Czym jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów? Znaczenie sakramentu. Wstępnie uświęcony

Główną cechą Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów jest to, że nie sprawuje się w niej sakramentu Eucharystii, lecz wierni przyjmują Komunię św. wcześniej uświęcone dary, czyli konsekrowany wcześniej, w poprzedniej liturgii św. Bazylego Wielkiego czy św. Jan Chryzostom.

Początki Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów sięgają pierwszych wieków chrześcijaństwa. Pierwsi chrześcijanie bardzo często obcowali ze św. Tajemnice Chrystusa, niektóre nawet w dni powszednie. Tymczasem uznano za niewygodne w dni ścisłego postu, jako dni żalu i skruchy za grzechy, sprawowanie pełnej liturgii, czyli najbardziej uroczystego nabożeństwa nabożeństw. Aby jednak dać wierzącym możliwość przyjęcia komunii w tygodniu w dni postu, postanowiono, nie naruszając charakteru wielkopostnego nabożeństwa, w niektóre dni udzielać wierzącym komunii z wcześniej konsekrowanymi darami. W tym celu do nabożeństw Wielkiego Postu wprowadzono Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów. Dokonano ostatecznego opracowania obrzędu tej liturgii i jego pisemnego przedstawienia Św. Grigorij Dwoesłow Papież w VI w.

Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawuje się wg środy I piątki w ciągu pierwszych sześciu tygodni Wielki Post; w czwartek piątego tygodnia Vel. Poczta kiedy wspomnienie św. Maria Egipska; czasami 9 marca – w święto czterdziestu męczenników z Sebaste (jeśli dzień ten wypada w okresie Wielkiego Postu i nie przypada w sobotę lub niedzielę) oraz w pierwsze trzy dni Wielkiego Tygodnia(wielki poniedziałek, wielki wtorek i wielka środa).

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów sprawowana jest po godzinach Wielkiego Postu i składa się z: nieszpory I liturgia wiernych, ale tylko bez najważniejszej części – poświęcenia Darów.

Oglądać Obchodzone są uroczystości wielkopostne (godzina trzecia, szósta i dziewiąta), podczas których oprócz zwykłych psalmów czytają katyzmy.

Po przeczytaniu katisma kapłan wychodzi od ołtarza i czyta przed królewskimi drzwiami troparion co godzinę, z odpowiednimi wersetami, wykonując pokłon, a śpiewacy śpiewają ten troparion trzy razy.

W troparion trzeciej godziny prosimy Pana, który posłał Ducha Świętego swoim uczniom, nie zabierajcie Go nam.

W troparion godziny szóstej modlimy się do Chrystusa, który dobrowolnie przyjął ukrzyżowanie za nas grzeszników, aby przebaczył nam nasze grzechy.

W troparion godziny dziewiątej prosimy Chrystusa, który za nas umarł, aby umartwił grzeszne popędy naszego ciała.

Na koniec każdej godziny czyta się ją w pozycji klęczącej modlitwa św. Efraim Syryjczyk: „Pan i Władca mojego życia...

O godzinie szóstej czytane jest przysłowie proroka Izajasza.

O dziewiątej godzinie - „w porządku”: śpiewane Dziewięć błogosławieństw ewangelicznych, z dodatkiem modlitwy skruszonego łotra na krzyżu: wspomnij na mnie, Panie, gdy wejdziesz do Twojego Królestwa”, następnie czyta się kilka modlitw, wraz z modlitwą Efraima Syryjczyka i odprawia.

Potem natychmiast się zaczyna nieszpory z okrzykiem liturgicznym: „ Błogosławione królestwo Ojca i Syna, Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków".

Nieszpory przed wejściem do Małych Nieszporów odprawiane są jak zwykle. Po wieczornym wejściu i śpiewaniu: „Ciche światło…” czytelnik na środku świątyni czyta dwa przysłowia: jeden – z Księgi Rodzaju, opowiadający o upadku Adama i jego niefortunnych konsekwencjach; kolejna przypowieść Salomona, zachęcająca do kochania i szukania Bożej mądrości. Pomiędzy tymi paremiami otwierają się bramy królewskie i kapłan, trzymając w rękach zapaloną świecę i kadzielnicę, po słowach: „Mądrości przebacz mi!” błogosławi wraz z nimi wierzących i głosi: „Światło Chrystusa oświeca wszystkich”.

W tym czasie wierzący, świadomi swojej niegodności i czci przed Chrystusem, jako odwieczną Światłością, która oświeca i uświęca człowieka, kłaniaj się do ziemi.

Po drugiej paremii królewskie drzwi otwierają się ponownie i na środku świątyni jeden lub trzech śpiewaków powoli śpiewa wersety z psalmu:

Niech moja modlitwa zostanie poprawiona jak kadzidło przed Tobą, podniesienie mojej ręki, wieczorna ofiara.

Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie; posłuchaj głosu mojej modlitwy...

Śpiewając te wersety, modlący się klęka, a kapłan stojący przed tronem wykonuje modlitwę cenzurowanie.

Następnie bezpośrednio po nich Nieszpory kończą się modlitwą św. Efraim Syryjczyk: „Pan i Mistrz mojego życia…” i rozpoczyna się główna część Liturgii Uprzednio Poświęconej.

W pierwsze trzy dni (poniedziałek, wtorek i środa) Wielkiego Tygodnia po tej modlitwie czyta się Ewangelię, a w pozostałe dni odmawia się ją bezpośrednio Litania: specjalna, o katechumenach i o wiernych(dwie małe litanie), jak w liturgii zwykłej.

Na zakończenie tych litanii, czyli w trakcie świetne wejście, zamiast „Jak cherubiny...” chór śpiewa: „Teraz moce niebieskie służą nam niewidzialnie...

Podczas śpiewania tej piosenki otwierają się bramy królewskie. Zrobione okadzanie ołtarza.

Na zakończenie pierwszej połowy tej pieśni, po słowie: „przynosi się”, następuje przeniesienie Uprzednio Poświęconych Darów z ołtarza na tron ​​(wielkie wejście): kapłan, poprzedzony świecą i diakon z kadzielnicą, wychodzi drzwiami północnymi do podeszwy z pateną na głowie i kielichem w dłoni i nic nie mówiąc, w milczeniu wprowadza je do ołtarza i kładzie na otwartej wcześniej antymensionii na tronie. Następnie drzwi królewskie zamykają się, a chór kończy przerwany śpiew. Ponieważ Święte Dary zostały już konsekrowane (tj. jest to Ciało i Krew Chrystusa), modlący się podczas ich przenoszenia padają na twarz.

