzemieślników i liczne pochówki z IX-X wieku. W tym samym czasie radzieccy archeolodzy odkryli pochówek w drewnianym sarkofagu pod Desyatinką. Wewnątrz znajduje się szkielet męski pochowany zgodnie ze zwyczajami chrześcijańskimi w kościele - z mieczem w drewnianej pochwie ze srebrnym grotem. Radzieccy naukowcy przypisali grób Rościsławowi Mścisławowiczowi, który zmarł w 1093 r. i został pochowany w cerkwi Desyatinnaya jako ostatni członek rodziny książęcej (uważa się, że Włodzimierz, jego żona Anna, jego matka księżna Olga, książęta Jaropolk i Oleg Światosławowicz oraz W Desiatinnej pochowano także syna Jarosława, Izyasława). Debata wciąż trwa, ale nikomu nie udało się jeszcze obalić tego założenia. Znaleziska archeologiczne przechowywane są w rezerwacie katedry św. Zofii i Narodowym Muzeum Historii Ukrainy, a także w Państwowym Ermitażu w Petersburgu (gdzie eksponowane są fragmenty fresków z cerkwi Dziesięciny znalezione przez sowieckich archeologów). Zachowane pod ziemią fundamenty pierwotnego kościoła dziesięciny wskazują, że jego architektura miała charakter pośredni między bazyliką a typem centralnym. Plan i ocalałe detale opowiadają historię sztuki Chersonezu i wczesnej epoki stylu bizantyjskiego.

MISTRZ MAKSYM

W 1240 roku mieszkał w Kijowie, na starym mieście Włodzimierzu, niedaleko dworu książęcego, człowiek dobrze znany wielu mieszkańcom Kijowa.

Miał na imię Maksym i był „złotnikiem” - odlewał wszelkiego rodzaju biżuterię z brązu lub złota: wzorzyste wisiorki „kolta” - w kształcie gwiazdek, z prostymi ozdobami i inne z wizerunkami tajemniczych zwierząt, różne bransoletki i nadgarstki , a najczęściej uwielbiane w starożytności piękne kolczyki z trzema koralikami.

W swojej pół chacie, pół ziemiance, położonej bardzo blisko Kościoła Dziesięciny, Maksym mieszkał i pracował. Tutaj trzymał swoją prostą własność; półfabrykaty do pracy, materiał i najcenniejsza dla niego najdroższa rzecz - starannie wykonane formy odlewnicze z łupka. Bez nich mistrz czuł się, jakby nie miał rąk. Można powiedzieć wprost: gdyby zdarzyły się kłopoty – pożar, powódź czy trzęsienie ziemi – Maksym, zanim zaoszczędził zapasy zboża, ubrań, naczyń, chwytał swoje formy. Po prostu taki był.

Ale który kronikarz opowiedział nam o tym człowieku? Nikt. Jego imię nie pojawia się w żadnym starożytnym statucie. Żadne starożytne pieśni o nim nie wspominają. A mimo to wiemy, że wszystko, co o nim powiedziano, jest prawdą. A wiemy, że zginął tragicznie.

W straszliwy dzień św. Mikołaja 1240 r. nieszczęście, choć oczekiwane od dawna, jak to zawsze bywa, dotknęło Kijów wcześniej, niż się spodziewano. Książę dawno temu uciekł z miasta, pozostawiając władzę gubernatorowi Dmitrijowi. Kijowie bronili się na murach nowego miasta Jarosławia i zostali zepchnięci. Nie dało się także obronić starożytnych granic miasta Władimirowa. Stało się jasne, że zaciekły wróg zamierza włamać się do jego granic.

W centrum miasta stał czczony Kościół Matki Bożej Dziesięciny, z potężnymi murami i wysokimi łukami. Ludzie napływali tam, ponieważ Dmitry i jego oddział zamknęli się tam, przygotowując się na nieuniknioną śmierć. Pobiegł tam także złotnik Maksym, szukając zbawienia. Jego droga była naprawdę straszna. We wszystkich wąskich uliczkach rozpoczęły się już ostatnie walki. Paliło się wiele ziemianek. Z jednego z nich, w którym mieszkał dobrze znany Maksymowi człowiek, kolega rzemieślnik, utalentowany artysta, słychać było rozpaczliwe miauczenie kota. Ale w drzwiach jest zamek, nie możesz go wyważyć...

I kto będzie współczuł kotu, jeśli wokół trzaska ogień, jeśli niedaleko, w innej chatce, słychać głosy zdesperowanych dziewcząt i coraz bliżej słychać krzyki upojonych walką Tatarów...

Złotnik Maksym zdołał przedostać się do kościoła i ukryć się w nim. Było tam mnóstwo ludzi. Nawet wszystkie krużganki kościelne – komary – były zatłoczone ludźmi i ich dobytkiem. A Tatarzy już przynosili swoje machiny-imadła do ostatniej twierdzy Kijów, już ciężkimi uderzeniami miażdżąc mury... Co robić? Gdzie się ukryć?

W jednym z narożników kościoła z jakiegoś powodu wkopano w ziemię głęboką, prawie pięciometrową studnię. Opat nie mógł oczywiście ukryć wszystkich, którzy tam uciekli: nawet w tak strasznej chwili otworzył to schronienie tylko dla niewielkiej liczby najbogatszych i najszlachetniejszych. Ale znajdując się na dnie dziury, ludzie postanowili wykopać z niej poziome przejście na zbocze wzgórza i wydostać się na wolność. Z dwoma łopatami, w ciasnych warunkach i ciemności, rozpoczęli tę desperacką i całkowicie beznadziejną pracę. Popychali się, wchodzili sobie w drogę... Czyjś pies zaplątał się pod nogami i piszczał. Ziemię trzeba było podnieść za pomocą liny. Dotarwszy do wejścia do kryjówki, Maxim zaczął pomagać nieszczęsnym ludziom.

Z pewnością można powiedzieć, że nadzieje okazały się płonne: ogromnej grubości ziemi nie udałoby się przebić, zanim wrogowie wdarliby się do kościoła. I nagle zawaliły się sklepienia kościoła. Uniosła się kolumna pyłu z cegieł i zaprawy; fragmenty „plinfu” – ówczesnej płaskiej cegły, kawałki marmurowych gzymsów, gruz – to wszystko spadło na głowy skulonych w kryjówce ludzi. Maksymowi najwyraźniej udało się przez kilka sekund walczyć z tą lawiną. Ale wtedy i w niego uderzył fragment sklepienia, upadł, a cegły, marmur i gruz spadły na niego z nieodpartym ciężarem. Wszystko skończyło się na zawsze...

Minęło siedemset lat, zanim ludzie naszego stulecia odkryli ruiny Kościoła Dziesięciny. W XIX wieku naukowcy próbowali się do nich dostać, ale potem na ruinach ułożono bez smaku budynek Stasowskiego - nowy Kościół Dziesięciny. Nikt nie pozwoliłby na jego zniszczenie.

Dopiero po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej spod ruin pozostawionych przez nazistów wydobyto ruiny czasów Batu. Starożytny Kościół Dziesięciny i jego potężne fundamenty wyłoniły się z ziemi. Odkryto także tę samą kryjówkę. Na jego dnie zachowały się skrawki drogiej, haftowanej złotem i srebrem odzieży – strojów bogatych mieszkańców Kijowa – i wiele innych przedmiotów. W rozpoczętych i niedokończonych kopaniach odnaleziono zarówno łopaty, jak i kości psa, który zginął wraz z ludźmi. A powyżej, na dwumetrowej warstwie zawalonej masy fragmentów, leżał ludzki szkielet obok wielu fragmentów form odlewniczych. Odkryto ich trzydzieści sześć, ale tylko sześć udało się w całości złożyć i skleić. Na jednym z nich naukowcy odczytali słowo „Makosimov” na podstawie ledwo zauważalnych zadrapań. Osobliwe urządzenie kamienne, którego nawet prawdziwa nazwa nie jest nam obecnie znana (nazywaliśmy je „formą odlewniczą”), zachowało dla nas imię swojego pracowitego właściciela.

Ale jak dowiedziałeś się, że ten człowiek mieszkał niedaleko Kościoła Dziesięciny? W jednej z licznych ziemianek, wraz z wykrojami rzemieślniczymi i innymi śladami pracy odlewni, archeolodzy natknęli się na kolejną pleśń, trzydziestą siódmą, która najwyraźniej spadła gdzieś pamiętnego dnia. Wystarczy na niego spojrzeć, żeby stwierdzić, że pochodzi z tego samego zestawu. Nie ma wątpliwości – mieszkał tu złotnik Maxim. Zakopane w ziemi rzeczy opowiadają o nim, o jego pełnym pracy życiu, o jego smutnym końcu, który zbiegł się z końcem jego rodzinnego miasta. Ich historia ekscytuje, wzrusza, uczy.

Uspienski Lew Wasiljewicz, Schneider Ksenia Nikołajewna. Za siedmioma pieczęciami (eseje o archeologii)

26 listopada 1996 Narodowy Bank Ukrainy wprowadził do użytku 2 monety rocznicowe „Kościół Dziesięciny”, wykonane ze srebra i stopu miedzi i niklu, poświęcone tysiącleciu budowy Kościoła Dziesięciny w Kijowie.

Fundamenty kościoła podczas wykopalisk w 2008 roku

3 lutego 2005 roku Prezydent Ukrainy Wiktor Juszczenko podpisał dekret o przywróceniu Kościoła dziesięciny, na który z budżetu państwa przeznaczono około 90 000 000 hrywien (18 000 000 dolarów).

W 2006 roku na terenie muzeum w pobliżu Kościoła Dziesięciny wybudowano świątynię tabernakulum, której legalność budziła wątpliwości. W 2007 roku na miejscu tymczasowej świątyni-tabernakulum wzniesiono drewnianą świątynię, którą 25 lipca tego samego roku poświęcił Prymas UOC-MP Jego Świątobliwość Metropolita Włodzimierz. W dniu 9 lipca 2009 roku na posiedzeniu Świętego Synodu UKP MP podjęto decyzję o otwarciu klasztoru Narodzenia Najświętszej Marii Panny Dziesięciny w Kijowie i mianowaniu jego wikariuszem archimandryty Gideona (Charona). W styczniu 2010 roku kierownik Głównego Wydziału Urbanistyki, Architektury i Projektowania Środowiska Miejskiego Kijowa Siergiej Tselovalnik zapowiedział, że na ruinach cerkwi Dziesięciny zostanie zbudowana platforma, na której stanie nowy kościół należący do do Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego. Później ogłosili odmowę budowy nowych obiektów na fundamentach w związku z konwencjami podpisanymi przez Ukrainę. Jednocześnie komisja konkursowa mająca na celu ustalenie przyszłych losów pozostałości fundacji Kościoła Dziesięciny ogłosiła jako zwycięzców konkursu dwa projekty, z których jeden zakłada renowację świątyni, a drugi – zachowanie fundamentów jako zabytek archeologiczny z budową w pobliżu kaplicy.Inicjatywa MP UOC również nie znajduje pełnego poparcia społeczeństwa i jest krytykowana przez naukowców ze względu na brak informacji o wyglądzie świątyni a autentyczna rekonstrukcja jest niemożliwa.

