Do kogo św. Augustyn zwraca się podczas spowiedzi? Święty Augustyn

Bieżąca strona: 1 (książka ma łącznie 17 stron) [dostępny fragment do czytania: 12 stron]

Święty Augustyn
Wyznanie

Zarezerwuj jeden

ROZDZIAŁ I

„Wielki jest Pan i bardzo chwalony; a Jego siła jest wielka, a Jego zrozumienie niezmierzone” (Ps. CXUV, 3; CXLVI, 5). I oto człowiek, znikoma cząstka Twojego stworzenia, chce Cię wysławiać – człowiek, który nosi w sobie swoją śmiertelność i wszędzie pokazuje dowody swojej grzeszności i tego, że „przeciwstawiasz się pysznym” (Jakuba IV, 6; I Pet. V, 5); i ten człowiek, tak nieznaczne ogniwo w tym, co stworzyłeś, ośmiela się śpiewać Twoją chwałę. Ale Ty sam go pobudzasz, aby znalazł błogość w wysławianiu Ciebie, bo stworzyłeś nas dla siebie i dusza nasza do tego czasu marnieje i nie znajdzie spokoju, dopóki nie spocznie w Tobie. Pozwól mi, Panie, zrozumieć, czy mam najpierw Cię wzywać, a potem chwalić, czy też najpierw poznać, a potem wołać? Bo któż może Cię wezwać, nie znając Cię? A może powinienem do Ciebie zadzwonić, żeby Cię poznać? „Ale jak możemy wzywać Tego, w którego nie uwierzyliśmy? Jak można wierzyć w Tego, o którym się nie słyszało? Jak słuchać bez kaznodziei? (Rzym. x. 14). A ci, którzy Go szukają, będą chwalić Pana. Bo tylko ci, którzy szukają, mogą Go znaleźć, a ci, którzy znajdują, mogą Go uwielbić. Dlatego szukam Cię, Panie, wołając Cię i wzywam Cię, wierząc w Ciebie, bo zostałeś nam głoszony. Wiara moja, przekazana przez Ciebie, którą tchnąłeś we mnie przez miłość Twojego Syna i posługę Twojego Wyznawcy, wzywa Cię, Panie.

ROZDZIAŁ II

I jak mogę wzywać mojego Boga, mojego Boga i Pana? Wzywając Go, przywołam Go do siebie. Ale gdzie jest we mnie miejsce, w którym mógłbym nazwać mojego Boga? Gdzie zamieszka we mnie Bóg, który stworzył niebo i ziemię? Czy jest we mnie, Panie, cokolwiek, co mogłoby Cię pomieścić? I czy niebo i ziemia, stworzone przez Ciebie, razem z którymi mnie stworzyłeś, zawierają Cię? Ale jeśli wszystko, co istnieje, nie istniałoby bez Ciebie, to okazuje się, że Ty jesteś nieodłączny od wszystkiego, co istnieje i nic nie może być Ci obce. A skoro i ja istnieję w szeregach Twoich stworzeń, dlaczego więc zabiegam o to, abyś wstąpił do świątyni mojej duszy i zamieszkał w niej, skoro nie byłoby mnie, gdyby nie było Cię we mnie? Przecież nie jestem w piekle, chociaż tam jesteś: „Jeśli zejdę do podziemi, tam też będziesz” (Ps. CXXXVIII, 8). Nie byłoby mnie, Boże, w ogóle by mnie nie było, gdyby nie było Cię we mnie. albo, ściślej, nie byłoby mnie, gdybym nie był w Tobie, gdyż „wszystko jest od Niego, przez Niego i dla Niego” (Rzym. XI, 3b). Zaprawdę, Panie, tak! Dokąd Cię wołam, skoro sam jestem w Tobie? Albo skąd do mnie przyjdziesz? I dokąd mam udać się z nieba i ziemi, aby stamtąd Bóg mógł zstąpić do mnie i powiedzieć: „Czyż nie napełniam nieba i ziemi” (Jer. XXIII, 24)?

ROZDZIAŁ III

Czy więc niebo i ziemia mogą Cię pomieścić, jeśli je napełnisz? Czy też wypełniając je, pozostajesz niepojęty, ponieważ nie zawierają one całego Ciebie? Ale gdzie wylejesz to, co z Ciebie zostało, który napełniasz niebo i ziemię? Czy też Ty, który zawierasz wszystko, nie potrzebujesz być zawarty w niczym, ponieważ to, co napełniasz, zawierasz, ale Ty sam nie jesteś zawarty w tym, co napełniasz? Przecież to nie naczynia wypełnione Tobą czynią Cię niezmiennym i niezmiennym: one same są połamane i zmiażdżone. Ty sam nie poniesiesz z tego powodu szkód, ponieważ w ogóle nie jesteś od nich zależny. A kiedy wylewasz na nas z góry, zapełniasz nas, ale sam nie stajesz się niedostatekiem; nie upadasz, ale podnosisz się; Nie marnuj siebie, ale zbierz nas. Ale czy napełniając wszystko sobą, wypełniasz wszystko sobą? A jeśli stworzenia nie mogą całkowicie pomieścić Ciebie, Stwórcy wszystkiego, to czy nie zawierają Cię w częściach? A poza tym czy wszystko jest takie samo, czy może jest inaczej, np. większe (stworzenia) są większe, a mniejsze są mniejsze? Czy to oznacza, że ​​mogą być w Tobie części, większe i mniejsze? A może jesteś wszędzie, ale nic nie obejmuje Cię całkowicie?

ROZDZIAŁ IV

Kim jesteś, mój Panie? Kto lub co, jeśli nie Pan Bóg. „Któż bowiem jest Bogiem oprócz Pana i kto jest obroną oprócz naszego Boga?” (Nie. XVII, 32). Najwyższy, najdoskonalszy, wszechmocny, wszechdobry i wszechmiłosierny, w najwyższym stopniu sprawiedliwy i sprawiedliwy, niedostępny i wrodzony każdemu, prawdziwe piękno i nieodparta moc, niezmienna, ale zmieniająca wszystko, ponadczasowa i nieodnawialna, ale odnawiająca wszystko i starzejąca się dumna w swojej niewiedzy, zawsze odpoczywający i wiecznie tworzący, zbierający wszystko i niczego nie potrzebujący, wszystko dźwigający, napełniający i wspierający, odżywiający i doskonalący, dbający o wszystko i niczego im nie brakuje. Kochasz, ale nie martw się, jesteś zazdrosny, ale nie martw się, żałuj, ale nie smuć się, złość się, ale nie złościj, zmieniaj rzeczy, ale nie zmieniaj swoich intencji, dostrzegaj, ale nie trać, nic nie potrzebujesz, ale gdy zyskasz, cieszysz się, nie samolubnie, ale żądasz odsetek. Zostajesz nagrodzony za wzbudzenie hojności, ale kto ma coś, co nie pochodzi od Ciebie? Spłacasz, spłacając swoje długi, ale komu jesteś to winien? Przebaczając, pozostawiasz długi, nic nie tracąc. Ale jakie są wszystkie moje słowa, mój Panie, moje życie, moja radość i radość? Biada jednak tym, którzy o Tobie milczą, gdy nawet ci, którzy dużo mówią, są niemi.

ROZDZIAŁ V

Ale kto da mi pokój w Tobie? Kto mnie pocieszy, pozwalając Ci zejść do mojej duszy i napełnić Tobą moje serce, abym zapomniała o całym swoim smutku i przyjęła i pokochała Ciebie, moje jedyne dobro? Kim dla mnie jesteś? Zlituj się, pozwól mi mówić, a powiem sobie: kim jestem dla Ciebie, że każesz mi się kochać, a jeśli Cię nie kocham, oburzysz się i ześlesz wielkie nieszczęścia? Czy te nieszczęścia są wielkie, czy nie tak wielkie, jeśli Cię nie kocham? Niestety dla mnie! Przez miłosierdzie swoje nade mną powiedz, Panie, Boże mój, czym jesteś dla mnie. Powiedz mojej duszy: „Ja jestem twoim zbawieniem” (Ps. XXXIV, 3). Powiedz to tak, żebym usłyszał. Moje serce jest gotowe, a moje uszy otwarte na Twój głos: „Jestem twoim zbawieniem”. I pójdę za Twoim głosem i dogonię Cię. Nie kryj przede mną swego oblicza, pozwól mi umrzeć, ale umrę, widząc to.

Świątynia mojej duszy jest ciasna, jak możesz do niej wejść i jak się zmieścić? Ale Ty to rozwijasz. Jest w ruinie - odbuduj i odnów. Wiem, że jest w nim wiele nieczystości, które obrażają Twoje spojrzenie, ale kto to oczyści? Do kogo, jeśli nie do Ciebie, będę wołał: „Oczyść mnie od moich tajemnic (grzechów) i powstrzymaj sługę Twojego od zamierzonych, aby nade mną nie zwyciężyły” (Ps. XVIII, 13,14)? „Uwierzyłem i dlatego przemówiłem” (Ps. CXV, 1). Ty wiesz, Panie. Czyż nie wyznałem grzechów przed Tobą, Boże, wystawiając się na nie? I przebaczyłeś mi moje winy, powstrzymałeś niegodziwość mojego serca. Czy mam Cię pozywać, który jesteś Prawdą? I nie mam zamiaru siebie okłamywać, żeby nie okłamywała mnie moja nieprawda. Bo „jeśli Ty, Panie, dostrzegasz nieprawości – Panie! kto może stać?” (Ps. CXXIX, 3).

ROZDZIAŁ VI

A jednak, Panie, pozwól mi, choć jestem prochem i popiołem, pozwolić mi wznieść głos przed Twoje miłosierdzie. Przecież zwracam się do Twojego miłosierdzia, a nie do osoby, która może mnie ośmieszyć. Pozwól się śmiać, ale zlitujesz się i zmiłujesz. Bo co chcę Ci powiedzieć, Panie mój! Zacznijmy od tego, że nie wiem, skąd się tu wziąłem, do tego martwego życia czy żywej śmierci. I tak ja, obcy, zostałem przyjęty i pocieszony przez Twoje współczujące miłosierdzie, jak usłyszałem od moich cielesnych rodziców, ojca i matki, z których mnie ukształtowałeś. Ja sam nic z tego nie pamiętam, ale wiem: Twoja łaskawa Opatrzność nakarmiła mnie mlekiem, przez moją dziecięcą słabość. To nie moja matka ani pielęgniarka karmiły mnie swoimi piersiami, ale przez nie dałeś dziecku pokarm dla dziecka zgodnie z prawami natury, ustanowionymi przez Ciebie, zgodnie z bogactwem Twoich dobrodziejstw, którymi obdarzasz dobrodziejstwa każdego stworzenia według do jego potrzeb. Dałeś mi także odczuć, ile pokarmu potrzebuję, abym nie żądał ponad miarę, i wlałeś w tych, którzy mnie karmią, pragnienie dania mi tego, co oni dali. I chętnie dali mi to, co otrzymali w obfitości z Twoich łask. Bo moje dobro było także ich dobrem i chociaż zostało mi ono przekazane przez nich, nie pochodziło od nich, ale przez nich zostało dokonane przez Ciebie, gdyż wszelkie dobro pochodzi od Ciebie i od mojego Pana jest moje zbawienie. Zrozumiałam to znacznie później, chociaż już wtedy wołałeś do mnie i zesłałeś swoje dary. Ale wtedy umiałam tylko ssać pierś mamy, odpoczywać na jej łonie, czerpać pociechę z jej pieszczot i płakać, gdy odczuwałam cielesny dyskomfort.

Potem nauczyłem się śmiać, najpierw w snach, a potem w rzeczywistości. Tak mi mówili, a ja w to uwierzyłam, bo widziałam to też u innych dzieci, chociaż u siebie tego nie pamiętam. A teraz zacząłem rozróżniać otaczające mnie przedmioty i próbowałem komunikować swoje pragnienia tym, którzy mogli je spełnić; ale nic z tego nie wyszło, gdyż pragnienia moje były we mnie, a ci, do których się zwróciłem, byli na zewnątrz mnie i nie mogli przeniknąć mojej duszy. Robiłem znaki i jęczałem, ale wszystko było żałosne i niewyraźne i nikt nie mógł mnie zrozumieć. A gdy moje pragnienia nie zostały spełnione, albo dlatego, że mnie nie zrozumieli, albo dlatego, że obawiali się, że ich spełnienie mogłoby mi zaszkodzić, oburzyłem się i złościłem na starszych, którzy nie byli mi posłuszni i nie słuchali, i karałem siebie za to płaczem. Jednak wszystkie dzieci takie są i ja też taka byłam: przekonały mnie o tym nie tyle moje nauczycielki, ile same dzieci, które nie mówią i są jeszcze nieprzytomne.

Ale moje dzieciństwo już dawno umarło, a ja nadal żyję; Ale Ty, Panie, zawsze żyjesz i nic w Tobie nie umiera, bo Ty istniejesz wiecznie przed wszystkimi stworzeniami; Ty jesteś Bogiem i Panem wszystkiego, co stworzyłeś; Ty masz wieczne przyczyny wszystkiego, co przemijające, w Tobie niezmienne zasady wszystkiego, co się zmienia, a wszystko samo w sobie tymczasowe i niespokojne znajduje w Tobie i z Tobą zarówno życie wieczne, jak i wieczny pokój. Odpowiedz więc mi, który padam do Twoich stóp, odpowiedz w swoim miłosierdziu Twojemu niegodnemu słudze: czy moje dzieciństwo poprzedził jakiś inny wiek, o którym zapomniałem, czy też wszystko to ograniczało się do stanu, w jakim byłem w łonie mojej matki? Bo wiem coś o tym czasie ze słów innych i sam widziałem kobiety w ciąży. Ale co było wcześniej, mój Boże, moja radości, czy byłem gdzieś i coś wcześniej? Kto inny może dać odpowiedź: ani moja mama, ani ojciec o tym nie wiedzieli, a inni nie wiedzą, a doświadczenie milczy. Nie śmiej się z mojego pytania, ale pozwól mi wielbić i wyznawać Cię, Panie, za tę odrobinę, którą dane mi było poznać.

Wyznaję i wyznaję przed Tobą, Panie Boże, Panie nieba i ziemi, i dziękuję za początek życia i dzieciństwa, którego nie pamiętam, ale o którym dałeś możliwość odgadnięcia i uwierzenia, słuchając opowieści pielęgniarki i pielęgniarki i obserwowanie innych. Bo ja już wtedy żyłem, choć dopiero pod koniec dzieciństwa zacząłem szukać znaków, za pomocą których mógłbym przekazać innym swoje uczucia. Skąd to może pochodzić? Żyjąca istota, jakże nie od Ciebie, Panie? A czy jest na świecie ktoś, kto stworzyłby siebie? A czy można sobie wyobrazić inny powód naszego istnienia i naszego życia, oprócz Ciebie, Panie, nasz Stwórco i Stworzycielu, w którym byt i życie są nierozłączne, bo Ty sam jesteś najwyższą istotą i najwyższym życiem? Jesteś Najwyższy, jesteś niezmienny. Dzień dzisiejszy nie przemija dla Ciebie, chociaż przemija, bo wszystko jest w Tobie. A jak mógłby przejść, gdyby nie trwał niezawodnie w Tobie? „Tyś ten sam, a Twoje lata się nie skończą” (Ps. CI, 28); Czyż te Twoje lata nie są wiecznym, jednym i tym samym nieprzerwanym dniem? Ile naszych dni i lat przepłynęło przez ten Twój niezmienny dzień, zmieniając się w nim i przez niego, ile jeszcze przepłynie! I cała nasza przeszłość, cała nasza przyszłość – wszystko jest z Tobą w Twoim wiecznym dzisiaj. Czy moje słowa są dla kogoś niezrozumiałe? - jaki problem! Niech się modli nie o to, aby Cię szukać, ale aby Cię znaleźć, bo stokroć lepiej jest nie szukać, ale znaleźć, niż szukając Cię nie znaleźć.

ROZDZIAŁ VII

Wysłuchaj mnie, Panie! Biada ludzkim grzechom! Tak mówi człowiek i zlitujesz się nad nim, bo go stworzyłeś, ale nie ma w nim grzechu. Kto mi opowie o moim dzieciństwie, kto wyjawi mi swoje grzechy? Bo któż jest czysty od grzechu przed Tobą? Nikt, nawet dziecko, choćby żyło tylko jeden dzień. Kto mi o tym powie? Czy naprawdę jest jeszcze jedno dziecko, w którym zobaczę moje grzechy?

Więc co w takim razie zgrzeszyłem, czy co? Czy nie dlatego, że łkając, zachłannie otwierał usta, łapiąc sutki mojej matki? Przecież gdybym teraz tak samo otworzyła usta, oczywiście nie w poszukiwaniu mleka matki, ale przyjęcia pożywienia odpowiedniego dla mojego wieku, narażona byłabym na wyśmiewanie i sprawiedliwe potępienie. W rezultacie już wtedy zrobiłem coś karygodnego, ale ponieważ tego nie rozumiałem i nie mogłem zrozumieć, trudno mi to zarzucać. Uświadomienie sobie tego przychodzi z biegiem lat, ale nie widziałem ani jednej rozsądnej osoby, która zamiatając śmieci z domu, wyrzucałaby jednocześnie przydatne rzeczy. I czy dobrze było, nawet przy zniżce na dzieciństwo, płakać i domagać się tego, co się nie należy, złościć się i oburzać na nieposłusznych starszych, nawet na rodziców, drapać i walczyć oraz, jeśli tylko się da, wyrządzać krzywdę innym? na wszelkie możliwe sposoby, bo nie spełniały dziecięcych zachcianek i zachcianek? Niemowlętom nie można zarzucać słabości i niemocy ciała, ale wady psychiczne zasługują na wyrzut. Zdarzyło mi się widzieć na przykład zazdrosne dziecko: jeszcze nie umiało mówić, ale już ze złością i zazdrością patrzyło na swojego przybranego brata. I wielu mogło zaobserwować coś podobnego. Mówią, że pielęgniarki w takich przypadkach odpokutowują za swoje grzechy i jakoś odpokutowują za nie, ale nie wiem jak. Powiem jedno: co to za niewinność, gdy z piersi matki, pełnych mleka, jedno dziecko żąda odebrania mu drugiego, równie potrzebującego tego pokarmu? Zwyczajowo patrzy się na to protekcjonalnie; nie dlatego, że to drobnostka, ale dlatego, że uważa się, że z wiekiem powinno to minąć. Być może tak jest, ale nie zawsze; a jeśli nie przejdzie, zostanie słusznie potępiony i poddany karze.

Zatem to Ty, Panie, dałeś życie dziecku i przyodziałeś je w ciało obdarzone wszystkimi zmysłami, Stworzyłeś go z różnych członków i nadałeś mu proporcjonalny wygląd, dla samozachowawstwa obdarzyłeś go wszystkimi aspiracjami i skłonności żywej istoty. Nakazujesz mi „wielbić Pana i śpiewać imieniu Twojemu, Najwyższy” (Ps. XCI, 2), bo Ty jesteś Bogiem Wszechmogącym i Dobrym, a tym, co stworzyłeś, jest Artysta i Dostawca, dając obraz i piękno, i budując wszystko według Jego praw, któż inny to uczyni?

Ale ten wiek, Panie, wiek, o którym nic nie pamiętam i o którym oceniam jedynie z opowieści innych lub z obserwacji innych - ten wiek z wielką niechęcią włączam do mojego życia, którym żyję na tym świecie. Nie pamiętam bowiem więcej z tego wieku, niż z pobytu w łonie mojej matki. Ale skoro „zrodziłem się w nieprawości, a moja matka urodziła mnie w grzechu” (Ps. L, 7), to gdzie jestem, Twój sługa, Panie, gdzie i kiedy byłem niewinny? Opuszczam więc ten czas, o który odważyłam się Cię zapytać. A co mnie on obchodzi, skoro nie mam o nim żadnych wspomnień, żadnych śladów.

ROZDZIAŁ VIII

Czas mijał i od niemowlęctwa wszedłem w okres dojrzewania; lub raczej nadeszła dorosłość, zastępując niemowlęctwo. Dzieciństwo jednak mnie nie opuściło, bo gdzie mogło mnie opuścić, a mimo to już go nie było. Przestałem być głupim dzieckiem, ale stałem się młodzieńcem, który potrafi wymawiać słowa. I już to pamiętam, pamiętam, jak uczyłem się mówić. Nie uczono mnie tego specjalnie, pokazując pewne słowa w określonej kolejności, jak to często bywało później, ucząc alfabetu i pisania, ale umysłem, danym mi przez Ciebie, Boże, pamiętałem nazwy pewnych rzeczy zwanych starszymi , bo nie miałam możliwości wyrazić uczuć swojej duszy ani płaczem, ani krzykiem, ani żadnymi ruchami ciała. Tak więc starsi nazwali to czy tamto, a potem, zwracając się do tego ponownie, nazwali to tym samym imieniem i to utkwiło mi w pamięci. Pomogło mi także to, że używano gestów, tego naturalnego języka, wspólnego wszystkim narodom, coś odbijało się w oczach i intonacji głosu; stan duszy, pragnąc lub odrzucając, objawiał się w taki czy inny sposób we wszystkich ruchach ciała. Tak więc, często słysząc te same słowa w rozmowach w tych samych okolicznościach, stopniowo nauczyłem się rozumieć ich znaczenie, nauczyłem się je wymawiać i wyrażać za ich pomocą swoje pragnienia. I nauczywszy się używać znaków werbalnych, wkroczyłem w burzliwe życie społeczeństwa ludzkiego, wciąż jednak zależnego od mocy moich rodziców i woli moich starszych.

ROZDZIAŁ IX

O mój Boże! Jakich nieszczęść i znęcania się nie doświadczyłem, gdy na mnie, chłopcu, ciążył tylko jeden obowiązek: ścisłe przestrzeganie instrukcji, aby zyskać sławę w tym świecie, odnieść sukces w nauce, a przede wszystkim w oratorium, co otwiera drogę do zaszczytów i bogactwa. W tym celu wysłano mnie do szkoły, aby studiować nauki ścisłe, których korzyści ja, nieszczęsny, nie rozumiałem; a tymczasem, gdy byłem leniwy, bili mnie. Dzieje się tak od czasów starożytnych i wielu, którzy żyli na długo przed nami, wytyczało te smutne ścieżki, pomnażając trudy i choroby synów Adama. Spotkałam jednak ludzi, którzy zwrócili się do Ciebie, Panie, i od nich nauczyłam się czuć i myśleć o Tobie, jako o jakiejś Wielkiej Istocie, ukrytej przed nami, a potrafiącej wysłuchać i pomóc. A ja, chłopiec, zacząłem się do Ciebie modlić, prosząc o wstawiennictwo i schronienie. Pokonawszy nieśmiałość w dzieciństwie, modliłam się do Ciebie, abyś nie chłostał mnie w szkole, ale nie wysłuchałeś moich próśb, a moi rodzice, którzy oczywiście nie życzyli mi krzywdy, śmiali się ze mnie, co mnie szczególnie zasmuciło i pogrążył mnie w przygnębieniu.

Bóg! Czy znajdą się wzniosłe dusze rozpalone taką miłością do Ciebie, wielkie umysły tak bezinteresownie oddane Tobie, że ani kozy, ani pazury, ani inne narzędzia tortur nie będą im przeszkadzać, o wybawienie, od którego będą się modlić do Ciebie dniem i nocą na całej ziemi ? I czy będą patrzeć z taką samą obojętnością na tych, którzy boją się takich męk, jak nasi rodzice są obojętni na męki, jakim poddawane są dzieci przez swoich nauczycieli? Jakże baliśmy się tych mąk, jak gorąco modliliśmy się do Ciebie, abyś nas od nich wybawił, a jednak zgrzeszyliśmy, leniwi w nauce, pisaniu, czytaniu i myśleniu, tak jak wymagali od nas nauczyciele. Przecież miałem dobrą pamięć i żywy umysł, którymi raczyłeś mnie obdarować, Panie, ale wolałem gry, wytrwałe od tych, którzy kochają to samo. Ale dorośli nazywają swój biznes grami, a dzieci są karane za dziecięce zajęcia. Za grę w piłkę doznawałem bicia, przez co zapomniałem nauczyć się liter, w które później, gdy podrosłem, bawiłem się w dużo bardziej podłe zabawy. A czy nauczyciel, który mnie bił, nie zrobił tego samego? W końcu, jeśli w zawodach został pokonany przez bardziej wykształconą i kompetentną osobę, czy uraza i zazdrość tłumiły go w mniejszym stopniu niż ja, gdy mój towarzysz pokonał mnie w grze?

ROZDZIAŁ X

Jakże zgrzeszyłem, Panie, który wszystko stworzyłeś i wszystko powstrzymujesz; grzechy jednak jedynie powstrzymują. Zgrzeszyłem, zaniedbując instrukcje moich rodziców i nauczycieli, chociaż umiejętność czytania i pisania przyniosła mi później wiele korzyści; Byłem nieposłuszny nie z pragnienia najlepszego, ale z lenistwa i miłości do gry. Uwielbiałem być pierwszy w meczach i byłem dumny, gdy wygrywałem. Ale moja ciekawość już się obudziła i łapczywie łapałem plotki i plotki, coraz częściej marząc o byciu na spektaklach i zabawach dorosłych. Ich organizatorzy zajmują najwyższe stanowiska, takie, jakie wielu rodziców przewiduje dla swoich dzieci, a mimo to nie sprzeciwiają się chłoście, jeśli te okulary przeszkadzają im w nauce. Okazuje się, że rodzice chcą dobre studia dali swoim dzieciom możliwość zorganizowania tego rodzaju widowiska. Spójrz na to, Panie, spójrz miłosiernie; uwolnij nas, którzy zwróciliśmy się do Ciebie, uwolnij tych, którzy jeszcze się nie nawrócili: niech się nawrócą i niech staną się wolni.

ROZDZIAŁ XI

Słyszałem już o życiu wiecznym obiecanym nam przez upokorzenie Pana, który zstąpił do naszej pychy. Zostałem naznaczony znakiem krzyża i uświęcony solą „w chwili narodzin z łona mojej matki, która ufała Tobie, Boże. Ty widziałeś, jak jako chłopiec bolał mnie brzuch tak, że prawie umarłem; widziałeś bo już wtedy byłaś moją opiekunką, widziałaś jak pobożnie modliłam się do mojej matki, a przez nią do naszej matki Kościoła, aby przyjęłam chrzest w imię Chrystusa, mojego Boga i Pana. Ty i niosąc w Jej czystym sercu moje wieczne zbawienie, przygotowywałeś już mnie do obmycia i wprowadzenia do Twoich świętych sakramentów na odpuszczenie moich grzechów, ale nagle wyzdrowiałem. Moje oczyszczenie zostało natychmiast odroczone, jak gdybym pozostając przy życiu, miałem pierwsi jeszcze bardziej ubrudzili się w błocie, jakby błoto grzechów popełnionych po świętej ablucji było jeszcze bardziej brudne.

Więc już uwierzyłem; Wierzyła moja matka i wszyscy domownicy, z wyjątkiem ojca, który jednak nie zdołał przełamać we mnie lekcji pobożności mojej matki i nie pozwolił mi uwierzyć w Chrystusa, w którego on sam nie wierzył. Dzięki mojej matce byłeś moim ojcem, a nie nim; Wywyższyłeś ją ponad męża, ale też mu ​​ją podporządkowałeś.

Panie, jeśli chcesz, odpowiedz mi, dlaczego mój chrzest został przełożony? Aby oczyścić drogę mojemu grzesznemu swędzeniu? Dlaczego wciąż słyszę, jak ludzie mówią o tym czy tamtym grzeszniku: „Wypuść go!” Przecież nie został jeszcze ochrzczony”? Przecież jeśli mówimy o zdrowiu ciała, nikt nie powie: „Niech nadal będzie ranny: i tak jest chory”. Czy nie powrót do zdrowia byłby łatwiejszy i szybszy, gdyby wspierali mnie najbliżsi? Oznacza to, że dokonano rytualnego „chrztu przygotowawczego”, ale nie samego chrztu, który woleli odprawiać w wieku dorosłym, aby zmyć wszystkie poprzednie grzechy.

Gdyby został mi udzielony Twój chrzest, oświecający zbawienie mojej duszy? Jednak moja mama wiedziała, ile pokus spotyka człowieka od dzieciństwa, i wolała, aby wystawiony był na nie proch ziemi, a nie obraz Boga.