Ze względu na to, że podczas tej Liturgii nie ma konsekracji Darów, pomija się wszystko, co jest związane z tym świętym obrzędem. Dlatego po wielkim wejściu i odmówieniu przez księdza modlitwy: „Pan i Mistrz mojego życia…” Odprawiane są tylko trzy ostatnie części Liturgii Wiernych: a) wierni są przygotowani do komunii, B) komunii duchownych i świeckich i C) dziękczynienie za komunię z pożegnaniem. Wszystko to odbywa się w taki sam sposób, jak podczas pełnej Liturgii, z pewnymi modyfikacjami w stosunku do znaczenia Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

Modlitwa za amboną czytany jest inny. W tej modlitwie kapłan w imieniu wiernych dziękuje Bogu, który raczył im odbyd dni postu dla oczyszczenia duszy i ciała i prosi, aby pomógł im dokonać dobrego wyczynu postu, zachować wiarę prawosławną niezmienione, wydają się zwycięskie nad grzechem i bez potępienia sięgają do uwielbienia Świętego Zmartwychwstania Chrystusa.

„Niech moja modlitwa będzie skorygowana jak kadzielnica przed Tobą…”

A każda służba prawosławna nie jest łatwa, wierzący mają wiele pytań związanych z każdą z nich. A zwłaszcza z Uprzednio Poświęconą: po co w ogóle Jej służono, dlaczego rano, skoro jej obrzędem są nieszpory, jak się do niej przygotować, kto może z nią przystąpić do komunii, kto nie może... A historii jest wiele z nią związany. Na przykład pewien znany mi ksiądz nie udzielał komunii w Kościele Uprzednio Poświęconym nie tylko niemowlętom (nie udziela się im komunii, jeśli nie mogą połknąć cząstki stałej), ale w ogóle nikomu, wpajając parafianom, że częsta Komunia jest bezbożna , jesteśmy grzeszni i niegodni (choć służąc, sam przyjął komunię...).

Inny - jeśli tę usługę odprawiano dwa razy w tygodniu, w środę i piątek, to w środę przyjął komunię, ale w piątek nie: do piątku prezenty przygotowane, jak powinno być, w przeddzień niedzieli, bardzo wyschły , nie było łatwo je zmiażdżyć, a ksiądz jak się okazało, śmiertelnie bałam się, że upuszczę i stracę choć odrobinę...

A innego młodego księdza (ja), który zaczynał po raz pierwszy służyć Uprzednio Poświęconemu, ostrzeżono: „Kiedy mówisz o zwolnieniu, powiedz po prostu: «jak nasz ojciec Grzegorz Dwoesłow wśród świętych», ale nie nawet pomyślę o powiedzeniu: «papież Rzymu», babcie za ekumenizm kijami pobiją!...”

Oczywiście głównym pytaniem, które pojawia się dla wierzącego podczas Presanctified, a także podczas każdej Liturgii, jest przyjmowanie komunii, czy nie? A główna odpowiedź zakorzeniona jest oczywiście w sercu i sumieniu samego pytającego. Było już powiedziane wiele razy: kapłan nie powinien być Cerberem przy Kielichu, nie może samowolnie rozporządzać sakramentem i wypędzić od niego kolbą tego, kto przyszedł do niego na wezwanie Chrystusa: „Weź to, zjedz to…”. Ale wcale nie może być, jak to się mówi, pobłażliwym, a tym bardziej traktować sprawę lekkomyślnie i obojętnie.

Jeśli w okresie Wielkiego Postu będziesz chodzić tylko na niedzielne nabożeństwa, nie odczujesz postu, pomimo powstrzymywania się od jedzenia. Konieczne jest także uczestnictwo w specjalnych nabożeństwach postnych, aby poczuć kontrast tych świętych dni z innymi dniami w roku, aby głęboko odetchnąć uzdrawiającym powietrzem Wielkiego Postu. Głównym nabożeństwem specjalnym jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów.

...Post szybko mija. A po przelocie często pozostawia po sobie ślad niezadowolenia. Mówią, że czas Wielkiego Postu znów minął, a ja nie miałam czasu na pracę i przebieranie się. Zbliża się Wielkanoc, a ja czuję, że oszukałam cały Wielki Post, użalałam się nad sobą i pościłam bez przekonania. I zdaje się, że wiem, że „Królestwo zdobywa się siłą”, że „ścieżka jest wąska i brama wąska”, ale z przyzwyczajenia powtarzam, że „czasy są inne”, że nie ma już siły. Relaksuję się, uspokajam innych, którzy są zrelaksowani.

Planety krążą swoim tańcem wokół Słońca.Naszym Słońcem jest Chrystus. „Dla was, którzy czcicie moje imię, wzejdzie słońce sprawiedliwości i uzdrowienie w jego promieniach” – mówi prorok Malachiasz (Malachiasz 4:2).

Dlatego podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów ze strachem dotykamy Baranka i uderzamy w dzwon, tak aby ludzie klękali; i kłaniamy się, i śpiewamy wiele pieśni pokutnych i uwielbienia. A moce niebieskie służą niewidzialnie Królowi Chwały razem z nami. A to wszystko powoduje tak modlitewne uczucie i nastrój, takie pragnienie stania przed Chrystusem, że to powinno wystarczyć na długi czas.

I post przeminie, ale cześć pozostanie. A po Wielkanocy przyjdą kolejne święta, ale chęć modlitwy ze łzami, pokłonu i postu nie opuści duszy. Dlatego musimy głęboko wdychać żałobną i uzdrawiającą atmosferę Wielkiego Postu, aby czystość i surowość rozpuszczone w tym powietrzu przeniknęły głęboko do każdej komórki naszego duchowego ciała.

Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów można bez przesady nazwać rdzeniem lub ośrodkiem nabożeństw wielkopostnych. W niektórych starożytnych, pisanych ręcznie księgach nabożeństw nazywa się ją „Liturgią Wielkiej Pięćdziesiątnicy”. I rzeczywiście, jest to najbardziej charakterystyczny kult ten święty okres w roku.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów, jak sama nazwa wskazuje, wyróżnia się tym na nim do komunii ofiarowane są już wcześniej konsekrowane Dary Święte. Podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie ma proskomedii i konsekracji Darów (Eucharystia). I Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów sprawowana jest wyłącznie w dni Wielkiego Postu w środy i piątki, w V tygodniu – w czwartek oraz w Wielkim Tygodniu – w poniedziałek, wtorek i środę. Natomiast liturgia wcześniej uświęconych darów z okazji świąt świątynnych lub świąt ku czci św. świętych Bożych można odprawiać w inne dni Wielkiego Postu; jedynie w sobotę i niedzielę nie odprawia się go nigdy z okazji osłabienia postu w tych dniach.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów powstała w początkach chrześcijaństwa i była celebrowana przez św. apostołowie; ale swój prawdziwy wygląd otrzymała od św. Grzegorz Dwoesłow, biskup rzymski żyjący w VI w. n.e.