Historyk i politolog Aleksander Paliy zadaje pytanie: „Jaki związek może mieć Patriarchat Moskiewski z kościołem zbudowanym półtora wieku przed pierwszą wzmianką o wsi moskiewskiej, 300 lat przed narodzinami Księstwa Moskiewskiego i 600 lat wcześniej? utworzenie Patriarchatu Moskiewskiego?” Piotr Tołoczko (dyrektor Instytutu Archeologii Narodowej Akademii Nauk Ukrainy, prezes Ukraińskiego Towarzystwa Opieki nad Zabytkami Historycznymi i Kulturowymi, członek Akademii Europejskiej i Międzynarodowej Unii Archeologii Słowiańskiej, laureat Państwowej Nagrody im. Nagroda Ukrainy w dziedzinie nauki i techniki) stwierdził, że nie wie, kto pozwolił na ustawienie przyczep w pobliżu pozostałości cerkwi. Według niego: „Mamy własną bazę na ulicy Włodzimierskiej 3, więc nie potrzebujemy żadnych przyczep, nawet jeśli prowadzilibyśmy tam badania” – powiedział główny ukraiński archeolog. „Więc nie wiem, kto to zaczął. prowokacja. Instytut Archeologii od dawna sugeruje, że możliwe jest jedynie muzealizacja pozostałości fundamentów Kościoła Dziesięciny. Nic innego nie da się tam zrobić. To jest nasza oficjalna myśl. I też nie ma potrzeby budowy kościoła w kościele Dziesięciny, bo kościół św. Andrzeja jest blisko. Jeśli ktoś chce się tak dużo modlić, niech tam idzie. Bo jeśli będzie tam tylko jedna spowiedź, reszta będzie nieszczęśliwa, a my stworzymy kolejny punkt niestabilności w stanie." Według przewodniczącego Stałego Komitetu ds. Kultury i Turystyki Rady Miejskiej Kijowa Aleksandra Briginetsa, w dniu 26 maja 2011 r. mnisi z klasztoru nielegalnie utworzonego obok kościoła dziesięciny podjęli próbę przedostania się na teren wykopalisk archeologicznych Kijowa. Kościół dziesięciny. Zapytani o to, w jaki sposób mnisi zdobyli klucze do terytorium, odwoływali się do św. Piotra (który dzierży klucze nie tylko do nieba).

3 czerwca 2011 roku Wiktor Juszczenko zaprzeczył oskarżeniom o to, że w 2005 roku rzekomo wydawał pozwolenia na prace budowlane na terenie cerkwi Dziesięciny. Jak zauważył trzeci Prezydent Ukrainy W. Juszczenko w odniesieniu do Kościoła dziesięciny: „[Dobre intencje wielu ludzi] są dziś cynicznie i niegrzecznie wykorzystywane przez biznesmenów, którzy związują się z Patriarchatem Moskiewskim... Ci ludzie nie mają nic wspólnego z wiarą. Ich zachowanie jest niegodne i „w zasadzie bluźniercze. To są świadomi schizmatycy naszego ludu”.

24 czerwca 2011 roku Międzynarodowa Komisja UNESCO oraz ICOMOS sprzeciwiły się planom budowy świątyni na fundamentach Kościoła Dziesięciny. Eksperci UNESCO i ICOMOS podkreślają: „Taka budowa zmieni panoramę istniejącego krajobrazu miejskiego i może wpłynąć na integralność wizualną i wyjątkową uniwersalną wartość dobra (otuliny Zofii Kijowskiej)”.

Oczywiście dyskusje na temat konieczności ożywienia kościoła nie zostały jeszcze zakończone. Ale podczas dyskusji bardzo ważne jest, aby nazywać wszystko po imieniu. Na przykład z jakiegoś powodu szczególnie aktywne protesty wyrażają się przeciwko odrodzeniu kościołów w unikalnym stylu bizantyjsko-ukraińskim. Nawiasem mówiąc, dotyczy to nie tylko Kościoła dziesięciny. Wcześniej wiele sprzeciwów spowodowało Kijów Pirogoszcza, Sobór Spaski i Borys-Gleb w Czernihowie, Sobór Wniebowzięcia we Włodzimierzu Wołyńskim i wiele innych. Jednocześnie prawie nikt nie zwraca uwagi na liczne podobne konstrukcje współczesnych budynków kościelnych, których nie można zidentyfikować. Zatem los dziesięciny jest nadal niejasny. Ale chciałbym podać jeszcze jeden cytat z Dmitrija (Rudyuka): „Jeśli choć jedna dusza ma zostać zbawiona w tej świątyni, musi zostać ożywiona”.

Następnie w pobliżu wybudowano historyczny budynek muzeum, a pozostałości fundamentów kościoła i sąsiednich pałaców książęcych obłożono kamieniem - tak powstał mały historyczny park. Od 2011 roku każdy może zobaczyć fundamenty Kościoła dziesięciny. W 2012 roku utworzono Muzeum Historii Kościoła Dziesięciny. W nocy 15 grudnia 2012 roku doszło do pożaru w kaplicy zbudowanej obok fundamentów kościoła Dziesięciny. Prawdopodobną przyczyną pożaru było podpalenie...

Wcześniej na miejscu świętego kościoła w X wieku znajdował się także duży cmentarz pogański, na którym chowano starożytnych Kijów. Podczas wszystkich wykopalisk archeologicznych na terenie Kościoła Dziesięciny odnaleziono ich około stu. Ten pochówek kobiet z X wieku był jednym z ostatnich odkryto, zaledwie metr od ściany kościoła dziesięciny. Okazuje się, że ówczesnych mieszkańców Kijowa chowano pod kopcami ziemnymi o wysokości od 1,5 do 3-4 metrów. Umieszczano ich na ziemi na plecach i, prawie tak jak teraz, z rękami założonymi lub wyprostowanymi na piersiach. Trumny były różne: pogańscy Kijowie po prostu wbijali w ziemię, zakrywając dół deskami, lub zakopywali w kłodach (przepiłowali pień drzewa wzdłuż, wycinali otwór w jednej z połówek, w którym umieszczano zmarłego, a następnie przykrywali go z drugą połową pnia). Podczas pogrzebu przyszły grób „oczyszczano” ogniem i składano nad nim bogom ofiary ze zwierząt. Wszystkie najbardziej „niezbędne” rzeczy w następnym świecie zostały umieszczone w grobach danej osoby: archeolodzy znaleźli w grobach biżuterię, sprzęty gospodarstwa domowego, pieniądze, świąteczne ubrania, a czasami wszystko to umieszczano nie w samym grobie, ale w ziemny kopiec nad nim.

Jedno z najciekawszych znalezisk ostatnich lat można śmiało nazwać Kochedykiem. Ten kościany róg został znaleziony w pobliżu kościoła w jednym z pogańskich pochówków. Wykonano go w połowie X wieku i złożono w kopcu nad grobem. Na kochedyku skandynawscy rzemieślnicy, z którymi handlowali starożytni Kijowie, rzeźbili mityczne zwierzęta i misterne wzory roślinne. Do dziś zachował się nieco zwęglony: archeolodzy uważają, że stał się uczestnikiem pogańskiego rytuału, a nawet odwiedził stos pogrzebowy. Noszono kochedyk na pasku jako ozdobę, ale miało to też tę zaletę, że przy jego pomocy można było rozwiązywać węzły w ubraniu, butach i torebkach. Z kochedyku tkali też buty łykowe, było nawet przysłowie: „On jest taki pracowity, że umarł z kochedykiem w rękach”.

Moim zdaniem najciekawszym znaleziskiem jest pochwa miecza. Jej górną część zdobią także głowy ptaków drapieżnych (sokoli). Datowanie jest wcześniejsze – na X wiek (1015-1093). Zwróćcie uwagę na charakterystyczną wiklinię u dołu! Porównywanie produktów X - początek. XI w., w tym Srebrenik Włodzimierza Światosławicza, oprócz poszukiwania podobieństwa w samej fabule, można odnaleźć ciekawy szczegół, niezmiennie obecny na wszystkich tych obiektach. Mowa o charakterystycznym węźle, który zawsze umieszczano w centrum działki, wplatając w niego trójząb, sokoła czy po prostu ozdobę roślinną. Element ten charakteryzuje rozwój staroruskiej sztuki zdobniczej od X do początków. XI wiek Występuje zarówno na monecie - atrybut władzy książęcej, jak i na czubku pochwy z pochówku książęcego. Ten sam symbol występuje na wisiorkach w kształcie trapezów i monet, haczykach i innym staroruskim plastiku.

Wykopaliska świątyni – Wikentij Chwojka

Na terenie Muzeum Historii Ukrainy znajdują się nie tylko ruiny cerkwi Dziesięciny, ale także pogańska świątynia (w której być może w X wieku składano w ofierze młodzieńca Jana), zachowana z z czasów przedchrześcijańskich i wydobyte przez sowieckich archeologów. Miał okrągły kształt i według hipotezy Dmitrija Ławrowa w czasach księżnej Olgi miał służyć... poczęciu „potomstwa na wzór boga”. Oznacza to, że w okresie od 22 grudnia do 22 kwietnia, kiedy według mistyków, powołując się na autorytet Platona, Księżyc szczególnie sprzyja miłości, osiedlano tam szlachetnych nowożeńców, aby mieli szczególnie uzdolnione dziecko. Przez długi czas wystające z ziemi kamienie były niczym eksponaty muzealne na świeżym powietrzu. Ale w ostatnie lata Często można zobaczyć wokół nich współczesnych pogan. Odprawiają śluby przy ołtarzu i dokonują ceremonii inicjacji w wiarę. I ogólnie, zgodnie z koncepcjami mistyków, miejsca te uważane są za błogosławione, czyli hojnie zaopatrzone w pozytywną energię z Kosmosu. Kamieniom przypisuje się niesamowite właściwości właściwości lecznicze. Jeśli masz cenione pragnienie, musisz stanąć boso na kamieniach, twarzą na wschód i powiedzieć głośno, czego chcesz. Wierzą w to nie tylko mieszkańcy Kijowa, ale także przyjezdni. Do późnej jesieni boso ludzie wędrują po Desyatinnaya, szepcząc tajemnice. Jednak wśród mieszkańców Kijowa krążą pogłoski, że jest to jedyne negatywne miejsce na górze: jeśli lipa i pałac Olgi dają siłę, to świątynia zabiera. Jednocześnie archeolog Witalij Kozyuba, uczestnik wykopalisk kościoła dziesięciny, podaje, że twierdzenia jakoby przed budową kościoła dziesięciny znajdowały się w pobliżu pogańskiej świątyni z cennym posągiem boga Peruna - głową wykonaną z srebro i wąsy ze złota – należy traktować ostrożnie: kronikarze czasami odnotowywali legendy i tradycje, a nie historie prawdziwe.

Legendy owiane są także słynną lipą Piotra Mogile. Zasadził go w 1635 roku na cześć częściowego przywrócenia Kościoła dziesięciny. W tym roku lipa skończy 376 lat, ale istnieją wersje, że prawie złapała żywcem ostatnich książąt kijowskich. Jego wysokość wynosi 10 m, obwód pnia 5,5 m. Mieszkańcy Kijowa od dawna proszą to potężne drzewo o spełnienie romantycznych i kupieckich pragnień: aby to zrobić, musisz przyjść do niej o świcie lub zachodzie słońca i poprosić o to, czego chcesz, dziękując drzewu na pożegnanie. KOŚCIÓŁ Dziesięciny - STAROŻYTNA ŚWIĄTYNIA Kijowa

Jeśli podróżując po Kijowie, zamierzacie spacerować Zejściem św. Andrzeja, zobaczyć cerkiew św. Andrzeja, przespacerować się ulicą Władimirską, podziwiać kopuły katedry św. Zofii w Kijowie i klasztor św. Michała o Złotych Kopułach, nie przegapcie możliwość odwiedzenia Narodowego Muzeum Historii Ukrainy i zbadania miejsca, w którym powstała starożytna kamienna świątynia Kościoła Dziesięciny Rusi Kijowskiej.