ROZDZIAŁ XII

W dzieciństwie, które było mniej niebezpieczną niż młodość, nie lubiłem zajęć i nie tolerowałem, żeby mnie do nich zmuszano; Zostałem do nich zmuszony i było to dla mnie dobre, ale przeciwstawiałem się dobru; Gdybym nie był zmuszany, nie studiowałbym. Zmuszanie kogoś do zrobienia czegoś wbrew jego woli nie jest dobre, nawet jeśli to, do czego jest zmuszony, jest dobre. A ci, którzy mnie zmuszali, czynili zło, ale według Twojej woli, Boże, stało się to dla mnie dobrem. Przecież myśli tych, którzy mnie zmuszali, miały na celu zapewnienie, że zastosuję to, czego się nauczyłem, do zdobycia marnego bogactwa i haniebnej chwały. Ale Ty, w którym „wszystkie włosy na głowie są policzone” (Mt X, 30), wykorzystałeś błędy tych, którzy zmuszali mnie do nauki dla mojego dobra, a mojego, czyli lenistwa i niechęci do nauki, dla sprawiedliwa kara, na którą zasłużyłem – mała młodość i wielki grzesznik. W ten sposób wybawiłeś mnie w błądzeniu i ukarałeś mnie za moje własne grzechy. Bo taka jest Twoja wola: niech każda niespokojna dusza poniesie w sobie karę.

ROZDZIAŁ XIII

Ale dlaczego tak bardzo nienawidziłam greki, której próbowano mnie uczyć od wczesnego dzieciństwa? Nie mogę tego zrozumieć. Uwielbiałam łacinę, chociaż nie taką, jakiej uczą szkoły podstawowe oraz lekcje tzw. gramatyków 1
Czyli lekcje literatury – czytanie i interpretacja poetów i prozaików.

Początkowa nauka czytania, pisania i arytmetyki przeszkadzała mi nie mniej niż greka. Skąd to się bierze, jeśli nie z grzechu i marności świata, z ciała i tchnienia, które „przemija i nie wraca” (Ps. LXXVII, 39). Ta wstępna nauka, dzięki której zyskałam umiejętność czytania i pisania, była oczywiście lepsza i pewniejsza od tych lekcji, na których zmuszona byłam uczyć o wędrówkach jakiegoś Eneasza, zapominając o swoich, płakać nad Dydona, która popełniła samobójstwo z... miłości, podczas gdy ja sama, nieszczęsna, umarłam na nich za Ciebie, Panie, moja miłości.

Doprawdy żałosny widok: ten, kto opłakuje Dydonę, która umarła z miłości do Eneasza, nie opłakuje samego siebie, który umiera z braku miłości do Ciebie, Panie, światło mojego serca, chleb mojej duszy, siła mojego serca. umysł, łono moich myśli. Nie kochałem Cię i zdradziłem, a ryk aprobaty towarzyszył zdrajcy. Przyjaźń z tym światem jest zdradą Ciebie; jest mile widziana i aprobowana, a ludzie wstydzą się, że są inni. Więc nie płakałem z tego powodu, ale płakałem z powodu Dydony, „wyblakł, doszedł do ostatnich granic” 2
Wergiliusz. Eneida, książka. VI.

, – Ja, który sam podążałem za Twoimi ostatnimi stworzeniami, jestem prochem, który Cię opuścił, obracając się w proch. Byłoby mi smutno, gdyby odebrano mi tę książkę, która mnie zasmucała! A takie bzdury są uważane za bardziej honorowe i wyższe wykształcenie niż nauka czytania i pisania! Panie, niech Twoja prawda rozbrzmiewa teraz w mojej duszy: niech tak się nie stanie! Dużo wyższy jest oczywiście prosty dyplom. Wolałbym zapomnieć o trudach Eneasza, niż zapomnieć o czytaniu i pisaniu. Nad wejściami do szkół gramatycznych wiszą zasłony, ale nie są to oznaki czcigodnych tajemnic, ale wstydliwa przykrywka dla błędów. Niech się nie oburzą, gdy usłyszą te słowa: Już się ich nie boję, wyznając Tobie, Boże, czego pragnie dusza moja; Przynosi mi pokój, gdy potępiając moje złe postępowanie, przylgnę do Twoich dobrych dróg.

Niech ucichną oburzone krzyki sprzedawców i kupujących mądrość literacką; w końcu, jeśli zapytasz ich, czy poeta powiedział prawdę, że Eneasz przybył kiedyś do Kartaginy, to prostsi odpowiedzą, że nie wiedzą, ale ci, którzy są bardziej zorientowani, z pewnością powiedzą, że nie. Ale jeśli zapytam, ile liter jest w imieniu „Eneasz”, każdy, kto nauczył się czytać i pisać, odpowie poprawnie, zgodnie z przyjętym wśród ludzi znaczeniem liter i cyfr. A jeśli zadam im pytanie, co sprawi im więcej niedogodności w życiu: zapomnienie o czytaniu i pisaniu lub bajkach poetyckich, to czy nie jest jasne, co odpowie każda rozsądna osoba? W ten sposób zgrzeszyłem, że wolałem puste opowieści od pożytecznych lekcji, a raczej kochając pierwsze i nienawidząc drugiego. Jeden tak jeden - dwa; dwa i dwa to cztery. Boże, jak ja nienawidziłem tych dud! I jakże słodki był dla mnie ten widok: drewniany koń pełen wojowników, płonąca Troja i „cień samej Kreuzy” 3
Wergiliusz. Eneida, książka. 11. Kreuza jest żoną Eneasza.

ROZDZIAŁ XIV

Ale dlaczego nienawidziłem literatury greckiej, gdzie takich bajek jest pełno? Któż jest w tej kwestii bardziej biegły niż Homer? A jednak, chociaż w swej próżności jest tak słodki, dla mnie, młodzieńca, był bardziej gorzki niż gorzki. Wierzę, że Wergiliusz będzie również obrzydliwy dla greckiego młodzieńca, jeśli będzie zmuszony studiować Wergiliusza tak samo, jak ja studiuję Homera. Powszechne trudności w nauce języka obcego były żółcią, która podlewała miód greckich baśni. Nadal nie rozumiałem ani słowa po grecku, ale już żądali, żebym się ich nauczył na pamięć i grozili surowymi karami. Przecież jako dziecko nie znałam łaciny, ale nauczyłam się jej ze słuchu bez strachu i udręki od pielęgniarek, które żartowały i bawiły się ze mną, wśród czułych przemówień, zabawy i śmiechu. Nikt mnie nie zmuszał, z wyjątkiem mojego własnego serca, które zmusiło mnie do zrodzenia tego, co zostało poczęte, co byłoby niemożliwe, gdybym nie nauczył się nie na lekcjach, ale podczas rozmów tych słów, za pomocą których mogłem się komunikować moje myśli innym. Dlatego jasne jest, że w nauce języka wolna ciekawość jest o wiele ważniejsza niż potężna konieczność. A to pierwsze, zgodnie z Twoimi prawami, jest zawsze blokowane przez drugie; według praw Twoich, Panie, które rządzą zarówno nauką, jak i pokusami sprawiedliwych; przez które należy przelać zbawczą gorycz, aby odwróciła nas od śmiercionośnej słodyczy, która oddala nas od Ciebie.

ROZDZIAŁ XV

Wysłuchaj, Panie, mojej modlitwy, aby moja dusza nie osłabła pod Twoim przewodnictwem, abym nie osłabła, dając Ci świadectwo o Twoim miłosierdziu, które zawróciło mnie ze złych ścieżek. Bądź słodszy niż wszystkie słodkie pokusy, które mnie uwiodły. Niech Cię kocham ze wszystkich sił duszy, całym sercem lgnę do Twojej dobroci. Dostarcz mnie. Panie, od wszelkich pokus aż do końca moich dni. Niech służy Ci wszystko to, co dobre, czego nauczyłem się w dzieciństwie, Panie, Królu mój, Boże mój: moje słowo i pisanie, i czytanie, i liczenie. Kiedy uniosła mnie próżna nauka, wziąłeś mnie pod swoją władzę i przebaczyłeś mi grzechy mojej próżności. W końcu wiele z tego przyniosło mi nawet korzyści, chociaż mogłem się tego wszystkiego nauczyć, robiąc coś lepszego.

ROZDZIAŁ XVI

Biada zwyczajowi ludzkiemu, który burzliwie niesie nas swoim strumieniem. Kto mu się sprzeciwi? Kiedy to ustąpi? Jak długo będziemy wciągani w ogromne i straszne morze, które może przepłynąć tylko ten, kto wsiądzie na statek? Czyż nie czytałem, ciągnięty przez ten strumień, o Jowiszu, który zagrzmiał i dopuścił się cudzołóstwa? Trudno to sobie wyobrazić, a przecież chcą nas przekonać, że doszło do cudzołóstwa i grzmotu. Który nauczyciel, dumnie odziany w swój płaszcz, słuchałby słów człowieka, tego samego pyłu co oni, który mówiłby: „Homer cierpiał ludzkie wady na bogach. Byłoby lepiej, gdyby uczył ludzi cnót boskich”? Bajki są jednak bajkami, ale gdy zbrodniarzom przypisuje się boskie cnoty, wówczas występek przestaje być uważany za występek, a występny jawi się już jako naśladowca nie ludzkiej podłości, ale boskiego wzniosłości.

A synowie człowieczy są wrzucani do tego piekielnego strumienia, aby to wszystko studiować i to nawet za opłatą! Jakże szlachetnego czynu dokonuje się publicznie na forum w obliczu przepisów, które pobierają od (nauczycieli) oprócz opłat od uczniów także opłatę od miasta! Ale oto przepływ. uderzając w skały, dzwoni. „Tutaj uczą się mówić, zdobywają elokwencję niezbędną do przekonywania i przekazywania myśli”. Bo gdzie indziej moglibyśmy się nauczyć takich słów jak „złoty deszcz”, „łono”, „oszustwo”, gdyby Terencjusz nie sportretował młodego rozpustnika, który po obejrzeniu fresku postanowił naśladować Jowisza w swojej rozpuście. Widział na rysunku, jak Jowisz pewnego razu oszukał Danae, rzucając na jej łono złoty deszcz. A teraz nasz bohater rozpala swoją żądzę, jakby dobro otrzymał z nieba: Wielki Boże, niebiańska świątynia zatrzęsła się od grzmotu! No bo jak ja nie mogę zrobić tego samego, mały człowieczku? 4
Terence. Eunuch.

Problem nie w tym, że te słowa są łatwe do zapamiętania ze względu na ich obrzydliwą treść, ale w tym, że ułatwiają popełnianie samych obrzydliwości.

Potępiam nie słowa, te cenne naczynia, ale wino błędu, które w nich ofiarowują nam pijani nauczyciele. Jeśli spróbujesz nie pić, wychłostaną cię i nie pozwolą iść do sądu! A jednak, Panie, na Twoich oczach spokojnie to pamiętam: tak, chętnie się tego nauczyłem, a nawet sprawiało mi to przyjemność; i dlatego o mnie mówiono: ten chłopak ma w sobie wielką nadzieję!

ROZDZIAŁ XVII

Pozwól mi, Panie, pokutować za bzdury, na które zmarnowałem zdolności, które mi dałeś. Pamiętam, że poprosili mnie o przygotowanie i wygłoszenie przemówienia Junony, która była zirytowana, że ​​nie może zagrodzić Tevcrom drogi 5
Czyli trojany. Nazwa pochodzi od imienia ich pierwszego króla, Teucera.

Do Włoch. Nagrodą była pochwała, karą wyśmiewanie i rózga. Nigdy nie słyszałem o takiej mowie, ale zmuszeni byliśmy jej szukać w baśniach poetyckich, aby potem wyrazić prozą to, co zostało opisane w wierszu. A im lepiej ktoś potrafił przedstawić złość i smutek, tym trafniejsze słowa wybrał, tym bardziej zasługiwał na aprobatę. Ale jakie znaczenie ma dla mnie, mój Panie, moje życie, że za moje recytacje byłem bardziej oklaskiwany niż moi koledzy? Czy to nie jest tylko wiatr i dym? Czy naprawdę nie było? najlepsze motywyćwiczyć pamięć i język? Chwalę Cię, Panie, wysławiam Cię z Pisma Świętego – to powinno być podporą mojego serca! Wtedy nie dałby się ponieść głupstwu i próżności niczym żałosnej zdobyczy skrzydlatych stad. Ofiary składane są upadłym aniołom na wiele sposobów.

Streszczenie „Wyznań” św. Augustyna jest niezbędne każdemu, kto interesuje się i chce zrozumieć historię literatury światowej, a także osobliwości filozofii średniowiecznej. W średniowieczu Kościół katolicki całkowicie kontrolował życie ludzi i społeczeństw w Europie. Decydujący wpływ w wielu sprawach miały na nią poglądy i dzieła św. Augustyna. Warto sięgnąć do jego nauczania, aby zacząć rozumieć początki katolicyzmu.

Biografia filozofa religijnego

Jego rodzice mieli odmienne poglądy religijne. Matka była chrześcijanką, a ojciec poganinem. To pozostawiło pewien ślad w jego wyobrażeniu o świecie i charakterze.

Rodzina miała mało pieniędzy, ale rodzicom udało się zapewnić synowi wysokiej jakości edukację. Początkowo w jego wychowanie zaangażowana była wyłącznie matka, następnie ukończył szkołę w Tagaste. W wieku 17 lat wyjechał do Kartaginy, gdzie studiował retorykę. W tym mieście zakochał się w dziewczynie, z którą żył bez ślubu przez 13 lat, nawet po urodzeniu dziecka, ponieważ była nisko urodzona.

W rezultacie życie rodzinne Augustynowi nie wyszło. Jego matka wybrała pannę młodą odpowiednią do jej statusu, ale ślub musiał zostać przełożony, ponieważ dziewczynka miała zaledwie 11 lat. Spędził ten czas ze swoją nową kochanką, po czym opuścił kochankę i zerwał zaręczyny z narzeczoną.

W filozofii na samym początku pozostawał pod wpływem dzieł Cycerona, przepojony był także ideami manichejczyków, lecz szybko się nimi rozczarował, żałując zmarnowanego czasu.

Przez długi czas uczył w jednej ze szkół w Mediolanie, odkrywając neoplatonizm, w którym Bóg był przedstawiany jako coś transcendentnego i ponadprzeciętnego. To pozwoliło mu spojrzeć na nauki pierwszych chrześcijan z innej perspektywy. Zaczął czytać i uczęszczać na kazania współczesnych teologów i zainteresował się ideami monastycyzmu. W 387 roku został ochrzczony pod imieniem Ambroży.

Następnie sprzedał cały swój majątek, rozdając pieniądze biednym. Po śmierci matki powrócił do ojczyzny, tworząc wspólnotę monastyczną. Augustyn zmarł w 430 r.

"Wyznanie"

Uważana za pierwszą autobiografię w literaturze europejskiej, stanowiła podstawę i wzór literacki dla większości pisarzy chrześcijańskich na następne tysiąclecie. Wszyscy doskonale znali streszczenie Wyznań św. Augustyna.

Warto zauważyć, że książka obejmuje tylko część jego życia - do tego czasu przeżyło około 33 z 40 lat. Zawiera najważniejsze informacje o jego drodze duchowej, rozwoju poglądów religijnych i filozoficznych. Analizując Wyznania św. Augustyna, należy podkreślić chrześcijański aspekt tego dzieła. Autor opisuje swoje poprzednie życie, w którym było wiele błędów i przywar. Prosi Boga o przebaczenie, wychwalając swoje pisma.

Krytykuje także nauki, którymi interesował się w różnych czasach – neoplatonizm, manicheizm, astrologię, najnowsze książki zawierają interpretację Księgi Rodzaju, refleksje na temat sakramentu spowiedzi, nauki o Trójcy Świętej, dyskusje o istocie czasu, pamięci i języka. Mówiąc krótko o Wyznaniach św. Augustyna, należy zatrzymać się nad tymi kwestiami.

Dzieciństwo i młodość

Autor już na samym początku swojej twórczości szczegółowo opowiada o swoim dzieciństwie, rodzicach i początkowej edukacji. Warto pamiętać o podsumowaniu ksiąg „Wyznań” św. Augustyna, jeśli trzeba przygotować się do egzaminu lub sprawdzianu.

Ważnym etapem w jego życiu był przyjazd do Kartaginy, gdzie uczył się w szkole retoryki. Miasto uważane było wówczas za ośrodek występku. Na podstawie podsumowania rozdziałów Wyznań św. Augustyna można przypuszczać, że autor prowadził rozwiązły tryb życia, jednak w rzeczywistości tak nie jest. Zasadniczo młody człowiek poszedł do teatru, aby zobaczyć sztuki o miłości i nie zapomniał o studiach, którym poświęcił sporo czasu.

Manicheizm

W tym samym okresie, pracując w bibliotece, zapoznał się z dziełami Cycerona. Po zapoznaniu się z kategoriami Arystotelesa rozczarowałem się Biblią. Zaczął szukać prawdy w innych naukach. Sekta manichejska obiecała udzielić mu odpowiedzi na wszystkie pytania.

Ich nauczanie opierało się na dualizmie filozoficznym. Manichejczycy żądali od swoich wyznawców ascezy. Pogardzali Ludzkie ciało, kojarząc go ze Złem. Augustyna pociągał manicheizm poprzez sposób na pokonanie samego siebie, o którym od dawna marzył. Jako pierwszy otrzymał teoretyczne uzasadnienie istnienia zła. W wezwaniu do samostanowienia widział środki potrzebne do wypełnienia swojego życiowego przeznaczenia.

W sekcie Augustyn był zwyczajnym nowicjuszem, choć jego powiązania z Manichejczykami były dość silne, to nawet przyciągnął do sekty kilku swoich przyjaciół. Sekta pomogła mu awansować drabina kariery.

Pracuj jako retor

Wracając na krótko do rodzinnego miasta, Augustyn opisuje, jak wraca do Kartaginy, otrzymawszy stanowisko retora. W czwartej książce przyznaje, jak znalazł się w intelektualnym impasie, w który wiodły go pseudonauki astrologii i magii.

Po śmierci bliskiego przyjaciela zachodzą w nim duże zmiany. Augustyn rozumie, że szczęścia nie można uzyskać od istot przemijających i tylko Pan pozostaje niezmienny. Dusza może znaleźć szczęśliwe życie i pokój jedynie w Bogu.

Rozczarowuje go manicheizm, gdyż nauczanie bardzo ogranicza wolność osobistą, co dla autora miało ogromne znaczenie. Ponadto rozumie, że manichejskie wyjaśnienia na temat natury zła wcale go nie zadowalają.

Droga do Rzymu

Z książki „Wyznania” św. Augustyna dowiadujemy się, że filozof po otrzymaniu interesującej oferty pracy udaje się następnie do Rzymu. Szybko decyduje się na przeprowadzkę, gdyż spodziewa się, że jego wykłady zainteresują studentów.

W Rzymie okazuje się, że wcale nie jest lepiej. Początkowo uczy retoryki i gromadzi w swoim domu kilku uczniów. Wkrótce rozczarował się swoimi zwolennikami i przeprowadził się do Mediolanu, gdzie przybywa również jego matka.

Wpływ Ambrożego

Opowiadając krótkie podsumowanie Wyznań św. Augustyna, warto zatrzymać się na chwilę nad jego znajomością z biskupem Ambrożym, która odbyła się w Mediolanie. Autor zachwyca się jego kazaniami, decydując się ostatecznie na zerwanie z manicheizmem.

Ambroży przekonuje go do przyjęcia katolickich poglądów na temat wiary. Tymczasem w filozofii daje się ponieść ideom neoplatonizmu, ale bardzo szybko znajduje w nim wiele sprzeczności. Ambroży zapoznaje go z dziełami starożytnego greckiego filozofa Plotyna.

Konwersja

Siódma i ósma księga Wyznań św. Augustyna (Aureliusza Augustyna) opowiada o jego drodze do Boga. Próbuje zrozumieć jego istotę z filozoficznego punktu widzenia. Nie postrzega go jeszcze jako czystego ducha, nie potrafiąc jeszcze rozstrzygnąć kwestii pochodzenia zła. Wewnętrzna walka w nim trwa, Augustyn wciąż na nowo powraca do pytania o relację ducha i ciała.

Dociera do niego świadomość, że Bóg jest bytem absolutnym. Częste spotkania ze spowiednikiem Ambrożego, księdzem Symplicjanem, prowadzą go do ostatecznego nawrócenia na wiarę katolicką. Mówi matce, że jest gotowy na nawrócenie. Prawie cała dziewiąta księga poświęcona jest jego duchowej ścieżce. Na koniec opowiada o śmierci matki i podaje jej szczegółowy życiorys.

Właściwości pamięci

W Wyznaniach św. Augustyna szczególne znaczenie dla zrozumienia istoty filozofa ma podsumowanie księgi 10. Analizuje właściwości pamięci.

W szczególności uważa go za skarbiec lub pojemnik, w którym ukryte są niezliczone obrazy, które otrzymujemy od zmysłów zewnętrznych. Co więcej, zawiera nie tylko obrazy rzeczy, ale także same. Samoświadomość istnieje poprzez pamięć, łączącą teraźniejszość z przeszłością, co pozwala nam przewidywać przyszłość.

Z streszczenie„Wyznania” św. Augustyna 10. księga stanowi dla wielu reprezentację największe zainteresowanie. Autorka omawia w nim zdolność pamięci do przekształcania doświadczenia przeszłości w teraźniejszość. Jej obecność potwierdza nawet ludzka zapomnienie. Jest to warunek konieczny każdego ludzkiego działania. Ta specyficzna funkcja przejawia się w zdobywaniu wiedzy intelektualnej. Augustyn widzi w nim element zmysłowy przechowujący przedmioty wiedzy, obrazy dźwięków.

Pojęcie to początkowo mieści się w sercu, za pomocą refleksji pamięć ich szuka i zaczyna nimi dysponować. To, jak sądził Augustyn, jest podstawą wiedzy.

Czas

Księga 11 Wyznań św. Augustyna poświęcona jest zagadnieniu czasu. Cała spowiedź jest od początku do końca poświęcona Bogu. Autor kontynuuje swoje filozoficzne rozważania, prosząc Pana, aby go natchnął i pomógł odkryć prawdziwy sens Biblii.

Filozof uważa, że ​​po prostu nie da się sobie wyobrazić czasu, który istniał przed stworzeniem świata, skoro Bóg stworzył je razem.

Księga 12 rozpoczyna się od dyskusji na temat materii bezkształtnej, która istnieje poza czasem. Autor analizuje książkę „Genesis”, poświęconą pochodzeniu człowieka. Długo próbuje sformułować swoje stanowisko, dopiero po dłuższej refleksji doszedł do wniosku, że znaczna część z tego, co jest zawarte w Pismo Święte, jest dla nas po prostu niedostępne. Zawiera jednak prawdę, dlatego należy ją traktować z szacunkiem i pokorą.

Księga 13 poświęcona jest funkcjom duchowym i Stworzeniu. Pod koniec autobiografii oddaje się miłosierdziu Pana, który jest poza czasem i poza pokojem.

Losy dzieła

To dzieło filozofa miało ogromne znaczenie, stając się głównym dziełem całego jego życia. Spory o jego treść trwają od V wieku. Recenzje tego dzieła pojawiały się na przestrzeni wieków na różne sposoby.

Obecnie uważa się, że „Spowiedź” jest interesująca przede wszystkim dlatego, że jest opowieścią o kształtowaniu się myśli ludzkiej, warunkach pojawienia się momentu filozoficznego. Zrozumienie i świadomość tych uwarunkowań w dużej mierze determinuje jej treść. Uważa się, że Augustyn jako jeden z pierwszych szczegółowo przeanalizował proces stawania się sobą.

Jest to głębokie dzieło psychologiczne, które pozostaje dowodem drogi do ukształtowania się oryginalnej i niepowtarzalnej osobowości filozofa.

Struktura

Struktura tej księgi jest nietypowa, gdyż skierowana jest jednocześnie do Boga, wszystkich wierzących, a także potomków.

Analizując Wyznania, wielu badaczy uważało, że św. Augustyn dążył do napisania autobiografii, która odpowiedziałaby na stawiane wówczas pytania. Pod koniec IV wieku Kościół stanął w obliczu herezji donatystów. Był to ruch, który pod pozorem nienaruszalności Pisma Świętego w rzeczywistości przeciwstawiał bogatych rzymskich kolonistów biednym berberyjskim rolnikom. Jednym z ośrodków takiego ruchu był Hippo.

Pewne trudności polega na tym, że księga została napisana 30 lat przed śmiercią autora, 13 lat po jego nawróceniu. Autobiografia ma charakter fragmentaryczny, sięga bowiem jedynie do momentu śmierci matki autorki. O kontynuacji ważne wydarzenia nie jest w nim opowiedziany jego los.

W recenzjach tej książki wielu czytelników zauważa, że ​​jest to niesamowita książka o drodze człowieka do Boga, która przyda się każdemu, kto wątpi, czy wierzyć w boską istotę wszystkiego, co się dzieje. Augustyn opisuje swoje grzechy z zadziwiającą precyzją psychologiczną, zaczynając dosłownie od dzieciństwa. Czytelnicy przyznają, że ta praca pomogła im na nowo spojrzeć na świat, przemyśleć swoje podejście do wielu rzeczy, które dzieją się wokół nich.

Św. Augustyn: Spowiedź

Wyznania (400) to niewątpliwie najsłynniejsze dzieło św. Augustyna. Jednak pod względem znaczenia w spuściźnie tego filozofa-teologa zajmuje dopiero drugie miejsce, po powstałym później (412-427) traktacie O Mieście Bożym i poświęconym filozofii historii. Sukces „Spowiedzi” można wytłumaczyć głęboko osobistym charakterem tego dzieła, które pozwala czytelnikowi prześledzić całą drogę życiową autora. Ta książka zawsze cieszyła się ogromną popularnością. Słusznie zajmuje zaszczytne miejsce w historii gatunku „powieści o rozwoju człowieka” (Bildungsroman). (Zwykle nazwę gatunku tłumaczy się jako „powieść o praktykowaniu”. Oferuję własne tłumaczenie, jest ono dokładniejsze. - przyp. tłum.) Ale formacja, o której mówi autor, jest szczególna. To jest poznanie Boga. Książka mogłaby mieć podtytuł Jak zostałem chrześcijaninem.

Jak można praktykować filozofię i teologię w niespokojnych czasach? To pytanie, które zadajesz sobie, zapoznając się z historią. ścieżka życiaŚw. Augustyn... Od streszczenie Poprzez spowiedź poznajemy okoliczności jego życia. Ale najpierw powiedzmy kilka słów o stylu autora. Utwór ten napisany jest w formie „spowiedzi”. Czytelnik, który dziś otwiera księgę św. Augustyna, często jest już zaznajomiony z Wyznaniami Jeana-Jacques’a Rousseau, które, ściśle rzecz biorąc, wcale nie są „spowiedziami”. U Rousseau słowo to traci swoje pierwotne znaczenie. W istocie autor starał się usprawiedliwić, że pozostawił pięcioro dzieci na łasce losu. Rousseau z przyjemnością opowiada o wszystkich swoich przygodach: niekontrolowanie wychwala swoje „ja” i przypisuje sobie nawet oczywiste błędy. U Augustyna słowo „spowiedź” użyte jest w jego pierwotnym znaczeniu. Objawiła się nam dusza grzesznika, który w obliczu Boga i ludzi jest winny wszystkich swoich grzechów i wychwala Pana za Jego miłosierdzie.

Dzisiejszy czytelnik, świadomy głębokiej przepaści pomiędzy współczesną teologią a filozofią, może zastanawiać się, dlaczego umieściliśmy to dzieło w naszej książce o filozofii. Jednak w epoce św. Augustyna filozofia i teologia były jednym. Pytanie o „Boga” znajduje się w centrum dyskursu spowiedzi. Platon i Arystoteles mówili o „bogach”. Siedem wieków po nich, za czasów św. Augustyna, ugruntowało się chrześcijaństwo. Jest to okres nie tylko upadku Cesarstwa Rzymskiego, ale także kryzysu religijnego. W toku licznych wojen teologicznych i filozoficznych, nie mówiąc już o zaciętych walkach zbrojnych, chrześcijaństwo stopniowo zyskiwało status oficjalny. Ale w samym chrześcijaństwie nie ma jedności. Liczne sekty odrywają się od Kościoła, a sam Kościół gorączkuje od starcia przeciwstawnych prądów.

Filozof nie mógł oczywiście uniknąć udziału w konfliktach i sporach swoich czasów. Ta książka, w której św. Augustyn. określił swoje stanowisko w konfrontacji z różnymi grupami kościelnymi, napisał autor w wieku 46 lat...

Augustyn wspomina, że ​​urodził się w Tagaste, w rzymskiej prowincji Afryki (na granicy dzisiejszej Algierii i Tunezji). Jego ojciec Patrick był członkiem rady miejskiej i posiadał pewną nieruchomość. Matka Monika, sądząc po imieniu, była Fenicjanką. W pierwszych księgach Wyznań Augustyn dzieli się z nami swoimi uczuciami z dzieciństwa. Pedantycznie wylicza wszystkie swoje grzechy tamtych czasów: nadmierne pragnienie piersi matki, chaotyczny tryb życia, upór, złość…

Bardzo nie lubi szkoły podstawowej. język grecki na przykład chłopiec uczy pod presją. Jego językiem ojczystym jest łacina. Filozof wspomina, jak bardzo był zniesmaczony nauką greki. Dopiero pod presją dorosłych nauczył się tego niekochanego języka i nawet zaczął być uważany za jednego z najlepszych uczniów. Aby kontynuować swoje nauczanie, Augustyn udaje się do sąsiedniego miasta (Madaura). Znajduje się tam w środowisku bardzo sprzyjającym studiom. Chłopiec uczy się czytać, zapamiętywać i komentować teksty klasyczne. Podczas studiów w Madaura nabył trwający całe życie zwyczaj cytowania źródeł pierwotnych. Jego ojciec miał mało pieniędzy i chłopiec musiał ponownie spędzić 16 lat w Tagaste. Opisuje ten rok bezczynności bez pobłażania sobie.