Zrodziła się potrzeba jego założenia przez apostołówOj, żeby nie pozbawić chrześcijan św. Tajemnice Chrystusa oraz w dniach Wielkiego Postu, gdy zgodnie z wymogami czasu Wielkiego Postu nie sprawuje się liturgii w sposób uroczysty. Szacunek i czystość życia starożytnych chrześcijan były tak wielkie, że dla nich pójście do kościoła na liturgię z pewnością oznaczało przyjęcie Świętych Tajemnic. W dzisiejszych czasach pobożność wśród chrześcijan osłabła tak bardzo, że nawet w czasie Wielkiego Postu, kiedy dla chrześcijan jest wielka szansa na dobre życie, nie widać nikogo, kto chciałby rozpocząć dzień święty. posiłek podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Istnieje nawet, szczególnie wśród zwykłych ludzi, dziwna opinia, że ​​świeccy nie mogą uczestniczyć we Mszy św. Tajemnice Chrystusa to opinia oparta na niczym. Czy to prawda, Niemowlęta nie przyjmują Komunii św. Tajemnica tej liturgii polega na tym, że św. krew, którą spożywają tylko niemowlęta, ma związek z Ciałem Chrystusa. Natomiast świeccy po odpowiednim przygotowaniu, po spowiedzi otrzymują św. Tajemnice Chrystusa oraz podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów składa się z 3, 6 i 9 godzin Wielkiego Postu, Nieszporów i Liturgii właściwej. Wielkopostne godziny liturgiczne różnią się od zwykłych tym, że oprócz przepisanych trzech psalmów o każdej godzinie czyta się jedną kathismę; przed bramami królewskimi kapłan odczytuje charakterystyczny troparion każdej godziny i śpiewa trzykrotnie w chórze z pokłonami do ziemi ; czytaj pod koniec każdej godziny modlitwa św. Efraim Syryjczyk: Pan i Mistrz mojego życia! Nie dawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, pożądliwości i próżnej rozmowy; Daj mi ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości do Twego sługi. Panie, królu, daj mi widzieć moje grzechy i nie potępiać mojego brata, bo błogosławiony jesteś na wieki wieków. Amen. (zobacz interpretację i znaczenie tej modlitwy tutaj)

Przed liturgią najbardziej uprzednio uświęconą odprawia się nieszpory zwyczajne, podczas których po odśpiewaniu stichery na cześć Pana dokonuje się wejścia z kadzielnicą, a w święta z Ewangelią od ołtarza do drzwi królewskich.

Na zakończenie wieczornego wejścia odczytywane są dwa przysłowia: jedno z Księgi Rodzaju, drugie z Księgi Przysłów. Na zakończenie pierwszej paremii kapłan zwraca się do ludzi w otwartych bramach, czyniąc krzyż kadzielnicą i płonącą świecą, i mówi: światło Chrystusa oświeca wszystkich! Jednocześnie wierzący padają na twarz, jak przed samym Panem, modląc się do Niego, aby oświecił ich światłem nauczania Chrystusa, aby mogli wypełnić przykazania Chrystusa.

Śpiewem „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona” kończy się druga część Liturgii Uprzednio Poświęconych i rozpoczyna się od specjalnej litanii właściwa Liturgia Darów Uprzednio Poświęconych.

Zamiast zwykłej pieśni cherubinów śpiewana jest wzruszająca pieśń:Teraz moce niebieskie służą nam niewidzialnie: oto Król chwały wchodzi, oto tajemna ofiara się dopełnia. Przybliżmy się przez wiarę i miłość, abyśmy mogli być uczestnikami życia wiecznego. Alleluja (3 razy).

W środku tej pieśni następuje wielkie wejście. Patena ze św. Baranek od ołtarza, przez bramy królewskie, do św. Tron niesie na czele kapłan, poprzedza go diakon z kadzielnicą i niosący świecę z płonącą świecą. Obecni padają na ziemię z czcią i świętą bojaźnią przed św. dary, jak przed samym Panem.

Podczas Wielkiego Wejścia Święty Kielich odbywa się w cichej ciszy, wszystko milknie i słychać jedynie bicie kadzielnicy, co nadaje tej akcji szczególną powagę i powagę.

Wielkie Wejście w Liturgii Uprzednio Poświęconej ma szczególne znaczenie i znaczenie niż w Liturgii św. Chryzostom. Podczas liturgii wstępnie uświęconej w tym czasie przekazywane są już konsekrowane dary, Ciało i Krew Pana, Ofiara doskonała, Sam Król chwały, dlatego konsekracja św. nie ma prezentów; natomiast podczas litanii błagalnej odmawianej przez diakona śpiewa się Modlitwę Pańską i św. dary dla duchownych i świeckich.

Poza tym liturgia wcześniej uświęconych darów jest podobna do liturgii Chryzostoma; Jedynie modlitwę za amboną czyta się w sposób szczególny, odnoszący się do czasu postu i pokuty.

Umiłowani bracia i siostry w Panu!

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów ze swej natury jest przede wszystkim nabożeństwem wieczornym, a ściślej mówiąc, jest komunią po Nieszporach.

W okresie Wielkiego Postu, zgodnie ze statutem kościoła, w środy i piątki obowiązuje całkowita wstrzemięźliwość od jedzenia aż do zachodu słońca. Te dni szczególnie intensywnych wyczynów fizycznych i duchowych uświęca oczekiwanie, a to oczekiwanie wspiera nas w naszych wyczynach, zarówno duchowych, jak i fizycznych; celem tego wyczynu jest radość oczekiwania na wieczorną komunię.

Niestety, dziś praktycznie zatracono to rozumienie Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów jako komunii wieczornej i dlatego nabożeństwo to odprawiane jest wszędzie, głównie rano, tak jak ma to miejsce obecnie.

Rozpoczyna się uwielbienie Wielkie Nieszpory, ale pierwszy okrzyk księdza: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków!”, taki sam jak w Liturgii Jana Chryzostoma czy Bazylego Wielkiego; W ten sposób wszystkie nabożeństwa skierowane są do nadziei Królestwa i to właśnie duchowe oczekiwanie definiuje cały Wielki Post.

Następnie, jak zwykle, następuje czytanie Psalm 103 „Błogosław duszo moja Pana!” Ksiądz czyta modlitwy lampowe, w którym prosi Pana, aby „napełnił nasze usta chwałą... abyśmy wysławiali święte imię Pana”, „przez resztę tego dnia unikajcie różnych sideł złego”, „wydawajcie resztę dnia bez zarzutu przed świętą chwałą” Pana.