W tym roku mija 1020 lat od wzniesienia pierwszej kamiennej świątyni Rusi Kijowskiej – Cerkwi Dziesięciny, której losy okazały się najbardziej dramatyczne spośród wszystkich słynnych cerkwi na Ukrainie. Wzniesiona pod koniec X wieku, w okresie powstawania państwa staroruskiego, przez prawie dwa i pół wieku stała na Wzgórzu Starokiewskim, będąc symbolem duchowości i główną świątynią starożytnego Kijowa. Ale nawet po zniszczeniach Matka Boża Dziesięciny pozostawiła o sobie wieczną pamięć na wszystkie przyszłe stulecia...

Przez lata swojego istnienia kościół wielokrotnie ulegał spustoszeniom, zniszczeniom i profanacji: po raz pierwszy kościół dziesięciny spłonął w 1017 r. podczas wielkiego pożaru w górne miasto. Potem jednak książę Jarosław Mądry odbudował go, otaczając z trzech stron galeriami i jeszcze bardziej dekorując wnętrze.
W 1169 r. kościół został splądrowany przez wojska księcia suzdalskiego Andrieja Bogolubskiego – „w dwa dni złupili całe miasto: Podole i Górę, i klasztory, i Zofię, i Dziesięcinę Bogurodzicy”,– tak jest to zapisane w kronice.
A w 1203 roku kościół ponownie ucierpiał podczas klęski Kijowa przez Ruryka Rostisławicza, który „Nie tylko zdobył zjednoczone Podole i je spalił, ale zdobył inną Górę i splądrował metropolię św. Zofii, i splądrował Dziesięcinę Najświętszą Matkę Bożą, i splądrował wszystkie klasztory, i ikony zniszczył, a inne zdobył, i zaszczytne krzyże, i święte naczynia, i księgi...”
Jednak całe to zniszczenie i grabież zaznaczały się głównie na wystroju wnętrz świątyni. A najtragiczniejszym rokiem dla Kościoła dziesięciny był rok 1240, kiedy Kijów został otoczony przez hordy Batu-chana.
Przez kilka miesięcy dzielni obrońcy Kijowa pod wodzą wojewody Dmitrija powstrzymywali napastników, nie wpuszczając ich do miasta, jednak wrogom udało się przedostać do środka i obrócić je w kompletną ruinę. "Następnego dnia przyszli przeciwko nim (Tatarzy) i doszło między nimi do wielkiej bitwy. Tymczasem ludzie pobiegli ze swoim dobytkiem do kościoła i na sklepienie kościoła, pod ciężarem runęły wraz z nimi mury kościoła i więc fortyfikacje zajęli żołnierze (tatarscy). Dmitrij został wywieziony (do Batu), ranny, ale nie zabili go za odwagę”. Tak zginęła ta starożytna kijowska świątynia, w której murach znaleźli ostatnie schronienie bohaterscy obrońcy Kijowa: „Jecie jeden śmiertelny kielich, a wszystko leży martwe razem”.
Stało się to 6 grudnia 1240 roku, w dzień św. Mikołaja. Ale to nie cała historia tej słynnej świątyni...

Obrona kijowskiego kościoła dziesięciny przed najazdem hordy

Wróćmy więc do samego początku. Historia tej starożytnej cerkwi rozpoczęła się od słynnego wydarzenia Chrztu Rusi-Ukrainy, które zadecydowało o losach całego naszego państwa i narodu na przyszłe stulecia.
„Włodzimierz stworzył w Kijowie Kościół Najświętszej Bogurodzicy – ​​Matki Bożej Theotokos”,– Nestor pisał o Kościele Dziesięciny, który zaczęto nazywać już za czasów Włodzimierza Wielkiego "matka Rosyjskie kościoły", w jego „Czytania o Borysie i Glebie”.

Tak mógł wyglądać Kościół Dziesięciny (rekonstrukcja ilustracyjna)

Kroniki doniesienia o Świątyni Dziesięciny wyraźnie wskazują czas jej powstania. Wiadomo, że w 988 r. książę Włodzimierz wraz ze swoją świtą przyjął chrzest w Chersonez i poślubił bizantyjską księżniczkę Annę, a po powrocie do domu ochrzcił całą ludność Kijowa. Ta kronikarska historia stała się podręcznikiem.
Natychmiast po tym, jak chrześcijaństwo stało się oficjalną religią państwową Rusi Kijowskiej, książę Włodzimierz zaczął niszczyć stare pogańskie tradycje, burzyć bożki i niszczyć świątynie.

W. Wasniecow Chrzest księcia Włodzimierza i chrzest Rusi Kijowskiej. Malarstwo w katedrze Włodzimierza.

Jak zaświadcza kronikarz Nestor w Opowieści o minionych latach, książę Włodzimierz „nakazał zbudować kościoły i postawić je w miejscach, gdzie wcześniej stały bożki. I zbudował kościół pod wezwaniem św. Bazylego (takie imię Włodzimierz otrzymał na chrzcie) na wzgórzu, na którym stał bożek Peruna i innych (...) A w innych miastach zaczęto budować kościoły i tam mianować księży, i we wszystkich miastach i wioskach przyprowadzać ludzi do chrztu.”
I już w następnym roku (989) w Kijowie powstała pierwsza murowana cerkiew ku czci Najświętszej Maryi Panny: „potem, gdy Włodzimierz żył w prawie chrześcijańskim, postanowił zbudować murowany kościół Najświętszej Bogurodzicy i posławszy (ambasadorów), sprowadził rzemieślników z Greków i zaczął budować… A kiedy skończył budować , ozdobił go ikonami i zlecił Anastasowi Korsunowi i wyznaczył do służby w nim kapłanów Korsuna. Dał tu wszystko, co zabrał w Korsunie - ikony, przybory kościelne i krzyże.– tak kronikarz opisał to wydarzenie.
Według legendy miejsce pod budowę przyszłego kościoła Włodzimierz nie wybrał przypadkowo. Dawno, dawno temu mieszkali tu varangijscy chrześcijanie Jan i jego syn Fiodor, którzy ponieśli męczeńską śmierć z rąk pogan. Pewnego razu, będąc jeszcze poganinem, książę Włodzimierz zapragnął złożyć Perunowi ofiarę z człowieka. Aby wybrać osobę na tę ofiarę, rzucano losy i on wskazywał Fedora. Kiedy jednak zwrócili się do Jana z żądaniem, aby oddał syna, Jan nie tylko nie wydał Fedora, ale także wyszedł z gorącym kazaniem o prawdziwym Bogu i ostrym potępieniem pogan. Wściekły tłum rzucił się na starca i zniszczył dom Jana, pod gruzami którego zginęli ojciec i syn.

Wierieszczagin W. „Położenie fundamentów Kościoła dziesięciny w Kijowie w 989 r.”

Tak więc w 989 r. do Kijowa przybyli greccy mistrzowie „kamieniarze i twórcy kamiennych słupów”, i rozpoczęto budowę pierwszego rosyjskiego kamiennego kościoła, która trwała 7 lat (wówczas był to typowy okres budowy dużych kamiennych kościołów) i zakończyła się w 996 roku. Potwierdzenie tego znajdujemy w tej samej kronice Nestora pod rokiem 996: „kiedy Włodzimierz zobaczył, że kościół jest ukończony, wszedł do niego i modlił się do Boga, mówiąc: «Panie Boże!» Spójrz z nieba, przyjrzyj się i odwiedź Twój ogród, i czyń to, co zasadziła Twoja prawica, ten nowy lud, którego serce zwróciłeś ku prawdzie, (mogłeś) poznać Cię, prawdziwy Bóg. I spójrz na Kościół, który ja, Twój niegodny sługa, stworzyłem na cześć Matki, która zrodziła Ciebie i Zawsze Dziewicę Maryję Theotokos. A jeśli ktoś modli się w tym kościele, to wysłuchajcie jego modlitwy i odpuśćcie mu wszystkie grzechy, modląc się o radę Najczystszej Matki Bożej.”
I już 12 maja (25) 996 r. konsekrowano nowy kościół na cześć Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny i od tego dnia ten dzień stał się „dniem anioła” świątyni.

Aby wyjaśnić drugą nazwę kościoła – Dziesięcina, która przypadła mu wkrótce po jego konsekracji, zwróćmy się ponownie do kroniki Nestora, która faktycznie mówi, że po modlitwie w nowej świątyni Włodzimierz powiedział: „Oddaję temu kościołowi, Najświętszej Bogurodzicy, dziesięcinę z mojej okolicy i z moich ogrodów”. I napisawszy, złożył przysięgę w tym kościele, mówiąc: „Jeśli ktoś to odwoła, niech będzie potępiony”. I dał dziesięcinę Anastasowi, Korsunicie, a potem wyprawił tego dnia wielkie święto bojarom i starszyźnie miasta i rozdał biednym mnóstwo dóbr. To właśnie pod nazwą Kościoła dziesięciny przeszedł do historii.

Dziewica Maryja Dziesięcinowa natychmiast stała się symbolem wielkości stolicy starożytnego państwa rosyjskiego i główną świątynią centrum wielkiego księcia, ponieważ przede wszystkim została zbudowana jako Katedra. Niestety nie możemy rzetelnie wiedzieć, jak wyglądała ta pierwsza kamienna świątynia, zbudowana przez greckich rzemieślników. Ale możemy śmiało powiedzieć, że w Kijowie i na całym terytorium Rusi Kijowskiej nigdy nie było takich struktur. Tylko Zofia Kijowska, założona przez Jarosława Mądrego, mogła przewyższyć tę kamienną konstrukcję. Stało się to jednak prawie 40 lat później.

Według badaczy, nawet otoczony luksusowymi pałacami książęcymi, cerkiew dziesięciny wyróżniała się znacząco swoimi rozmiarami i była znaczącą budowlą na terenie miasta Włodzimierza. Współcześni porównywali ją do nieba, zapewne ze względu na imponujące rozmiary: miała ponad 35 m wysokości, a jej wewnętrzna przestrzeń wynosiła 32x42 metry.
Współczesne badania dowiodły, że kościół dziesięciny otoczony był krytymi krużgankami, wzdłuż których prawdopodobnie łączono go z południowo-zachodnim pałacem książęcym. Architektonicznie przypominała sześciokolumnową konstrukcję krzyżowo-kopułową, jednak niektóre źródła pisane z XIV wieku wskazują, że świątynia była wielokopułowa. Na przykład na „Liście rosyjskich miast bliskich i dalekich” napisano: „Kijów był Drevlyan, nad Dnieprem, a kościół: Dziesięcina Święta Theotokos, kamień, stanowiła około pół trzeciej wersji, a św. Zofia miała około dwunastu wersji”. Większość uczonych uważa, że ​​autor Listy prawdopodobnie przesadził z liczbą łaźni znajdujących się w głównej cerkwi Kijowa, nie ulega jednak wątpliwości, że w Cerkwi Dziesięciny faktycznie było ich wiele. W każdym razie pierwsza kamienna cerkiew nie mogła nie wywołać pełnego czci zdziwienia wśród ówczesnych kijowian i licznych gości odwiedzających „matkę rosyjskich miast”.