W 371 roku hojny filantrop Rumun przyznaje chłopcu stypendium, a Augustyn rozpoczyna naukę w szkole retorycznej w Kartaginie. Miasto to było wówczas znane jako centrum występku. Młody człowiek zostaje pokonany przez wezwania ciała. Od najmłodszych lat dręczą go niezaspokojone uczucia. „Przybyłem do Kartaginy: haniebna miłość wrzała wokół mnie jak kocioł. Jeszcze nie kochałam, zakochałam się w kochaniu…” i dalej: „Słodsze było dla mnie kochać i być kochanym, gdybym mogła wziąć w posiadanie ukochanego” (III, 1). Te wybuchy zmysłowości wcale nie oznaczają, że Augustyn był libertynem. Po prostu prowadził całkiem fajne życie. Młody człowiek poszedł do teatru, gdzie uwielbiał oglądać sztuki o miłości. Ale mimo to nie zapomniał o studiach i studiował poważnie. W międzyczasie zmarł mój ojciec. Sam Augustyn rozpoczął związek z pewną kobietą, który trwał 15 lat. Mieli syna Adeodata. Monica, matka Augustyna, patrzyła na ten związek z ukosa i ostatecznie, choć nieco późno, doprowadziła do jego zerwania.

Pracując w bibliotece Augustyn odkrywa Cycerona, czytając jego dialog Hortensjusza, który do nas nie dotarł. Ta książka okazała się dla niego rodzajem wglądu:

„Studiowałem książki o wymowie, chcąc w celach nagannych i frywolnych zadowolić ludzką próżność, zostać wybitnym mówcą. Kierując się ustalonym porządkiem nauki, dotarłem do księgi jakiegoś Cycerona, którego językiem zachwyca się każdy, ale nie tyle jego serce. Książka ta nawołuje do zwrócenia się ku filozofii i nosi tytuł „Hortensjusz”. Ta książka zmieniła mój stan, zmieniła moje modlitwy i zwróciła je do Ciebie, Panie, odmieniłeś moje prośby i pragnienia. Nagle znudziły mi się te wszystkie puste nadzieje; Pragnąłem nieśmiertelnej mądrości w moim niesamowitym zamęcie serca i zacząłem wstawać, aby powrócić do Ciebie. Nie po to, żeby ostrzyć swój język (zapłaciłam za to najwyraźniej pieniędzmi mojej matki w wieku dziewiętnastu lat; ojciec zmarł dwa lata wcześniej), nie po to, aby wyostrzyć swój język, sięgnęłam po tę książkę: to nauczył mnie nie jak mówić, ale co powiedzieć. Umiłowanie mądrości po grecku nazywa się filozofią; Ten esej rozpalił we mnie tę miłość. Są ludzie, których filozofia zwodzi, którzy upiększają i upiększają swoje błędy tym wielkim, czułym i uczciwym imieniem Cyceron; prawie wszyscy tacy filozofowie, współcześni autorowi i żyjący przed nim, są odnotowani w tej książce i zdemaskowani”. (III, 4).

Lektura sprawiła, że ​​Augustyn „kochał, szukał, dążył, opanowywał i trzymał się mocno nie tej czy innej szkoły filozoficznej, lecz samej mądrości, jakakolwiek by ona nie była” (III, 4).

Ku zdumieniu swoich nauczycieli i kolegów, Augustyn już w następnym roku przeczytał Kategorie Arystotelesa i nie uznał ich za szczególnie trudne. Jednak młody człowiek był rozczarowany Biblią: księga ta „wydawała mi się niegodna nawet porównania z dostojnością stylu Cycerona” (III, 5).

Wprowadzenie do nauk manichejskich

O Rozczarowany Biblią Augustyn próbuje znaleźć prawdę w innych naukach. W tym czasie dowiedział się o sekcie manichejskiej i obiecali udzielić odpowiedzi na wszystkie jego pytania. Nauki tej sekty opierają się na dualizmie filozoficznym: z jednej strony istnieje Dobro generowane przez Światło, a z drugiej Zło generowane przez Ciemność. Aby porzucić życie w Złu i dążyć do Światła, sekta wymaga od swoich wyznawców ascezy. Manichejczycy gardzą ludzkim ciałem, które łączy człowieka ze Złem. Augustyna pociągało to nauczanie poprzez sposób przezwyciężania samego siebie, którego żarliwie pragnął. Po raz pierwszy młody człowiek otrzymał jakąś teoretyczną odpowiedź na pytanie o istotę zła, które dręczyło go przez całe życie. A w wezwaniu do przezwyciężenia samego siebie dostrzegł środki, których potrzebował, aby wypełnić swoje życiowe przeznaczenie. W sekcie był po prostu zwykłym nowicjuszem. Jednak jego powiązania z Manichejczykami były tak silne, że Augustyn namówił nawet swojego przyjaciela Alipiusza i patrona Rumuna, aby do nich dołączył. Ze swojej strony sekta pomogła Augustynowi w jego karierze. Warto zwrócić uwagę na rolę Moniki, jego matki, wyraźnie ukazaną w „Spowiedziach”. Augustyn wyjaśnia, jakie miała plany wobec syna. Aby wprowadzić go w prawdziwą wiarę, matka zwraca się o pomoc do wpływowych osób... Pewien biskup, zmęczony wyjaśnianiem Monice, że Augustyn potrafi odnaleźć się w życiu, stracił cierpliwość i powiedział jej: „Idź, jak trzeba prawdą jest, że żyjesz, więc prawdą jest, że żyjesz.” aby syn takich łez nie zginął” (III, 12).

Augustyna w Kartaginie

Po pewnym czasie pobytu w rodzinnym mieście Augustyn znajduje posadę retora w Kartaginie. Znakomicie radzi sobie ze swoimi obowiązkami. W księdze IV Augustyn opisuje intelektualny impas, do którego doprowadziły go niektóre fałszywe nauki – magia, astrologia. Śmierć bliskiego przyjaciela, która przyniosła młodemu człowiekowi wielkie cierpienie, oraz wyjazd z Kartaginy uświadomiły mu, że istoty przemijające nie mogą dać nam szczęścia. Tylko Pan jest niezmienny. Dusza może znaleźć pokój i szczęśliwe życie tylko w Bogu. Augustyn mówi o błędnej księdze (obecnie zaginionej), którą napisał. Zadawał tam takie „bluźniercze” pytania, jak: „Dlaczego Bóg się myli? Dlaczego dusza stworzona przez Boga błądzi?” Następnie Augustyn udzielił materialistycznych odpowiedzi na te pytania.

Ale w tym czasie zaczął już czuć się rozczarowany manicheizmem. Młody człowiek odkrył, że to nauczanie zaprzecza wolności osobistej, w którą był tak oddany. Choć Augustyn z pasją szuka źródeł zła, nie zadowalają go już wyjaśnienia Manichejczyków, którzy wyróżniają od wszystkich ludzi doskonałych, stróżów świętości. Podstawowa doktryna manicheizmu przypisuje winę za błędy i zbrodnie zasadzie obcej sprawcy tych błędów. Augustyn nie może tego zaakceptować. Słuchając jednego z najwybitniejszych manichejczyków, Fausta, rozumie przerażającą pustkę filozofii manichejskiej:

„Ponieważ czytałem wiele książek filozoficznych i dobrze pamiętałem ich treść, zacząłem porównywać niektóre ich postanowienia z niekończącymi się bajkami manichejskimi. Bardziej prawdopodobne wydały mi się słowa tych, którzy mieli rozum, aby zbadać świat tymczasowy, choć nie znaleźli jego Pana” (V, 3).

Jest zszokowany matematyczną ignorancją Mani, kolejnego z filarów sekty:

„...Manim dużo mówił na tematy naukowe, a prawdziwi eksperci obalili jego tezę. Jasne jest stąd, jakie mogłoby być jego rozumienie w obszarze mniej dostępnym. Nie zgodził się na małą ocenę dla siebie i starał się przekonać ludzi, że Duch Święty, pocieszyciel i wzbogacający waszych wiernych, osobiście mieszka w nim w pełni swojej władzy. Przyłapano go na składaniu fałszywych zeznań na temat nieba, gwiazd, ruchu słońca i księżyca, choć nie ma to nic wspólnego z nauką wiary, niemniej jednak bluźnierstwo jego prób pojawia się tu wystarczająco: mówienie w swojej pustej i szalonej dumie o czymś, czego nie tylko nie wiedział, ale wręcz zniekształcił, starał się wszelkimi możliwymi sposobami przypisać te wypowiedzi jakby Osobie Boskiej” (V, 5).

Augustyn cenił przede wszystkim dokładność w nauce i nie znajdując jej w naukach Manichejczyków, opuścił sektę. Młody filozof wyjechał do Rzymu, gdzie zaproponowano mu ciekawszą pracę. Przyjął tę ofertę nie dlatego, że chciał zarobić pieniądze więcej pieniędzy oraz w celu znalezienia studentów bardziej zainteresowanych jego wykładami:

„Zdecydowałem się pojechać do Rzymu nie dlatego, że przyjaciele, którzy mnie przekonali, obiecali mi większe zarobki i bardziej eksponowane stanowisko, choć wtedy jedno i drugie mnie pociągało; główną i niemal jedyną przyczyną były opowieści o tym, że młodzi uczniowie zachowują się w Rzymie spokojniej, że trzyma ich ścisła i określona dyscyplina i nie mają odwagi śmiało i przypadkowo wtargnąć do pomieszczeń cudzego nauczyciela: dostęp do niego w szkoła jest otwarta tylko za jego zgodą. Przeciwnie, w Kartaginie wśród studentów panuje podła rozpusta, której nie da się opanować. Bezwstydnie włamują się do szkoły i niczym szaleni naruszają porządek ustanowiony przez nauczyciela dla dobra nauczania. Z zadziwiającą głupotą wyrządzają tysiące zniewag, za co powinni być karani przez prawo, ale zwyczaj bierze ich pod swoją opiekę. Są tym bardziej żałośni, że dopuszczają się, jako coś dozwolonego, czynów, które nigdy nie będą dozwolone zgodnie z Twoim odwiecznym prawem; uważają się za całkowicie bezkarnych, lecz karani są zaślepieniem na własne postępowanie; zniosą nieporównanie gorzej niż to, co robią. Studiując nie chciałam należeć do tego tłumu; Został nauczycielem i był zmuszony tolerować ją w swoim otoczeniu. Dlatego chciałam pojechać tam, gdzie według opowieści wszystkich znających się na rzeczy nic takiego nie było” (V, 8).

Tak naprawdę Rzym nie okazał się lepszy:

„Pilnie podjąłem się zadania, dla którego przybyłem: zacząłem uczyć retoryki w Rzymie i najpierw zgromadziłem w kraju kilku uczniów, których znajomość przyniosła mi dalszą sławę. I tak dowiaduję się, że w Rzymie dzieje się coś, czego nigdy nie doświadczyłam w Afryce: tutaj rzeczywiście młodzi łajdacy nie wywrócili wszystkiego do góry nogami – sama to widziałam, ale powiedzieli mi o czymś innym: nagle, żeby nie zapłać nauczycielowi, młodzi ludzie zaczynają spiskować między sobą, a tłum przechodzi do innego. Ci gwałciciele słowa cenią pieniądz, sprawiedliwość jest dla nich tania” (V, 12).

A potem Augustyn udaje się do Mediolanu, gdzie odwiedziła go matka.

Mediolan i wpływ Ambrożego

W Mediolanie spotyka biskupa Ambrożego, przyszłego świętego. Augustyn jest zachwycony jego kazaniami i widząc, że biskup jest człowiekiem o większej wiedzy niż Faust, postanawia ostatecznie zerwać z manicheizmem (V, 13-14). Dzięki Ambrożemu Augustyn akceptuje katolickie idee wiary. W filozofii pociągały go idee Nowej Akademii (tj. Neoplatonizm - kierunek filozofii starożytnej III-VI wieku, który usystematyzował nauki Platona w połączeniu z ideami Arystotelesa, neopitagoreizmu itp.). – przyp. tłum.) W tym czasie zadowalał się sceptycyzmem filozofów – neoplatoników. Jednak Augustyn wkrótce odkrył sprzeczność w tym nauczaniu. Twierdząc, że prawda jest niedostępna dla człowieka, neoplatończycy uważali, że należy badać tylko to, co możliwe i prawdopodobne. Nie mogło to zadowolić Augustyna, który uważał, że myśliciel powinien znać Mądrość. Ambroży zapoznał go z pismami Plotyna (starożytnego filozofa greckiego). Ponieważ Augustyn nie był zbyt dobry w grece, czytał je w łacińskim tłumaczeniu Marii Wiktoriny.

Bliskim przyjacielem Augustyna był wówczas niejaki Alypiusz, który dzielił jego bolesne wahania między Bogiem a światem. Augustyn stara się z jednej strony ożenić (matka zmusiła go, aby poprosił o rękę jednej dziewczyny; podobno to małżeństwo trwało dwa lata), z drugiej zaś – żyć razem z przyjaciółmi. W tym czasie zerwał stosunki ze swoją kochanką, z którą mieszkał przez 15 lat. Ta przerwa, dokonana na prośbę matki, powoduje u niego ogromne cierpienie. W relacji ciała i ducha widzi ten sam problem, o którym mówili Sokrates i Alcybiades w Sympozjum dialogowym: mądrość można zdobyć jedynie rezygnując ze zmysłowości:

„Rozmawiałem z moimi przyjaciółmi, Alypiusem i Nebridiusem, o granicy dobra i zła. Dałbym prymat w mojej duszy Epikurowi, gdybym nie wierzył, że dusza nadal żyje po śmierci i zostanie nagrodzona według swoich zasług; Epikur nie chciał w to wierzyć. I zadałem sobie pytanie: jeśli bylibyśmy nieśmiertelni, gdybyśmy żyli, ciesząc się nieustannie przyjemnościami cielesnymi i nie było obawy, że tę przyjemność utracimy, to dlaczego nie mielibyśmy być szczęśliwi i czego jeszcze powinniśmy szukać? Nie wiedziałem, że o wielkiej klęsce świadczy właśnie to, że zdegradowany i ślepy nie jestem w stanie pojąć ani światła uczciwej cnoty, ani piękna, do którego należy bezinteresownie dążyć, a którego cielesne oko nie widzi; widać to wewnętrznym widzeniem” (VI, 16),

Nieuniknione nawrócenie

Księgi VII i VIII opowiadają historię drogi Augustyna do Boga, której istotę próbuje on najpierw zdefiniować z filozoficznego punktu widzenia. Augustyn nie uważa go jeszcze za czystego ducha. Nieustannie staje przed pytaniem o pochodzenie zła. Czy można przekupić Boga? Nie tylko modlitwy, ale także pragnienie matki, aby przedstawić syna osobom, które mogą go poprowadzić na drodze wiary, przynoszą rezultaty. A jednak nie jest to łatwe. W głębi duszy Augustyna toczy się gwałtowna walka wewnętrzna. Stale powraca do kwestii relacji ciała i ducha. Augustyn chce wybrać ducha, ale na przeszkodzie stają prawdziwi łajdacy – jego byłe dziewczyny:

„W milczeniu szarpali mnie za mięsiste ubranie i mruczeli: «Porzucasz nas?» Od tej chwili opuścimy cię na zawsze!” „Od tej chwili masz już na zawsze zakaz robienia tego i tamtego”. „To i tamto” – powiedziałem; i co mi naprawdę zaoferowali, co zaoferowali, mój Boże! Odwróć to od duszy Twego sługi swoim miłosierdziem! Cóż za brudy oferowali, co za hańba! Ale słuchałem ich niespełna połową ucha, a oni już mi śmiało nie zaprzeczali, nie stawali na przeszkodzie, ale szeptali jakby za moimi plecami i potajemnie szczypali wychodzącego, zmuszając go do odwrócenia się. A jednak opóźnili mnie; Wahałem się, czy się wyrwać, otrząsnąć z nich i rzucić się na wołanie, a apodyktyczny nawyk podpowiadał mi: „Czy myślisz, że możesz się bez nich obejść?” (VIII, 11).

Jednak obecnie uważa Boga za byt absolutny. Wszystko, co istnieje, będąc dziełem Boga, jest dobre. Zło polega na odstąpieniu od Pana (VII, 16). Znajomość, a potem częste spotkania z mediolańskim księdzem Symplicjanem, spowiednikiem św. Ambrożego, stopniowo prowadzą go do całkowitego nawrócenia na wiarę (VII, 2). Spotyka także Pontycjana, swojego byłego kolegę z klasy. Chrześcijanin ten opowiada mu o życiu Świętego Apostoła Pawła. Przypadkowo Augustyn zwraca uwagę na jedno miejsce w Liście Apostoła. To jest łaska Pana, której mu brakowało, aby mógł uczynić ostatni krok nawrócenia: «Nie w ucztach i pijaństwach, nie w sypialniach i rozpuście, nie w kłótniach i zazdrości; przyobleczcie się w Pana Jezusa Chrystusa i pielęgnujcie ciała, nie zamieniajcie go w pożądliwości” [Jan. 1,9]. (VIII, 12). (Biblia jest cytowana w tłumaczeniu z wydania łacińskiego, które nie we wszystkim pokrywa się z naszym synodalnym. - Uwaga tłum.)

Augustyn oznajmia matce, że jest gotowy na nawrócenie. Księga IX opowiada o duchowej drodze nawróconego (porzuca nauczanie i poświęca się pracy nad Dialogami Filozoficznym) oraz o chrzcie Augustyna i jego syna. Na końcu książki opowiada o śmierci Moniki, jego matki i daje szczegółowy opis jej życie.

Czym jest pamięć

W księdze X Augustyn analizuje właściwości pamięci. Uważa pamięć za ten pojemnik, skarbiec, w którym ukryte są niezliczone obrazy, które otrzymujemy od zmysłów zewnętrznych. Mówiąc ściślej, pamięć zawiera nie tylko obrazy rzeczy odciśnięte (impressum) w duchu (obiekty postrzegane zmysłami, wspomnienia o sobie, obrazy złożone i rozcięte itp.), ale także same rzeczy, których nie można sprowadzić do obrazów: wiedza naukowa i stany emocjonalne. Samoświadomość istnieje dzięki pamięci, która łączy przeszłość z teraźniejszością i pozwala przewidywać przyszłość.

W ten sposób pamięć „przekształca w teraźniejszość” doświadczenie przeszłości i nadzieję na przyszłość. Jej ciągła obecność, którą potwierdza nawet zapomnienie, jest warunkiem koniecznym każdego ludzkiego działania. Specyficzna funkcja pamięci przejawia się w przyswajaniu wiedzy intelektualnej. Augustyn rozróżnia w nim element zmysłowy, jakim są zapisane w pamięci obrazy dźwięków, od przedmiotu wiedzy jako takiego, który nie jest postrzegany zmysłami i dlatego nie może pochodzić z zewnątrz. Pojęcia początkowo zawarte są w sercu i w odległym obszarze pamięci, w stanie rozproszonym i nieuporządkowanym. Za pomocą refleksji pamięć je odnajduje, porządkuje i pozbywa. To się nazywa wiedza.

Czym jest czas

W księdze XI Augustyn porusza problem czasu. Przypominając, że cała spowiedź od początku do końca jest poświęcona Bogu, Augustyn kontynuuje swoje rozważania filozoficzne, prosząc Pana, aby go natchnął i pomógł odkryć prawdziwy sens Pisma Świętego. Zastanawia się nad aktem stworzenia. Jeśli głos powiedział: „Niech stanie się niebo i ziemia!”, oznacza to, że istniało ciało, które miało ten głos. Jeśli ciało już istniało, to skąd się wzięło? W konsekwencji trudno jest zrozumieć, w jaki sposób akt stworzenia ma się do pogodzenia z wiecznością Boga.

„Oto moja odpowiedź dla pytającego: „Co Bóg uczynił przed stworzeniem nieba i ziemi?” Odpowiem inaczej niż, jak mówią, odpowiedział ktoś, uchylając się żartem od uporczywego pytania: „Przygotował dla nich świat podziemny którzy pytają o rzeczy wzniosłe.” Jedno – zrozumieć, drugie – wyśmiewać. Nie odpowiem w ten sposób. Wolałabym odpowiedzieć: „Nie wiem, czego nie wiem”.

Augustyn twierdzi, że nie można sobie wyobrazić czasu, który istniał przed stworzeniem świata, ponieważ Bóg stworzył je razem. Czym jest czas?

„Jeśli nikt mnie o to nie pyta, wiem, która jest godzina; gdybym chciał wyjaśnić pytającemu, to nie, nie wiem. Nalegam jednak na to, co wiem na pewno: gdyby nic nie minęło, nie byłoby czasu przeszłego; gdyby nic nie nadeszło, nie byłoby czasu przyszłego; gdyby nie było niczego, nie byłoby czasu teraźniejszego” (XI, 14).

Jak można mierzyć czas? Dzień składa się „z godzin nocnych i dziennych: jest ich w sumie 24. W stosunku do pierwszej godziny pozostałe są przyszłością; w odniesieniu do tego ostatniego - przeszłość; w odniesieniu do każdego półproduktu ci, którzy byli przed nim, są przeszłością; te, które przyjdą, są przyszłością” (XI, 15). Według Augustyna mierzalna jest tylko teraźniejszość. Przeszłość i przyszłość istnieją tylko w naszej wyobraźni. „Istnieją trzy czasy: teraźniejszość przeszłości, teraźniejszość teraźniejszości i teraźniejszość przyszłości” (XI, 20). Te trzy rodzaje czasu nie istnieją nigdzie poza naszą duszą. „Teraźniejszość przeszłości jest pamięcią; teraźniejszość teraźniejszości jest jej bezpośrednią kontemplacją; teraźniejszość przyszłości jest jej oczekiwaniem” (XI, 20). Niemniej jednak Augustyn postrzegał czas jako środek pomiaru ruchu. Na zakończenie tej książki zastanawia się nad koniecznością rozróżnienia czasu należącego do przedmiotu (wyrażonego w pamięci) od czasu mierzonego ruchem ciał (ciał niebieskich).

Księgę XII rozpoczynają refleksje na temat bezkształtnej materii istniejącej poza czasem. Autor stara się zrozumieć Księgę Rodzaju, biblijną księgę o pochodzeniu człowieka. Długo próbuje określić swoje stanowisko w stosunku do komentatorów Księgi Rodzaju. Po długim namyśle Augustyn dochodzi do wniosku, że w Piśmie Świętym jest wiele rzeczy dla nas niedostępnych, a jednak zawierających prawdę, dlatego należy ją traktować z pokorą i szacunkiem.

W księdze XIII Augustyn zastanawia się nad stworzeniem i funkcjami duchowości. Wreszcie oddaje się łasce Pana, który stwarza, będąc spokojnym i poza czasem.

Wyznanie

Zarezerwuj jeden

I.

1. „Wielki jesteś, Panie, i godzien wszelkiej chwały, wielka jest Twoja moc i niezmierzona Twoja mądrość”. A człowiek, cząstka Twojego stworzenia, pragnie Cię wielbić; człowiek, który wszędzie niesie ze sobą swoją śmiertelność, niesie ze sobą dowód swojego grzechu i świadectwo, że Ty „przeciwstawiasz się pysznym”. A jednak człowiek, cząstka Twojego stworzenia, chce Cię wielbić. Zachwycasz nas tą chwałą, bo stworzyłeś nas dla siebie i serce nasze nie zazna spoczynku, dopóki w Tobie nie spocznie. Pozwól mi, Panie, wiedzieć i zrozumieć, czy mam zacząć od wołaniem do Ciebie, czy od uwielbienia Ciebie. czy trzeba Cię najpierw poznać, czy też zwrócić się do Ciebie. Ale kto będzie wołał do Ciebie, nie znając Cię? Nieświadomy człowiek może wołać nie do Ciebie, ale do kogoś innego. Albo, żeby Cię poznać, trzeba „wołać do Ciebie?” "Jak będą wzywać Tego, w którego nie uwierzyli? I jak uwierzą Tobie bez głosiciela? A ci, którzy Go szukają, będą chwalić Pana." Ci, którzy szukają, znajdą Go, a ci, którzy znajdą, będą Go chwalić. Będę Cię szukać, Panie, wzywając Cię i będę Cię wzywał, wierząc w Ciebie, bo zostałeś nam głoszony. Wiara moja, którą mi dałeś, którą tchnąłeś we mnie przez Syna Twojego, który stał się człowiekiem, przez posługę Twojego Wyznawcy, wzywa Cię, Panie.

II.

2. Ale jak mogę wołać do mojego Boga, do mojego Boga i Pana? Kiedy Go wzywam, przywołuję Go do siebie. Gdzie jest we mnie miejsce, do którego przyszedłby mój Pan? Gdzie przyjdzie do mnie Pan, który stworzył niebo i ziemię? O mój Boże! Czy naprawdę jest we mnie coś, co może Cię pomieścić? Czy niebo i ziemia, które stworzyłeś i na których mnie stworzyłeś, zawierają Cię? Ale bez Ciebie nie byłoby niczego – czy to oznacza, że ​​wszystko, co istnieje, zawiera Ciebie? Ale ja też istnieję; Dlaczego proszę Cię, abyś przyszedł do mnie: nie byłoby mnie, gdyby nie było Cię we mnie. Nie jestem jeszcze w podziemiach, chociaż Ty tam jesteś. I „jeśli pójdę do piekła, Ty tam będziesz”. Nie byłoby mnie, mój Boże, w ogóle by mnie nie było, gdyby nie było Cię we mnie. Nie, albo raczej: nie istniałbym, gdybym nie był w Tobie, „od którego wszystko się dzieje, przez którego wszystko się dzieje, w którym wszystko się dzieje”. Zaprawdę, Panie, zaprawdę. Gdzie mam Cię wzywać, jeśli jestem w Tobie? i skąd do mnie przyjdziesz? Dokąd mam się udać poza granice ziemi i nieba, aby stamtąd mój Pan mógł do mnie przyjść? Kto powiedział: „Niebo i ziemia są Mnie pełne”?

III.

3. Czy więc niebo i ziemia mogą Cię pomieścić, jeśli je napełnisz? A może napełniasz je i pozostaje w Tobie coś innego, bo nie mogą Cię ogarnąć? I gdzie zostanie wylana ta resztka Twoja, gdy niebo i ziemia się napełnią? Lub Nie potrzebujesz pojemnika. Ty, który zawierasz wszystko, bo to, co napełniasz, wypełniasz, zawierając? To nie naczynia pełne Ciebie dają Ci stabilność: niech pękną. Nie rozlejesz się. A kiedy w nas wylejesz, to nie Ty upadniesz, ale my zostaniemy podniesieni przez Ciebie; To nie Ty jesteś rozproszony, ale my jesteśmy przez Ciebie zgromadzeni. I wszystko, co napełniasz, napełniasz wszystko całkowicie sobą. Ale wszystko nie jest w stanie Cię pomieścić, zawiera tylko część Ciebie, a wszyscy jednocześnie zawierają tę samą część? A może poszczególne istoty stanowią odrębne części: większe, większe, mniejsze, mniejsze? Czy więc jedna część Ciebie jest większa, a druga mniejsza? A może jesteś wszędzie cały i nic nie jest w stanie pomieścić Cię w całości?

IV.