Na koniec czytania Psalmu 103 diakon mówi Wielka Litania od którego rozpoczyna się pełna liturgia.

« W pokoju módlmy się do Pana” – pierwsze słowa litanii, które oznaczają, że w świecie duchowym musimy rozpocząć modlitwę. Po pierwsze, pojednanie ze wszystkimi, do których żywimy pretensje, których sami obraziliśmy, jest niezbędnym warunkiem naszego udziału w nabożeństwie. Diakon sam nie odmawia żadnych modlitw, jedynie pomaga w czasie nabożeństwa i wzywa wiernych do modlitwy. I my wszyscy, odpowiadając: „Panie, zmiłuj się!”, winniśmy wziąć udział we wspólnej modlitwie, gdyż samo słowo „Liturgia” oznacza wspólną służbę.

Każda osoba modląca się w kościele nie jest biernym widzem, ale uczestnikiem nabożeństwa. Diakon wzywa nas do modlitwy, ksiądz modli się za wszystkich zgromadzonych w kościele, a my wszyscy wspólnie uczestniczymy w nabożeństwie.

Podczas litanii kapłan czyta modlitwę, w której prosi Pana, aby „wysłuchał naszą modlitwę i zważał na głos naszej modlitwy”.

Po zakończeniu litanii i okrzyku księdza czytelnik zaczyna czytać 18 kathisma, na który składają się psalmy (119-133), zwane „pieśniami wniebowstąpienia”. Śpiewano je na stopniach Świątyni Jerozolimskiej, wspinając się po nich; była to pieśń ludzi gromadzących się na modlitwie, przygotowujących się na spotkanie z Bogiem.

Czytając pierwszą część katisma, kapłan odkłada Ewangelię, rozkłada święte antymension, po czym Baranek konsekrowany podczas niedzielnej liturgii za pomocą kopii i łyżki przenosi ją na patenę i umieszcza przed nim zapaloną świecę.

Następnie diakon wypowiada tzw. „mała” litania. „Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana”, tj. „Jeszcze raz w pokoju do Pana módlmy się”. „Panie, zmiłuj się” – odpowiada chór, a wraz z nim wszyscy zgromadzeni. W tym czasie kapłan modli się:

„Panie, nie karć nas w swoim gniewie i nie karz nas w swoim gniewie... Oświeć oczy naszych serc, abyśmy poznali Twoją Prawdę... bo Twoje jest panowanie i Twoje jest królestwo, i moc, i chwała."

Następnie druga część czytania 18 kathismas, podczas którego kapłan trzykrotnie okadza tron ​​Świętymi Darami i kłania się przed tronem do ziemi. Ponownie odmawia się „małą” litanię, podczas której kapłan czyta modlitwę:

„Panie, nasz Boże, pamiętaj o nas, grzesznych i nieprzyzwoitych sługach Twoich… udziel nam, Panie, wszystkiego, o co prosimy dla zbawienia i pomóż nam kochać i bać się Ciebie całym sercem… bo jesteś Bogiem dobrym i filantropijnym …”

Trwa czytanie ostatniego trzecia część kathismy, podczas której następuje przeniesienie Świętych Darów z tronu na ołtarz. Zostanie to zaznaczone uderzeniem dzwonu, po którym wszyscy zgromadzeni, dostrzegając wagę i świętość tej chwili, powinni się schylić na kolanach. Po przeniesieniu Świętych Darów na ołtarz, dzwonek dzwoni ponownie, co oznacza, że ​​można już wstać z kolan.

Kapłan nalewa do kielicha wino, zakrywa święte naczynia, ale nic nie mówi. Zakończono czytanie trzeciej części kathismy, ponownie wymówiono „małą” litanię i okrzyk księdza.

Chór zaczyna śpiewać wersety z Psalmów 140 i 141„Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie!” i stichera przygotowana na ten dzień.

Stichera- Są to liturgiczne teksty poetyckie, które oddają istotę obchodzonego dnia. Podczas tego śpiewu diakon okadza ołtarz i cały kościół. Zaciskanie jest symbolem modlitw, które zanosimy do Boga. Podczas śpiewania stichery w utworze „And now” występują duchowni Wielkie wejście. Prymas czyta modlitwę:

„Wieczorem, jak rano i w południe, chwalimy Cię, błogosławimy i modlimy się do Ciebie... nie pozwól, aby nasze serca schodziły na stronę złych słów i myśli... wybaw nas od wszystkich, którzy usidlają nasze dusze. Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie.”

Kapłani wychodzą na solea (podwyższony podest przed wejściem do ołtarza), a Prymas błogosławi Wejście Święte słowami: „Błogosławione wejście świętych Twoich, teraz i zawsze, i na wieki wieków!” Diakon, obrysowując kadzielnicą święty krzyż, mówi „Mądrości, przebacz mi!”„Przebaczyć” oznacza „stójmy prosto, z szacunkiem”.

W starożytnym Kościele, kiedy nabożeństwo trwało znacznie dłużej niż obecnie, zgromadzeni w świątyni w szczególnie ważnych momentach siedzieli, wstawali. Okrzyk diakona, wzywający do wyprostowania się i pobożności, przypomina nam o wadze i świętości dokonywanego wejścia. Śpiewa starożytny chór hymn liturgiczny „Ciche światło”.

Kapłani wchodzą do świętego ołtarza i wstępują na miejsce górzyste. W tym momencie zrobimy specjalną przerwę, aby wyjaśnić kolejne kroki. Życzę nam wszystkim, abyśmy w sposób znaczący uczestniczyli w sprawowanym nabożeństwie.

Po „Cichym świetle”

Umiłowani w Panu, bracia i siostry! Wejście zostało ukończone, duchowieństwo wstąpiło na górzyste miejsce. W tych dniach, kiedy Nieszpory odprawia się oddzielnie, kulminacją nabożeństwa jest wejście i wejście na wyżynę.

Nadszedł czas, aby zaśpiewać specjalną prokeemnę. Prokeimenon- To werset z Pisma Świętego, najczęściej z Psałterza. W przypadku prokemny wybrany werset jest szczególnie mocny, wyrazisty i odpowiedni na tę okazję. Prokeimenon składa się z wersetu, właściwie zwanego prokeimenon, oraz jednego lub trzech „wersetów”, które poprzedzają powtórzenie prokeimenonu. Prokeimenon wziął swoją nazwę od tego, że poprzedza czytanie Pisma Świętego.