Miasto Włodzimierz z pałacami książęcymi i kościołem dziesięciny (model)

Ale ta świątynia zadziwiała i zadziwiała nie tylko swoją wielkością, ale także wystrojem wnętrz. Wnętrze kościoła pomalowano freskami, a w części środkowej ozdobiono go mozaikami ściennymi. Posadzkę ozdobiono płytami mozaikowymi wykonanymi z różnych gatunków marmuru, łupków i innych cennych rodzajów kamienia (pozostałości tych materiałów odnaleziono podczas licznych wykopalisk prowadzonych w różnym czasie). Dlatego też Kościół Dziesięciny nazywany był także „marmurem” ze względu na swoje luksusowe dekoracje.
Główną świątynią kościoła był cudowny obraz Matki Bożej, o którym wspomina „Czytanie o Borysie i Glebie” Kronikarza Nestora. Ikonę tę, zwaną starożytną świątynią Kijowa, przywiozła z Korsunia żona księcia Włodzimierza Anna wraz z jej posagiem. Obraz na rozkaz greckiej księżniczki umieszczono w Świątyni Dziesięciny. Dalsze losy tej ikony nie są dokładnie znane. Uważa się, że później ikona Matki Bożej Konstantynopola została podarowana przez jednego z książąt kijowskich jako posag dla córki lub siostry udającej się do Księstwa Bełskiego. Według innej wersji została ona wywieziona z Kijowa w 1270 roku przez księcia Lwa Daniłowicza, który umieścił ją w kościele miasta Bełza, a w 1382 roku ta kijowska świątynia przybyła do Częstochowy i stała się główną świątynią Polski pod nazwą Św. cudowny obraz Matki Bożej Częstochowskiej.

Ikona Częstochowy Matka Boga lub „Czarna Madonna”, czczona zarówno przez katolików, jak i prawosławnych.

W Dziewicy Marii Dziesięciny przechowywano także inne święte relikwie. W szczególności głowa męczennika Klemensa, jego ucznia Teby i relikwie innych świętych przywiezione z Korsuna.
W kościele znajdowały się trzy ołtarze: centralny poświęcony Matce Bożej, drugi św. Mikołajowi, trzeci św. Łaskawy.
Wiadomo też o cudowna ikona Mikołaja, przywieziony przez Włodzimierza z Korsunia (na pamiątkę tej ikony na początku XVII w. na ruinach świątyni ludność kijowska wzniosła małą drewnianą kapliczkę, którą nazwano „Mikołajem Desyatinny” ”). Co prawda badacz starożytności Kijowa K.W. Szerocki miał własną wersję na temat tego sanktuarium: rzekomo obraz ten wykonał książę Włodzimierz z cerkwi św. Mikołaja przy grobie Askolda, kiedy stamtąd przeniesiono ciało św. Olgi (1007). I tak z czasem cerkiew dziesięciny stała się grobowcem rodzinnym pierwszych książąt kijowskich. Tutaj spoczęli jego patroni: żona Włodzimierza, grecka księżniczka Anna, zmarła w 1011 r. oraz w 1015 r. sam książę Włodzimierz Wielki, którego ciało złożono w marmurowym sarkofagu.
W 1044 r. Wielki książę Jarosław Mądry przekazał kościołowi dziesięciny ciała swoich wujów Jaropolka i Olega Światosławowicza, braci Włodzimierza Wielkiego. Tu także znajdowały się miejsca pochówku książąt Izjasława Jarosławicza i Rostisława Mścisławicza, a także pierwszego metropolity kijowskiego Michała.

Tak wyglądała historia Matki Bożej Dziesięciny przed najazdem na Batu w 1240 roku, który stał się katastrofalny dla całego Kijowa. Po tym smutnym wydarzeniu świątynia przez prawie cztery stulecia leżała w ruinie. Aż do lat 30. XVII w., kiedy to metropolita kijowski Piotr Mohyła powiedział: „Kościół Dziesięciny Najświętszej Maryi Panny, znajdujący się u bram Kijowa, należy wykopać z ciemności i otworzyć na światło dzienne”.
Z kościoła dziesięciny pozostały wówczas jedynie ruiny, a jedynie część jednego muru wznosiła się nieco nad ziemię.
Francuski inżynier Guillaume de Beauplan, który podróżował po Ukrainie na przełomie lat 20. i 30. XVII w., zachował opis ruin kościoła Dziesięciny, gdzie zauważył, że jego ściany pokryte były greckimi inskrypcjami. i osiągnął wysokość zaledwie 5-6 stóp.

Ruiny kościoła dziesięciny na rysunku A. Westerfelda, XVII w

Piotr Mogila, wydając niemałe pieniądze, odkopał ruiny starożytnego kościoła, znajdując wśród nich dwa starożytne grobowce, a po pewnym czasie wzniósł w tym miejscu niewielki kościół, który w 1654 roku poświęcił jego współpracownik i następca Sylwester Kosow. P. Mogila nie był w stanie dokończyć renowacji tego sanktuarium, dlatego w testamencie zanotował: „Na odnowienie kościoła, zwanego dziesięciną, który zacząłem odnawiać, aby odbudowa została ukończona, przeznaczam i spisuję tysiąc sztuk złota z mojej gotowej trumny”.
W tym samym roku do kościoła dobudowano refektarz i dobudowano drugą drewnianą kondygnację z kościołem Świętych Apostołów Piotra i Pawła. W tej formie cerkiew dziesięciny przetrwała do 1758 r., kiedy to przeprowadzono kolejną renowację, którą sfinansowała mniszka z klasztoru Florowskiego Nektaria (w świecie księżna Natalia Dolgorukaya).
Kiedy jednak jej wnuk, książę M. Dołgoruky, odwiedził Kijów w latach 1810 i 1817, w swoich „notatkach” uskarżał się na brak ludzi, którzy mogliby go zapoznać z zabytkami Kijowa, a na temat Kościoła Dziesięciny zanotował: „Nigdy bym nie pomyślał, że jest tak porzucona i pogardzana, jak ją znalazłem”.

Zakonnica Nektaria jest starszą klasztoru Florowskiego (na świecie księżna Natalya Dolgorukaya).

Następny Roboty budowlane wokół Kościoła Dziesięciny rozpoczęła się już na początku XIX wieku. W 1824 r. ówczesny metropolita kijowski Jewgienij Bolchowitinow nakazał archeologowi-amatorowi Kondratowi Lochwickiemu oczyszczenie fundamentów kościoła dziesięciny, którego wspierał „hojny czciciel świętej starożytności”, porucznik gwardii powszechnej i bogaty właściciel ziemski w Kijowie Aleksander Annenkow. W szczególności uzyskał pozwolenie na odbudowę świątyni na własny koszt i przeznaczył pieniądze na wykopaliska, podczas których odkryto wiele ciekawych artefaktów. W szczególności odnaleziono pozostałości kolumn, fresków, mozaik, wielu srebrnych i złotych monet starożytnej Grecji i innych, dwa starożytne specjalne dzwony w kształcie podłużnym oraz dwa kamienne grobowce.
Pod pokrywą jednego z nich odkryto szkielet kobiety, prawdopodobnie księżniczki Anny, z krzyżem na szyi i łańcuszkiem ze szkarłatnego złota oraz inną złotą biżuterią. W innym kamiennym grobowcu znajdowały się relikwie księcia Włodzimierza, które odnaleziono za czasów metropolity Piotra Mogili (w sarkofagu zachowały się kości z wyjątkiem głowy i prawa ręka oraz pozostałości zbutwiałej brokatowej odzieży, złotego guzika i męskich butów.) W tym samym czasie odkryto trzeci grobowiec - na północ od Kościoła Grobownego, przy murze. Sarkofag ten miał szczególną wartość: przedstawiał rzeźbione wyroby koszykarskie z rozetami i szeregiem bizantyjskich czteroramiennych krzyży. Zdobieniem tym bardzo przypominał sarkofag Jarosława Mądrego w św. Zofii. Znajdowały się w nim szczątki z niezniszczonym ubraniem i aksamitną narzutą, przez którą wyraźnie widać zachowany wygląd kobiety, którą prawdopodobnie była księżna Olga. Te hojne znaleziska i badania spowodowały duże zainteresowanie w kręgach samorządowych i metropolitalnych, gdzie z inspiracją zaczęto rozmawiać o przywróceniu Kościoła dziesięciny.

Na rozkaz cesarza Mikołaja I utworzono komitet budowy świątyni i ogłoszono konkurs na najlepszy projekt, w którym wzięli udział znani architekci Imperium Rosyjskie a w szczególności Kijów. Wiadomo, że swój projekt kościoła dziesięciny przedstawił słynny kijowski architekt Andriej Melenski, ale projekt petersburskiego architekta Wiktora Stasowa, który przedstawił kościół dziesięciny w stylu cesarskim, bizantyjsko-moskiewskim, nie miał nic wspólnego z oryginalny budynek, wygrał.
W dniu 2 sierpnia 1828 roku poświęcono początek budowy, na znak czego u podstawy ołtarza umieszczono kamień z czerwonego granitu z inskrypcją o dniu założenia nowego kościoła ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Maryja. (Co ciekawe, 31 lipca 1837 roku kilka cegieł z fundamentów starego kościoła dziesięciny włożono także w fundamenty Czerwonego Budynku Uniwersytetu Kijowskiego). Budowa świątyni kosztowała ponad 100 000 rubli w złocie i trwała 13 lat, a 15 lipca 1842 roku metropolita kijowski Filaret uroczyście poświęcił nowy kościół Wniebowzięcia NMP składając dziesięcinę.

Kościół dziesięciny. Architekt V. Stasov.

Nowy Kościół Dziesięciny był popularnie nazywany Annenkovskaya. Był znacznie mniejszy niż jego obszar poza starożytną Włodzimierzem i zajmował jedynie południowo-zachodnią część starych fundamentów apsyd ołtarzowych, a część fundamentów przyległych galerii pozostała niezabudowana.
Zewnętrznie pozostałości starożytnych liter reliefowych dawnego greckiego napisu z pierwotnej konstrukcji Kościoła Dziesięciny zostały wbite w południową ścianę nowego kościoła w dowolnej kolejności. Również w nowej świątyni zachowały się oddzielne fragmenty dawnej cerkwi Włodzimierskiej: mozaikowa podłoga wykonana z różnych rodzajów marmuru i karmazynowego łupka wołyńskiego, cenne pozostałości mozaik, płytki ceramiczne, fragmenty malowideł freskowych, cegły z chorągiewką rodową kijowskiego książęta - trójząb, inne detale starożytnej budowli i stary dzwon. Mimo to pod względem architektonicznym cerkiew wyglądała zbyt pompatycznie: z przysadzistymi moskiewskimi kopułami i masywnymi kopułami, dla których badacze-miłośnicy starożytności Kijowa nazywali ją „stupą” i uważali za obrazę pamięci wielkiego Kościoła Włodzimierza.