4. Kim jesteś, mój Boże? A co jeśli nie Pan Bóg? „Któż jest Panem oprócz Pana i kto jest Bogiem oprócz naszego Boga?” Najwyższy, Najłaskawszy, Najpotężniejszy, Wszechmocny, Najbardziej Miłosierny i Najbardziej Sprawiedliwy; najdalsze i najbliższe, najpiękniejsze i najsilniejsze, nieruchome i niezrozumiałe; Niezmienny, Zmieniający wszystko, wiecznie Młody i wiecznie Stary, Ty wszystko odnawiasz i sprawiasz, że starzy są dumni, ale oni o tym nie wiedzą; wiecznie w działaniu, wiecznie w spoczynku, zbierając i nie potrzebując, niosąc, napełniając i zakrywając; tworzysz, odżywiasz i ulepszasz; szukasz, chociaż masz wszystko. Kochasz i nie martw się; jesteś zazdrosny i nie martwisz się; żałujesz i nie jesteś smutny; złościsz się i zachowujesz spokój; Zmieniasz swoje dzieła i nie zmieniasz swoich rad; podnosisz to, co znajdziesz i nigdy nie tracisz; nigdy nie potrzebujesz i nie cieszysz się zyskiem; nigdy nie jesteś skąpy i nie żądasz odsetek. Dano Ci to w obfitości, abyś był zadłużony. Czy jednak ktoś ma coś, co nie jest Twoje? Spłacasz swoje długi, ale nie jesteś nikomu winien; spłacisz swoje długi, nic nie tracąc. Cóż jeszcze mogę powiedzieć, mój Panie, moje Życie, moja Święta Radości? A co w ogóle możemy powiedzieć, mówiąc o Tobie? Ale biada tym. którzy milczą o Tobie, bo nawet ci, którzy mówią, otępieli.
5. Kto pozwoli mi odpocząć w Tobie? Kto pozwoli Ci wejść do mojego serca i odurzyć je, abym zapomniał o całym swoim złu i przyjął moje jedyne dobro? Ty? Kim dla mnie jesteś? Zlituj się i pozwól mi mówić. Kim jestem dla Ciebie, że każesz mi Cię kochać, a gniewasz się, jeśli tego nie czynię i grozisz mi wielkimi nieszczęściami? Czyż nie jest wielkim nieszczęściem nie kochać Cię? Biada mi! Powiedz mi według miłosierdzia swego, Panie. Mój Boże, kim jesteś dla mnie? „Powiedz mojej duszy: Ja jestem twoim zbawieniem”. Powiedz to tak, żebym usłyszał. Oto uszy mego serca przed Tobą, Panie, otwórz je i powiedz mojej duszy: „Ja jestem Twoim zbawieniem”. Pobiegnę w stronę tego głosu i Cię dogonię. Nie zakrywaj przede mną swego oblicza: umrę, nie umrę, ale pozwól mi to zobaczyć.
6. Dom mojej duszy jest za mały, abyś mógł do niego wejść, poszerz go. Zapada się, zaktualizuj to. Jest w tym coś, co razi Twoje spojrzenie: wyznaję, wiem, ale kto to posprząta? a do kogokolwiek innego niż Ty, będę wołał: „Oczyść mnie od ukrytych grzechów, Panie, i wybaw sługę swego od tych, którzy kuszą”. Wierzę i dlatego mówię: „Panie, Ty wiesz”. Czyż nie świadczyłem przed Tobą „przeciw sobie o moich występkach. Boże mój? I przebaczyłeś winę mojego serca”. Nie kłócę się z Tobą, który jesteś Prawdą, i nie chcę okłamywać siebie, aby moja nieprawda nie okłamała samej siebie. Nie, nie kłócę się z Tobą, bo „jeśli spojrzysz na nieprawość, Panie, Panie, któż się ostoi?”

VI.

7. A jednak pozwól mi mówić przed Tobą, Miłosierny, „proch i popiół”. Powiem jeszcze: zwracam się do Twojego miłosierdzia, a nie do tego, kto by mnie wyśmiewał. Może będziesz się ze mnie śmiać, ale kiedy zwrócisz się do mnie, zlitujesz się nade mną. Co chcę powiedzieć? O mój Boże? - tylko tyle, że nie wiem, skąd się tu wziąłem, w to - mam powiedzieć martwe życie czy żywa śmierć? Nie wiem. Otrzymałem pocieszenie dzięki Twojemu miłosierdziu, gdy usłyszałem o tym od moich rodziców według ciała, przez których w porę mnie stworzyłeś; Sam tego nie pamiętam. Moją pierwszą pociechą było mleko, którym ani moja matka, ani moje pielęgniarki nie napełniały piersi; Przez nich dałeś mi pokarm niezbędny dla dziecka zgodnie z Twoim postanowieniem i zgodnie z Twoim bogactwem rozdzielonym do głębi stworzenia. Dałeś mi pragnienie, abym nie pragnął więcej, niż dałeś, a moim pielęgniarkom pragnienie dania mi tego, co im dałeś. Z miłości, którą zainspirowałeś, chcieli mi dać to, czego od Ciebie mieli pod dostatkiem. Dla nich moja dobroć otrzymana od nich była dobra, ale nie pochodziła od nich, ale przez nich, bo wszelkie dobro pochodzi od Ciebie, a całe moje zbawienie pochodzi od mojego Pana. Zrozumiałem to później, chociaż już wtedy wzywałeś mnie z darami z zewnątrz i inwestowałeś we mnie. Już wtedy umiałam ssać, uspokajałam się z cielesnych przyjemności, płakałam z cielesnego dyskomfortu – na razie to było wszystko.
8. Potem zacząłem się śmiać, najpierw we śnie, potem na jawie. Tak mi o mnie opowiadali i ja w to wierzę, bo widziałam to samo u innych dzieci: nie pamiętam siebie wtedy. A potem stopniowo zacząłem rozumieć, gdzie jestem; Chciałem wytłumaczyć swoje pragnienia tym, którzy je spełnią, ale nie mogłem, ponieważ moje pragnienia były we mnie, a ci wokół mnie byli na zewnątrz mnie i nie mogli wejść do mojej duszy żadnym zewnętrznym uczuciem. Błąkałem się i krzyczałem, wyrażając za pomocą kilku znaków, na jakie mogłem i na tyle, na ile mogłem, coś podobnego do moich pragnień - ale te znaki nie wyrażały moich pragnień. A gdy nie byli mi posłuszni, albo dlatego, że mnie nie rozumieli, albo żeby mi nie zaszkodzić, wtedy rozgniewałem się, że starsi nie byli mi posłuszni, a wolni nie służyli jako niewolnicy, i zemściłem się za to. siebie płacząc. O tym, że dzieci takie są, dowiedziałam się od tych, których udało mi się rozpoznać, i że ja jestem taka sama, oni sami, nieświadomi, powiedzieli mi o tym więcej niż moi świadomi wychowawcy.
9. A teraz moje dzieciństwo już dawno umarło, ale żyję. Panie, Ty, który zawsze żyjesz, w którym nic nie umiera, bo przed początkiem wieków i przed wszystkim, co można powiedzieć „przedtem”, jesteś, - Ty jesteś Bogiem i Panem całego Twojego stworzenia, - Ty jesteś niezachwiana przyczyna wszystkiego, co niestabilne, początki wszystkiego, co się zmienia, są niezmienne, porządek tego, co nieuporządkowane i tymczasowe, jest wieczny – Panie, odpowiedz mi, czy moje dzieciństwo przyszło po jakimś innym moim martwym wieku, czy też poprzedziło je dopiero okres, który spędziłem w łonie mojej matki? Coś mi o nim opowiadano i sam widziałem kobiety w ciąży. A co się wydarzyło wcześniej? Moja radość, mój Panie? Czy byłem gdzieś, byłem kimkolwiek? Nie ma mi kto o tym powiedzieć: ani mój ojciec, ani moja matka nie mogli tego zrobić: nie ma tu ani cudzego doświadczenia, ani moich własnych wspomnień. Czy śmiejesz się z tego, że o to proszę i każesz mi Cię chwalić i wyznawać to, co wiem?
10. Wyznaję Cię, Panie nieba i ziemi, oddając Ci chwałę za początek mojego życia i za moje dzieciństwo, którego nie pamiętam. Pozwoliłeś człowiekowi zgadywać o sobie od innych, dużo o sobie wierzyć, nawet opierając się na zeznaniach zwykłych kobiet. Tak, byłem i żyłem wtedy, a już u schyłku dzieciństwa szukałem znaków, za pomocą których mógłbym opowiedzieć innym o tym, co czuję. Skąd taka istota pochodzi, jeśli nie od Ciebie, Panie? Czy istnieje mistrz, który tworzy siebie? Czy istnieje źródło płynące gdzie indziej, z którego płynie do nas byt i życie? Nie, stworzyłeś nas, Panie, Ty, dla którego nie ma różnicy między bytem a życiem, bo jesteś doskonałym Bytem i doskonałym Życiem. Jesteś doskonały i nie zmieniasz się: dzień dzisiejszy nie mija Ciebie, a jednak mija Ciebie, bo Ty masz wszystko; nic nie mogłoby przeminąć, gdybyś nie zawierał wszystkiego. A skoro „Twoje lata nie upływają”, to Twoje lata są dzisiaj. Ile dni naszych i dni naszych ojców minęło dzisiaj przez Twoje; od niego otrzymali swój wygląd i jakoś powstali, a inni przejdą, otrzymają swój wygląd i jakoś powstaną. „Zawsze jesteś taki sam”: wszystko, co jutro i co po nim, wszystko, co wczoraj i co za nim. Zamienisz się w dzisiaj. Zmieniłeś się w dzisiaj. Co mam zrobić, jeśli ktoś tego nie rozumie? Niech się raduje i mówi: „Co to jest?” Niech się raduje i woli znaleźć Cię, nie znajdując Cię, niż znaleźć Cię i nie znaleźć.

VII.

11. Wysłuchaj, Panie! Biada ludzkim grzechom. I człowiek to mówi, i litujesz się nad nim, bo go stworzyłeś, ale nie stworzyłeś w nim grzechu. Kto mi przypomni grzech mojego dzieciństwa? Nikt przed Tobą nie jest czysty od grzechu, nawet dziecko, którego życie na ziemi trwa jeden dzień. Kto mi przypomni? Jakiś maluch, w którym zobaczę to, czego w sobie nie pamiętam?
Więc co w takim razie zgrzeszyłem? Ten, który z płaczem sięgnął po pierś? Jeśli zrobię to teraz i z otwartymi ustami, nie dosięgnę. że do piersi i do jedzenia odpowiedniego dla mojego wieku, to słusznie będę wyśmiewana i łajana. A zatem zasłużyłem na karcenie, ale ponieważ nie mogłem zrozumieć łajdaka, karcenie mnie nie było ani akceptowane, ani rozsądne. Z wiekiem wykorzenimy i porzucimy takie nawyki. Nie widziałem kompetentnej osoby, która podczas czyszczenia rośliny wyrzucałaby dobre gałęzie. Czy jednak dobrze było, nawet jak na swój wiek, walczyć ze łzami nawet o to, co mogłoby zostać wyrządzone krzywdzie? okrutnie oburzać się na ludzi, którzy nie są pod ich kontrolą, wolni i starsi, w tym ich rodzice, starać się, jak tylko mogą, bić ludzi rozsądnych, którzy nie posłuchali pierwszego żądania, ponieważ nie posłuchali rozkazów, posłuszeństwa z których byłoby katastrofalne? Dzieci są niewinne w swojej słabości cielesnej, a nie swojej duszy. Widziałem i obserwowałem zazdrosnego małego: jeszcze nie mówił, ale był blady i z goryczą patrzył na swego przybranego brata. Kto nie zna takich przykładów? Matki i pielęgniarki mówią, że odpokutowują za to, nie wiem w jaki sposób. Może to także niewinność, mająca źródło mleka, hojnie wylewające się i obfite, nie mogące znieść towarzysza, zupełnie bezbronnego, żyjącego tylko tym pokarmem? Wszystkie te zjawiska są potulnie tolerowane nie dlatego, że są nieistotne lub nieważne, ale dlatego, że z biegiem lat przeminą. I potwierdzasz to mówiąc, że tego samego nie można spokojnie oglądać w starszym wieku.
12. Panie, mój Boże, to Ty dałeś dziecku życie i ciało, które, jak widzimy, wyposażyłeś w uczucia, mocno zjednoczyłeś jego członki, ozdobiłeś go i obdarzyłeś pragnieniem pełni, właściwym każdemu żyjącemu stworzeniu. i bezpieczeństwo życia. Nakazujesz mi wielbić Cię za to, „wyznawać Cię i śpiewać imię Twoje, Najwyższy”, gdyż byłbyś wszechmocny i dobry, gdybyś tylko to czynił, czego nikt oprócz Ciebie nie mógłby dokonać; Jedyny, od którego wszelka miara, Najpiękniejszy, który wszystko czyni pięknym i porządkuje wszystko według swego prawa. Ten wiek. Panie, o którym nie pamiętam, że żyłam, co do którego liczę na innych i w którym, jak sądzę po innych dzieciach, jakoś działałam, nie chcę, mimo moich bardzo słusznych domysłów, zaliczyć do tego mojego życie, którym żyję na tym świecie. Pod względem zupełności mojego zapomnienia okres ten jest równy temu, który spędziłem w łonie mojej matki. A jeśli „Zostałem poczęty w nieprawości, a moja matka karmiła mnie w grzechach w swoim łonie”, to gdzie, mój Boże, gdzie. Panie, ja, Twój sługa, gdzie i kiedy byłem niewinny? Nie, tym razem mnie nie ma; a co mnie on obchodzi, skoro nie mogę znaleźć po nim śladu?

VIII.

13. Czyż, zmierzając ku teraźniejszości, nie przeszedłem od niemowlęctwa do dzieciństwa? A raczej przyszło do mnie i zastąpiło dzieciństwo. Dzieciństwo nie zniknęło – dokąd poszło? a mimo to już go nie było. Nie byłem już dzieckiem, które nie umiało mówić, ale chłopcem, który mówił. I pamiętam to, a później zdałem sobie sprawę, gdzie nauczyłem się mówić. Starsi nie uczyli mnie, podając mi słowa w określonej i systematycznej kolejności, jak to zrobili nieco później z literami. Postępowałem według własnego zrozumienia, które mi dałeś. Mój Boże. Kiedy chciałem przekazać pragnienia mojego serca za pomocą krzyków, różnych dźwięków i różnych ruchów ciała i osiągnąć ich spełnienie, nie byłem w stanie ani uzyskać wszystkiego, czego chciałem, ani dać o tym znać wszystkim, których chciałem. Przyłapałem się na tym, że dorośli nazywali jakąś rzecz i zwracali się do niej w oparciu o to słowo; Widziałem to i przypomniałem sobie: to dźwięczne słowo to nazwa dokładnie tej rzeczy. To, że dorośli chcieli ją wołać, było widać po ich gestach, po tym naturalnym języku wszystkich narodów, na który składają się mimika, mrugnięcia okiem, różne ruchy ciała i dźwięki, wyrażającym stan duszy, która prosi, otrzymuje, odrzuca, unika. Stopniowo zacząłem rozumieć, czego oznaką są słowa, które znajdowały się na swoim miejscu w różnych zdaniach i które często słyszałem. Zmusiłem swoje usta do radzenia sobie z tymi znakami i zacząłem za ich pomocą wyrażać swoje pragnienia. Zatem, aby wyrazić swoje pragnienia, zacząłem komunikować się z tymi, wśród których żyłem z tymi znakami; Wszedłem głębiej w burzliwe życie społeczeństwa ludzkiego, w zależności od poleceń moich rodziców i woli moich starszych.
14. Boże mój, Boże, jakich nieszczęść i kpin wtedy doświadczyłem. Jako chłopiec proszono mnie, abym zachowywał się tak, jak powinienem: abym był posłuszny tym, którzy namawiali mnie, abym szukał sukcesu na tym świecie i doskonalił retorykę, która służy do zdobywania ludzkiego honoru i zwodniczego bogactwa. Posłali mnie do szkoły, żebym nauczył się czytać i pisać. Na moje nieszczęście nie rozumiałem, jaki to ma pożytek, ale jeśli byłem leniwy w nauce, bili mnie; starsi zaakceptowali ten zwyczaj. Wielu ludzi, którzy żyli przed nami, wytyczało te smutne ścieżki, którymi musieliśmy przejść; mnożył się trud i smutek synów Adama. Spotkałam, Panie, ludzi, którzy modlili się do Ciebie i od nich nauczyłam się, rozumiejąc Cię najlepiej jak potrafię, że jesteś Kimś Wielkim i możesz, nawet pozostając w ukryciu przed naszymi uczuciami, nas wysłuchać i pomóc. I zacząłem się do Ciebie modlić: „Moja pomoc i moja ucieczka” i wołając do Ciebie, przezwyciężyłem nieśmiałość. Mała, ale z ogromnym zapałem modliłam się, żeby mnie nie bito w szkole. A ponieważ mnie nie wysłuchałeś – co nie wyszło mi na szkodę – to dorośli; łącznie z moimi rodzicami, którzy nigdy nie chcieli, żeby stało mi się coś złego, nadal naśmiewali się z tych pobić, co było wówczas moim wielkim i poważnym nieszczęściem.
15. Czy istnieje, Panie, człowiek tak wielki duchem, który tak wielką miłością przylgnął do Ciebie? Czy istnieje, powiadam, człowiek, który w swojej pobożnej miłości jest tak usposobiony, że zębatka, koty i podobne męki, o uzyskanie pozbądź się tego. Wszędzie z wielkim drżeniem Cię proszą, czy byłbyś dla niego niczym? (Czasami dzieje się tak z powodu jakiejś głupoty.) Czy mógłby śmiać się z tych, którzy okrutnie tego tchórzyli, tak jak nasi rodzice śmiali się z tortur, jakim poddawali nas, chłopców, nasi nauczyciele? Nie przestałem się ich bać i nie przestałem prosić Cię o wybawienie od nich, i nadal grzeszyłem, ćwicząc mniej w pisaniu, czytaniu i myśleniu o lekcjach, niż było to ode mnie wymagane. Mnie, Panie, nie brakowało ani pamięci, ani zdolności, którymi chciałeś mnie dostatecznie obdarzyć, ale lubiłem się bawić i za to zostałem ukarany przez tych, którzy sami oczywiście zrobili to samo. Zabawy dorosłych nazywają się biznesem, dzieci też to mają, ale dorośli ich za nie karzą i nikt nie współczuje ani dzieciom, ani dorosłym. Czy sprawiedliwy sędzia zatwierdziłby pobicie, którego doświadczyłam, ponieważ grałam w piłkę i podczas tej gry zapomniałam nauczyć się liter, którymi jako dorosła osoba grałam w brzydszą grę? Mentor, który mnie bił, nie robił tego samego co ja? Jeśli inny naukowiec pokonał go w jakiejś kwestii, czy był mniej dławiony żółcią i zazdrością niż ja, gdy inny gracz pokonał mnie w zawodach w piłkę?

X.

16. A jednak zgrzeszyłem, Panie Boże, który krępujesz wszystko na świecie i który wszystko stworzyłeś; grzechy są jedynie powstrzymywane. Panie, mój Boże, zgrzeszyłem, naruszając polecenia moich rodziców i nauczycieli. Przecież udało mi się później dobrze wykorzystać umiejętność czytania i pisania, którą na prośbę moich bliskich, niezależnie od ich intencji, musiałem opanować. Byłem nieposłuszny nie dlatego, że wybrałem lepszą część, ale z miłości do gry; Uwielbiałem wygrywać zawody i byłem dumny z tych zwycięstw. Zabawiałem swoje uszy fałszywymi opowieściami, które tylko budziły ciekawość, i coraz bardziej odczuwałem pokusę, aby na własne oczy obejrzeć widowiska i zabawy starszych. Ci, którzy je urządzają, mają tak wysoką rangę, że prawie każdy chce tego dla swoich dzieci, a jednocześnie chętnie pozwala się chłostać, jeśli te spektakle przeszkadzają w ich nauczaniu; rodzicom zależy na tym, aby dać swoim dzieciom możliwość wystawiania takich samych spektakli. Spójrz na to. Panie, miłosiernym okiem wybaw nas, którzy już Cię wzywamy; uwolnij także tych, którzy jeszcze Cię nie wzywają; niech Cię wzywają, a Ty ich uwolnisz.

XI.

17. Jako chłopiec słyszałem o życiu wiecznym obiecanym nam przez upokorzenie naszego Pana, który zstąpił do naszej pychy. Zostałam naznaczona Jego znakiem krzyża i posolona Jego solą po opuszczeniu łona mojej matki, która Tobie bardzo ufała. Widziałeś, Panie, kiedy byłem jeszcze chłopcem, pewnego dnia poczułem się tak źle z powodu nagłych skurczów żołądka, że ​​prawie umierałem; Widziałeś. Boże mój, bo już wtedy byłeś moim opiekunem, z jakim wzruszeniem i z jaką wiarą żądałam od mojej pobożnej matki i od naszej wspólnej matki Kościoła, abym przyjęła chrzest w imię Twojego Chrystusa, mojego Boga i Pana. A moja Matka według ciała, która z wiarą w Ciebie w swym czystym sercu troskliwie pielęgnowała moje wieczne zbawienie, w zamieszaniu pospieszyła mnie obmyć i wprowadzić w Twoje Święte Tajemnice, Panie Jezu, dla odpuszczenia moich grzechów, kiedy nagle wyzdrowiałem. W ten sposób odroczono moje oczyszczenie, jak gdyby było to konieczne, abym, jeśli pozostanę przy życiu, jeszcze bardziej tarzał się w błocie; Najwyraźniej brud zbrodni popełnionych po tej ablucji został przypisany większej i straszniejszej winie. Tak więc już uwierzyłam, uwierzyła moja matka i cały dom, z wyjątkiem ojca, który jednak nie przełamał we mnie lekcji pobożności mojej matki i nie przeszkodził mi uwierzyć w Chrystusa, w którego sam nie wierzył. uważać. Moja matka starała się o to, abyś Ty, Panie, był moim ojcem, a nie on, i pomogłeś jej w tym zdobyć przewagę nad mężem, któremu ona, przewyższając go, poddała się, bo w tym oczywiście uległa . Tobie i Twojemu rozkazowi.
18. Panie, chcę wiedzieć, jeśli chcesz, w jakim celu odroczono wówczas mój chrzest: czy było to dla dobra, że ​​dano mi wodze moich grzesznych skłonności? czy też nie zostali zwolnieni? Dlaczego wciąż ze wszystkich stron dźwięczy mi w uszach to słowo, to raz o tej, to o drugiej osobie: „zostaw go, niech to zrobi, przecież jeszcze nie został ochrzczony”. Jeśli chodzi o zdrowie ciała, nie mówimy: „Zostawcie go w spokoju, niech nadal będzie ranny: jeszcze nie wyzdrowiał”. O ileż lepiej i szybciej zostałbym wyleczony, gdybym zadbał o to sam i razem z bliskimi, aby udzielone przez Ciebie duchowe zbawienie przyćmił Twój cień. Byłoby oczywiście lepiej. Jak jednak burza pokus wisi nad człowiekiem po wyjściu z dzieciństwa, moja mama o tym wiedziała i wolała, żeby wybuchła nad prochem ziemi, który później ulegnie przemianie, niż nad samym obrazem Boga.

XII.

19. W dzieciństwie, które stwarzało mniej niebezpieczeństw niż młodość, nie lubiłem zajęć i nie mogłem znieść, jak mnie do nich zmuszano; Mimo to byłem zmuszony i było to dla mnie dobre, ale ja sam nie radziłem sobie dobrze; Gdybym nie był zmuszony, nie studiowałbym. Nikt nie robi niczego dobrze, jeśli jest to wbrew jego woli, nawet jeśli ktoś czyni coś dobrego. A ci, którzy mnie zmuszali, postępowali źle, ale według Twojej woli, Panie, wyszło mi to na dobre. W końcu myśleli tylko, że zastosuję to, czego byłem zmuszony się nauczyć, aby zaspokoić nienasycone pragnienie biednego bogactwa i haniebnej sławy. Ale ty, „którego włosy są policzone”, wykorzystałeś dla mnie błąd wszystkich, którzy nalegali, abym się uczył, i moją niechęć do nauki. Wykorzystałeś dla mojej kary, na którą w pełni zasłużyłem, ja, mały chłopiec i wielkim grzesznikiem. W ten sposób przez tych, którzy czynili zło, uczyniłeś mi dobro i sprawiedliwie odpłaciłeś mi za moje grzechy. Nakazałeś – i tak jest – aby każda nieuporządkowana dusza poniosła w sobie karę.

XIII.

20. Co jednak było przyczyną mojej nienawiści do greki, którą karmiono mnie od wczesnego dzieciństwa? To nadal nie jest dla mnie do końca jasne. Bardzo lubiłam łacinę, ale nie to, czego uczą w szkołach podstawowych, ale lekcje tzw. gramatyków. Początkowa nauka czytania, pisania i arytmetyki wydawała mi się równie bolesna i bolesna, jak cała greka. Skąd to się bierze, jeśli nie z grzechu i światowej próżności, bo „byłem ciałem i oddechem, błąkałem się i nie wracałem”. Ta wstępna nauka, która ostatecznie dała mi możliwość zarówno czytania tego, co było napisane, jak i pisania tego, co chciałem, była oczywiście lepsza i bardziej rzetelna niż te lekcje, na których zmuszano mnie do zapamiętywania wędrówek jakiegoś Eneasza, zapominając o swoich własny; płakać nad zmarłą Dydoną, która z miłości popełniła samobójstwo – i to w czasie, gdy ja, nieszczęsna, nie uroniłam łez nad sobą, umierając pośród tych działań dla Ciebie, Panie, mojego Życia.
21. Cóż może być bardziej żałosnego niż ten żałosny, który nie lituje się nad sobą i opłakuje Dydonę, który umarł z miłości do Eneasza i nie opłakuje samego siebie, który umiera, bo nie ma w nim miłości do Ciebie, Panie, Światłości, które oświetla moje serce; Chleb dla ust mojej duszy, Siła zapładniająca mój umysł i łono moich myśli. Nie kochałem Cię, zdradziłem Cię, a wokół zdrajcy rozległy się okrzyki aprobaty. Przyjaźń z tym światem jest zdradą Ciebie: jest mile widziana i aprobowana, tak że człowiek wstydzi się, jeśli zachowuje się inaczej niż wszyscy. I nie płakałam z tego powodu, ale płakałam nad Dydoną, „wygasłą, która doszła do kresu” – ja, która sama poszłam za Twoimi ostatnimi stworzeniami, która Cię opuściłam, ja, ziemia, schodząc na ziemię. I byłoby mi smutno, gdyby zakazano mi tego czytać, bo nie mogłam przeczytać książki, z powodu której było mi smutno. A te bzdury są uważane za bardziej honorowe i wyższe wykształcenie niż nauka czytania i pisania.
22. Panie, pozwól teraz mojej duszy wołać i niech Twoja prawda powie mi: „To nie tak, to nie tak”. Dużo wyższy jest oczywiście prosty dyplom. Gotów jestem zapomnieć o wędrówkach Eneasza i wszystkim tym podobnym, zamiast zapomnieć o czytaniu i pisaniu. Nad wejściami do gimnazjów wiszą transparenty, ale nie jest to oznaka zachowania tajemnicy budząca szacunek; to przykrywka dla złudzeń. Niech ci, których się już nie boję, wołają na mnie, wyznając Tobie, Boże mój, czego pragnie moja dusza: Uspokajam się, potępiając moje złe drogi, aby miłować Twoje dobre drogi. Niech sprzedawcy i kupcy mądrości literackiej nie wznoszą przeciwko mnie krzyku; bo jeśli zadam im pytanie, czy poeta mówi prawdę, że Eneasz przybył kiedyś do Kartaginy, mniej wykształceni powiedzą, że nie wiedzą, a ci bardziej wykształceni z pewnością odpowiedzą, że to nieprawda. Jeśli zapytam, z jakich liter składa się imię „Eneasz”, to każdy, kto nauczył się czytać i pisać, odpowie mi poprawnie, zgodnie z umową, na mocy której ludzie postanowili ustalić znaczenie tych znaków. A jeśli zapytam, co sprawi im więcej trudności w życiu: czy dlatego, że zapomną umiejętność czytania i pisania, czy dlatego, że zapomną o tych poetyckich wynalazkach, to czy nie jest oczywiste, co odpowie osoba o zdrowych zmysłach? W rezultacie zgrzeszyłem jako chłopiec, woląc puste opowieści od pożytecznych lekcji, a raczej nienawidząc jednych, a kochając innych. Jeden tak jeden - dwa; dwa i dwa równa się cztery; Nienawidziłem przeciągać tej piosenki, a próżny spektakl był słodki: drewniany koń pełen uzbrojonych ludzi, ogień Troi i „cień samej Kreuzy”.
23. Dlaczego nienawidziłem literatury greckiej, która jest pełna takich historii? Homer umie umiejętnie tkać takie bajki; w swojej próżności jest taki słodki, a jednak dla mnie, chłopca, był zgorzkniały. Myślę, że Wergiliusz jest taki sam dla greckich chłopców, jeśli są zmuszani do studiowania go, tak jak ja byłem zmuszony uczyć się Homera. Trudności, pozornie zwyczajne trudności w nauce języka obcego, skropiły jak żółć cały urok greckich bajek. Nie znałam jeszcze ani jednego słowa po grecku, ale naciskali, żebym się go nauczyła, nie dając mi spokoju, czasu i strasząc okrutnymi karami. Był czas, kiedy jako dziecko nie znałam ani słowa po łacinie, ale nauczyłam się jej ze słuchu, bez strachu i udręki, od pielęgniarek, które żartowały i bawiły się ze mną, wśród czułej mowy, zabawy i śmiechu. Nauczyłam się tego bez bolesnego i bolesnego przymusu, bo serce kazało mi urodzić to, co zostało poczęte, a urodzenie było niemożliwe, gdybym nie nauczyła się nie na lekcjach, ale w rozmowie tych słów, którymi przekazałam uszy innych, co myślałem. Z tego jasno wynika, że ​​w nauce języka wolna ciekawość jest o wiele ważniejsza niż potężna konieczność. Drugie stawia tamę na strumieniu pierwszego – według Twoich praw, Panie, według Twoich praw rządzących zarówno linią nauczyciela, jak i pokusami sprawiedliwych – zgodnie z prawami, które z mocą określiły przepływ zbawczej goryczy, wzywając z powrotem do Ciebie od trującej słodyczy, która zmusiła nas do odsunięcia się od Ciebie.