Dziś usłyszymy dwa fragmenty Pisma Świętego Starego Testamentu, zaczerpnięte z Księgi Rodzaju i Przysłów Salomona. Dla lepszego zrozumienia fragmenty te będą czytane w tłumaczeniu na język rosyjski. Pomiędzy tymi czytaniami, zwanymi paremiami, dokonuje się rytuału, przypominającego przede wszystkim czasy, kiedy Wielki Post był głównie przygotowaniem katechumenów do Chrztu Świętego.

Podczas czytając pierwsze przysłowie kapłan bierze zapaloną świecę i kadzielnicę. Na zakończenie czytania kapłan, rysując kadzielnicą krzyż święty, mówi: „Mądrości, przebacz!”, wzywając w ten sposób do szczególnej uwagi i czci, wskazując na szczególną mądrość zawartą w chwili obecnej.

Następnie kapłan zwraca się do zgromadzonych i błogosławiąc ich, mówi: „ Światło Chrystusa oświeca wszystkich!" Świeca jest symbolem Chrystusa, Światłości świata. Zapalenie świecy podczas czytania Starego Testamentu oznacza, że ​​w Chrystusie wypełniły się wszystkie proroctwa. Stary Testament prowadzi do Chrystusa, tak jak Wielki Post prowadzi do oświecenia katechumenów. Światło chrztu, łączące katechumenów z Chrystusem, otwiera ich umysły na zrozumienie nauczania Chrystusa.

Zgodnie z ustaloną tradycją, w tej chwili wszystko tłum klęka, o czym ostrzega ich dźwięk dzwonka. Po wypowiedzeniu słów przez księdza rozbrzmiewa dzwonek przypominający, że można wstać z kolan.

Powinien drugie przejście z Pisma Świętego z Księgi Przysłów Salomona, które będzie czytane również w tłumaczeniu na język rosyjski. Po drugim czytaniu ze Starego Testamentu, zgodnie z zaleceniami statutu, wymagany jest śpiew pięć wersetów z Psalmu wieczornego 140, zaczynając od wersetu: „ Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą»

W czasach, gdy Liturgia nie nabrała jeszcze dzisiejszej powagi i polegała po prostu na Komunii podczas Nieszporów, te wersety śpiewano podczas Komunii. Stanowią teraz wspaniałe pokutne wprowadzenie do drugiej części nabożeństwa, tj. do samej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Śpiewając „Niech to będzie poprawione...” wszyscy zgromadzeni kładą się na twarzach, a kapłan stojący przy ołtarzu okadza go, a następnie ołtarz, na którym znajdują się Najświętsze Dary.

Na zakończenie śpiewu kapłan odmawia modlitwę towarzyszącą wszystkim nabożeństwom wielkopostnym. Ta modlitwa, której towarzyszą pokłony do ziemi, przygotowuje nas do prawidłowego zrozumienia naszej pracy postnej, która nie polega po prostu na ograniczaniu się w jedzeniu, ale na umiejętności dostrzegania własnych grzechów i zwalczania ich.

W dniach, w których Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów zbiega się ze świętem patronalnym lub w innych przypadkach przewidzianych w statucie, zaleca się czytania Listu Apostolskiego i fragment Ewangelii. Dziś taka lektura nie jest wymagana przez Kartę, co oznacza, że ​​tak się nie stanie. Przed pełną litanią zrobimy jeszcze jeden przystanek, aby lepiej zrozumieć dalszy przebieg nabożeństwa. Panie pomóż wszystkim!

Po „Niech to zostanie naprawione…”

Umiłowani bracia i siostry w Panu! Nieszpory dobiegły końca i teraz trwa już cały kolejny cykl nabożeństwa bezpośrednio Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów . Teraz zostanie ogłoszona diakonką specjalna litania kiedy ty i ja musimy zintensyfikować nasze modlitwy. Podczas odmawiania tej litanii kapłan modli się, aby Pan przyjął nasze żarliwe modlitwy i zesłał je swojemu ludowi, tj. na nas, wszystkich zgromadzonych w świątyni, oczekując od Niego niewyczerpanego miłosierdzia, Jego bogatych dobrodziejstw.

Podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie ma imiennego upamiętnienia żywych i zmarłych. Potem następuje Litania do katechumenów. W starożytnym Kościele sakrament chrztu poprzedzili ci, którzy chcieli zostać chrześcijanami.

Wielki Post to właśnie czas intensywnego przygotowania do chrztu, który przypadał zazwyczaj na Wielką Sobotę lub Wielkanoc. Przygotowujący się do przyjęcia sakramentu chrztu uczestniczyli w specjalnych zajęciach katechetycznych, podczas których wyjaśniano im podstawy doktryny prawosławnej, aby ich przyszłe życie w Kościele miało sens. Katechumenowie uczestniczyli także w nabożeństwach, zwłaszcza w liturgii, w której mogli uczestniczyć przed litanią katechumenów. Diakon w czasie swego wypowiedzi wzywa wszystkich wiernych, tj. stałych członków wspólnoty prawosławnej, módlcie się za katechumenów, aby Pan zlitował się nad nimi, głosił im Słowo Prawdy i objawił im Ewangelię prawdy. A kapłan w tym czasie modli się do Pana i prosi Go, aby wybawił ich (czyli katechumenów) od starożytnego zwiedzenia i intryg wroga... i przyłączył ich do duchowej owczarni Chrystusa.

Od połowy Wielkiego Postu dodaje się więcej litania o „oświeconych”, tj. już „gotowy na oświecenie”. Kończy się okres długiego katechumenów, który w starożytnym Kościele mógł trwać kilka lat, a katechumeni przechodzą do kategorii „oświeconych” i wkrótce ich to spotka. Kapłan w tym czasie modli się, aby Pan utwierdził ich w wierze, utwierdził w nadziei, doskonalił w miłości... i ukazał im godnych członków Ciała Chrystusowego.

Następnie diakon mówi, że wszyscy katechumeni, wszyscy przygotowujący się do oświecenia, powinni opuścić kościół. Teraz w świątyni mogą modlić się wyłącznie wierni, tj. wyłącznie ochrzczeni prawosławni. Po usunięciu katechumenów należy czytając dwie modlitwy wiernych.

W pierwszej prosimy o oczyszczenie naszej duszy, ciała i uczuć, druga modlitwa przygotowuje nas do przekazania Uprzednio Poświęconych Darów. Potem następuje uroczysta chwila przeniesienie Świętych Darów na tron. Zewnętrznie to wejście jest podobne do Wielkiego wejścia za liturgią, ale w istocie i duchowym znaczeniu jest oczywiście zupełnie inne.

Chór zaczyna śpiewać specjalną pieśń: „ Teraz moce niebieskie służą nam niewidzialnie, bo oto Król Chwały wchodzi, oto Ofiara, tajemniczo konsekrowana, zostaje przeniesiona.”