Jednak i ten budynek miał pecha. Pojawiły się nowe kłopoty nowy rząd bolszewików, którzy oświadczyli, że „religia to opium dla ludu” i uparcie zaczęli niszczyć przedmioty kultu religijnego. Początkowo planowano wpisać Świątynię Dziesięciny na listę atrakcji, umieścić w niej ekspozycję muzealną i zaliczyć ją do obiektów państwowego rezerwatu historyczno-kulturowego „Akropol Kijowski”. Jednak już w 1929 roku pojawiły się inne plany dotyczące jego wykorzystania: w szczególności zaproponowano przebudowę go na klub. Jednak Towarzystwo Opieki nad Zabytkami sprzeciwiło się takim planom i nalegało na przekazanie cerkwi pod jurysdykcję Obwodowego Inspektoratu Kijowskiego. W tym samym czasie na ratunek Kościołowi Dziesięciny włączył się słynny badacz i memoriał Fiodor Ernst, który skierował do Ukrnauki pismo w sprawie niestosowności pilnego wycofania Kościoła Dziesięciny z użytku wspólnoty wyznaniowej. Ale było już za późno...

2 października 1929 roku zamknięto Kościół Dziesięciny, lecz z powodu braku funduszy muzeum nigdy nie powstało. Z kolei w marcu 1936 roku Prezydium Rady Miejskiej Kijowa podjęło decyzję o zburzeniu Kościoła Dziesięciny jako takiego, który nie ma żadnej wartości historycznej. Zachowały się jedynie materiały archiwalne znajdujące się na terenie cerkwi Dziesięciny – przekazano je do Muzeum Architektoniczno-Historycznego w Sofii. W tym samym roku Cerkiew Dziesięciny, podobnie jak większość kijowskich kościołów i świątyń, zniknęła…

Kolejna ważna karta w historii tej świątyni związana jest z wykopaliskami archeologicznymi. Pierwsze badania naukowe wokół kościoła przeprowadzono już w latach 1908-1911. uchwałą Komisji Archeologicznej w Petersburgu. Nadzorujący prace archeolog D. Milyaev jako pierwszy na podstawie pomiarów naukowych sporządził zbliżony do rzeczywistego plan pierwotnej konstrukcji kościoła. Podczas tych wykopalisk odnaleziono także cenny skarb w postaci złotej i srebrnej biżuterii, z którego najcenniejsze rzeczy (kolczyki, pierścionki, bransoletki, pierścionki, srebrne monety, hrywny itp.) trafiały do ​​muzeów w Petersburgu, gdzie pozostają tam do dziś.

Następna wyprawa pojawiła się na Górze Starokiewskiej po zniszczeniu „nowej” Świątyni Dziesięciny Stasowa. W latach 1938-1939 Pracowała tu ekspedycja z Instytutu Historii Kultury Materialnej Akademii Nauk ZSRR pod przewodnictwem M. Kargera, która przeprowadziła zasadnicze badania pozostałości wszystkich części Kościoła Dziesięciny. Podczas wykopalisk odnaleziono fragmenty mozaikowej podłogi, freski i mozaikową dekorację świątyni, kamienne grobowce, pozostałości fundamentów... A obok kościoła dziesięciny odnaleziono ruiny pałaców książęcych i siedzib bojarów, a także rzemiosło warsztaty i liczne pochówki z IX-X wieku. Te znaleziska archeologiczne są obecnie przechowywane w Narodowy Rezerwat Przyrody„Sofia Kijowska” i Narodowe Muzeum Historii Ukrainy. Przedwojenne badania dały archeologom wyczerpująco pełny obraz fundamentów dawnej cerkwi włodzimierskiej, po czym badacze rozpoczęli odbudowę wygląd stara świątynia, ale teraz tylko na papierze. Próby rekonstrukcji cerkwi dziesięciny z czasów Rusi Kijowskiej podejmowali M. Chołostenko, amerykański badacz K. Conant, A. Reutow, Yu.Aseev....

Kościół dziesięciny (rekonstrukcja: Yu. Aseev)

Po powojennych wyprawach archeologicznych zabezpieczono fundamenty kościoła, przywrócono ich kontury, a poszczególne części starożytnego fundamentu umieszczono pod szkłem. Natomiast szkielety ludzkie, których archeolodzy znaleźli wiele, pochowano w zbiorowej mogile, gdzie wzniesiono pamiątkowy krzyż z napisem: „Masowy grób obrońców Kijowa, którzy zginęli w 1240 r. podczas najazdu Batu”.

Zarysy fundamentów Kościoła dziesięciny w XX wieku.

Kilka lat temu ponownie powróciło zainteresowanie przywróceniem Kościoła dziesięciny.
Pierwsze badania archeologiczne w XXI wieku. przeprowadzono już w 2005 r., a w 2008 r. archeolodzy rozpoczęli główne prace. W tym czasie na terenie wykopalisk naukowcy dokonali szczegółowy opis pozostałości fundamentów kościoła, a także odnaleziono szereg artefaktów: monety z XV-XVIII w., kamienne wrzeciona z czasów starożytnej Rosji, naczynia ceramiczne z X w., pierścienie z metali nieżelaznych, kościane groty strzał. Naukowcy nazywają unikalne znalezisko wskazówką z rzeźbą typu skandynawskiego, którą znaleziono na terenie pogańskiego pochówku z X wieku. To pierwsze tego typu odkrycie na terenie byłej Rusi. Jednak niezależnie od tego, ile znalezisk mają pod ręką archeolodzy, nigdy nie będzie możliwe odtworzenie Kościoła Dziesięciny z milimetrową dokładnością. Przede wszystkim z dawnej ogromnej budowli zachowała się jedynie jedna piąta fundamentów, resztę rozebrano jako materiał budowlany na przełomie XVII i XVIII wieku.

Pawilon na miejscu wykopalisk pod fundamenty kościoła Dziesięciny

Przyszły los Kościoła dziesięciny pozostaje niepewny. Czy wykopaliska będą kontynuowane, czy pozostawione zostaną pierwotne fundamenty, czy zostanie zbudowana nowa świątynia – dyskusja na te tematy nie ustała od chwili rozpoczęcia wykopalisk… Ale bez względu na to, w jakiej formie mieszkańcy Kijowa i goście stolicy zdarzy się kontemplować starożytną świątynię, zawsze pozostanie ona naszą narodową świątynią i dumą.

Na Rusi zawsze były kościoły. Piękno i wielkość religii zaczyna się w centrum życie kościelne- Cerkwie prawosławne.

Od drewna po kamień

Bogactwo lasów na Rusi wpłynęło na dominację budownictwa drewnianego. Drewno uznawano za materiał tani, a trudność w pozyskaniu kamienia budowlanego wpływała również na jego koszt.

Historia starożytnej Rusi podaje, że prawie wszystkie budynki były drewniane: wieże, pałace, domy chłopskie, a także kościoły. Dziennik był głównym elementem każdej konstrukcji. Kreatywne projekty były ograniczone. Niewiele osób odważyło się podjąć desperackie eksperymenty, aby wydać pieniądze na poszukiwanie alternatywnego materiału. Klasycznymi konstrukcjami chaty chłopskiej były domy z bali czworokątnych. Bardziej złożone kompozycje obejmowały rezydencje książęce i kościoły namiotowe.

To właśnie z powodu kruchości materiału budowlanego utracono znaczną część starożytnej rosyjskiej architektury.

Konstrukcja kamienna

Kamienna konstrukcja związana jest z chrztem Rusi. Pierwszą kamienną świątynią starożytnej Rusi jest ta, która została wzniesiona w Kijowie przez architektów Konstantynopola. Historycy za datę tego wydarzenia uważają rok 989. Wcześniej też istniały świątynie, tyle że o konstrukcji drewnianej.

Jeśli wierzyć kronikom, budowę świątyni ukończono w 996 roku i w tym samym czasie odbyło się uroczyste poświęcenie.

Symbol wiary i tradycji

Stosunek wiernych do kościołów zawsze był w prawosławiu wyjątkowy. Często budowa nowej świątyni odbywała się z datków.

Tradycja ma swoje korzenie w czasach Stary Testament. Z kronik wynika, że ​​pierwszą kamienną świątynią starożytnej Rusi jest Cerkiew Najświętszej Bogurodzicy, czyli inaczej Cerkiew Dziesięciny. Po chrzcie Rusi w pierwszych latach przystąpiono do budowy świetności kościoła, zgodnie z tradycjami architektury bizantyjskiej i bułgarskiej. Założycielem szczytnej sprawy był książę Włodzimierz, który rozdawał dziesiątą część dochodów.

Do dziś nie udało się zachować pierwszej kamiennej świątyni starożytnej Rusi w jej pierwotnej formie. Został zniszczony przez Mongołów-Tatarów podczas zdobywania Kijowa. Prace restauratorskie rozpoczęto w XIX wieku. Jednak projekt tego kościoła znacząco wpłynął na architekturę kościołów całej Rusi.

O pierwszej kamiennej świątyni

Pierwsza kamienna świątynia starożytnej Rusi otrzymała swoją nazwę od dziesięciny ofiarowanej przez księcia na budowę. W ten sposób w historii utrwaliła się jego definicja – Kościół Dziesięciny.

Bez wątpienia pierwsza kamienna świątynia starożytnej Rusi jest budowlą, którą można uznać za kościół pałacowy. Na podstawie pozostałości ceglanego fundamentu historycy doszli do wniosku, że w pobliżu wzniesiono zabudowania pałacowe. Znaczne zniszczenia nie pozwalają na przywrócenie im pierwotnego wyglądu architektonicznego, jednak zdaniem ekspertów były to pomieszczenia ceremonialne.

Pomieszczenia mieszkalne pałacu zajmowały drewnianą część drugich pięter lub znajdowały się obok pierwszej kamiennej świątyni starożytnej Rusi. Jest fakt historyczny fakt, że Kijów wyróżniał się między innymi architekturą. Stolica państwa wyróżniała się monumentalną budowlą.

Wyraźnie widać wpływ greckich mistrzów na projekt architektoniczny Soboru Przemienienia Pańskiego.

Za panowania Mścisława i Jarosława kraj został podzielony. Następnie rozpoczął się kolejny etap budowy. W stolicy Czernihowie budowę rozpoczęto wcześniej. Mścisław położył podwaliny pod katedrę Spasską.

Dokładna data rozpoczęcia budowy nie jest odnaleziona w źródłach pisanych. Wiadomo, że w 1036 roku mury katedry stały się z definicji „jak koń stojący z ręką do góry”, co oznacza „bardzo wysoko”. W historii datą tą jest śmierć księcia Mścisława.

Został wzniesiony później niż katedra Czernihowa Spaskiego. Analizując sytuację polityczną i niektóre dane historyczne, za okres wzniesienia kamiennej świątyni można uznać rok 1037. odzwierciedla chęć powtórzenia wzorców bizantyjskich. Ta największa świątynia Rusi Kijowskiej została wzięta za wzór jako budowla krzyżowo-kopułowa podczas budowy katedr w Nowogrodzie i Połocku.

W 1073 r. ufundowano sobór Wniebowzięcia klasztoru Kijów Peczersk. Świątynia ta odegrała znaczącą rolę w rozwoju rosyjskiej architektury. W „Pecherskim Patericonie” znajduje się wpis: „...mistrzowie kościelni 4 mężczyźni” – tak opisano przyjazd architektów z Konstantynopola na budowę tej budowli. Na kompozycję budowli sakralnej klasztoru kijowskiego Peczerska wpłynęła także Zofia Kijowska. Skomplikowana historia Soboru Wniebowzięcia przekonuje prawosławnych chrześcijan o potędze wiary – katedrę wysadzoną w 1942 roku, odrestaurowano w latach 90-tych XX wieku.