XV.

24. Wysłuchaj, Panie, modlitwę moją, aby dusza moja nie osłabła pod Twoim przewodnictwem, abym nie osłabła, świadcząc przed Tobą o Twoim miłosierdziu, które wyrwało mnie ze wszystkich moich złych dróg; bądź dla mnie słodszy od wszystkich pokus, które mnie nęciły; Niech Cię kocham z całych sił, całym sercem przytulam się do Twojej dłoni; wybaw mnie od wszelkich pokus aż do końca moich dni. Oto, Panie, jesteś moim Królem i moim Bogiem i niech służy Ci całe dobro, którego nauczyłem się jako chłopiec, niech służy Ci moje słowo, pisanie, czytanie i liczenie. Kiedy zajmowałem się próżną nauką, wziąłeś mnie pod swoją władzę i przebaczyłeś mi grzech mojej namiętności z powodu tej próżności. W końcu nauczyłem się tam wielu przydatnych słów, chociaż można było się ich nauczyć, studiując przedmioty, które nie są próżne: tutaj Właściwa droga, po którym powinny chodzić dzieci.

XVI.

25. Biada wam, zwyczaju ludzki, który porywa nas w swej powodzi! Kto będzie ci przeciwny? Kiedy wyschniesz? Jak długo będziesz niósł synów Ewy przez rozległe i straszne morze, po którym nawet ci, którzy weszli na statek, ledwo mogą żeglować? Czyż nie czytałem porwany przez ten strumień, że Jowisz grzmi i popełnia cudzołóstwo? Jest to jednocześnie niemożliwe, ale jest napisane w ten sposób, aby przedstawić jako prawdziwe cudzołóstwo, popełnione pod rykiem wyimaginowanego grzmotu - alfonsa. Który z tych zamaskowanych nauczycieli trzeźwo słucha słów człowieka stworzonego z tego samego pyłu i wykrzykuje: „To są wynalazki Homera: przekazał bogom ludzkie właściwości – ja wolałbym te boskie od nas”? Bardziej poprawne jest jednak stwierdzenie, że fikcja jest fikcją; gdy jednak ludziom przestępcom przypisywana jest boska godność, wówczas zbrodnie przestają być uważane za zbrodnie, a ten, kto je popełnia, wydaje się być naśladowcą nie ludzi zagubionych, ale samych bogów niebiańskich.
26. A jednak synowie człowieczy są wrzucani do ciebie, piekielny strumieniu, aby tego uczyć i za opłatą! Jakże wspaniałe rzeczy się robi, publicznie, na forum, w obliczu przepisów, które oprócz opłat od studentów wymagają także opłat od miasta! Uderzasz falami o skały i dzwonisz: „Tutaj uczą się słów, tutaj nabywają elokwencji, która jest absolutnie niezbędna, aby przekonać i rozwinąć swoje myśli”. Naprawdę nie rozpoznalibyśmy takich słów jak: „złoty deszcz”, „łono”, „oszustwo”, „niebiańska świątynia” i innych zapisanych tam słów, gdyby Terencjusz nie wyprowadził młodego grabarza; który po obejrzeniu obrazu namalowanego na ścianie bierze Jowisza za wzór swojej rozpusty. Obraz przedstawiał, jak pewnego razu Jowisz wrzucił złoto do łona Danae i oszukał kobietę. I spójrz, jak rozpala w sobie pożądliwość, jakby go pouczono z nieba: I cóż za bóg, który wielkim grzmotem wstrząsnął niebiańską świątynią! No cóż, jak ja, mały człowiek, mógłbym nie zrobić tego samego? Nie, to nieprawda, nieprawda, że ​​te słowa są łatwiejsze do zapamiętania ze względu na ich wstrętną treść; Takie słowa ułatwiają popełnianie tych obrzydliwości. Nie potępiam słów, tych wybornych i kosztownych naczyń, ale wino błędu, które w nich ofiarowują nam pijani nauczyciele; gdybyśmy tego nie wypili, zostalibyśmy wychłostani i nie pozwolono by nam wezwać trzeźwej osoby do osądu. I jeszcze. Boże mój, na Twoich oczach już to spokojnie pamiętam: chętnie się tego uczyłem, cieszyłem się tym, nieszczęśliwy, i dlatego nazywano mnie chłopcem wielce obiecującym.

XVII.

27. Pozwól mi, Panie, opowiedzieć Ci, na jakie bzdury zmarnowałem swoje zdolności, którymi mnie obdarzyłeś. Zaproponowano mi zadanie, które nie dawało spokoju mojej duszy: wygłosić przemówienie do Junony, wściekłej i zasmuconej faktem, że nie mogła wypędzić króla Teukrów z Włoch. Nagrodą była pochwała; karą jest wstyd i rózgi. Nigdy nie słyszałem Juno wygłaszającej taką mowę, ale byliśmy zmuszeni wędrować tropem poetyckich wynalazków i mówić prozą, tak jak poeta powiedział wierszem. Szczególnie chwalony był ten, który potrafił w sposób zwięzły i podobny, zgodny z godnością osoby fikcyjnej, wyrazić złość i smutek oraz ubrać swoje myśli w odpowiednie słowa. Co mnie to obchodzi, mój Boże? prawdziwe życie Mój! Jakie ma dla mnie znaczenie to, że za moje recytacje otrzymałem więcej braw niż wielu moich rówieśników i kolegów? Czy to nie dym i wiatr? Czy nie było innych tematów do ćwiczenia moich umiejętności i języka? Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie z Twojego Pisma Świętego powinna być podporą pędów mojego serca! Nie zostałby porwany przez puste bibeloty niczym żałosną ofiarę skrzydlatego stada. Odstępczy aniołowie przynoszą śmierć na wiele sposobów.

XVIII.

28. Czy jest zaskakujące, że porwała mnie próżność i cię opuściłem? Panie, na zewnątrz? Przecież dano mi za przykład ludzi, którzy byli zdezorientowani wyrzutami o barbarzyństwie lub solecyzmem, jakich się dopuszczali, opowiadając o swoich dobrych uczynkach, i byli dumni z pochwały za historię swoich przygód, jeśli była wymowna i udekorowana, ułożona w słowa, które były prawdziwe i prawidłowo skoordynowane. Widzisz to, Panie, i milczysz, „wielkoduszny, pełen miłosierdzia i sprawiedliwy”. Czy zawsze będziesz milczeć? A teraz wyrywasz z tej bezdennej otchłani duszę szukającą Ciebie i spragnioną Twoich rozkoszy, człowieka, „którego serce mówi do Ciebie: Szukałem oblicza Twojego, oblicza Twojego, Panie, będę szukać”. Byłem daleko od Twojego oblicza, zaciemniony namiętnością. Od Ciebie. Przecież odchodzą i wracają do Ciebie nie nogami i nie w przestrzeni. Czy Twój najmłodszy syn szukał dla siebie koni, wozu lub statku? Czy odleciał na widocznych skrzydłach, czy też wyruszył w drogę pieszo, aby mieszkając w odległej części, roztrwonić i roztrwonić majątek, który mu dałeś przed odejściem? Dałeś to, czuły Ojcze, i byłeś jeszcze bardziej czuły dla powracającego żebraka. Żył w rozpuście, to znaczy w ciemnościach namiętności, a to oznacza bycie z dala od Twojego oblicza.
29. Spójrz, Panie, i cierpliwie, jak Ty patrzysz, jak pilnie synowie człowieczy przestrzegają zasad dotyczących liter i sylab, które otrzymali od dawnych mistrzów mowy, i jak zaniedbują otrzymane od Ciebie niezmienne zasady zbawienia wiecznego . Jeżeli osoba zaznajomiona z tymi starymi zasadami dotyczącymi dźwięków lub ucząc ich wbrew gramatyce, wymówi słowo homo bez przydechu w pierwszej sylabie, to ludzie będą bardziej oburzeni, niż gdyby wbrew Twoim przykazaniom on, człowiek, nienawidził człowieka. Czy jakikolwiek wróg może być naprawdę bardziej niebezpieczny niż sama nienawiść szalejąca przeciwko temu wrogowi? Czy możliwe jest, ścigając innego, zniszczyć go bardziej niż wrogość niszczy własne serce? I oczywiście wiedza o gramatyce nie żyje głębiej w sercu niż wyryta w niej świadomość, że robisz innym to, czego sam nie chciałbyś tolerować. Jak daleko jesteś, mieszkając w milczeniu na wyżynach, Panie, Jedyny, Wielki, zsyłając według czujnego prawa, karzący ślepotę na niegodziwe namiętności! Kiedy człowiek dąży do chwały bycia elokwentnym mówcą przed ludźmi; sędzia otoczony tłumem ludzi z nieludzką nienawiścią ściga swego wroga, w każdy możliwy sposób obawia się przejęzyczenia „wśród ludzi” i wcale nie uważa w swojej wściekłości na usunięcie człowieka spośród ludzi .

XIX.

30. To jest próg mojego życia, niefortunnego, i to jest arena, na której trenowałem. Bardziej straszne było dla mnie pozwalać na barbarzyństwo, niż chronić się przed zazdrością tych, którzy na to nie pozwalali, kiedy ja to robiłem. Opowiadam Ci o tym, Panie, i spowiadam się przed Tobą, za co ludzie mnie chwalili, a których akceptacja przesądziła mi wówczas o godnym życiu. Nie widziałem otchłani obrzydliwości, w którą „zostałem wyrzucony sprzed Twoich oczu”. Jakże byłem wtedy obrzydliwy, nawet jeśli sprawiałem niezadowolenie nawet tym ludziom, bez końca oszukując wychowawcę, nauczycieli, rodziców z miłości do zabawy, z chęci oglądania pustego spektaklu, z wesołego i niespokojnego małpowania. Kradłam ze spiżarni rodziców i ze stołu z obżarstwa lub żeby mieć czym zapłacić chłopcom, którzy sprzedawali mi swoje zabawki, choć dla nich była to taka sama radość jak dla mnie. W grze często oszukiwałem siebie, aby wygrać, pokonany przez puste pragnienie wyższości. Czy nie robiłem innym tego, czego sam nigdy nie chciałem doświadczyć i nie karciłem okrutnie złapanych? A gdy mnie oskarżano i strofowano, wpadałem we wściekłość i nie ustępowałem. I to jest dziecinna niewinność? Nie, Panie, nie! pozwól mi to powiedzieć, mój Boże. wszystko to jest takie samo: na początku życia - wychowawcy, nauczyciele, orzechy, piłki, wróble; kiedy dana osoba stała się dorosła - prefekci, królowie, złoto, majątki, niewolnicy - w istocie wszystko jest takie samo, tylko władcę zastępują surowe kary. Kiedy powiedziałeś, nasz Królu: „Takich jest Królestwo Niebieskie”, pochwaliłeś pokorę, której symbolem jest mała figurka dziecka.

XX.

31. A jednak. Panie, najdoskonalszy i dobry Stwórco i Władco wszechświata, dziękuję Ci, nawet jeśli nie chciałeś, abym opuściła dzieciństwo. Już wtedy tam byłem, żyłem i czułem; Troszczyłem się o swoje Bezpieczeństwo – ślad tajemniczej jedności, z której powstałem. Kierowany wewnętrznym uczuciem, zachowałem swoje uczucia: radowałem się prawdą w moich nieistotnych myślach io błahych rzeczach. Nie chciałam wpadać w kłopoty, miałam świetną pamięć, nauczyłam się mówić, wzruszyła mnie przyjaźń, unikałam bólu, pogardy i ignorancji. Cóż nie zasługuje na zdziwienie i pochwałę w takim stworzeniu? A to wszystko są dary mojego Boga; Nie dałem ich sobie; wszystko to jest dobre i wszystko to jestem ja. Dobry jest zatem Ten, który mnie stworzył, i On sam jest moim dobrem i z radością dziękuję Mu za wszystkie błogosławieństwa, dzięki którym istniałem od dzieciństwa. Zgrzeszyłem, że szukałem przyjemności, wysokości i prawdy nie w Nim samym, ale w Jego stworzeniach: w sobie i w innych, i w ten sposób popadłem w cierpienie, zamęt i błędy. Dziękuję Ci, moja radości, mój honor, moje wsparcie. Mój Boże; Dziękuję Ci za Twoje dary: zachowaj je dla mnie. Tak mnie zachowasz, a to, co mi dałeś, wzrośnie i stanie się doskonałe, a ja będę z Tobą, bo dałeś mi samo życie.

Książka druga

I.

1. Chcę pamiętać dawne obrzydliwości i cielesne zepsucie mojej duszy, nie dlatego, że je kocham, ale żeby kochać Ciebie, mój Boże. Z miłości do Twojej miłości to czynię, w gorzkim smutku idę swoją przestępczą drogą. Uszczęśliw mnie. Panie, Prawdziwa Radości, Radości szczęścia i pogody ducha, zbierz mnie, który w moim rozproszeniu i rozdrobnieniu odwróciłem się od Ciebie, Jedynego, i zagubiłem się w wielu sprawach. Pewnego razu w młodości moje serce płonęło, aby wypełnić się piekłem, moja dusza nie bała się gęsto zarosnąć chwastami Ciemnej miłości, moje piękno zniknęło i zgniłem na Twoich oczach, lubiłem siebie i chciałem zadowolić oczy mężczyźni.
2. Co sprawiało mi przyjemność, jeśli nie kochanie i bycie kochanym? Tylko moja dusza, sięgając do drugiej duszy, nie umiała zachować miary, zatrzymując się na jasnej linii przyjaźni; mgła uniosła się z bagna cielesnych pragnień i tryskającej dojrzałości, zmąciła i zaciemniła moje serce, a za mgłą pożądania nie można było już dostrzec jasnego światła uczuć. Obydwa zagotowane, złączone, niosły kruchego młodzieńca po stromych zboczach namiętności i pogrążały go w otchłani występków.Twój gniew zwyciężył nade mną, a ja o tym nie wiedziałem. Ogłuchłem od dzwonienia łańcucha narzuconego przez moją śmiertelność, kary za dumę mojej duszy. Odsuwałem się coraz bardziej od Ciebie, a Ty na to pozwoliłeś; Biegałem, marnowałem się, marnowałem, wrzałem w swojej rozpuście, a Ty milczałeś. Och, moja spóźniona radość! Milczałeś wtedy, a ja odchodziłem coraz dalej od Ciebie, w dumie upadku i niespokojnym zmęczeniu, rodząc bogaty plon bezowocnych smutków.
3. Kto uporządkowałby mój smutek, obróciłby na moją korzyść nieuchwytny urok każdej nowości, ograniczyłby moje hobby? Niech burza mojego wieku zerwie się na brzeg życia małżeńskiego, a jeśli nie będzie w niej pokoju, pozwól mi zadowolić się narodzinami dzieci, zgodnie z przepisami Twojego prawa, Panie! Stwarzasz potomstwo dla nas, śmiertelników, i delikatną ręką możesz odłamać ostre ciernie, które nie rosną w Twoim raju. Twoja wszechmoc nie jest daleko od nas, nawet jeśli my jesteśmy daleko od Ciebie. Gdybym tylko uważniej słuchała głosu Twoich obłoków: „Będą boleści cielesne, a ja cię od nich wybawię” i „Dobrze jest, jeśli mężczyzna nie dotyka kobiety” oraz „ mężczyzna nieżonaty troszczy się o sprawy Pana, o to, jak podobać się Panu, natomiast mężczyzna żonaty troszczy się o sprawy tego świata”. „Jak zadowolić swoją żonę”. Chciałbym móc uważniej słuchać tych słów! Wykastrowany dla Królestwa Niebieskiego, szczęśliwy będę czekał na Twoje objęcia.
4. Gotowały się we mnie namiętności, nieszczęsne; porwany przez ich wzburzony strumień, opuściłem Cię, przekroczyłem wszystkie Twoje prawa i nie umknąłem Twojej pladze; i który śmiertelnik został? Ty jesteś zawsze, miłosierny w okrucieństwie, który wszystkie moje nielegalne radości posypujesz gorzkim, gorzkim rozczarowaniem – tak że szukam radości, która nie zna rozczarowania. Tylko w Tobie mogłem to znaleźć, tylko w Tobie, Panie, który stwarzasz smutek dla pouczenia, uderza, aby leczyć, zabija, abyśmy bez Ciebie nie umarli.
Gdzie byłem? Jak daleko oddaliłem się od Twojego szczęśliwego domu w tym szesnastoletnim wieku mojego ciała, kiedy szalona żądza, która całkowicie mnie zwyciężyła, wzniosła się nade mną swoim berłem, dozwolona przez ludzką hańbę, ale nie dozwolona przez Twoje prawa. Moi krewni nie zadali sobie trudu, aby złapać mnie na upadku i poślubić mnie; zależało im tylko na tym, żebym nauczył się mówić jak najlepiej i przekonywać swoją mową.

III.

5. Jednak w tym roku moje studia zostały przerwane: wróciłem z Madavry, sąsiedniego miasta, gdzie przeprowadziłem się, aby studiować literaturę i oratorium; oszczędzali pieniądze na dłuższą podróż do Kartaginy, na co wymagały ambicje ojca i na które nie pozwalały mu środki: był w Tagaście raczej biednym człowiekiem. Komu to mówię? Nie Tobie, Panie, ale przed Tobą mówię to mojej rodzinie, rodzinie ludzkiej, niezależnie od tego, jak znikoma jest liczba tych, którzy wpadną w ręce tej księgi. I po co? Oczywiście, abym ja i wszyscy czytający mogli pomyśleć: „Z jakiej otchłani mamy do Ciebie wołać?” A co jest bliższe niż Twoje uszy sercu, które wyznaje Ciebie i żyje według Twojej wiary?
Któż więc nie pochwalił mojego ziemskiego ojca za to, że wydał na syna więcej, niż mógł, dając mu nawet możliwość dalekich podróży w imię studiów? Wielu, znacznie bogatszych mieszczan, nie zrobiło nic takiego dla swoich dzieci. A jednocześnie ten ojciec nie zwracał uwagi na to, jak wzrastałem przed Tobą i czy pozostawałem w czystości – gdybym tylko został uwielbiony w wymowie, a raczej oddany pod Twoją opiekę, Panie, jedyny, prawdziwy i dobry właścicielu Twojego pola, moje serce.
6. W wieku szesnastu lat, przerwawszy naukę ze względów domowych, mieszkałem z rodzicami w spokoju, nic nie robiąc, a ciernisty gąszcz moich pożądliwości urósł nad moją głową; nie było ręki, która by to wykorzeniła. Wprost przeciwnie, gdy ojciec zobaczył w łaźni, że staję się mężczyzną, że przybrałem już młodzieńcze niepokoje, z radością poinformował o tym moją matkę, jakby już śnił o przyszłych wnukach, ciesząc się z odurzenie, w którym ten świat zapomina o Tobie, swoim Stwórcy, a zamiast tego Twoje stworzenie kocha Cię, pijąc niewidzialne wino wypaczonej, schodzącej w dół woli. Jednak w sercu mojej matki. Założyłeś swoją świątynię i założyłeś fundamenty swojej usuniętej siedziby; mój ojciec był dopiero katechumenem i to całkiem niedawno. Nie posiadała się z pobożnego wzruszenia i strachu: chociaż nie zostałam jeszcze ochrzczona, obawiała się o mnie krętych ścieżek, po których idą ci, którzy odwracają się do Ciebie plecami, a nie twarzą.
7. Biada mi! I śmiem twierdzić, że milczałeś, Panie, gdy Cię opuszczałem! Czy oni naprawdę są tacy milczący?! Kto, jeśli nie Ty, był właścicielem słów, które powtarzałeś mi do ucha przez moją matkę, Twoją wierną służebnicę? Żaden z nich nie trafił do mojego serca, żadnego nie słuchałem. Moja matka nie chciała, żebym stał się rozpustny, a szczególnie obawiała się związku z mężatka, - Pamiętam, z jaką troską namawiała mnie na osobności. Wydawało mi się to kobiecą perswazją; Wstydziłam się ich słuchać. Ale w rzeczywistości były Twoje, ale ja o tym nie wiedziałam i myślałam, że Ty milczysz, a moja matka mówi. Przez nią rozmawiałeś ze mną i w niej wzgardziłem Tobą, ja, jej syn, „syn Twojej służebnicy, Twój sługa.” Nie wiedziałem o tym i upadłem na głowę, oślepiony tak bardzo, że wstydziłem się przed rówieśnikami o mojej małej deprawacji. Słuchałem, jak przechwalali się swoimi zbrodniami; im bardziej byli podli, tym bardziej się przechwalali. Zdecydowałem się na rozpustę nie tylko z miłości do rozpusty, ale także z próżności. Czy występek nie jest karygodny? A ja w obawie przed potępieniem stałem się bardziej złośliwy i jeśli nie było przestępstwa, w którym można by mnie porównać z innymi łajdakami, to wyobrażałem sobie, że zrobiłem coś, czego w rzeczywistości nie zrobiłem, aby nie być wzgardzonym za moje niewinność i nie chcieli postawić ani grosza na moją czystość.
8. To są towarzysze, z którymi spacerowałem po placach „Babilonu” i tarzałem się w jego brudzie, jakby w cynamonie i drogocennych zapachach. I abym mocniej utknął w jego bagnie, niewidzialny wróg mnie tam zdeptał, nie ustawając w swoich pokusach. A mnie łatwo było uwieść. A ta, która już „uciekła ze środka Babilonu” i powoli szła jego obrzeżami, według ciała moja matka, która namawiała mnie do zachowania czystości, nie zadała sobie jednak trudu, by stłumić uczuciem małżeńskim to, co usłyszała od niej męża, gdyby nie można było go wyciąć na żywe mięso. I rozumiała destrukcyjność tego w tamtych czasach i niebezpieczeństwo w przyszłości. Nie opiekowała się moim małżeństwem ze strachu, że zapasy małżeńskie nie spełnią moich nadziei - nie tych nadziei na przyszłe życie, jakie pokładała w Tobie moja matka, ale nadziei na sukces w nauce, którą musiałam studiować zgodnie z gorącym pragnieniem mojego ojca. , i matki: mój ojciec tego chciał, ponieważ prawie nie miał o Tobie myśli, a były o mnie puste; moja mama wierzyła, że ​​te działania w przyszłości nie tylko nie przyniosą mi krzywdy , ale w pewnym stopniu pomogłoby mi Cię odnaleźć. Tak sądzę, zastanawiając się najlepiej jak potrafię nad charakterem moich rodziców. Otrzymałem nawet większą swobodę w moich rozrywkach, niż wymagała tego rozsądna surowość, i w niekontrolowany sposób oddawałem się różne namiętności, które ciemnością zasłoniły przede mną, Panie, blask prawdy Twojej i nieprawdy mojej, jak na żyznej ziemi.

IV

9. Kradzież oczywiście podlega karze według Twojego prawa, Panie, i według prawa zapisanego w sercu człowieka, którego sama nieprawda nie może zniszczyć. Czy istnieje złodziej, który spokojnie tolerowałby złodzieja? A bogaty człowiek nie toleruje osoby zmuszanej do kradzieży przez biedę. Chciałem dokonać kradzieży i popełniłem ją, nie z powodu biedy i głodu, ale ze wstrętu do sprawiedliwości i obżarstwa grzechem. Ukradłem to, czego miałem pod dostatkiem i co było o wiele lepsze: chciałem cieszyć się nie tym, co próbowałem ukraść, ale samą kradzieżą i grzechem. Obok naszej winnicy rosła grusza, obciążona owocami, które wcale nie były kuszące ani wyglądem, ani smakiem. Źli chłopcy, poszliśmy się otrząsnąć i odebrać łupy w środku północy; zgodnie z niszczycielskim zwyczajem nasza uliczna zabawa przeciągnęła się aż do tego momentu. Wywieźliśmy stamtąd ogromny ładunek nie po to, żeby coś zjeść dla siebie (nawet jeśli coś zjedliśmy); i byliśmy gotowi rzucić to nawet świniom, żeby tylko dopuścić się czynu przyjemnego, bo zakazanego. Oto moje serce. Panie, oto serce moje, nad którym zlitowałeś się, gdy było na dnie przepaści. Niech moje serce powie ci teraz, dlaczego bez celu próbowało być złe. Przyczyną mojego zepsucia było tylko moje zepsucie. Była paskudna i kochałem ją; Kochałem zniszczenie; Kochałem mój upadek; nie to, co spowodowało mój upadek; Kochałem mój upadek, nikczemną duszę, która ześlizgiwała się z Twojej twierdzy w zagładę, szukając tego, czego chciałem, nie przez występek, ale szukając samego występku.
10. Piękne przedmioty, złoto, srebro itp. mają swój urok; tylko wzajemne uczucie sprawia, że ​​dotyk ciała staje się przyjemny; Każdy zmysł poznaje cechy obiektów, które postrzega. Piękno jest w ziemskich zaszczytach, w prawie do rozkazywania i stania na czele; sprawia, że ​​nawet niewolnik zachłannie dąży do wolności. Nie sposób jednak w dążeniu do tego wszystkiego odejść od Ciebie, Panie, i odejść od Twojego prawa. Życie, które tu prowadzimy, ma swój urok: ma swój własny blask, odpowiadający całemu ziemskiemu pięknu. Słodka jest ludzka przyjaźń, łącząca wielu w jedną słodkimi więzami. Przez wzgląd na to wszystko człowiek pozwala sobie na grzech i w nadmiernej skłonności do tak niższych dóbr porzuca to, co najlepsze i najwyższe, Ciebie, Panie, Boże nasz, Twoją prawdę i Twoje prawo. Te niższe radości mają swoją rozkosz, ale nie taką samą jak w moim Bogu. Który stworzył wszystko, bo w Nim ma upodobanie sprawiedliwy, a On sam jest rozkoszą prawych serc.
11. Zatem zapytany o powód popełnienia przestępstwa zwykle wydaje się prawdopodobny tylko wtedy, gdy można w nim dostrzec albo chęć osiągnięcia któregokolwiek z tych dóbr, które nazwaliśmy niższymi, albo obawę przed ich utratą. Są piękni i dostojni, chociaż w porównaniu z najwyższymi, szczęśliwymi, są podli i podli. Zabił człowieka. Dlaczego? Zakochał się w swojej żonie lub spodobał mu się jego majątek; chciał go okraść, żeby z tego żyć; bał się, że przyniesie mu duże straty; poczuł się urażony i pragnął zemsty. Czy ktoś popełniłby morderstwo bez powodu, dla przyjemności samego morderstwa? Kto w to uwierzy? Nawet w przypadku tego okrutnego szaleńca, o którym mówi się, że był taki zły i okrutny, bez powodu podaje się powód: „Ręka i dusza nie powinny osłabnąć z bezczynności”. O co chodzi? Dlaczego? Aby popełniając zbrodnię za zbrodnią, po zajęciu miasta, otrzymali zaszczyty, władzę, bogactwo; aby nie bać się prawa i nie żyć w trudnych warunkach, w potrzebie i świadomi swoich zbrodni. Samej Katylinie zatem nie podobały się jego zbrodnie, a w każdym razie popełnił je w imię czegoś.
12. Co było w tobie takiego słodkiego, nieszczęsny ja, moja kradzież, moja nocna zbrodnia, popełniona w wieku szesnastu lat? To nie było w porządku, być kradzieżą; Czy w ogóle wyobrażasz sobie coś, o czym warto z Tobą rozmawiać? Piękne były owoce, które ukradliśmy, bo były Twoim dziełem, najpiękniejsze ze wszystkich. Stwórco wszystkiego, dobry Panie, jesteś moim najwyższym dobrem i prawdziwym dobrem; te owoce były piękne, ale nie były tym, czego pragnęła moja żałosna dusza. Najlepszych miałem pod dostatkiem: zbierałem je tylko po to, żeby je ukraść. Wyrzuciłem to, co wybrałem, skosztując jednego kłamstwa, które sprawiło mi radość. Jeśli włożę którykolwiek z tych owoców do ust, to doprawienie go byłoby zbrodnią. Panie Boże mój, pytam teraz, co mi sprawiło przyjemność w tej kradzieży? Nie ma w tym żadnej atrakcyjności, nie mówiąc już o tej, która istnieje w sprawiedliwości i roztropności, która istnieje w ludzkim umyśle, w pamięci, uczuciach i życiu pełnym sił; nie ma piękna gwiazd zdobiących swoje miejsca; piękno ziemi i morza, pełne stworzeń następujących po sobie w narodzinach i śmierci; nie ma nawet tej wadliwej i wyimaginowanej atrakcyjności, jaką ma uwodzicielski występek.
13. A pycha udaje szczyt duszy, chociaż Ty sam wznosisz się ponad wszystkich, Panie. Czy ambicja nie szuka honoru i chwały? Ale Ty sam musisz być czczony przede wszystkim i uwielbiony na wieki. A okrutna moc chce zaszczepić strach - ale kogo należy się bać, jeśli nie samego Boga? Co można wyrwać lub ukryć przed Jego mocą? Kiedy, gdzie, jak, z czyją pomocą? A czułość kochanka szuka miłości wzajemnej, ale nie ma nic bardziej czułego niż Twoje miłosierdzie i nie ma miłości bardziej zbawiającej niż miłość do Twojej prawdy, która jest piękniejsza i jaśniejsza niż cokolwiek na świecie. A ciekawość najwyraźniej pilnie szuka wiedzy, ale Ty sam posiadasz jej pełnię. Nawet niewiedza i głupota kryją się za nazwami prostoty i niewinności, ale nic prostszego niż Ty nie można znaleźć. Cóż jest bardziej niewinnego niż Ty? - w końcu ich własne uczynki w smutku zamieniają się w zło. Lenistwo wydaje się być pragnieniem pokoju, ale prawdziwy pokój ma tylko Pan. Luksus chce być nazywany zadowoleniem i dobrobytem. Jesteś pełnią i niewyczerpaną obfitością słodyczy, która nie zna szkód. Ekstrawagancja przybiera formę hojności, ale rozdajecie wszelkie błogosławieństwa w obfitości. Chciwość chce posiadać wiele rzeczy; Jesteś właścicielem wszystkiego. Zazdrość walczy o wyższość - co jest od Ciebie lepsze? Gniew szuka zemsty – kto zemści się bardziej sprawiedliwie niż Ty? Strach, bojąc się niezwykłego i nagłego nieszczęścia, z wyprzedzeniem stara się zapewnić bezpieczeństwo temu, co kocha. Co jest dla Ciebie niezwykłego? Co jest nagłe? Kto może odebrać Ci to, co kochasz? A gdzie oprócz Ciebie jest pełne bezpieczeństwo? Ludzie giną w smutku, straciwszy to, czym cieszyła się ich chciwość, która nie chce nic stracić – ale niczego nie można Tobie odebrać.
14. W ten sposób dusza popełnia rozpustę, odwracając się od Ciebie i szukając poza Tobą tego, co uzna za czyste i nieskażone jedynie po powrocie do Ciebie. Wszyscy, którzy odsuwają się od Ciebie i powstają przeciwko Tobie, stają się podobni do Ciebie w zniekształconej formie. Ale nawet przy takim porównaniu świadczą, że jesteś Stwórcą całego świata i dlatego nie ma przed Tobą ucieczki. Więc co było dla mnie miłego w tej kradzieży? I w jaki zniekształcony i wypaczony sposób przypominałem mojego Pana? A może miło było mi przynajmniej oszukać prawo, skoro nie mogłem go jawnie zmiażdżyć i niczym jeniec stworzyłem sobie skąpe pozory wolności, czyniąc bezkarnie to, co zakazane, pocieszając się cieniem i pozory wszechmocy? Oto niewolnik uciekający przed swoim panem i dogoniony przez cień. O rozkład, o grozę życia, o głębokości śmierci! Czy coś zakazane może być przyjemne tylko dlatego, że jest zakazane?