Kapłan na ołtarzu z podniesionymi rękami wypowiada trzy razy te słowa, na co diakon odpowiada: „Przybliżmy się z wiarą i miłością i stańmy się uczestnikami życia wiecznego. Alleluja, Alleluja, Alleluja.”

Podczas przekazywania Świętych Darów każdy powinien z szacunkiem złożyć pokłon na kolanach.

Kapłan przy Drzwiach Królewskich, zgodnie z ustaloną tradycją, mówi cichym głosem: „ Zacznijmy od wiary i miłości” i kładzie Święte Dary na tronie, przykrywa je, ale nic nie mówi.

Następnie jest to wymawiane modlitwa św. Efraima Syryjczyka z trzema kokardkami. Przekazanie Darów Świętych zostało zakończone i już wkrótce nadejdzie moment Komunii Świętej duchownych i wszystkich, którzy się na to przygotowywali. W tym celu zrobimy jeszcze jeden przystanek, aby wyjaśnić ostatnią część Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Panie pomóż wszystkim!

Po Wielkim Wejściu

Umiłowani w Panu, bracia i siostry! Nastąpiło uroczyste przeniesienie Darów Świętych na tron ​​i już jesteśmy już bardzo blisko samego momentu Komunii świętej. Teraz zostanie ogłoszony przez diakona litanię próśb, a kapłan w tym czasie modli się, aby Pan wybawił nas i swój wierny lud od wszelkiej nieczystości, uświęcił dusze i ciała nas wszystkich, abyśmy z czystym sumieniem, niewstydzonym obliczem, oświeconym sercem... zjednoczmy się z samym Twoim Chrystusem, naszym prawdziwym Bogiem.

Następuje to Modlitwa Pańska "Nasz Ojciec", co zawsze dopełnia nasze przygotowanie do Komunii. Odmawiając tę ​​modlitwę, czyli modlitwę samego Chrystusa, przyjmujemy w ten sposób ducha Chrystusa jako naszego, Jego modlitwę do Ojca jako naszą, Jego wolę, Jego pragnienie, Jego życie jako nasze własne.

Modlitwa się kończy kapłan uczy nas pokoju diakon wzywa nas wszystkich do pochylenia głowy przed Panem i w tym momencie czyta modlitwa adoracyjna, gdzie kapłan w imieniu wszystkich zgromadzonych prosi Pana, aby zachował swój lud i obdarzył nas wszystkich łaską uczestnictwa w Jego życiodajnych Tajemnicach.

Następnie następuje okrzyk diakona: "Posłuchajmy tego", tj. Bądźmy uważni, a kapłan, dotykając dłonią Świętych Darów, woła: „Uprzednio Poświęcony Świętym Świętym!” Oznacza to, że Uprzednio Poświęcone Dary Święte są ofiarowane świętym, tj. wszystkim wiernym dzieciom Bożym, wszystkim zgromadzonym w tej chwili w świątyni. Chór śpiewa: „Jest jeden Święty, Jeden Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca. Amen". Królewskie Drzwi się zamykają, i nadchodzi ten moment komunię duchownych.

Po przyjęciu Komunii Świętej, dla wszystkich dzisiejszych przystępujących do Komunii zostaną przygotowane Dary Święte i zanurzone w Kielichu. Każdy, kto dzisiaj przystąpi do komunii, powinien zachować szczególną uwagę i skupienie. Wkrótce nadejdzie moment naszego zjednoczenia z Chrystusem. Panie pomóż wszystkim!

Zanim parafianie przyjmą komunię

Umiłowani bracia i siostry w Panu! Starożytny Kościół nie znał innego powodu uczestnictwa w Liturgii niż otrzymanie w niej Świętych Darów. Dziś to poczucie eucharystyczne niestety osłabło. A czasami nawet nie podejrzewamy, po co przychodzimy do świątyni Bożej. Zwykle każdy chce się po prostu modlić „o coś swojego”, ale teraz wiemy, że kult prawosławny, a zwłaszcza liturgia, to nie tylko modlitwa „o coś”, to nasz udział w ofierze Chrystusa, to nasza wspólna modlitwa , wspólne stanie przed Bogiem, wspólna służba Chrystusowi. Wszystkie modlitwy księdza nie są jedynie jego osobistym apelem do Boga, ale modlitwą w imieniu wszystkich zgromadzonych, w imieniu wszystkich w Kościele. Często nawet nie podejrzewamy, że to jest nasza modlitwa, to jest nasze uczestnictwo w Sakramencie.

Udział w nabożeństwie powinien być oczywiście świadomy. Podczas nabożeństwa należy zawsze starać się uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Przecież każdy ochrzczony jest częścią Ciała Chrystusa, a poprzez powszechność naszej komunii Kościół Chrystusowy ukazuje się temu światu, który „leży w złu”.

Kościół jest Ciałem Chrystusa, a my jesteśmy częścią tego Ciała, częścią Kościoła. Abyśmy nie zatracili się w życiu duchowym, musimy nieustannie dążyć do zjednoczenia z Chrystusem, który jest nam dany w sakramencie Komunii Świętej.

Bardzo często wkraczając na ścieżkę duchowego doskonalenia nie wiemy co mamy robić, jak postępować właściwie. Kościół daje nam wszystko, czego potrzebujemy do przebudzenia. Wszystko to jest nam dane w sakramentach Kościoła. A Sakrament Sakramentów, a ściślej Sakrament Kościoła – Sakrament, który objawia samą naturę Kościoła – jest Sakramentem Komunii Świętej. Dlatego też, jeśli będziemy próbować poznać Chrystusa bez przyjęcia Komunii, nigdy nam się to nie uda.

Chrystusa można poznać tylko będąc z Nim, a sakrament Komunii jest naszymi drzwiami do Chrystusa, które musimy otworzyć i przyjąć Go do swoich serc.

Teraz nadszedł moment, w którym każdy, kto chce przyjąć komunię, zjednoczy się z Chrystusem. Powie kapłan ze Świętym Kielichem modlitwy przed Komunią św, a każdy, kto przygotowuje się do Komunii, powinien ich uważnie wysłuchać. Zbliżając się do Kielicha, należy skrzyżować ręce na piersi i wyraźnie wymówić swoje chrześcijańskie imię, a po przyjęciu Komunii ucałować brzeg Kielicha i odejść, aby się napić.

Zgodnie z ustaloną tradycją do komunii mogą przystąpić jedynie te dzieci, które są już w stanie przyjąć cząstkę Chleba Świętego. W tym czasie śpiewa chór specjalny werset sakramentalny: „Spróbuj chleba z nieba i kielicha życia, a zobaczysz, jak dobry jest Pan”.