Pod koniec XI wieku duże starożytne rosyjskie miasto Perejasław nabrało znaczenia militarnego i politycznego. Za jego murami ziemia kijowska i cały rejon środkowego Dniepru znalazły schronienie przed najazdem połowieckim. Na ziemi tego chwalebnego miasta rozpoczęto budowę „kamiennego miasta” – kościoła św. Michała. Z inicjatywy księcia Włodzimierza Monomacha i biskupa Efraima pojawiła się brama z kościołem bramnym Fiodora. W 1098 roku na dworze książęcym rozpoczęto budowę kościoła Najświętszej Marii Panny.

Jak podają kroniki, poza miastem znajdowały się ślady małego kościoła nad rzeką Lte. Na nieszczęście dla prawosławnych i historyków perejasławskie zabytki nie zachowały się do naszych czasów.

Znaczenie kościoła - od studiów do tytułu królewskiego

Świątynie starożytnej Rusi miały wpływ na definicje nazwisk, ulic, dróg i miast. Wszystkie przedmioty, które kojarzyły się z miejscem świętym, szybko przyjęły nazwę świątyni lub kościoła.

W okresie starożytnej Rusi kościoły były miejscami zjednoczenia. Nowa osada rozpoczęła się od budowy świątyni – centrum życia każdego człowieka. Nabożeństwa tamtych czasów przyciągały prawie wszystkich mieszkańców osada. Ważnymi wydarzeniami w każdej rodzinie były odprawianie rytuałów: ślubów, chrztów, nabożeństw pogrzebowych, błogosławieństw.

Świątynia odgrywała dużą rolę w kulcie prawosławnym. Dekoracja pomieszczeń, rytuały i ikony dawały wierzącemu nadzieję na zbawienie jego duszy. Ponadto każdy mógł cieszyć się pięknem świątyni.

Prawosławie dało znaczny impuls rozwojowi sztuki. Ich rozwój następował wewnątrz świątyń. Dla wierzącego Kościół był głównym czynnikiem wszelkiej kultury i kultu. Dlatego też pod kopułą sanktuarium miały miejsce ważne wydarzenia niezwiązane z życiem kościelnym. Należą do nich: namaszczenie królów na tron, namaszczenie, ogłoszenie dekretu królewskiego. Nie zapomnij o niemałe znaczenieświątyń w nauczaniu ludzi umiejętności czytania i pisania.

Jako zjawisko społeczne w życiu ludności starożytnej Rusi klasztory i kościoły były miejscami, w których organizowano oświatę, mieściły się archiwa, warsztaty i biblioteki. Nieco później, już od XIX w., zaczęto zakładać pierwsze wówczas szkoły, szkoły parafialne.

Piękna dekoracja z korzyścią dla potomności

Pojedyncze wnętrze w architekturze budownictwa sakralnego starożytnej Rusi” – cecha wyróżniająca ten czas. Klasyczną konstrukcją były przegrody ołtarza niskiego, które umożliwiały obejrzenie górnej części obszaru ołtarzowego świątyni.

Każdy wierny wizualnie zbliżał się do centrum nabożeństwa. Dla osoby prawosławnej ważne było dostrzeżenie boskiej przestrzeni, która jednoczyła kościoły ziemskie i niebieskie.

Wystrój wnętrz świątyń w stylu mozaikowym wywodził się z tradycji bizantyjskiej. Jasna i lekka dekoracja symbolizuje jedność ziemskiego i niebiańskiego.

W świątyniach starożytnej Rusi przechowywano relikwie świętych, ikony i relikwie posiadające wartość historyczną, dokąd zostały przeniesione. Przenoszono tu także na przechowanie starożytne rękopisy i ważne dokumenty. Dzięki pracy księży i ​​sług kościelnych historię starożytnej Rusi można prześledzić dosłownie rok po roku, a wielu wydarzenia historyczne zostały ujawnione współczesnym w postaci bezspornych dowodów zebranych w kościele.

Błogosławieństwo za obronę ziemi rosyjskiej

Kościół eskortował żołnierzy do służby lub bitwy. Czasami powodem budowy było uczczenie pamięci poległych w bitwach. Takie kościoły wznoszono na polach bitew jako znak wdzięczności żołnierzom za zwycięstwo.

W Spokojny czas wznoszono kościoły i świątynie na cześć wielkich świąt i świętych. Na przykład Wniebowstąpienie, Chrystus Zbawiciel.

Szanuj sacrum – dla własnego dobra

Dla wierzącego Kościół zawsze był ważny w życiu. Dlatego w budowie mogli brać udział wyłącznie wysoko wykwalifikowani rzemieślnicy i architekci. Przy kościołach odbywały się targowiska, zgromadzenia i spotkania mieszkańców, o czym świadczy mapa starożytnej Rusi.

Budowa nie mogłaby zostać ukończona bez zainwestowania dużych sum pieniędzy. Do powstania przekazano tylko to, co najlepsze: materiały, ziemię. Biorąc pod uwagę, że cerkiew zbudowana była na wzgórzu, czyli jak mawiali przodkowie, „na czerwonym miejscu”, stanowiła punkt odniesienia, z którego sporządzono mapę starożytnej Rusi i plan terenu.

Widok architekta

Techniki konstrukcyjne pokryć dachowych nadają architekturze kamiennej odrobinę architektury drewnianej. Jest to szczególnie wyrażone w przykładach budynków świątynnych. Dachy nadal były dwuspadowe i czterospadowe.

W małych wioskach, w których budowano skromne kościoły, murowanie prowadzono na wzór chaty chłopskiej, z koroną (cztery bale) jako podstawą. Po połączeniu tworzyły kwadrat lub prostokąt. Rezultatem była konstrukcja wykonana z określonej liczby koron - dom z bali.

Kościoły budowano według bardziej złożonego projektu, ale według określonej zasady. Ramę czworokątną zmieniono na ramę ośmiokątną. Zasada łączenia czworokątów i ośmiokątów przeszła do kamiennej architektury Rusi i przetrwała do dziś.

Są one szeroko rozpowszechnione na Rusi jako konstrukcje dwu- i wielopoziomowe. Aby połączyć poszczególne domy z bali, łączono je ze sobą systemem przejść (galerie, werandy).

Stawiając budynki kościelne na kamiennych cokołach, budowniczowie umieścili pod stropami zagłębionymi w ziemię istotne dla tamtych czasów piwnice, piwnice i przejścia podziemne.

Zniszczenie i odrodzenie świątyń

Rozwój starożytnej architektury rosyjskiej zatrzymał się na pół wieku po najeździe Mongołów-Tatarów. Z różnych powodów rzemieślnicy, malarze ikon i budowniczowie przenieśli się do Hordy, niektóre kościoły i świątynie zostały zniszczone.

Odchodząc od wzorców bizantyjskich, najstarsze kościoły Rusi w XII wieku nabrały cech charakterystycznych, determinujących rozwój architektury rosyjskiej.

W książce zawarto wszystko, co uczeń powinien wiedzieć o życiu starożytnej Rusi materiały edukacyjne dla 6 klasy. Starożytna Ruś- historia naszych przodków, powstanie, bitwy, zwycięstwa naszego państwa, o których powinien wiedzieć każdy Rosjanin.

Wróćmy teraz i spróbujmy zobaczyć, jaką znajomość Soboru Przemienienia Pańskiego daje nam ocena konstrukcji, która była pierwszą w historii naszej architektury - Cerkiew Dziesięciny w Kijowie (991 - 996). Zbudowali go, jak wiemy z kroniki, rzemieślnicy greccy. Kościół został odkopany przez D.V. Mileeva (1908, galeria północna i apsydy) i M.K. Kargera (1938 - 1939, 1947, pozostała część terenu), wykopaliska dały nam ogólne pojęcie o planie budowli. Niezwykle zagmatwany, dał początek kilku rekonstrukcjom ( Korzukhina V.F. W stronę odbudowy Kościoła dziesięciny. - SA, 1957, nr 2, s. 23. 78-90; Karger M.K. Starożytny Kijów. M.; L.. 1961, t. II, s. 36-59; Kholostenko M. V. 3 historia architektury starożytnej Pyci X wiek. - Archeologia, 1965, XIX, s. 23. 68-84 .). Przekonujący wydaje się pogląd M. K. Cartera, że ​​konsekracja kościoła wzmiankowana w 1039 r. wiąże się z jego ówczesną budową krużganków z trzech stron. Pomimo wszystkich kontrowersyjnych przebudów korpusu głównego, nie ulega wątpliwości jego trójnawowa budowa i obecność kruchty.

Według „Listy miast rosyjskich” cały tom zwieńczony został 25 rozdziałami ( Tichomirow M. N. Lista rosyjskich miast bliskich i dalekich. - Notatki historyczne, 1952, 40, s. 23. 218-219 .). Bez względu na to, jak spojrzeć na tę konkretną liczbę, sama obfitość rozdziałów jest oczywiście niezaprzeczalna. Z pewnością możemy mówić o wielokopułowej konstrukcji świątyni, a konkretnie o jej pięcio- lub siedmioma kopułami. Sugerowano już powyżej, że wielogłowość kojarzy się z chórami. Oczywiście obecność chóru w Kościele Dziesięciny można założyć a priori, opierając się na specyfice zakonu książęcego, jednak wielokopułowa konstrukcja dostarcza za to dodatkowego argumentu. Gdyby były chóry, mogliby wejść do wnętrza samego kościoła w taki sam sposób, jak w katedrze Czernihowskiej, to znaczy konstrukcje obu kościołów okazały się zasadniczo takie same, pomiędzy środkowymi filarami w kościele św. Dziesięciny powinny tam być potrójne arkady. Znajduje to faktyczne potwierdzenie – marmurowy kapitel, kształtem bardzo zbliżony do Czernigowa i podobnie jak te bardzo ważne, wspierał: prostokątny blok murowany ( 100x74 cm (Ivakin G. Yu. Przed jedzeniem o kominku, architektura molo środkowego. Kijów. - Archeologia Kijowa. Materiały dodatkowe. Kijów, 1979, s. 121 - 123r. Ivakin G. Yu., Putsko V. G. Impost kapitałowy ze znalezisk kijowskich – SA, 1980, nr 1, s. 293 - 299. ).

Używając podobnej analogii, N.V. Kholostenko zrekonstruował Kościół dziesięciny ( Dekret Kholostenko M.V. op. ). Jego próba jest słuszna, prawdopodobnie w głównej idei, ale w rzeczywistości jest niedokładna i nie rejestruje różnic między pomnikiem a katedrą czernihowską. Można wskazać, że trzecie ostrze od północy fasady zachodniej należało do filaru w kształcie krzyża, szczegółowo opisanego przez M.K. Kargera ( Dekret Kargera M.K. cyt., s. 30-31, 48 .).