VII.

15. „Cóż oddam Panu” z tego, co zebrała moja pamięć i przed czym nie bała się moja dusza? Będę Cię kochać, Panie, będę Ci dziękować, wyznam Twoje Imię, bo przebaczyłeś mi tyle zła i zbrodni! Przez swoje miłosierdzie i przez swoje miłosierdzie stopiłeś moje grzechy jak lód. Przez Twoje miłosierdzie nie pozwoliłeś mi popełnić pewnych okrucieństw – a czego bym nie zrobił, ja, który bezinteresownie kochałem zbrodnię? I świadczę, że wszystko zostało mi przebaczone: zarówno zło, którego dopuściłem się z własnej woli, jak i to, czego nie popełniłem, kierując się Twoim przewodnictwem. Który człowiek, zastanawiając się nad swoją słabością, odważy się przypisać swoją czystość i niewinność własnej sile i zacznie Cię mniej kochać? – jakby nie potrzebował Twojego miłosierdzia, przez które przebaczasz grzechy tym, którzy się do Ciebie zwracają? A ten, do którego powołałeś i który za Twoim głosem unikał tego, o czym czyta w moich wspomnieniach i w moich spowiedziach, niech się ze mnie nie śmieje: przecież ja, chory, zostałem wyleczony przez Doktora, który nie pozwolić mu zachorować, albo raczej nie pozwolił mi tak zachorować. Niech Cię za to kocha tak samo, nie, nawet bardziej. Bo zobaczy. Który mnie wybawił od takich dolegliwości grzechu i dopilnuje, żeby to był ten sam, dzięki któremu nie uwikłał się w te same dolegliwości grzechu.

VIII.

16. Cóż zyskałem ja, nieszczęsny, wspominając, z powodu czego się teraz rumienię, zwłaszcza z tej kradzieży, w której sama kradzież i nic innego nie było mi miłe? I samo w sobie było to niczym i to samo w sobie sprawiło, że poczułem się jeszcze bardziej żałośnie. A jednak, o ile pamiętam mój ówczesny stan umysłu, sam nie osiągnąłbym tego; Nie ma mowy, żebym zrobił to sam. Dlatego też pokochałam wspólnotę tych, z którymi tu kradłam. Kochałem więc coś innego niż kradzież, ale nawet to coś było niczym. Co to jest naprawdę? Kto mnie nauczy, jak tylko Ten, który oświeca moje serce i rozprasza jego cienie? Dlaczego przychodzi mi do głowy pytać, dyskutować i myśleć? Przecież gdyby mi smakowały owoce, które ukradłem i chciałbym je zjeść, gdyby wystarczyło mi dopuszczenie się tego bezprawia dla własnej przyjemności, to mógłbym działać sam. Nie było sensu rozpalać swędzenia własnego pożądania, pocierając nim wspólników. Jednakże nie czerpałem przyjemności z tych owoców; tkwiło ono w samej zbrodni i zostało stworzone przez wspólnotę tych, którzy wspólnie zgrzeszyli.

IX.

17. Jaki był ten stan umysłu? Było to oczywiście bardzo okropne i biada mi, że tego doświadczyłem. Co to jednak było? „Kto rozumie zbrodnię?” Śmialiśmy się, jakby z łaskotania w sercu, bo oszukaliśmy tych, którzy nie pomyśleliby, że możemy kraść, i stanowczo się temu sprzeciwiali. Dlaczego podobało mi się to, że nie działałem sam? Czy dzieje się tak dlatego, że na osobności nie jest łatwo śmiać się? To nie jest łatwe, to prawda, a jednak czasami śmiech ogarnia ludzi zupełnie samotnych, gdy nie ma nikogo innego, jeśli wyobrażają sobie lub pamiętają coś bardzo zabawnego. I nie zrobiłbym tego sam, nie zrobiłbym tego sam. Tutaj, Panie, przed Tobą żywo pamiętam mój stan. Nie popełniłbym sam tej kradzieży, w której podobało mi się nie to, co zostało skradzione, ale sama kradzież; Nie chciałbym kraść sam, nie kradnę. O, wroga przyjaźń, nieuchwytna deprawacja umysłu, chęć wyrządzania krzywdy dla zabawy i śmiechu! Pragnienie cudzej straty bez pogoni za własnym zyskiem, bez pragnienia zemsty, ale po prostu dlatego, że mówią: „chodźmy, zróbmy to” i wstydem jest nie być bezwstydnym.

X.

18: Kto wymyśli te zawiłe zwroty akcji? Są obrzydliwi: nie chcę się nad nimi rozwodzić, nie chcę ich widzieć. Chcę Ciebie, Sprawiedliwości i Niewinności, pięknej Twoim uczciwym Światłem, sycącej bez sytości. Masz wielki spokój i pogodne życie. Kto do Ciebie wejdzie, wejdzie do „radości swego pana i nie będzie się lękał, i będzie żył szczęśliwie w pełni dobra. W młodości oddaliłem się od Ciebie, Panie, zabłądziłem daleko od twierdzy Twojej i sam stałem się region biedy.

Książka trzecia

I.

1. Przybyłem do Kartaginy; Wszędzie wokół mnie gotował się kocioł haniebnej miłości. Nie kochałam jeszcze i kochałam kochać, i w tej skrytej potrzebie nienawidziłam siebie za to, że jeszcze nie byłam w takiej potrzebie. Szukałam czegoś do kochania, kochającej miłości: nienawidziłam spokoju i drogi bez pułapek. Wewnątrz odczuwałem głód wewnętrznego pokarmu, dla Ciebie samego, mój Boże, ale nie cierpiałem z powodu tego głodu, nie pragnąłem pokarmu niezniszczalnego, nie dlatego, że byłem go pełen: im bardziej byłem głodny, tym bardziej gardziłem To. Dlatego w duszy mojej nie było zdrowia: cała w wrzodach, rzuciła się na zewnątrz, łapczywie próbując się drapać, żałosne, zmysłowe istoty. Ale gdyby nie mieli duszy, oczywiście nie mogliby być kochani. Słodko jest mi kochać i być kochanym, gdybym mógł wziąć w posiadanie moją ukochaną. Zabrudziłem źródło przyjaźni błotem pożądania; Przyćmiłem jej blask piekielnym oddechem pożądania. Brzydka i nieuczciwa, w swej ogromnej próżności chciałam być wyrafinowana i światowa. Rzuciłem się w miłość, pragnąłem się jej poddać. Mój miłosierny Boże, z jaką żółcią w swojej dobroci wylałeś na mnie tę słodycz. Byłam kochana, potajemnie przedostałam się do więzienia rozkoszy, z radością założyłam kajdany smutków, aby zazdrość, podejrzenia, lęki, złość i kłótnie chłostały mnie rozżarzonymi do czerwoności żelaznymi prętami.

II.

2. Fascynowały mnie spektakle teatralne, były pełne obrazów moich nieszczęść i były paliwem dla mojego ognia. Dlaczego człowiek chce być smutny na widok smutnych i tragicznych wydarzeń, których sam nie chce doświadczyć? A jednak on, jako widz, chce doświadczyć smutku i ten smutek sam w sobie jest dla niego przyjemnością. Niesamowite szaleństwo! Człowiek tym bardziej ekscytuje się teatrem, im mniej jest chroniony przed takimi przeżyciami, ale kiedy cierpi dla siebie, nazywa się to zwykle cierpieniem; kiedy cierpi razem z innymi – współczucie. Ale jak można współczuć scenicznej fikcji? Słuchacz nie jest powołany do pomocy; zaprasza się go jedynie do żałoby, a im bardziej się smuci, tym bardziej przychylny jest autorowi tych fikcji. A jeśli starożytne lub fikcyjne katastrofy zostaną przedstawione w taki sposób, że widz nie poczuje smutku, wówczas odchodzi, ziewając i przeklinając; jeśli wywołano w nim smutek, wówczas siedzi pochłonięty widowiskiem i raduje się.
3. Zatem łzy są miłym smutkiem? Oczywiście każdy chce się radować. Nikt nie chce cierpieć, ale chcą okazywać współczucie, a skoro nie można współczuć, nie będąc smutnym, czy nie jest to jedyny powód, dla którego smutek jest miły? Współczucie wypływa ze źródła przyjaźni. Ale dokąd on idzie? Gdzie płynie? Dlaczego wpada w strumień wrzącej żywicy, w dziki wir czarnych namiętności, gdzie z własnego wyboru zmienia się, traci niebiańską jasność, zapomina o tym. Więc koniec ze współczuciem? W żadnym wypadku! Niech smutki będą czasami miłe. Strzeż się jednak brudu, duszo moja, ty, która jesteś pod opieką Boga naszych ojców, chwalebnego i wywyższonego na wieki wieków; strzeż się brudu. A teraz jestem dostępny współczuciu, ale wtedy w teatrze cieszyłem się z kochankami, gdy cieszyli się wstydem, chociaż to wszystko była tylko fikcją i grą teatralną. Kiedy się stracili, opłakiwałem ich razem z nimi, jakbym im współczuł, ale w obu przypadkach sprawiało mi to jednak radość. Teraz bardziej współczuję człowiekowi, który raduje się z własnej hańby, niż temu, który wyobraża sobie, że cierpi okrutnie, pozbawiony niszczycielskich przyjemności i utraty nędznego szczęścia. Jest to oczywiście prawdziwe współczucie, ale smutek nie przynosi przyjemności. Choć za tę posługę miłości chwalony jest człowiek zasmucony cudzym nieszczęściem, to jednak prawdziwie miłosierny wolałby nie mieć powodu do swego smutku. Jeśli istnieje złowroga życzliwość – co jest niemożliwe – wówczas osoba przepełniona szczerym i prawdziwym współczuciem mogłaby pragnąć, aby byli cierpiący, wobec których mogłaby współczuć. Istnieje zatem smutek zasługujący na aprobatę; nie ma nikogo godnego miłości. Pan Bóg, kochające dusze Twoje współczucie jest nieporównywalnie czystsze od naszego i bardziej niezmienne właśnie dlatego, że żaden smutek nie może Cię zranić. „A kto jest do tego zdolny”?
4. Ale wtedy, nieszczęśliwy, lubiłem być smutny i szukałem powodów do smutku: gra aktora, który portretował na scenie cudzy, fikcyjny smutek, bardziej mi się podobała i bardziej mnie chwytała, jeśli wywoływała łzy. Czy jest to dziwne, jeśli ja, nieszczęsna owca, która odeszła od Twojej trzody i nie mogłam znieść Twojej opieki, została pokryta wstrętnym strupem? Dlatego też był mi bliski smutek – nie taki, który przenika do głębi duszy: nie lubiłam znosić tego, na co kochałam patrzeć – opowieść o wyimaginowanym cierpieniu zdawała się drapać mnie po skórze i jakby drapać paznokci, zaczęło się zapalenie i obrzydliwy ropny guz. Takie było moje życie, Panie. Czy to było życie?

III.

5. A nade mną, otaczając mnie, unosiło się Twoje odległe i wierne miłosierdzie. Pokryła mnie ropa, co za nieprawda! Ciekawość moja była bluźniercza: opuściłem Cię i dotarłem do otchłani niewierności, ku zwodniczemu podobaniu się demonom, którym poświęciłem moje złe uczynki. I za każdego z nich biczowałeś mnie! Odważyłem się nawet pełniąc Twoją służbę w murach kościoła, płonąć pragnieniem i zakończyć sprawę, której pewnym dochodem była śmierć: za to wymierzyłeś mi surową karę, ale to było nic w porównaniu z moją winą. O Ty, wielki w swoim miłosierdziu, mój Panie, moja ucieczko od strasznych niebezpieczeństw, wśród których wędrowałem, w dumnej pewności siebie, oddalając się od Ciebie; Kochałem swoje sposoby, nie Twoje. Kochałem wolność, wolność zbiegłego niewolnika.
6. Pociągały mnie także te zajęcia, które uważano za godne szacunku: marzyłem o forum z sporami sądowymi, na którym mógłbym zabłysnąć, a im bardziej umiejętnie kłamałbym, byłbym obsypany pochwałami. Taka jest ludzka ślepota: ludzie przechwalają się swoją ślepotą. Byłem pierwszy w szkole retoryki: byłem pełen dumnej radości i nadęty arogancją. Zachowałem się jednak dużo spokojniej. Panie, Ty o tym wiesz i nie brałeś żadnego udziału w „przewrotach”, w które zaangażowani byli „uwodziciele” (to złowieszcze diabelskie imię służyło jako znak wyrafinowania). Żyłem wśród nich, wstydząc się, że sam taki nie jestem, byłem z nimi, czasami miło było mi się z nimi zaprzyjaźnić, ale ich postępowanie zawsze było dla mnie obrzydliwe. Była to odważna pogoń za uczciwymi przybyszami, których sprowadzili z prostej ścieżki dla zabawy, aby zaspokoić swoją złą radość. Nie ma aktu bardziej podobnego do czynów diabła. Nie można było ich nazwać trafniej niż „uwodzicielami”. Na początku oni sami, oczywiście, zostali zwiedzeni i zdeprawowani, zwiedzeni w tajemnicy i wyśmiewani przez kłamliwe duchy w samej ich miłości do szyderstw i kłamstw.

IV.

7. Żyjąc w takim środowisku, w moim niestabilnym wówczas wieku, studiowałem książki o wymowie, chcąc dla celów nagannych i frywolnych, ku uciesze ludzkiej próżności, zostać wybitnym mówcą. Trzymając się ustalonego porządku nauki, dotarłem do książki niejakiego Cycerona, którego językiem zachwyca się każdy, ale nie serce. Książka ta nawołuje do zwrócenia się ku filozofii i nosi tytuł „Hortensjusz”. Ta książka zmieniła mój stan, zmieniła moje modlitwy i zwróciła je do Ciebie, Panie, odmieniłeś moje prośby i pragnienia. Nagle znudziły mi się te wszystkie puste nadzieje; W moim niewiarygodnym bólu serca zapragnąłem nieśmiertelnej mądrości i zacząłem wstawać, aby powrócić do Ciebie. Nie po to, żeby wyostrzyć swój język (za to najwyraźniej zapłaciłam za to pieniędzmi mojej matki w wieku dziewiętnastu lat; mój ojciec zmarł dwa lata wcześniej), nie po to, aby wyostrzyć swój język, sięgnęłam po tę książkę : nauczyło mnie, że nie zależy mi na tym, jak mówić, ale na tym, co powiedzieć.
8. Jak się spaliłem. Panie, jak bardzo pragnąłem odlecieć do Ciebie od wszystkiego, co ziemskie. Nie rozumiałem, co ze mną robisz. „Masz mądrość”. Umiłowanie mądrości po grecku nazywa się filozofią; Ten esej rozpalił we mnie tę miłość. Są ludzie, którzy wprowadzają filozofię w błąd, „upiększając i upiększając swoje błędy tym wielkim, czułym, uczciwym imieniem; prawie wszyscy tacy filozofowie, współcześni autorowi i żyjący przed nim, są w tej książce odnotowani i zdemaskowani. Tutaj jest to wyraźnie widoczne. zbawcze ostrzeżenie dane przez Twojego Ducha za pośrednictwem Twojego wiernego i pobożnego sługi: „Uważajcie, aby was nikt nie zwodził filozofią i pustymi oszustwami według tradycji ludzkiej, według żywiołów świata, a nie według Chrystusa, gdyż w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Boskości.” W tamtym czasie Ty wiesz o tym, Światłości mojego serca, te słowa apostoła nie były mi jeszcze znane, a mimo to podobała mi się ta książka, ponieważ nawoływała mnie, abym kochał nie tę czy inną szkołę filozoficzną, ale samą mądrość, jakąkolwiek może tak nie było; zachęcał ją do kochania, szukania, osiągania, posiadania i lgnięcia do niej mocno. Ta mowa mnie rozpaliła, wszystko mnie zapaliło, a zapał mój osłabł tylko przez jedno: nie było tam imienia Chrystusa, ale to imię jest dzięki Twojemu miłosierdziu, Panie, to jest imię mojego Zbawiciela. Twój Syn, wchłaniałam mlekiem mojej matki: zapadł głęboko w moje dziecięce serce, a wszystkie dzieła, w których nie było tego imienia, choćby artystyczne, dopracowane i pełne prawdy, nie do końca mnie urzekły.

V.

9. Postanowiłem więc przyjrzeć się bliżej Pismu Świętemu i zobaczyć, co to jest. A teraz widzę coś niepojętego dla dumnych, ciemnych dla dzieci; budynek owiany tajemnicą, z niskim wejściem; jest coraz wyższa, im dalej idziesz. Nie byłem w stanie do niego wejść ani przechylić głowy, aby ruszyć do przodu. Te moje słowa nie odpowiadają uczuciu, jakiego doświadczyłem, gdy sięgnąłem po Pismo Święte: wydało mi się ono niegodne nawet porównania z dostojnością stylu Cycerona. Moja arogancja nie godziła się z jego prostotą; mój dowcip nie dotarł do jego rdzenia. Ma właśnie tę właściwość, że objawia się w miarę dorastania dziecięcego czytelnika, ja jednak gardziłam stanem dziecinnym i nadmuchana arogancją wydawało mi się, że jestem dorosła.

VI.

10. I tak znalazłem się wśród ludzi dumnie bredzących, zbyt oddanych ciału i gadatliwych. Ich przemówienia były sieciami diabła, klejem dla ptaków, sporządzonym z mieszaniny sylab tworzących imiona: Twój, Pan Jezus Chrystus i Paraklet, nasz Pocieszyciel, Duch Święty. Imiona te nie schodziły z ich ust, pozostały jedynie werbalne dzwonienie i hałas: prawda nie mieszkała w ich sercach. Powtarzali: „prawda, prawda” i dużo mi o tym opowiadali, ale nie mieli tego nigdzie. Nauczali fałszywie nie tylko o Tobie, który jest prawdziwą Prawdą, ale także o elementach stworzonego przez Ciebie świata; i powinienem był porzucić nawet tych filozofów, którzy mówią o tym poprawnie, z miłości do Ciebie, mój Ojcze, najwyższego dobra, piękna wszystkiego, co piękne. O Prawdo, Prawdo! z głębi duszy już wtedy wzdychałem za Tobą, a oni ciągle wołali mnie o Tobie, na różne sposoby i słowami, które pozostały tylko słowami, i to w stosach grubych ksiąg! Były to potrawy, w których mnie, spragnionemu Ciebie, ofiarowano zamiast Ciebie słońce i księżyc, Twoje piękne stworzenia, ale tylko Twoje dzieła, a nie Ciebie samego, ani nawet Twoje pierwsze stworzenia; prymat należy do Twoich duchowych stworzeń i nie do tych cielesnych, chociaż są jasne i na niebie. Jednak nie byłem głodny i spragniony tych pierwszych, ale Ciebie Samego, Prawdę, w której „nie ma zmiany ani cienia zmiany”. Te naczynia z błyszczącymi duchami nadal stały przede mną; Lepiej było oczywiście pokochać to słońce, które dla naszych oczu istnieje w rzeczywistości, niż te fikcję dla zwiedzionej przez oczy duszy. A jednak jadłem to jedzenie, myślałem, że tu jesteś: bez przyjemności, naprawdę, bo nie czułem na języku Twojego prawdziwego smaku: Nie byłeś w tych pustych zmyśleniach i nie byłem nimi usatysfakcjonowany, ale bardziej był wyczerpany. Jedzenie we śnie jest dokładnie takie samo, jak jedzenie, które jesz na jawie, ale nie odżywia tych, którzy śpią, ponieważ śpią. Te fikcje w niczym nie przypominały Ciebie, tego, który teraz do mnie mówił: były to duchy, te wyimaginowane ciała, bardziej autentyczne niż te rzeczywiste ciała, które widzimy cielesnym wzrokiem zarówno w niebie, jak i na ziemi; widzą je zwierzęta i ptaki, a my je widzimy razem z nimi. Są bardziej autentyczne niż obrazy, które dla nich przygotowaliśmy. I znowu te obrazy są bardziej autentyczne niż założenia, że ​​na ich podstawie zaczynamy budować o innych ciałach, dużych i nieskończonych, ale w ogóle nieistniejących. Potem żywiłem się tymi bzdurami i nie mogłem się nasycić. Ale Ty, moja miłości, w której moja słabość staje się siłą, nie jesteś tymi ciałami, które widzimy, chociaż są w niebie, ani tymi, których tam nie widzimy, bo stworzyłeś obydwa i nie zaliczasz ich do swoich najwyższych stworzenia. Jak daleko jesteś od tych moich duchów, od tych widmowych ciał, które w ogóle nie istnieją. Bardziej autentyczne od nich są stworzone przez nas obrazy istniejących ciał i bardziej autentyczne od tych obrazów są same ciała, a jednak one nie są Tobą, a Ty nie jesteś nawet duszą ożywiającą ciała, co jest lepsze i bardziej autentyczne niż ciała. Jesteś życiem dusz, życiem życia, oddanym i niezmiennym, życiem mojej duszy.
11. Gdzie byłeś wtedy dla mnie i jak daleko? Odszedłem daleko od Ciebie i zostałem wypędzony nawet od strąków, którymi karmiłem świnie. O ile lepsze są bajki gramatyków i poetów niż te pułapki? Wiersz wierszowany o latającej Medei przyniesie oczywiście więcej pożytku niż opowieść o pięciu żywiołach, odmiennie zabarwionych w obliczu pięciu „jaskiń ciemności”, które w ogóle nie istnieją, ale które niszczą wierzącego. Uważam wiersze i wiersze za prawdziwe jedzenie. Jeśli recytowałem wiersze o latającej Medei, to nikogo nie zapewniałem o prawdziwości samego wydarzenia; Jeśli słuchałem takich wersetów, nie wierzyłem im, ale wierzyłem w ten. Biada, biada, jakimi schodami wprowadzono mnie do otchłani piekielnej, bo marniejąc w prawdzie i nie znajdując bez niej spokoju, szukałem Ciebie, Boże mój (wyznaję Cię, który zlitowałeś się nade mną, choć tego nie robiłem) nawet myślę o spowiedzi), szukałam Cię nie kierując się rozumem, którym chciałeś mnie odróżnić od zwierząt, ale kierując się uczuciami cielesnymi. Byłeś we mnie głębiej niż głębiny moje i ponad moim wzrostem. Spotkałem tę bezczelną i lekkomyślną kobietę z zagadki Salomona, która usiadła w drzwiach na fotelu i powiedziała: „Spokojnie jedz ukryty chleb i pij skradzioną smaczną wodę”. Uwiodła mnie, widząc, że żyję na zewnątrz, uzależniona od mojego cielesnego wzroku i przeżuwam jedzenie, które dała mi do połknięcia.

VII.

12. Nie wiedziałem nic więcej - jak jest naprawdę i wydawało mi się, że za dowcipne uznaję przyzwolenie na głupich oszustów, gdy pytają mnie, skąd bierze się zło, czy Bóg jest ograniczony do postaci cielesnej i czy ma włosy i gwoździe, czy za sprawiedliwych można uznać tych ludzi, którzy mieli kilka żon jednocześnie, zabijali ludzi i składali w ofierze zwierzęta. W swojej niewiedzy byłem zdezorientowany takimi pytaniami i oddalając się od prawdy, wyobrażałem sobie, że idę prosto do niej. Jeszcze wtedy nie wiedziałem, że zło to nic innego jak uszczuplenie dobra, prowadzące do jego całkowitego zaniku. Co mógłbym tu zobaczyć, gdyby moje oczy nie widziały niczego poza ciałem, a moja dusza poza duchami? Nie wiedziałem wtedy, że Bóg jest Duchem, który nie ma członków rozciągających się wzdłuż i wszerz, ani wielkości: każda wielkość w swojej części jest mniejsza od siebie, całości, a jeśli jest nieskończona, to w jakiejś części samej siebie ograniczona pewną przestrzenią, jest mniejsza od nieskończoności i nie wszędzie jest całością, jak Duch, jak Bóg. Ale co jest w nas, co czyni nas podobnymi do Boga i dlaczego Pismo Święte słusznie mówi o nas: „na obraz Boży”, było mi to zupełnie nieznane.
13. I nie znałem prawdziwej prawdy wewnętrznej, która sądzi nie na podstawie zwyczaju, ale na podstawie najsprawiedliwszego prawa Wszechmogącego Boga, które ustaliło dla poszczególnych krajów i czasów moralność i zwyczaje odpowiadające tym czasom i krajom, choć samo w sobie jest zawsze w każdym miejscu i o każdej porze tak samo. Według niej Abraham, Izaak, Jakub, Mojżesz, Dawid i wszyscy, których wysławiali usta Pana, byli sprawiedliwi. Są niesprawiedliwi według osądu ludzi, którzy nie rozumieją, którzy osądzają od dzisiaj i mierzą moralność całej ludzkości miarą własnej moralności. Zatem osoba nie wiedząca, gdzie założyć jaką zbroję, będzie chciała nakryć głowę nagolennikami i założyć hełm, a potem zacznie narzekać na ich nieprzydatność; inny byłby oburzony, że w godzinach popołudniowych, uznanych za święto, nie wolno mu wystawiać towarów na sprzedaż, podczas gdy było to dozwolone rano; trzeci, widząc, że w jednym domu jakiś niewolnik bawi się przedmiotami, których podczaszemu nie wolno dotykać, a za stajnią dzieje się przed stołem to, czego nie wolno, oburzyłby się, dlaczego wszyscy i wszędzie tak robią nie wolno tego samego, chociaż jest tylko jedno mieszkanie i jedna rodzina niewolnicza. Tacy są także ludzie, którzy oburzają się, gdy słyszą, że w tamtym wieku sprawiedliwym pozwolono na to, czego nie wolno było sprawiedliwym w tym wieku. Bóg nakazał jedno, drugie - drugie, zgodnie z warunkami czasu, ale oba służyły tej samej prawdzie: zatem zbroja jest odpowiednia dla tej samej osoby, jedni na jedną część ciała, inni na inną; tego samego dnia możesz teraz zrobić to samo, ale za godzinę nie możesz już tego zrobić; w tej samej miejscowości w jednym kącie wolno i nakazuje się czynić to, co w innym jest słusznie zabronione i podlega karze. Zatem prawda jest inna i się zmienia? Nie, ale kontrolowany przez nią czas płynie inaczej: w końcu to jest czas. Ludzie w czasie swojego krótkiego ziemskiego życia nie potrafią pogodzić warunków życia minionych wieków i innych narodów, warunków im nieznanych, z tym, co znają; jeśli chodzi o jedną osobę, jeden dzień lub dom, to łatwo można zobaczyć, co pasuje do której części ciała, na jaką godzinę, do jakiego działu lub osoby: tam się obrażają, tutaj się zgadzają.
14. Nie rozumiałem wtedy prawdy o tym i nie zwracałem na to uwagi; przyciągnęła mój wzrok ze wszystkich stron, ale nawet jej nie widziałem. Recytowałem poezję i nie wolno mi było nigdzie postawić stopy: w różnych rozmiarach było inaczej i w każdym wersecie było miejsce na każdą stopę. Metryka, która nauczyła mnie wersyfikacji, zawierała wszystkie te reguły jednocześnie i nie była taka w jednym przypadku, a inna w innym. Ale nie rozumiałem, że dobrzy i święci patriarchowie służyli prawdzie, która obejmowała jednocześnie wszystkie przykazania w znacznie większym i wznioślejszym stopniu; nie zmieniając się wcale, nakazuje tylko w różnych momentach nie wszystkie swoje przykazania naraz, ale każdemu z nich to, co mu odpowiada. A ja, ślepy, potępiłem pobożnych patriarchów, którzy na rozkaz i natchnienie Boga posługiwali się prawami swoich czasów i głosili, zgodnie z objawieniem Bożym, przyszłość.