Po zakończeniu Komunii kapłan wchodzi do ołtarza i błogosławi lud na zakończenie nabożeństwa. Powinien być ostatnia litania w którym dziękujemy Bogu za obcowanie nieśmiertelnych, niebieskich i życiodajnych straszliwych Tajemnic Chrystusa, oraz ostatnia modlitwa, tzw „za amboną” – modlitwa, co podsumowuje sens tej usługi. Po czym mówi ksiądz wakacje ze wzmianką o świętych dzisiaj obchodzonych, a jest to przede wszystkim św. Grzegorz Dwoesłow, papież Rzymu, święty niepodzielnego jeszcze Kościoła starożytnego, do którego sięga tradycja sprawowania Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów .

To zakończy usługę. Życzę wszystkim zgromadzonym Bożej pomocy i mam nadzieję, że dzisiejsze nabożeństwo, które jest nieustannie komentowane, pomoże nam wszystkim lepiej zrozumieć sens i cel kultu prawosławnego, abyśmy w przyszłości mieli pragnienie coraz lepszego zrozumienia naszego prawosławnego dziedzictwa, poprzez znaczące uczestnictwo w nabożeństwie, poprzez uczestnictwo w Sakramentach Kościoła Świętego. Amen.

Pod nazwą Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów rozumie się Liturgię, podczas której wiernym ofiarowane są Święte Dary, konsekrowane wcześniej w poprzedniej pełnej Liturgii i przechowywane na Świętym Ołtarzu w tabernakulum.

Od czasów starożytnych prawosławni chrześcijanie, czcząc ze szczególną czcią Świętą Pięćdziesiątnicę jako czas postu i pokuty, nie sprawowali pełnej Liturgii we wszystkie dni Świętej Pięćdziesiątnicy, z wyjątkiem soboty i niedzieli, ale odprawiali Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów. Zakaz odprawiania pełnej liturgii w dni Zesłania Ducha Świętego, z wyjątkiem sobót i niedziel, zawarty jest w kanonie 49 Soboru Laodycejskiego. Kanon 52 Soboru Trullo określa także: „We wszystkie dni Świętej Pięćdziesiątnicy, z wyjątkiem soboty i niedzieli oraz Świętego Dnia Zwiastowania, święta Liturgia niech nie będzie niczym innym jak Uprzednio Poświęconymi Darami”. Liturgia ta, jak sama nazwa wskazuje, różni się od Liturgii św. Jana Chryzostoma i Liturgii św. Bazylego Wielkiego tym, że Najświętsze Dary, konsekrowane już podczas poprzedniej Liturgii, są ofiarowane do komunii. Dlatego też podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie dokonuje się ofiarowania ani konsekracji Świętych Darów.

Powodem pierwotnego ustanowienia odprawiania Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w dni Świętej Pięćdziesiątnicy było to, że dni te przeznaczone są na lamentację, wstrzemięźliwość i pokutę, a zatem celebrowanie w tym czasie pełnej Liturgii – najbardziej uroczystej i radosna służba - jest nie do pogodzenia z surowością postu, dla tego, kto szczerze lamentuje nad swoimi grzechami, nie jest typowe dla niego radowanie się. Ponieważ jednak Boskie Ciało i Krew Chrystusa stanowią chleb powszedni duszy chrześcijanina, Kościół okazując miłosierdzie naszej słabej naturze, która w każdym czasie potrzebuje umacniania łaską, pozwala wierzącym przyjmować Komunię św. Zesłania Ducha Świętego, abyśmy przez długotrwałe pozbawienie Komunii Ciała i Krwi Pańskiej nie zostali pozbawieni łaski sakramentów Chrystusa. Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawuje się przede wszystkim w środy i piątki Świętej Pięćdziesiątnicy, zgodnie ze świętymi wspomnieniami w te dni, które Kościół specjalnie wyznacza na post i modlitwę, a także w czwartek piątego tygodnia Świąt Wielkanocnych. Zesłania Ducha Świętego oraz w poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia.

POCHODZENIE LITURGII DARÓW PRZEDŚWIĘTYCH

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów sięga pierwszych wieków chrześcijaństwa. Św. Symeon z Tesaloniki (XV w.) mówi: „Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów wywodzi się z czasów starożytnych i od następców apostolskich”. Michał Cerulariusz, patriarcha Konstantynopola (XI w.) również zaświadcza o jego starożytności: „Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów jest starożytna i wierna od starożytności, znana Świętemu Kościołowi Bożemu jeszcze przed naszymi misterami Chryzostomem i Bazylim Wielkim, jak widać z 49 kanonu Soboru w Laodycei... We wszystkich świętych Kościołach krążą pogłoski z niepisanej tradycji, że tajna modlitwa czytana po przeniesieniu Świętych Darów na ołtarz należy do św. Atanazego z Aleksandrii.

Jeśli Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów można nazwać instytucją apostolską, to nie dlatego, że została napisana przez samych apostołów, gdyż nawet po apostołach przez długi czas nie istniał żaden określony spisany porządek liturgiczny. Nie zostało ono przekazane ustnie przez apostołów w obecnej formie, lecz jego najważniejsza część – komunia Świętych Darów – zachowała się z czasów apostolskich, co widać ze świadectwa św. Justyna Męczennika. Mówi, że diakoni przypisywali Święte Tajemnice tym, którzy nie byli w kościele podczas nabożeństwa, i ci mogli je przyjąć następnego lub trzeciego dnia, ponieważ nie zawsze byli na to gotowi. W starożytności istniał jeszcze inny zwyczaj: zabierać ze sobą część Świętych Darów do codziennej komunii, o czym świadczą Tertulian, Hieromęczennik Cyprian z Kartaginy, św. Grzegorz Teolog i inni Ojcowie Kościoła. Święty Bazyli Wielki mówi o egipskich pustelnikach, że nie mając kapłanów, zachowywali Święte Dary i przyjmowali z nimi komunię. Szczególnie w Egipcie, w Aleksandrii, wierzący przechowywali Święte Dary do komunii.