W dalszym ciągu nie da się zrozumieć złożonego obrazu dobudówek: ze względu na niedostateczną analizę murów przeprowadzoną podczas wykopalisk i brak ich zróżnicowania w zapisie graficznym... M.K. Karger, który wiele włożył w opracowanie zabytku , ma również najbardziej szczegółowy opis tego ( Tam, s. 9-59), choć własne obserwacje przedstawiał niesystematycznie. Niezwykle istotne jest stwierdzenie, że południowe i zachodnie krużganki świątyni były otwartymi arkadami, a wszelkie pozostałości starożytnego muru w linii fasad należą do filarów w kształcie krzyża. Jak zauważyliśmy, jeden z takich filarów został szczegółowo opisany. Ale ani ogólne stwierdzenie, ani konkretny przykład nie znalazły odzwierciedlenia na rysunkach. A niektóre szczegóły zdają się wskazywać na inne formy: np. sam M.K. Karger mimochodem twierdzi, że północne wrzeciono zachodniej ściany było puste ( Tam, s. 31.).

Kijów. Kościół dziesięciny, 989-996. Plan (wg M. K. Kargera)	i rekonstrukcja N. V. Kholostenko

Podczas wykopalisk przed zachodnią fasadą budynku natrafiono na blok uzupełnienia zakomary, przedstawiający sześć rzędów cokołów leżących na obwodzie zakomary z zachowanym rzędem ząbków pomiędzy nimi ( Tam, s. 49 - 51.). Zachowanie bloku jest bardzo fragmentaryczne, ale można jeszcze poczynić kilka założeń. Po pierwsze, rama była tak rozwinięta, że ​​prawdopodobnie zawierała rzędy zębów. Po drugie, sam rozwój form, zachowanie ogromnych płytek tworzących górny rząd wskazują, że fragment należy do ramy nie wpuszczonej w ścianę (jak małe zakomary katedry czernihowskiej), ale wystającej i ostatecznej zakomara. Jeśli przypomnimy sobie, że empory zewnętrzne kijowskiej katedry św. Zofii miały poziomą linię przekrycia, że ​​były parterowe, to obramowanie zakomary cerkwi dziesięciny należy wiązać z ukończeniem drugiego piętra jej kościoła galeria zachodnia.

M. K. Karger podaje jeden z rysunków Kościoła Dziesięciny początek XIX V. ( Tam, s. 16). Rysunki tego pomnika są tak sprzeczne, że trzeba bardzo uważać na ich dane. Na zdjęciu Kościół Dziesięciny ukazany jest od zachodu. W tle widać ścianę samej świątyni (zachodnia) z łukowym przejściem poniżej, co wskazuje na pierwotne istnienie dobudówek po tej stronie; ślady murowania nad otworem i okno w szczycie muru wskazują, że dobudówki te były parterowe. Na pierwszym planie wznosi się zewnętrzna ściana całego budynku. Przekonuje, że w pewnym okresie (prawdopodobnie do 1039 r.) dobudówki zachodnie zostały przebudowane na dwie kondygnacje. Wzdłuż otynkowanej ściany zdobienia i duże litery ( o których odkryciach wspominają opisy z XVIII wieku. (Tamże, s. 14.) ); Przypomnijmy sobie litery na bębnie katedry czernihowskiej. To, co nie zgadza się z danymi archeologicznymi, to pusta powierzchnia u dołu muru, gdzie, jak pamiętamy, miały znajdować się filary w kształcie krzyża. Jeszcze raz zauważmy, że wiarygodności rysunku nie można przecenić. Przykładowo, błędnie pokazane są w głębi widoczne w głębi podziały absydy centralnej. Ale nawet jeśli dowody z rysunku są wątpliwe, nadal można sądzić, że zachodnia fasada miała dwa piętra.

Z tym fragmentem można wiązać jeszcze dwa istotne pytania. Zarówno Sobór Przemienienia Pańskiego, jak i św. Zofia Kijowska (jak zobaczymy później) przekonują nas o istnieniu poziomego zakończenia ścian świątyni, z wyjątkiem wystającego centralnego zakomari. Fragment zakomary kościoła Dziesięciny, sądząc po wielkości, należy do małego wrzeciona, czyli empory posiadały przykrycie zakomarowe. Możliwa średnica zakomary waha się od 4 do 5 m, fragment jest bardzo zdeformowany w kierunku „prostowania”, dlatego preferowany wydaje się mniejszy rozmiar. Szerokość centralnego wrzeciona elewacji zachodniej wynosi nieco ponad 7 m, dla małych wrzecion waha się od 4 do 5 m.

Wiemy, że zakomarowe wykończenie pomieszczeń przylegających od zachodu można połączyć z prostymi liniami murów samego naos (Panagia Chalkeon w Salonikach, później – kościół klasztoru Pantokratorów w Konstantynopolu). Porównanie z kościołem Panagia Chalkeon owocuje jeszcze jednym założeniem – należy zwrócić uwagę na postrzępiony gzyms jego zakomara. Bardzo blisko nich znajduje się fragment Kościoła Dziesięciny; można sobie wyobrazić, że tak wyglądały gzymsy centralnych zakomarów Katedry Przemienienia Pańskiego; W każdym razie staje się jasne, dlaczego w Czernigowie przy braku gzymsów widoczne stały się końce sklepień.

Ramiona krzyża kościoła Panagia Chalkeon mają na fasadach szczyt. W rosyjskich budynkach zwykle odsłaniają się zaokrąglone linie sklepień i odpowiadająca im zakomara. Obecnie jednak można postawić przypuszczenie (choć nie jest bezsporne) dotyczące stosowania szczytowego wykończenia ramion krzyża w kościele Dziesięciny.

Podstawą do tego jest unikalne znalezisko – rysunek zachodniej fasady świątyni ułożonej z surowca zakopanego w ziemi w pobliżu pieca. (Kilievich S.R. Przed karmieniem o przebudzeniu właśnie w Kijowie w X w. - Archeologia Kijowa. Materiał dodatkowy. Kijów. 1979, s. 17; Ona także. Wykopaliska w kościele dziesięciny. - Nowość w archeologii Kijowa. Kijów, 1981 , s. po drugie, plan zakłada także podziały poprzeczne, po trzecie, taka forma absydy jest niemożliwa i nigdzie nie występuje, dlatego nowa interpretacja S. R. Kilievicha, który rysunek traktuje jako plan świątyni, jest mało trafne, zob.: Kilievich S. R. Na Górze Starokiewskiej (Kijów 1982, s. 41-42).

Ciekawe założenia dotyczące poszczególnych części Kościoła dziesięciny poczynił N.I. Brunow. Zinterpretował gęsto rozmieszczone ściany zachodnich narożników kościoła jako osobliwe wieże schodowe z łagodnymi wyjściami i pochylniami (Brunov N.I. Recenzja książki: Karger M.K. Archaeological Studies of Ancient Kijów. Raporty i materiały (1938-1947). Kijów 1950. - VV, 1953, t. VII, s. 300.). Takie wzniesienia są typowe zarówno dla architektury rzymskiej, jak i bizantyjskiej – pamiętajcie tylko katedrę św. Zofii w Konstantynopolu. Charakterystyczne jest także ich umiejscowienie po bokach egzonarteksu.

Rozwój dobudówek zachodnich z ich pewną symetrią zmusił N.I. Brunowa do wyrażenia idei istnienia jednakowych trójdzielnych pałaców w zachodnich narożach budowli (tamże). Nie ma ku temu żadnego powodu, ale można zaproponować inne wyjaśnienie. Mogłyby tu być symetryczne nawy boczne – i wówczas ogólna kompozycja świątyni, naw bocznych i krużganków okazuje się zbliżona do katolikonu Wielka Ławra na Atosie (ostatnia trzecia część X wieku).

M.K. Karger zidentyfikował system dekoracyjnego wykończenia zewnętrznych powierzchni ścian. Na fragmencie zakomary, na wielu szczegółach odnalezionych przez D.V. Mileeva, na wspomnianym filarze w kształcie krzyża, odnaleziono ślady tynku zewnętrznego i malarstwa; duża ilość fragmentów takiego tynku pozwoliła mówić o jego ciągłym pokryciu elewacji. Tynk był tynkiem dwuwarstwowym, biała dolna warstwa zawierała dużo posiekanej słomy i przypominała podkład malarski do wnętrz, Górna warstwa formowany cement, czyli wapno z dużą domieszką drobno pokruszonej cegły. Sądząc po wielu identycznych fragmentach, ściana została pomalowana na kolor ochry, a połączenia form zaznaczono białą linią. Na fragmencie zakomary zachowało się ozdobne zabarwienie goździków. Znaleziono także fragmenty półkolistych prętów zewnętrznych, podobnych do tych z Czernigowa, z malowniczymi wzorami roślinnymi na tynku.

Pojawia się jednak pytanie, które nigdy nie zostało postawione, a mimo to jest istotne: w jaki sposób można datować te fragmenty? Nikt nie wątpi, że najbardziej zewnętrzne zarysy planu Kościoła Dziesięciny ukształtowały późniejsze uzupełnienia; po pracach M. C. Cartera nikt nie kwestionował ich datowania na lata trzydzieste XI w. Ale wszystkie znane nam części muru są właśnie z tymi częściami połączone, a wszystkie fragmenty muru znaleziono poza katedrą. to znaczy bardziej logiczne jest również połączenie ich z zewnętrznymi częściami budynku; zatem datowany na koniec X wieku. Oni nie mogą.

Podajmy jeszcze kilka uwag. Pierwsza dotyczy techniki murowania rzędowego wnękowego. Jak pamiętamy pojawia się w zabudowaniach kręgu Konstantynopola w latach czterdziestych XI w. Jeśli znane nam mury Kościoła Dziesięciny sięgają lat trzydziestych XI wieku, to znika zdziwienie pojawieniem się tej rozwiniętej technologii Konstantynopola w Kijowie 50 lat wcześniej niż w stolicy Bizancjum; jej narodziny w Kijowie i Konstantynopolu przypadają niemal równocześnie.

Nawet podczas wykopalisk D.I. Mileeva odkryto dwa fragmenty kwadratowego filaru z półokrągłymi prętami biegnącymi przez środek ścian. Są bardzo bliscy filarom nie Czernihowskiego Zbawiciela, ale Zofii Kijowskiej, co także mówi o ich związku z nową tradycją - po 1037 r. (oczywiście, gdy datuje się Zofię na ten czas, co zostanie omówione później). Fragmenty odnaleziono poza katedrą, na północny wschód od niej, można je zatem utożsamić z fragmentami krużganków, a nie z samą świątynią i znowu (sądząc po filarach katedry Spaskiej i św. Zofii) – z drugie piętro. Niedawno odkryte pozostałości ośmiokątnego filaru z kościoła Dziesięciny wielkością i kształtem przypominają podobne podpory Zofii, a nie Soboru Przemienienia Pańskiego ( Dekret Ivakina G. Yu. cyt., s. 120-121 .).

Istnieją jednak argumenty przemawiające za wcześniejszym datowaniem znanego nam murarstwa Kościoła Dziesięciny. Najważniejszym z nich jest specjalny rozmiar i jakość cokołu - jasnożółty i bardzo cienki (2,5 - 3 cm) ( Dekret Kargera M.K. cyt., s. 27; Dekret Ivakina G. Yu. cyt., s. 120-121; Aseev Yu S. W kwestii czasu założenia kijowskiej soboru św. Zofii. - SA, 1980, nr 3, tabl. nas. 140; zobacz także: Strilenko Yu. M., Nesterenko T. E. Doslidzhennia planów przebudzenia na cokole nas” architektury starożytnego Kijowa X-XII wieku - Archeologia Kijowa. Doslijennya i materiały. Kijów, 1979, s. 124-129.) . Taki cokół czasami znajduje się później, ale nigdy tak równomiernie i systematycznie, jak w murze Kościoła Dziesięciny. Tym bardziej istotne jest, że wykorzystano go przy budowie trzech otaczających cerkiew pałaców, które o wiele bardziej logicznie można powiązać z działalnością budowlaną Włodzimierza Światosławicza pod koniec X w., z utworzeniem wokół cerkwi reprezentacyjnej rezydencji. nowo wzniesionej katedry, a nie z Jarosławem Mądrym, którego rozległe miasto powstało znacznie później poza miastem Włodzimierza Światosławicza.