VIII.

15. Czy kiedykolwiek i gdziekolwiek było niesprawiedliwe „kochać Boga całym sercem, całą duszą i całym umysłem, a bliźniego swego jak siebie samego”? A grzechy nienaturalne, np. sodomia, zawsze i wszędzie budziły wstręt i uważano je za godne kary. Gdyby wszystkie narody na to pozwoliły, zostałyby potępione przez prawo boskie za tę zbrodnię, gdyż Bóg nie stworzył ludzi do takiego porozumiewania się między sobą. Tutaj społeczność, którą powinniśmy mieć z Bogiem, zostaje zerwana, ponieważ natura, której On jest twórcą, jest skalana przez wypaczoną pożądliwość. Należy unikać naruszeń ludzkiej moralności, niewłaściwego postępowania, biorąc pod uwagę różne wymagania tej moralności. Kaprys obywatela lub obcego nie ma odwagi naruszyć umowy społecznej wzmocnionej prawem lub zwyczajem państwa lub narodu: każda część, która nie zgadza się z całością, jest brzydka. Jeśli Bóg nakazuje zrobić coś sprzecznego z czyjąś moralnością lub przepisami, wówczas należy to zrobić, nawet jeśli nigdy tego nie robiono. Jeżeli zapomniano o tym przykazaniu, należy je odnowić; jeśli nie jest zainstalowany, należy go zainstalować. Jeśli królowi w swoim królestwie wolno będzie wydawać rozkazy, których nikt przed nim ani on sam wcześniej nie wydawał, a posłuszeństwo wobec niego nie jest działaniem przeciwko państwu i społeczeństwu – wręcz przeciwnie, nieposłuszeństwo będzie aktem antyspołecznym (bo we wszystkich społeczeństwach ludzkich zgoda jest na posłuszeństwo swojemu królowi), tym bardziej konieczne jest, bez wątpienia, przestrzeganie rozkazów Boga, który panuje nad całym swoim stworzeniem. Bóg jest ponad wszystkim; w końcu w społeczeństwie ludzkim większa władza jest umieszczana nad mniejszymi, a ci drudzy są jej posłuszni.
16. Również w przypadku przestępstw - gdy chcą wyrządzić krzywdę obrażając osobę lub wyrządzając jej niesprawiedliwość: wróg chce się na wrogu zemścić; rabuś okrada podróżnego, aby zarobić na koszt kogoś innego; zabijają okropną osobę, bojąc się od niego kłopotów; biedak bogacza z zazdrości; osoba, która zastępuje przeciwnika ze strachu, że stanie się mu równy, lub z żalu, że jest już mu równy; przykładem czystej przyjemności z cudzego nieszczęścia są widzowie igrzysk gladiatorów, szydercy i szydercy. wszystko to są pędy grzechu, które wspaniale wyrastają z pasji doskonalenia się, oglądania i cieszenia się, niezależnie od tego, czy jeden z nich, dwa, czy wszystkie trzy naraz ogarną osobę. A życie upływa w złu, w pogardzie dla „psałterza o dziesięciu strunach”. Przez Twój Dekalog w jego trzech i siedmiu przykazaniach, o Najwyższy i Najsłodszy Boże. Ale co złe uczynki znaczą dla Ciebie, który nie może stać się gorszy? Jakie przestępstwa można popełnić przeciwko Tobie, Komu nie można wyrządzić krzywdy? Karzesz ludzi za to, co sami sobie czynią: nawet jeśli grzeszą przed Tobą, są bluźniercami przed swoją duszą, psując i wypaczając swoją naturę, którą stworzyłeś piękną. Nadmierne wykorzystywanie tego, co dozwolone lub palenie nienaturalnym pragnieniem tego, co niedozwolone; złapani na szaleństwie przeciwko Tobie myślami i słowami, „idą pod prąd”, zerwawszy ze społeczeństwem ludzkim, odważnie radują się w swoich zamkniętych kręgach i zrywają z ludźmi, w zależności od ich przywiązań i wrogości. A wszystko to dzieje się, gdy opuszczą Ciebie, Źródło życia, jedynego prawdziwego Stwórcę i Władcę jednej całości, i w osobistej dumie przylgną do jednej części, do wyimaginowanej jedności.Pokorna pobożność jest drogą, którą powracają do Ciebie i oczyszczasz nas ze złych nawyków; zniż się na grzechy tych, którzy się spowiadają, usłysz krzyki spętanych i uwolnij nas z łańcuchów, które sami na siebie nałożyliśmy - ale tylko wtedy, gdy nie wzniesiemy przeciwko Tobie rogu fałszywej wolności, zachłannie walcząc o więcej, ryzykując utratę wszystkiego; kochając bardziej swoje niż Ciebie, dobro wspólne.

IX.

17. Wśród złych uczynków, zbrodni i tak wielu niegodziwości są także grzechy tych, którym się powiodło w dobru. Uczciwi sędziowie wyrzucają im w imię prawa taki dobrobyt, ale też wychwalają je jak młode pędy trawy w nadziei dobrych zbiorów. Są takie czyny, które przypominają wykroczenie lub przestępstwo, ale nie są to grzechy, ponieważ nie obrażają ani Ciebie, Panie, Boże nasz, ani społeczeństwa: człowiek na przykład zdobył dla siebie przedmioty, które odpowiadają jego stylowi życia i czasu, ale może z pasji zdobywania? chcąc kogoś poprawić, karzą go, korzystając ze swojej legalnej władzy, ale może z pasji, by wyrządzić krzywdę? Jest wiele działań, na które ludzie patrzą z dezaprobatą, ale które są zatwierdzone przez Twoje świadectwo; Wielu jest chwalonych przez ludzi i potępianych według Twojego świadectwa. Wygląd czynu, uczucia osoby, która go dopuściła, i tajny splot okoliczności są różne. Kiedy nagle wydasz przykazanie, niezwykłe i nieoczekiwane, nakazujące uczynić nawet to, co kiedyś było przez Ciebie zakazane, i chwilowo zachowasz w tajemnicy powód swojego polecenia, choć jest to sprzeczne z instytucjami danej społeczności ludzkiej, która będzie wątpić, że tak musi być się spełni, bo tylko ten człowiek Czy społeczeństwo, które Ci służy, jest sprawiedliwe? Błogosławieni, którzy wiedzą, że te przykazania zostały dane przez Ciebie. Wszystko bowiem czynią słudzy Twoi, aby pokazać, co jest potrzebne w danej godzinie i co jest zapowiedzią przyszłości.

X.

18. Nie wiedząc o tym, śmiałem się z tych Twoich świętych sług i proroków. Do czego doprowadził ten śmiech? Tylko do tego stopnia, że ​​się ze mnie śmiałeś: stopniowo i stopniowo doszedłem do absurdalnego przekonania, na przykład, że zerwana jagoda winna i drzewo, z którego jest zrywane, płaczą łzami podobnymi do mleka . Jeśli jakiś „święty” zje tę jagodę winną, zerwaną oczywiście nie przez siebie, ale cudzą zbrodniczą ręką i zmiesza się z jego wnętrznościami, to będzie z niej wydychał podczas modlitwy, wzdychania i bekania, aniołów, a raczej kawałki Boskości: te cząstki prawdziwej i najwyższej Boskości pozostałyby uwięzione w jagodzie winnej, gdyby „święci wybrani” nie uwolnili ich zębami i wnętrznościami. A ja, żałosny, uważałem, że więcej współczucia należy okazywać owocom ziemi, niż ludziom, dla których one rosną. A gdyby głodny człowiek, a nie manichejczyk, poprosił o jedzenie, to być może za każdy kawałek warto by go ukarać śmiercią.

XI.

19. I wyciągnąłeś swoją rękę z wysokości i „wyciągnąłeś moją duszę” z tej głębokiej ciemności, gdy moja matka, Twoja wierna służebnica, opłakiwała mnie przed Tobą bardziej niż opłakują matki zmarłych dzieci. Widziała moją śmierć dzięki swojej wierze i duchowi, którego od Ciebie posiadała – i Ty ją wysłuchałeś. Bóg. Wysłuchałeś ją i nie wzgardziłeś łzami, które spłynęły po ziemi na każdym miejscu, gdzie się modliła; Słyszałeś ją. Skąd właściwie wziął się ten sen, którym tak bardzo ją pocieszałeś, że zgodziła się mieszkać ze mną w tym samym domu i siedzieć przy tym samym stole? W końcu odmówiono mi tego z powodu wstrętu i nienawiści do mojego bluźnierczego błędu. Śniło jej się, że stoi na jakiejś drewnianej desce i zbliża się do niej promienny młody mężczyzna, uśmiechając się do niej wesoło; jest smutna i przytłoczona smutkiem. Pyta ją o powody jej smutku i codziennych łez, i to z taką miną, jakby nie chciał się o tym dowiedzieć, ale ją pouczyć. Ona odpowiada, że ​​opłakuje moją śmierć; kazał jej się uspokoić i poradził, żeby uważnie się rozglądała: zobaczy, że będę tam, gdzie ona. Spojrzała i zobaczyła mnie stojącego obok niej na tej samej desce. Skąd bierze się ten sen? Czy nie nakłoniłeś swoich uszu do jej serca? O Ty, dobry i wszechmocny. Który troszczy się o każdego z nas, jakby był jedynym podmiotem Twojej opieki, a o wszystkich, jak o wszystkich!
20. Dlaczego, kiedy opowiedziała mi tę wizję, a ja próbowałem wyciągnąć wyjaśnienie: raczej nie miała powodu do rozpaczy, że będzie tam, gdzie ja, odpowiedziała natychmiast, bez wahania: „Nie, nie byłem mówi się: „Gdzie on jest, tam jesteś” i „Gdzie ty jesteś, tam też jest”? Wyznaję Ci, Panie: o ile pamiętam - a często wspominałem i mówiłem o tym śnie - ta odpowiedź jest Twoja dzięki mojej czujnie opiekuńczej matce; fakt, że nie zawstydziła się moim fałszywym, ale jakże prawdopodobnym wyjaśnieniem i od razu zobaczyła to, co należało zobaczyć, a czego ja oczywiście nie dostrzegłem przed jej słowami – to wszystko wstrząsnął mną jeszcze bardziej niż sam sen, w którym pobożnej kobiecie z dużym wyprzedzeniem przepowiadano przyszłą radość jako pocieszenie w obecnych smutkach.Minęło kolejnych dziesięć lat, podczas których tarzałam się w tej brudnej otchłani i w ciemnościach kłamstw; często próbowałam wstać i łamałam się jeszcze bardziej, a tymczasem ta czysta wdowa, pobożna i skromna, taka jak Ty kochasz, ożywiana nadzieją, ale nieustająca w płaczu i lamentach, nadal opłakiwała mnie przed Tobą, Panie, w godzinach wszystkich jej modlitw, „i przyszli przed oblicze Twoje modlitwy ją”, chociaż nadal pozwalałeś mi kręcić się i kręcić w tej ciemności.

XII.

21. Tymczasem udzieliłeś innej odpowiedzi, którą mam na uwadze. Bardzo tęsknię, bo spieszę się do tego, co pilnie wymaga spowiedzi przed Tobą, a niewiele pamiętam. Innej odpowiedzi udzieliłeś poprzez swojego duchownego, jednego biskupa, karmionego przez Kościół i czytanego w Twoich księgach. Kiedy moja matka błagała go, aby raczył mnie rozmową, odeprzeć moje błędy, odzwyczaić mnie od zła i nauczyć dobra (robił to osobom, które uznał za godnych), odmówił, co było, o ile sobie uświadomiłem, później oczywiście rozsądne. Odpowiedział, że stanę się uparta, bo herezja jest dla mnie czymś nowym, jestem z tego dumna i już wielu niedoświadczonych ludzi zawiodłam na trywialne pytania, jak sama mu powiedziała. „Zostawcie go tam i po prostu módlcie się za niego do Boga: on sam, czytając, ujawni, jakie to złudzenie i jaka wielka niegodziwość”. I natychmiast powiedział, że jego matka została uwiedziona przez Manichejczyków i dała im go jako chłopca; że nie tylko przeczytał wszystkie ich książki, ale nawet je przepisał i że bez dyskusji i perswazji zostało mu objawione, jak uciec z tej sekty; on pobiegł. Kiedy o tym opowiadał, mama w dalszym ciągu nie uspokoiła się i jeszcze bardziej nalegała, błagając i wylewając łzy, aby mnie zobaczył i porozmawiał. Potem powiedział z pewną irytacją i irytacją: „Idź, prawdą jest, że żyjesz, prawdą jest także to, że syn takich łez nie umrze”. W rozmowach ze mną często wspominała, że ​​przyjmowała te spory, jakby dźwięczały jej z nieba.

Księga czwarta

I.

1. Przez te dziewięć lat, od dziewiętnastego do dwudziestego ósmego roku życia, żyłem w błędzie i wprowadzałem innych w błąd, byłem oszukiwany i oszukiwany przez moje różne hobby: otwarcie - przez naukę, która nazywa się „wolną”, potajemnie - przez to, co było fałszywą nazwą religii. Była duma, tu był przesąd, a wszędzie była pustka. Tam goniłem za pustą sławą, poklaskiem w teatrze na konkursach poetyckich, zapasami o wianki z trawy, tam niosły mnie nic nie znaczące widowiska i niepohamowane hulanki; tutaj, próbując oczyścić się z tego brudu, ofiarował pokarm tzw. świętym i wybranym, z których we własnych brzuchach zrobili aniołów i bogów dla naszego wyzwolenia. A ja gorliwie postępowałem za tym wszystkim i postępowałem zgodnie z moimi przyjaciółmi, którzy zostali zwiedzeni razem ze mną i przeze mnie.
Niech się ze mnie śmieją pyszni, których jeszcze nie powaliłeś i nie powaliłeś dla ich zbawienia. Boże mój: wciąż wyznaję swą hańbę dla Twojej chwały. Pozwól mi, proszę Cię, pozwól mi teraz krążyć pamięcią po wszystkich krętych drogach mojego złudzenia, którymi deptałem, i „złożyć Ci ofiarę uwielbienia”. w otchłań? Kim jestem, kiedy czuję się dobrze, jeśli nie dzieckiem ssącym Twoje mleko i karmiącym się „Twoim pokarmem, który trwa na wieki”? A czym jest osoba, jakakolwiek osoba, skoro jest osobą? Niech silni i potężni śmieją się z nas; Pozwól nam, biednym i nędzarzom, wyznać się przed Tobą.

II.

2. Przez te lata uczyłem retoryki i pokonany chciwością sprzedawałem zwycięską gadatliwość. Wolałem: Ty wiesz o tym, Panie, mieć dobrzy studenci, w znaczeniu tego słowa, w jakim jest z nimi związane „dobro”, i naiwnie nauczył ich przebiegłości, nie po to, aby niszczyć niewinnych, ale po to, aby czasami ratować winnych. Boże, Ty widziałeś z daleka, że ​​ledwo mogę ustać na tej śliskiej drodze, a w kłębach dymu zamigotała lekko moja uczciwość, którą w czasie mojego nauczania uczyłem kochających próżność i szukających oszustwa, ja sam, ich sprzymierzeniec i towarzysz.
Przez te lata żyłem z jedną kobietą, ale nie w związku, który nazywa się legalnym: wytropiłem ją w moich lekkomyślnych wędrówkach miłosnych. Jednak ona była sama, a ja pozostałem wierny nawet temu łóżku. Tutaj widziałam z własnego doświadczenia, jaka jest różnica między spokojnym małżeństwem, zawartym jedynie w celu prokreacji, a namiętną miłością, w której nawet dziecko rodzi się wbrew jego woli, chociaż urodziwszy się, zmusza się do miłości.
3. Pamiętam też, że pewnego dnia zdecydowałam się wystąpić na konkursie poetów dramatycznych. Jakiś haruspeks kazał mi zapytać, ile mu zapłacę za zwycięstwo, a ja odpowiedziałem, że to podłe czary są dla mnie nienawistne i obrzydliwe i że nawet gdyby czekała na mnie korona z niezniszczalnego złota, nie pozwolę sobie zabić muchy w imię mojego zwycięstwa. A on właśnie miał zabijać i składać w ofierze zwierzęta, najwyraźniej chcąc przekonać demony, aby przyszły do ​​mnie z tymi zaszczytami. Odrzuciłem to zło, bo czciłem Twoją świętość, Boże mojego serca. Nie wiedziałam, jak Cię kochać; Tylko w cielesnej chwale mogłem Cię sobie wyobrazić. Dusza, która wzdycha do takich wynalazków, czyż nie „nierządnica jest daleko od Ciebie?” Wierzy kłamstwom i „karmi wiatry”. Ja oczywiście nie chciałem dać się za mnie poświęcić demonom, którym poświęciłem się poprzez moje przesądy. A co to znaczy „karmić wiatry”, jeśli nie karmić tych duchów, to znaczy zachwycać ich swoimi złudzeniami i być dla nich zabawą?

III.

4. W dalszym ciągu konsultowałem się z tymi łotrzykami (zwanymi „matematykami”), powołując się na fakt, że nie składają oni żadnych ofiar i nie zwracają się do żadnego ducha z modlitwami w sprawie swoich przepowiedni. Niemniej jednak prawdziwa pobożność chrześcijańska odrzuca i dość konsekwentnie potępia ich działalność.
Dobrze jest wyznać Ci, Panie, i powiedzieć: „Zmiłuj się nade mną, uzdrów moją duszę, bo zgrzeszyłam przed Tobą”, dobrze jest nie nadużywać Twojej łaskawości, pozwalając sobie na grzech, i pamiętać o Słowie Pana: „Oto jesteś zdrowy, nie grzesz więcej, aby nic gorszego ci się nie przydarzyło”. Próbują całkowicie zniszczyć tę zbawczą instrukcję, mówiąc: „Niebo przeznaczyło cię, abyś nieuchronnie grzeszył” lub „Wenus, Saturn lub Mars to uczyniły”. Dlatego jeśli osoba, to ciało, krew, ten dumny pył, nie ma wiśni, wówczas należy winić Stwórcę i Organizatora nieba i luminarzy. A kto to jest, jeśli nie Ty, nasz Panie, słodkie źródło sprawiedliwości, które „oddajesz każdemu według jego uczynków i nie gardzisz sercem skruszonym i pokornym”?
5. Żył w tym czasie człowiek o wielkiej inteligencji, lekarz bardzo doświadczony i znany w swojej dziedzinie, który jako prokonsul własnoręcznie włożył na moją obolałą głowę koronę zwycięzcy tych zawodów; tutaj nie był lekarzem. W takiej chorobie Ty jesteś uzdrowicielem, który „przeciwstawia się pysznym, a łaskę daje pokornym”. I czy nie pomogłeś mi przejść przez tego starca? Czy zostawiłeś moją duszę, aby została uzdrowiona? Poznałem go lepiej i stałem się jego sumiennym i stałym rozmówcą (jego mowa, ożywiona myślą, była pozbawiona plastyki, ale przyjemna i ważna). Dowiedziawszy się z rozmowy ze mną, że lubię książki astrologów, z ojcowską miłością zaczął mnie namawiać, abym je porzucił i nie marnował na próżno trudów i zmartwień potrzebnych do pożytecznego przedsięwzięcia na te drobnostki. Opowiedział mi, że tak bardzo zgłębiał tę naukę, że w młodości chciał uczynić ją swoim codziennym zajęciem; skoro rozumiał Hipokratesa, to oczywiście mógł zrozumieć te księgi. Później jednak ich porzucił i zajął się medycyną tylko dlatego, że wyraźnie widział ich całkowite oszustwo; porządny człowiek, nie chciał zarabiać na chleb oszustwem. „Ty” – dodał – „masz swoją retorykę, według której możesz żyć; w to samo kłamstwo angażujesz się z własnej woli, a nie z konieczności, i musisz mi wierzyć, zwłaszcza że starałem się ją doskonale przestudiować chcąc uczynić z tego jedyne źródło dochodu.” Zapytałem go, dlaczego wiele z ich przewidywań okazuje się trafnych, a on odpowiedział najlepiej, jak potrafił, a mianowicie, że dzieje się to za sprawą siły przypadku, która zawsze i wszędzie działa w przyrodzie. Jeśli osoba czytająca wróżby z księgi poety, zajęta wyłącznie swoim tematem i wyznaczaniem sobie celów, często wymyśla wiersz, który w zadziwiający sposób koresponduje z jego twórczością, to czy można się dziwić, jeśli dusza ludzka, bo jakiś powód z góry, nie zdając sobie sprawy, że to, co się z nią stanie, nie zostanie wyrażone wcale przez naukę, ale wyłącznie przez przypadek, coś, co jest zgodne ze sprawami i okolicznościami pytającego.
6. I tutaj zaopiekowałeś się mną, działając w nim i przez niego. W mojej pamięci pozostawiłeś szkic tego, czego sam później musiałem szukać. Zatem ani on, ani mój drogi Nebrydiusz, bardzo dobry i bardzo czysty młodzieniec, który śmiał się z tego rodzaju przepowiedni, nie mogli mnie przekonać, abym je porzucił. Większy wpływ na mnie miał autorytet autorów tych książek, a w swoich poszukiwaniach nie znalazłem jeszcze ani jednego prawdziwego dowodu, który jednoznacznie wskazywałby, że prawidłowe odpowiedzi na pytania zadawane pytania podyktowane raczej losem lub przypadkiem niż nauką o obserwowaniu gwiazd.

IV.

7. W ciągu tych lat, kiedy dopiero zaczynałem nauczanie w moim rodzinnym mieście, poznałem przyjaciela, którego wspólnota gustów bardzo mi się spodobała. Był w tym samym wieku co ja i przeżywał ten sam rozkwit młodości. Dorastaliśmy razem jako chłopcy; chodziliśmy razem do szkoły i razem się bawiliśmy. Nie byliśmy wtedy zbyt przyjacielscy; chociaż później nie było tu prawdziwej przyjaźni, bo jest ona prawdziwa tylko wtedy, gdy Ty ją scementujesz między ludźmi, którzy są ze sobą związani „przez miłość wlaną w nasze serca przez Ducha Świętego, która jest nam dana”. Niemniej jednak, dojrzewając w żarliwej pasji do tej samej rzeczy, było to dla mnie niezwykle słodkie. Odwróciłam go od prawdziwej wiary – dla niego, jako młodego człowieka, nie była ona głęboka i prawdziwa – na rzecz tych zgubnych i przesądnych opowieści, które sprawiły, że moja matka płakała nade mną. Wraz z moją jego dusza również zabłądziła, a moja nie mogła już bez niego sobie poradzić.
I oto jesteś, depcząc po piętach uciekających przed Tobą, Bóg zemsty i źródło miłosierdzia, w przedziwny sposób zwracając nas do siebie, tutaj zabrałeś go z tego życia, gdy nasza przyjaźń trwała zaledwie rok , co było dla mnie słodsze niż wszystko, co kiedykolwiek się wydarzyło, słodkie rzeczy w moim życiu w tamtym czasie.
8. Czy jedna osoba może „policzyć Twoje pochwały” za Twoje dobrodziejstwa dla niej samej? Co wtedy zrobiłeś? Mój Boże? jak niezbadana jest „otchłań Twoich sądów”. Cierpiący na gorączkę, długo leżał nieprzytomny, zlany śmiertelnym potem. Ponieważ zwątpili w jego powrót do zdrowia, został ochrzczony w stanie nieprzytomności. Nie zwracałem na to uwagi, mając nadzieję, że to, czego się ode mnie dowiedział, z większym prawdopodobieństwem utkwi w jego duszy niż to, co zrobiono z jego nieświadomym ciałem. To, co się jednak wydarzyło, było zupełnie inne. Wyzdrowiał i wyzdrowiał, a gdy tylko udało mi się z nim porozmawiać (a mogłam od razu, tak jak on, bo ja go nie opuściłam i nie mogliśmy się od siebie oderwać), zaczęłam naśmiewać się z chrztu, które przyjął zupełnie nieświadomie i bez pamięci. Już wiedział, że to zaakceptował. Spodziewałem się, że będzie się śmiał razem ze mną, lecz on cofnął się ode mnie z przerażeniem jak od wroga i z zaskakującą i nagłą niezależnością powiedział mi, że gdybym chciał się z nim przyjaźnić, nie powinienem mu nigdy mówić takich słów. Ja, zdumiony i zawstydzony, zdecydowałem się odłożyć atak do czasu, aż wyzdrowieje i będzie mógł, po całkowitym wyzdrowieniu, porozmawiać ze mną o wszystkim. Ale kilka dni później, podczas mojej nieobecności, znowu zachorował na gorączkę i umarł, zabrany ode mnie, szaleńca, aby zamieszkać z Tobą, aby mnie pocieszyć.
9. Jaki smutek zaćmił moje serce! Gdziekolwiek spojrzałem, widziałem śmierć. Moje rodzinne miasto stało się dla mnie izbą tortur, domem mojego ojca – siedliskiem beznadziejnej żałoby; wszystko, czym żyliśmy razem z nim, bez niego zamieniło się w srogą mękę. Moje oczy szukały go wszędzie, ale go tam nie było. Nienawidziłam wszystkiego, bo nigdzie go nie było i nikt nie mógł mi powiedzieć: „Oto przyjdzie”, jak mówiono o nieobecnym za życia. Stałam się dla siebie wielką zagadką i pytałam duszę, dlaczego jest smutna i dlaczego tak bardzo mnie to zaniepokoiło, a ona nie wiedziała, co mi odpowiedzieć. A jeśli powiedziałam „pokładaj nadzieję w Bogu”, słusznie mnie nie słuchała, ponieważ mężczyzna, którego tak bardzo kochałam i straciłam, był bardziej autentyczny i lepszy niż duch, na którym polegała. Tylko płacz był mi słodki, a on odziedziczył mojego przyjaciela w rozkoszy mojej duszy.

V.

10. Teraz, Panie, to minęło i czas zagoił moją ranę. Czy mogę usłyszeć od Ciebie, Kto jest Prawdą, czy mogę nakłonić ucho serca do Twoich ust i dowiedzieć się od Ciebie, dlaczego płacz jest słodki dla nieszczęśliwych? Czy Ty, choć jesteś obecny wszędzie, odrzucasz od siebie nasze nieszczęścia? Trwasz w sobie; kręcimy się w codziennych próbach. A jednak, gdyby nasz krzyk nie dotarł do Twoich uszu, nic nie pozostałoby z naszej nadziei. Dlaczego z goryczy życia wyrywamy słodkie owoce jęków i płaczu, wzdychań i narzekań?
A może to słodkie, że mamy nadzieję, że zostaniesz wysłuchany? Dotyczy to modlitw, które oddychają pragnieniem dotarcia do Ciebie. Ale w smutku straty i żalu, który mnie ogarnął? Nie liczyłam, że ożyje i nie o to prosiłam swoimi łzami; Żałowałem tylko i płakałem, byłem zagubiony i nieszczęśliwy: straciłem radość. A może cieszy nas płacz, smutny sam w sobie, zmęczony tym, co kiedyś sprawiało nam radość, a co teraz nas obrzydza?

VI.