W każdym razie znane nam datowanie pałaców i murów Kościoła dziesięciny są nierozłączne. Albo pochodzą z roku 1030, a wówczas obowiązują powyższe postanowienia, okazuje się, że zespół pałacowy związany jest z inicjatywą Jarosława Mądrego; lub datowany na koniec X wieku. muszą być przyjęte dla wszystkich budynków, tj. zarówno empory, jak i bryła główna kościoła muszą: być jednoczesne; o późniejszych dodatkach nie ma co mówić. Obydwa stanowiska mają swoje mocne i słabe strony – wymagane są nowe wykopaliska oraz dokładne badania i rejestracja pozostałości Kościoła Dziesięciny.

W zrozumieniu zgromadzonego już materiału mogą pomóc pewne ogólne rozważania. Mówiliśmy już o bliskości Kościoła Dziesięciny i Soboru Przemienienia Pańskiego oraz o tym, że posługując się podobną analogią, N.V. Chołostenko przedstawił swoją rekonstrukcję pierwszego pomnika. Rekonstrukcja wydaje się w większości poprawna, ale nadal coś pozostawia znaczące różnice dwie świątynie.

Mówimy o budowie wschodniej części Kościoła Dziesięciny. Chociaż apsydy nie zachowały się (zidentyfikował je D.V. Mileev, jedynie zarysy podstawowych rowów ( Dekret Kargera M.K. cyt., s. 20-25. ), jednak z podziałów emporów wynika, że ​​apsydy bezpośrednio przylegały do ​​głównej dziewięciopunktowej grupy kościoła o krzyżowej kopule. W konsekwencji bariera ołtarzowa przeszła – nie ma innego wyjścia – przed wschodnią parą środkowych filarów. Może to prowadzić do dwóch relacji. Pierwsza opcja sprowadza się do braku chóru w bocznych ramionach krzyża, gdyż arkady chóru zakłócałyby jedność trzyczęściowego ołtarza. Chóry mogły pozostać jedynie w zachodnich narożnych celach naos, co rozpowszechniło się w drugiej połowie XI wieku. W takim przypadku podobieństwo Kościoła Dziesięciny do Soboru Przemienienia Pańskiego ograniczałoby się jedynie do niektórych cech planu, na tyle ogólnych, że jakiekolwiek istotne powiązanie pomiędzy zabytkami byłoby pozbawione dostatecznych podstaw.

Bliższa rzeczywistości wydaje się jednak inna opcja rekonstrukcji - typologicznie związana z katedrą czernihowską. Znaleziona stolica kościoła Dziesięciny przekonująco świadczy o istnieniu małych arkad, które przede wszystkim należało zlokalizować w bocznych ramionach krzyża, aby zbudować tu chór. W tym przypadku chóry znajdowałyby się ponad całym obszarem małych naw, boczne apsydy kościoła również stałyby się dwukondygnacyjne. Z punktu widzenia architektów Bizancjum nie ma tu nic niezwykłego, właśnie tak zbudowana jest świątynia w Dere-Agzy.

Aby zrozumieć całą sytuację wynikającą z uznania bliskości dwóch rosyjskich kościołów książęcych, należy wziąć pod uwagę jeszcze kilka okoliczności. A. Poppe doszedł do kilku niezwykle ważnych wniosków ( Rorre A. Polityczne tło chrztu Rusi”. Stosunki bizantyjsko-rosyjskie w latach 988-989.-DOP, 1976, 30, s. 197-244 .). Uważa, że ​​Desyatinnaya była kościołem pałacowym Włodzimierza Światosławowicza. Włodzimierza rzeczywiście znajdował się niedaleko: kościół i plac przed jego zachodnią fasadą otaczały trzy pałace. A. Poppe uważa, że ​​kościół był poświęcony Matce Bożej, a nie jakiemuś konkretnemu Jej święcie (np. Zaśnięciu) i że nieprzypadkowo kroniki tak go nazywają. Wreszcie konstrukcja pałacowej świątyni ku czci Matki Bożej jest imitacją bizantyjskiego pałacu cesarskiego z X wieku, w którym rolę takiego domowego kościoła, usytuowanego obok komnat i Chrysotriclinium, odegrały kościół w Faros, także poświęcony Matce Bożej. Wzniósł ją Bazyli I, przypomnijmy, że K. Mango i R. Jenkins, posługując się opisem Focjusza, przekonująco rekonstruują ją jako świątynię na wzór kościoła Klemensa w Ankarze, tj. z dwupoziomowymi arkadami w ramionach krzyż - najważniejszy szczegół, który wyróżnia Ta kompozycja pochodzi ze świątyń z wpisanym krzyżem z X - XI wieku. Powtarzanie tej formy w Katedrze Przemienienia Pańskiego i najprawdopodobniej w Kościele Dziesięciny jest sprawą najwyższej wagi.

Można by pomyśleć, że kiedy Włodzimierz Światosławowicz sprowadził architektów z Konstantynopola do budowy świątyni dworskiej (co ułatwiło pokrewieństwo, gdyż jego żona Anna była siostrą cesarza bizantyjskiego Wasilija II), to pod wpływem zwyczajów bizantyjskich i księżniczki, która Przyzwyczajeni do nich, poświęcono świątynię i wybrano główne cechy jej konstrukcji. Ta ostatnia natomiast (przez analogię z katedrą czernigowską) bardziej przypomina świątynię w Dere Agzi niż kościół Klemensa w Ankarze. Ale oba te typy są sobie bliskie, zresztą jeśli kształty wolnego zachodniego ramienia krzyża przybliżają rosyjskie pomniki do świątyni w Dere-Agzy, to arkady drugiej kondygnacji są dokładnie tym, co jest charakterystyczne dla Kościół Klemensa. Tutaj połączono cechy obu typów i prawdopodobnie można je połączyć również w kościele Faros (nic w opisie Focjusza temu nie zaprzecza).

Zauważyliśmy podobieństwo wielkości katedr w Dere-Agzy i Czernihowie, pod tym względem przylega do nich Kościół Dziesięciny (długość z przedsionkiem 27 m, szerokość 18 m, średnica kopuły 7,5-8 m).

Podczas budowy kościoła dziesięciny za wzór (poświęcenie, typ, funkcja) przyjęto kościół Matki Boskiej Wielkiego Pałacu w Faros w Konstantynopolu. Nawy boczne kościoła kijowskiego były na całej długości dwukondygnacyjne – techniki architektury bizantyjskiej IX wieku. okazało się istotne w X wieku. Kościół stał się najważniejszym i „najbardziej czczonym” przez kilka dziesięcioleci. Władimir przeznaczył jedną dziesiątą dochodów na jego utrzymanie i powierzył obsługę Anastasowi Korsunyaninowi.

Kiedy potężny książę czernihowski Mścisław, syn Włodzimierza Światosławicza, postanowił wznieść w swojej stolicy, obok swojego dziedzińca, kamienną katedrę, jako wzór wybrał Kościół Dziesięciny. Znamienne jest, że Mścisław już raz zainspirował się tym pomnikiem i jego poświęceniem – kiedy w 1022 r. zbudował kościół Najświętszej Marii Panny w Tmutarakan ( Rappoport P. A. Architektura rosyjska X - XIII wieku - SAI, t. EI - 47. L., 1982, s. 20-30. 115-116. Cerkiew odkopała ekspedycja kierowana przez B. L. Rybakowa. Protokół z wykopalisk przechowywany jest w Archiwum Instytutu Archeologii Akademii Nauk ZSRR .). Choć zachowały się z niej jedynie rowy fundamentowe, to jednak wciąż mówią one o trójnawowej budowli z przedsionkiem, podobnej do tych kościołów dziesięciny. Jedyną rzeczą, z której zrezygnowali architekci Soboru Przemienienia Pańskiego w Czernigowie, było przedłużenie chóru do ściany wschodniej. Minęło czterdzieści lat od zbudowania dziesięciny przez mistrzów z XI wieku. Już trzyczęściową kompozycję ołtarza, skontrastowaną z całym naosem i wolną przestrzeń naos, postrzegał jako obowiązkowe cechy wnętrza świątyni. Dlatego przed ołtarzem wykonano wolną nawę poprzeczną, a po jej wykonaniu stanęła przed koniecznością przedłużenia części ołtarzowej. Być może właśnie ta potrzeba stworzenia formy, której nie było w modelu, doprowadziła do pewnych osobliwości w kompozycji części ołtarzowej katedry czernihowskiej.

Budowa pod koniec X wieku. - Lata trzydzieste XI w. okazują się należeć do jednego kierunku architektonicznego, jednej tradycji. Kościół dziesięciny stoi na początku tego okresu, katedra czernigowska – na jego końcu. Zabytki kijowskie z drugiej połowy lat trzydziestych XI w. rozpoczynały inną linię typologiczną i stylistyczną. Na podstawie rozpatrywanego materiału można przyjąć następujące wyjaśnienie głównych problemów pojawienia się budownictwa kamiennego na Rusi.

Tradycją, na której opierała się nowa sztuka, była tradycja stołecznej szkoły architektury bizantyjskiej. Oryginalność nowych budowli wynikała ze specyfiki zakonu książęcego, w szczególności z chęci posiadania dużych chórów, a także ze specyficznych warunków budowy, przejawu elementów znanych sztuce bizantyjskiej poprzednich wieków w nowych strukturach typologicznych . Nie ma powodu mówić o jakichkolwiek bezpośrednich wpływach Azji Mniejszej, Bułgarii, Kaukazu czy romańskiego. Możliwości Azji Mniejszej, a właściwie architektury greckiej czy bułgarskiej przełomu X – XI wieku. były nieporównywalne z intensywnością rozprzestrzeniania się sztuki, jaką Konstantynopol demonstruje w tej epoce. Architektura Armenii i Gruzji, która przeżywała nowy rozkwit, wykształciła własne specyficzne typy budynków, ich język artystyczny jest bardzo daleki od wyrazistości Soboru Przemienienia Pańskiego w Czernihowie. Miało to niewątpliwy wpływ na architekturę stolicy bizantyjskiej - a przez nią, jak widzieliśmy, nawet na formy katedry czernihowskiej. Bliskość zabytków romańskich, wyrażająca się w pewnej bazyliczności wnętrza i pewnej masywności podpór, nie kojarzy się z orientacją na sztukę zachodnioeuropejską, ale wskazuje z jednej strony na korzystanie z tradycji wczesnobizantyjskich, z drugiej z drugiej – wewnętrzne pokrewieństwo kultur księstw słowiańskich z młodymi państwami Europy Zachodniej.

Komech A.I. Architektura staroruska końca X - początków XII wieku. Dziedzictwo bizantyjskie i kształtowanie się niezależnej tradycji