11. Dlaczego jednak to mówię? Teraz jest czas, aby nie prosić, ale wyznać się Tobie. Byłam nieszczęśliwa i każda dusza jest nieszczęśliwa, spętana miłością do tego, co śmiertelne: jest rozdarta, traci, a potem rozumie, jakie jest jej nieszczęście, z którego była nieszczęśliwa jeszcze przed utratą.
Taki był wówczas mój stan; Gorzko płakałam i w tej goryczy znajdowałam pocieszenie. Byłam taka nieszczęśliwa, a to bardzo nieszczęśliwe życie okazało się dla mnie cenniejsze niż mój przyjaciel. Ja oczywiście chciałbym ją zmienić, ale też nie chciałbym jej stracić, tak jak on. I nie wiem, czy w ogóle chciałabym za niego umrzeć, jak mówią o Orestesie i Piladesie, gdyby to tylko była prawdziwa historia, że ​​chcieli umrzeć razem, jeden za drugiego, bo życie osobno było dla nich gorsze niż śmierć. Zrodziło się we mnie jakieś uczucie, zupełnie odwrotne do tego; Poczułem też okrutny wstręt do życia i strach przed śmiercią. Myślę, że im bardziej go kochałam, tym bardziej nienawidziłam śmierci i bałam się jej jak groźnego wroga. kto mi to odebrał. Nagle, pomyślałem, pochłonie wszystkich ludzi: może go zabrać.
Pamiętam, że byłem w takim stanie. Oto serce moje, Boże mój, oto ono, zajrzyj do środka, tak je pamiętam. Nadziejo moja, Ty, który oczyszczasz mnie z nieczystości takich przywiązań, kierując moje oczy na Ciebie i „uwalniając moje stopy z sideł”. Zdziwiłem się, że reszta Lyulów przeżyła, bo ten, którego kochałem, jakby nie mógł umrzeć, już nie żył: a jeszcze bardziej zdziwiłem się, że ja, jego drugie ja, żyłem, kiedy umarł. Ktoś dobrze powiedział o swoim przyjacielu: „połowa mojej duszy”. I poczułam, że moja dusza i jego dusza to jedna dusza w dwóch ciałach, a życie napełniło mnie grozą: nie chciałam żyć połowicznie. Być może dlatego bałam się umrzeć, aby ten, którego tak bardzo kochałam, wcale nie umarł.

VII.

12. Och, szaleństwo, nie wiedzieć, jak kochać osobę tak, jak powinna! O głupcze, oburzony ludzkim losem! Taki wtedy byłem: szalałem, wzdychałem, płakałem, byłem zdenerwowany, nie miałem spokoju ani rozumu.
Moja rozdarta, zakrwawiona dusza była ze mną wszędzie i nie mogła znieść bycia ze mną, ale nie mogłam znaleźć miejsca, gdzie mogłabym ją umieścić. Gaje z ich urokiem, zabawami, śpiewem, ogrodami oddychającymi zapachem; wystawne biesiady, łoże luksusu, same książki i wiersze – nic nie dawało jej spokoju. wszystko inspirowane horrorem, nawet światło dzienne; wszystko, co nie było nim, było obrzydliwe i nienawistne. Tylko we łzach i lamentach dusza moja odpoczęła trochę, lecz gdy już musiałam ją stamtąd zabrać, nieszczęście moje spadło na mnie jak ciężkie brzemię. Musiała zostać wzniesiona do Ciebie, Panie, i traktowana przez Ciebie. Wiedziałem o tym, ale nie chciałem i nie mogłem, zwłaszcza że nie myślałem o Tobie jako o czymś solidnym i prawdziwym. To nie Ty, lecz pusty duch i moje złudzenia były moim bogiem. A gdybym próbował ją tu umieścić, żeby mogła odpocząć, to ona potoczyła się w pustkę i znowu na mnie upadła, a ja zostałem sam ze sobą: nieszczęsne miejsce, w którym nie mogłem być i skąd nie mogłem wyjść. Dokąd moje serce uciekłoby z mojego serca? Gdzie miałbym uciec od siebie? Gdzie byś sam nie poszedł?
A jednak uciekłam z rodzinnego miasta. Moje oczy mniej go szukały tam, gdzie nie były przyzwyczajone, i przeprowadziłem się z Tagasty do Kartaginy.

VIII.

13. Czas nie płynie na próżno i nie płynie bez wpływu na nasze uczucia: robi niesamowite rzeczy w duszy. Dni przychodziły i mijały jeden po drugim; przychodząc i odchodząc, wrzucali we mnie nasiona innych nadziei i innych wspomnień; stopniowo traktowali mnie dawnymi przyjemnościami i mój smutek zaczął im ustępować; Jednak zaczęły się pojawiać – nie inne smutki, to prawda, ale przyczyny innych smutków. Czyż ten smutek nie przeniknął tak łatwo i głęboko w moje serce, bo duszę swą wrzuciłem w piasek, kochając śmiertelną istotę, jak gdyby nie podlegała ona śmierci?
A przede wszystkim pocieszali mnie i przywracali do życia nowi przyjaciele, którzy dzielili się ze mną miłością do tego, co kochałem zamiast do Ciebie: niekończąca się baśń, zupełne oszustwo, których nieczysty dotyk psuje nasze umysły, swędzi z pragnienia słuchać. A gdyby umarł jeden z moich przyjaciół, ta bajka nie umarłaby za mnie.
Było coś jeszcze, co bardziej mnie urzekło w tej przyjaznej komunikacji: ogólna rozmowa i zabawa, wzajemna życzliwa pomoc; wspólne czytanie słodkich książek, wspólna zabawa i wzajemny szacunek; czasami przyjacielskie nieporozumienia, takie jak człowiek sam ze sobą - bardzo rzadkość nieporozumień niejako urozmaica długoterminowe porozumienie - wzajemne uczenie się, kiedy jeden uczy drugiego, a z kolei uczy się od niego; smutne oczekiwanie na tych, którzy są nieobecni; radosne spotkanie przybyłych. Wszystkie takie przejawy kochających i umiłowanych serc, na twarzy, w słowach, w oczach i tysiącu słodkich wyrazów, jakby płonęły, łączą dusze między sobą, tworząc jedną z wielu.

IX.

14. To właśnie kochamy w przyjaciołach i kochamy tak bardzo, że człowiek czuje się winny, jeśli nie odwzajemnia miłości miłością. Od przyjaciela wymaga się jedynie wyrazu dobrej woli. Stąd ten smutek z okazji śmierci; ciemność smutku; serce upojone goryczą, w które zamieniła się słodycz; śmierć żywych, bo umarli stracili życie.
Błogosławiony, kto Cię miłuje, dla Ciebie jest przyjacielem, a dla Ciebie wrogiem. Tylko ten, komu wszystko jest drogie, nie traci niczego drogiego, Temu, którego nie można utracić. A kto to jest, jeśli nie nasz Bóg? Bóg, który „stworzył niebo i ziemię” i „napełnia je”, bo napełniając je stworzył. Nikt Cię nie straci oprócz tych, którzy Cię opuszczają, a kto Cię opuścił, dokąd pójdzie i dokąd ucieknie? Tylko od Ciebie, miłosiernego, do Ciebie, gniewnego. Gdzie nie znajdzie Twojego prawa w karze, która go dosięgła? Oraz „Twoje prawo jest prawdą” i „Ty jesteś prawdą”.
15. „Boże zastępów, nawróć nas, pokaż nam swoje oblicze, a będziemy zbawieni”. Gdziekolwiek zwróci się dusza ludzka, wszędzie oprócz Ciebie natknie się ona na ból, nawet jeśli natknie się na piękno, ale piękno jest poza Tobą i poza nią samą. A to piękno jest niczym, jeśli nie pochodzi od Ciebie. Piękno rodzi się i umiera; rodząc się, zaczyna istnieć i rośnie, aż do pełnego rozkwitu, a gdy rozkwitnie, starzeje się i umiera. To prawda, że ​​\u200b\u200bnie zawsze dożywa starości, ale zawsze umiera. Rodząc się i starając się być piękna, im szybciej rośnie, potwierdzając swoje istnienie, tym bardziej spieszy się do nieistnienia: to jest granica, którą wyznaczasz dla rzeczy ziemskich, ponieważ są one tylko częściami całości, nieistniejącymi jednocześnie; odchodząc i zastępując się nawzajem, niczym aktorzy odgrywają kompletną sztukę, w której przydzielane są im określone role. To samo dzieje się z naszą mową, która składa się z oznaczeń dźwiękowych. Mowa nie będzie pełna, jeśli każde słowo, spełniwszy swoją rolę, nie zniknie, by ustąpić miejsca innemu.
Niech moja dusza wysławia Cię za ten świat, „Panie, Stwórco wszystkiego”, ale niech nie lgnie do niego zmysłową miłością, gdyż idzie tam, gdzie poszła – do nieistnienia i dręczy duszę śmiertelną tęsknotą, bo sama chce być i uwielbia relaksować się na tym, co kocha. A na tym świecie nie ma gdzie odpocząć, bo wszystko w nim bez przerwy ucieka: jak cielesne uczucie może za tym nadążać? Jak zachować nawet to, co jest teraz pod ręką? Uczucie cielesne jest powolne, ponieważ jest cielesne: ograniczenie jest jego własnością. Spełnia swój cel, ale nie wystarczy utrzymać tego, co dąży od właściwego początku do właściwego końca. Bo w Twoim słowie, przez które świat został stworzony, słyszy: „Odtąd aż do teraz”.
16. Nie zamartwiaj się, duszo moja, nie pozwól, aby ucho twojego serca ogłuchło na ryk twojej próżności. Słuchaj, samo Słowo wzywa cię do powrotu: pogodnego pokoju, gdzie Miłość cię nie opuści, jeśli Jej nie opuścisz. Niektóre stworzenia odchodzą, aby zrobić miejsce innym: poszczególne części razem tworzą ten niższy świat. – Czy mogę gdzieś pójść? – mówi Słowo. Załóż tutaj swoje mieszkanie; ufaj wszystkiemu, co masz; moja dusza, w końcu zmęczona oszustwami. Zaufaj Prawdzie wszystkim, co masz z Prawdy, a nic nie stracisz; Twój rozkład pokryje się kolorem; wszystkie twoje choroby zostaną wyleczone; przemijający otrzyma nowy wygląd, odnowi się i zjednoczy się z tobą; nie poniesie cię ruchem w dół, ale pozostanie z tobą w bezruchu i pozostanie z wiecznie nieruchomym i trwałym Bogiem.
17. Dlaczego, zdeprawowany, podążasz za swoim ciałem? Niech ona, nawrócona, pójdzie za tobą. wszystko, czego się dzięki temu nauczysz, jest częściowe; nie znasz całości, do której należą te części, a mimo to zachwycają cię. Gdyby twój zmysł cielesny był w stanie ogarnąć wszystko i nie ograniczał się słusznie za karę do zrozumienia tylko części, to chciałbyś, aby wszystko, co teraz istnieje, przeminęło, abyś mógł więcej cieszyć się całość. Przecież ty także postrzegasz naszą mowę z cielesnym uczuciem i oczywiście będziesz chciał, aby poszczególne sylaby były wymawiane szybko, jedna po drugiej, a nie zastygały w bezruchu: chcesz usłyszeć całość. Podobnie jest z częściami, które tworzą coś zjednoczonego, ale nie wszystkie powstają jednocześnie w tym, co tworzą: wszystko razem podoba się bardziej niż część, gdyby tylko to „wszystko” dało się od razu dostrzec. O ileż lepszy jest Ten, który wszystko stworzył – nasz Pan. I nie odchodzi, bo nie ma dla Niego zmiany.

XI.

18. Jeśli podobają wam się ciała, chwalcie za nie Boga i zwróćcie swą miłość ku ich panu, abyście sami w tym, co wam się podoba, nie stali się niemili. Jeśli dusze podobają się, niech będą kochane w Bogu, bo i one podlegają zmianom i są w Nim ugruntowane, w przeciwnym razie przeminą i przeminą. Niech będą kochani w Nim: przyciągnijcie do Niego tych, których możecie i powiedzcie im: „Będziemy Go miłować: On jest Stworzycielem i nie jest daleko”. Nie opuścił swego stworzenia: ono jest z Niego i w Nim. Gdzie on jest? Gdzie smakują prawdę? On jest w głębi serca, tylko serce się od Niego oddaliło. „Wróćcie, odstępcy, do swego serca” i trzymajcie się Tego, który was stworzył. Stań przy Nim - a staniesz; odpocznij w Nim, a będziesz spokojny. Gdzie, do jakich slumsów się wybierasz? Gdzie idziesz? Dobro, które kochasz, pochodzi od Niego, a ponieważ jest z Nim, jest przyjemne i słodkie, ale stanie się gorzkie – i słusznie – bo niesprawiedliwe jest kochać dobro i porzucać Tego, który dał to dobro.
Dlaczego musisz ciągle na nowo chodzić trudnymi i bolesnymi drogami? Nie ma spokoju tam, gdzie go szukasz. Szukaj tego, czego szukasz, ale to nie jest to, czego szukasz. Szukasz szczęśliwego życia w krainie śmierci: tam go nie ma. Jak może być szczęśliwe życie, gdzie samo życie nie istnieje?
19. Samo nasze Życie zstąpiło tutaj, zabrało naszą śmierć i uderzyło ją obfitością swego życia. Jego wezwanie zagrzmiało, abyśmy stąd powrócili do Niego, do tajnej świątyni, skąd przyszedł do nas, wchodząc najpierw do dziewiczego łona, gdzie została z Nim zjednoczona. ludzka natura, śmiertelne ciało, aby nie pozostało śmiertelne na zawsze, i „skąd wyszedł jako mąż ze swojej komnaty ślubnej, radując się jak olbrzym, że bierze udział w wyścigu”. Nie zawahał się, ale rzucił się na nas, krzycząc słowami, czynami, śmiercią, życiem, zstąpieniem, wniebowstąpieniem, krzycząc, abyśmy wrócili do Niego. Opuścił nasze oczy, abyśmy mogli wrócić do naszych serc i Go odnaleźć. Odszedł i oto jest; Nie chciał z nami długo być i nie opuścił nas. Poszedł tam, gdzie nigdy nie wyszedł, bo „świat został przez Niego stworzony”, „On był na tym świecie” i „przyszedł na ten świat, aby zbawić grzeszników”. Moja dusza przyznała się do Niego, a On „ją uzdrowił, ponieważ zgrzeszyła przeciwko Niemu”.
„Synowie człowieczy, jak długo wasze serca będą obciążone?” Życie spadło do Ciebie - nie chcesz wstać i żyć? Ale gdzie możecie się wznieść, jeśli „podnieście głowę”? Zniżajcie się, aby wznieść się i wznieść się do Boga: w końcu upadłeś, powstając przeciwko Niemu.
Powiedz im to, niech płaczą „w dolinie łez”, pociągnij ich ze sobą do Boga, bo mówisz te słowa z Ducha Świętego, jeśli mówisz, płonąc ogniem miłości.

XII.

20. Wtedy jeszcze tego nie wiedziałam, pokochałam piękno doliny, poszłam w przepaść i powiedziałam przyjaciołom: "Czy kochamy coś innego niż piękno? A co jest piękne? I czym jest piękno? Co przyciąga nas w tym, co kochamy, i do tego nas przyciąga? Gdyby nie to, co w nim przyjemne i piękne, w żaden sposób nie byłaby w stanie nas skierować ku sobie. Zastanawiając się, zobaczyłam, że każde ciało jest jakby czymś pełnym i dlatego pięknym, ale jednocześnie przyjemnym, ponieważ pozostaje w harmonii z drugim. Zatem poszczególny członek jest spójny z całym ciałem, but pasuje do stopy itp. Te rozważania wypłynęły z głębi serca i pracę „O pięknym i właściwym” napisałam – zdaje się – w dwóch lub dwóch trzy książki. Ty to wiesz, Panie: wyleciało mi to z pamięci. Nie mam samych książek; zgubili się, nie wiem jak.

XIII.

21. Co mnie skłoniło, Panie, mój Boże, do zadedykowania tych ksiąg Hieriuszowi, rzymskiemu mówcy, którego nie znałem osobiście, ale którego podziwiałem za wielką sławę naukowca. Słyszałem kilka jego powiedzeń i spodobały mi się. Lubiłem go tym bardziej, że inni go bardzo lubili i wychwalali go pochwałami, zastanawiając się, jak to się stało, że Syryjczyk, który z początku doskonale mówił po grecku, stał się później mistrzem mowy łacińskiej i wybitnym znawcą wszelkich spraw związanych z filozofią.
Osoba jest chwalona, ​​a potem zaczyna go kochać poza jego oczami. Czy ta miłość przenika do serca słuchacza ze słów chwalcy? NIE! ten, kto kocha, rozświetla drugiego miłością. Dlatego miłują tego, którego inni cenią, wierząc, że jego pochwałę głosi niepodstępne serce, a to oznacza, że ​​chwalą z miłości.
22. Tak wtedy kochałem ludzi, ufając ludzkiemu osądowi, a nie Twojemu, Panie, przez którego nikt nie daje się zwieść.
Dlaczego jednak składano mu pochwały zupełnie odmienne od pochwał słynnego kierowcy czy myśliwego cyrkowego, słynnego miłość ludzi? Były poważne i ważne; To właśnie chciałem o sobie usłyszeć. Nie chciałbym być chwalony i kochany jak aktorzy, chociaż sam ich chwaliłem i kochałem; ale wybrałbym całkowitą ciemność, nawet nienawiść do samego siebie, ale nie taką chwałę, ale nie taką miłość. Z jakimi ciężarami wisi jedna i ta sama dusza, tak różne miłości? Dlaczego kocham w drugim to, czego jednocześnie nienawidzę? Brzydzę się tym i kategorycznie temu zaprzeczam. I oboje, on i ja, jesteśmy ludźmi! Można kochać dobrego konia, nie chcąc się nim stać, nawet gdyby było to możliwe. Inaczej jest w przypadku aktora: jest on naszego rodzaju. Czy to znaczy, że kocham w osobie to, czego nienawidzę w sobie, choć jestem osobą? Wielką otchłanią jest sam człowiek, „którego włosy są policzone” u Ciebie, Panie, i nie giną przy Tobie, a przecież jego włosy są łatwiejsze do policzenia niż uczucia i poruszenia serca.

Koniec bezpłatnego okresu próbnego.

Wyznania Augustyna to autobiografia Augustyna Błogosławionego, składająca się z 13 ksiąg. Pisma pochodzą z 397 lub 398 roku naszej ery. Autor szczegółowo opowiada w nich o swoim życiu i drodze do chrześcijaństwa.

Augustyn Aureliusz jako autor książki

Augustyn Błogosławiony (lata życia 354-430) – teolog, filozof, wpływowy kaznodzieja, biskup, jeden z Ojców Kościół chrześcijański.

Długa droga do chrześcijaństwa przez manicheizm, sceptycyzm i neoplatonizm pozwoliła myślicielowi wypracować własne poglądy na problemy filozofii i religii.

Biografia

Aureliusz Augustyn urodził się w 354 roku w mieście Tagaste ( północna Afryka) w biednej rodzinie szlacheckiej. Matka była pobożną chrześcijanką, ojciec poganinem i został ochrzczony dopiero przed śmiercią.

W latach 363-366 przyszły biskup studiował w Madaurze, a później udał się do Kartaginy. Tam, w otoczeniu rówieśników, którzy nie do końca przewodzili sprawiedliwe życie, wdał się w rozpustę. Po przeprowadzce do Mediolanu (Mediolan) został retorem. Znajomość słynnego św. Ambrożego pomogła mu zainteresować się prawosławiem.

W 388 lub 389 roku przyjął chrzest. Dwa lata później biskup Walery udzielił mu święceń kapłańskich. Augustyn stał się krzewicielem wiary, interpretował Pismo Święte i walczył z heretykami. W 395 roku został wyniesiony na biskupa, został zwierzchnikiem diecezji Ippon i kierował nią do końca życia.

Poglądy filozoficzne

Główne postanowienia filozofii Augustyna Błogosławionego:

1. Bóg stwarza cały świat „z niczego”.
2. Bóg został przemieniony w bezcielesną i wieczną zasadę, jest osobą nadprzyrodzoną.
3. Czas powstał wraz ze światem materialnym.
4. Bóg jest poza czasem: zawiera wieczną teraźniejszość, jest nieruchomy, niezmienny, stały.
5. „Przeszłość” jest identyczna z pamięcią, a „przyszłość” jest identyczna z oczekiwaniem i nadzieją.
6. Czas istnieje tylko w duszy ludzkiej.
7. Dusza ludzka jest nieśmiertelna, charakteryzuje się rozumem, wolą i pamięcią.
8. To wola rodzi pragnienie prawdziwej wiary i wiedzy.
9. Wiara pogłębia racjonalność, gdyż Bóg posiada prawdę i może ją objawić w formie wglądu.
10. Wiara nie jest sprzeczna z rozsądkiem, ale jest superrozsądna.
11. Teoria Opatrzności ogranicza ideę ludzkiej wolności.
12. Bóg dał człowiekowi wolność, ale nie potrafił jej właściwie wykorzystać.
13. Człowiek może cieszyć się wolnością jedynie w ramach łaski Bożej.

Augustyn przez około 10 lat sympatyzował z nauką manichejczyków, którzy wierzyli, że na świecie istnieją dwie zasady: dobro i zło. Jednak wiele pytań pozostało nierozwiązanych. Nawet autorytatywny biskup Faust był zmuszony przyznać, że nie wiedział, jak odpowiadać na pytania. Wtedy właśnie Augustyn przeżył rozczarowanie manicheizmem.

Ciekawa jest jego polemika z Pelagianami na temat roli łaski Bożej w kwestii zbawienia. Pelagianie wierzyli, że grzech pierworodny nie ma wpływu na człowieka, że ​​on sam może wybrać dobro lub zło i bez pomocy Boga pozbyć się brudu grzechu. Augustyn zauważył, że bez pomocy łaski nie da się tego dokonać. Jednocześnie tak zminimalizował rolę samego człowieka, że ​​dało to początek nowej doktrynie, będącej przeciwieństwem pelagianizmu: nauki o przeznaczeniu Boga.

Działalność twórcza

Św. Augustyn jest najwybitniejszym pisarzem kościelnym w skali światowej. Przez lata działalności duszpasterskiej ukazało się kilkadziesiąt jego dzieł.

Całą twórczość można podzielić na trzy etapy:

Pierwszy etap (386-395) charakteryzuje się wpływem starożytnych dogmatów: dominuje w nim wysoki status racjonalności.

1. „O błogosławionym życiu”. Filozof dochodzi do wniosku, że błogosławione życie polega na poznaniu Pana. Istnieje kraina błogiego życia, do której raju docierają ci, którzy zaznajomieni są z filozofią spokojnej mądrości.
2. „O muzyce”. Zawiera słynną definicję muzyki z szczegółowa interpretacja; Pięć z sześciu ksiąg porusza kwestie wersyfikacji starożytnej.

W pracach drugiego etapu (395-410) dominuje problematyka egzegetyczna i religijno-kościelna.

1. „W różnych sprawach do Symplicjana”. Historia radykalnej zmiany świadomości Augustyna, w wyniku której doszedł do teorii łaski autokratycznej, wymuszającej zgodę ludzkiej woli i tłumiącej jej wolność.
2. "Wyznanie". Ulubiona książka pobożnych katolików, która wychowała wiele pokoleń pobożnych dusz katolickich.

Traktaty trzeciego okresu (410-430) omawiają kwestie stworzenia świata i problemy eschatologii.

1. „O ośmiu pytaniach Dulcitiusa”. Powtórzenie i doprecyzowanie zapisów z prac wcześniejszych.
2. „O Mieście Bożym”. Myśliciel wyprowadza swoją koncepcję historii świata, ideę postępu moralnego.

Wideo

Film przedstawia bardziej szczegółowo życie św. Augustyna.

Spowiedź Augustyna Błogosławionego

„Spowiedź” to jedno z najbardziej znanych dzieł, które odzwierciedla filozoficzne poglądy myśliciela. Autor usystematyzował swoją wizję świata, a także opowiedział o swojej długiej i trudnej drodze do Boga.

Historia pisania

Spowiedź została spisana na prośbę św. Paulina dziesięć lat po przejściu Augustyna na prawosławie, wkrótce po jego wyniesieniu na biskupstwo. W Wyznaniach Augustyna po raz pierwszy zostaje poruszona kwestia wolnej woli człowieka.

Idea i istota

Biskup mówi o problematyce czasu i przestrzeni. Czy Bóg mógł stworzyć ten świat wcześniej czy później, co uczynił Bóg, zanim stworzył świat – oto pytania, które stawia sobie Augustyn.

Wierzy, że w świecie myśli Boga wszystko istnieje raz na zawsze – wieczność jest nierozerwalnie związana z Bogiem. Bóg istnieje poza czasem; w Bogu nie ma „przed” i „później”, jest tylko wieczna teraźniejszość.

Św. Augustyn w swoich Wyznaniach określił także swoje stanowisko w walce z różnymi ugrupowaniami kościelnymi.

Gatunek dzieła

Wyznania Augustyna Aureliusza to opowieść o kształtowaniu się myśli ludzkiej. Być może Augustyn jako pierwszy mówił o kształtowaniu się swojego „ja”. Przykazania moralne, cnoty i sądy filozoficzne poddawane są próbie przez spowiedź, zatem spowiedź oznacza nie tylko odpokutowanie za grzechy w modlitwie, ale także poddanie się pokusie historii myśli, gdzie sądy historyczne i filozoficzne są sprawdzane przez sądy moralne: umysł wie tylko dlatego, że kocha Boga.

Dzieło to ma cechy autobiografii, wspomnień i traktatów filozoficznych. Wszystko to wyraża się w formie modlitwy do Boga. Szczerze i z pasją, z temperamentem Afrykanina, św. Augustyn opowiada o swoim życiu.

Cechy stylistyczne tekstu

Słowo „spowiedź” zostało użyte przez Augustyna w jego pierwotnym znaczeniu. Czytelnikowi objawia się dusza grzesznika, który jest winny grzechów przed Bogiem i chwali Go. Język spowiedzi jest szczery i pełen pasji. W tekście znajduje się wiele cytatów i aluzji biblijnych.

Struktura książki

Każda księga „Spowiedzi” – analiza różne stany dusze, koncepcje, wskazówki moralne, cnoty.

Na początku każdej księgi Augustyn odwołuje się do Boga, modli się – jest to akt uczestnictwa w Nim.

„Spowiedź” składa się z 13 ksiąg.

1. Pierwsza głosi, że miłość równa się poznaniu nieznanego Bytu – Boga.
2. Druga analizuje lenistwo, luksus, marnotrawstwo, zazdrość i grzeszne czyny w świetle Biblii.
3. Trzecia zawiera refleksje na temat „pokornej pobożności”: możliwości dotknięcia Boga jako Najwyższego Dobra.
4. Czwarta opowiada o idei wewnętrznego „nowego” człowieka ewangelikalnego i opisuje rozczarowanie naukami magii i astrologii.
5. Piąta opowiada o spotkaniu z biskupem Ambrożym i porzuceniu manicheizmu.
6. Szósty opowiada o drodze Augustyna do Boga, której istotę stara się on zrozumieć z filozoficznego punktu widzenia.
7. W siódmej znajduje się wiele refleksji na temat tożsamości mocy i woli w Bogu, która jest rozdarta w świecie, w którym wola jest wolna i niewolna.
8. Ósmy analizuje wolną wolę – akt wspólnego wolicjonalnego wysiłku duszy ludzkiej i Boga
9. Dziewiąty na nowo przemyśle kategorie Arystotelesa; Okazuje się, że cnoty są skierowane zarówno ku złu, jak i dobru.
10. Dziesiąta zawiera rozważania o pamięci: zawiera ukryte obrazy, które odbieramy od zmysłów zewnętrznych. Samoświadomość istnieje dzięki pamięci, która łączy przeszłość z teraźniejszością i pozwala przewidywać przyszłość.
11. W jedenastym Augustyn dochodzi do wniosku, że nie ma przyszłości ani przeszłości, zatem nie ma trzech czasów. Bardziej słuszne byłoby stwierdzenie, że istnieje teraźniejszość przeszłości, zwykła teraźniejszość i teraźniejszość przyszłości.
12. Dwunasty rozpoczyna się od dyskusji o materii bezkształtnej. Autor stara się zrozumieć „Księgę Rodzaju” i dochodzi do wniosku, że w Piśmie Świętym jest wiele rzeczy niedostępnych człowiekowi, a mimo to zawiera ono prawdę.
13. Trzynasty zawiera refleksje na temat stworzenia i duchowości. W końcu oddaje się miłosierdziu Pana.

Znaczenie słowa „spowiedź” w historii

Dzieło to jest bardzo ważne dla Kościoła, literatury i filozofii.

„Spowiedź” to pierwsze dzieło z gatunku autobiografii. Jej tradycje kontynuowali zarówno autorzy średniowieczni, jak i bardziej nowożytni: Zh.Zh. Rousseau i przedstawiciele filozofii rosyjskiej (L.N. Tołstoj).

Za główne dzieło życia myśliciela uważa się Wyznanie Augustyna, czytane i dyskutowane od V w. n.e.

Wideo

Film opowiada o Wyznaniach Augustyna.