Komunia podczas nabożeństw z Uprzednio Poświęconymi Darami, przechowywanymi w kościele, sięga czasów apostolskich. Konstytucje Apostolskie mówią: „Po komunii wszystkich mężów i żon diakoni zabiorą szczątki i zabiorą je do tabernakulum”. Te cząstki Świętych Darów były przepisywane zarówno do komunii chorych, jak i do komunii wszystkich obecnych na nabożeństwie, podczas którego nie została sprawowana Bezkrwawa Ofiara. Z Reguły 52 Soboru w Trullo jasno wynika, że ​​już przed tym Soborem Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów była powszechnie znana, zwłaszcza na Wschodzie, a Sobór w Trullo zatwierdził jej odprawianie w dni Świętej Pięćdziesiątnicy, z wyjątkiem sobót. , niedzielę i święto Zwiastowania. Święty Sofroniusz, Patriarcha Jerozolimy (VII w.), świadczy o Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów: „W dzisiejszych czasach bardziej niż inne szanowana jest święta posługa Wielkiego Bazylego i Jana Chryzostoma wraz z Liturgią Uprzednio Poświęconych”.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów, mająca pochodzenie apostolskie, zarówno w starożytności, jak i obecnie, nie jest niczyjim imieniem. W najstarszych rękopiśmiennych pomnikach obrzęd tej liturgii widniał z imionami apostoła Jakuba, apostoła Piotra, ewangelisty Marka i Bazylego Wielkiego. Obrzędy tej liturgii istniały w Kościołach Jerozolimy, Antiochii i Aleksandrii. Święty Bazyli Wielki dokonał pewnych zmian w Liturgii: po pierwsze, Liturgia została skrócona; po drugie, znalazły się w nim modlitwy samego św. Bazylego Wielkiego. W tej formie Liturgia została wprowadzona w Kościele w Konstantynopolu, skąd rozprzestrzeniła się na cały chrześcijański Wschód, zastępując dotychczasowe obrzędy liturgiczne.

Jeśli chodzi o wpisanie tej liturgii w imię św. Grzegorza Dwoesłowa (zm. 604), to należy ona już do czasów późniejszych (XVI w.) i powstała na gruncie głębokiej czci, z jaką prawosławny Wschód traktował imię tej święty człowiek, który przywrócił Kościół rzymski ma niektóre starożytne obrzędy, zapomniane tam i zachowane w całej ich dziewiczej czystości na Wschodzie (w tym Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów). W greckich synaksarionach z IX w. krążyła wieść, że św. Grzegorz Dwoesłow zaaranżował dla Rzymian sprawowanie pełnej liturgii w dniach Wielkiego Postu i później (Prolog, 12 marca: biografia św. Grzegorza Dwojsłowa, papieża św. Rzym) zaczęto to wyjaśniać i tłumaczyć w taki sposób, że zorganizował dla chrześcijan Cesarstwa Rzymskiego odprawianie Liturgii Wielkopostnej (oczywiście Liturgii Uprzednio Poświęconej).

W Rosji, kiedy panowała Reguła Studytów (XI-XIII w.), Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawowano we wszystkie dni powszednie Wielkiego Postu (z wyjątkiem sobót i niedziel). Jednak od czasu wprowadzenia Reguły Jerozolimskiej (XIV-XV w.) św. Sawy Uświęconego aż do chwili obecnej Liturgia ta sprawowana jest jedynie w środy i piątki Wielkiego Postu oraz w specjalne święta.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów składa się ze studium Nieszporów, gdyż w starożytności przyjmowali komunię wieczorem, a w dniu Pięćdziesiątnicy nie jedli posiłku aż do wieczora, a Liturgia – z wyjątkiem modlitw konsekracji Najświętszego Sakramentu Dary, gdyż Dary zostały już konsekrowane.

Specyfiką tej Liturgii jest śpiewanie „Teraz moce niebieskie”, czytanie modlitw i litanii za katechumenów i oświecających lub przygotowujących się do Chrztu Świętego, a także litanie za wiernych przed Komunią św. Dary i modlitwa za amboną.

Dary przekazywane wierzącym podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów są najpierw konsekrowane podczas Liturgii św. Jana Chryzostoma (w Tydzień Sera, Tydzień Wai, w Zwiastowanie, które przypadało w dni powszednie) lub w Liturgii św. Bazylego Wielkiego (w tygodniach 1–5 Wielkiego Postu).

PRZYGOTOWANIE I KONSEKCJA DARÓW DO LITURGII WSTĘPNIE SKOŃCZONYCH DARÓW

Podczas Liturgii, podczas których konsekrowane są Dary do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, w proskomedii używa się większej niż zwykle liczby prosfor, czyli tyle, ile jest przygotowane do konsekracji Baranków do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów , gdyż Baranek do każdej Liturgii pobierany jest ze specjalnej prosfory. Baranek Święty do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów przygotowywany jest w proskomedii w tym samym czasie, co Baranek do Liturgii sprawowanej tego samego dnia. Na proskomedii kapłan „wyjmuje, zjada i przebija pierwszego Baranka”, po czym te same słowa wypowiada i wykonuje te same czynności w stosunku do Baranków przygotowanych do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów; następnie kładzie je wszystkie na patenie i przykrywa pokrywkami. Podczas konsekracji Darów, po przywołaniu Ducha Świętego, kapłan wypowiada nad wszystkimi Barankami jednocześnie słowa udoskonalające: „Stwórzcie ten chleb”, a nie mówi w liczbie mnogiej: „Ten chleb”, gdyż sam Chrystus jest w tym i w innym chlebie. Kiedy kapłan ofiarowuje Święte Dary, ofiarowuje także Baranka przeznaczonego do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Następnie, gdy kapłan łamie pierwszy Chleb Święty, umieszcza jego cząstkę (IS) w kielichu i wlewa do kielicha ciepło. Następnie na lewą rękę (na wargę) kładzie Baranka Świętego przygotowanego do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, a prawą ręką bierze łyżkę i zanurzywszy ją w Przeczystej Krwi, dotyka Najświętszego Jagnięcina na krzyż z nią, dotykając miękkiej strony wzdłuż nacięcia w kształcie krzyża. Najczystsze Ciało Chrystusa, zjednoczone z Najczystszą Krwią, zostaje złożone w tabernakulum i przechowywane aż do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

Zwyczajny Liturgii Darów Przedświęconych

We wszystkie dni Świętej Pięćdziesiątnicy, z wyjątkiem soboty i niedzieli, Kościół zachęca nas do postu aż do wieczora i dopiero wieczorem pozwala nam jeść raz dziennie (Typikon, rozdz. 8), dlatego sprawowana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów po 9.00 i Nieszpory, które bezpośrednio łączą się z Liturgią. O sprawowaniu wieczornej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów zaświadcza św. Symeon z Salonik, który mówi: „Nabożeństwo to odprawiamy o godzinie 9.00 (o 3. po południu), zachowując Regułę Wielkopostną, która nakazuje spożywanie posiłku raz w tygodniu. dzień - wieczorem.”

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów dzieli się pod względem składu na dwie części: Liturgię Katechumenów i Liturgię Wiernych. Nieszpory zastępują początkową część pełnej Liturgii – Liturgię Katechumenów. Z obrzędu pełnej Liturgii pobierane są modlitwy za katechumenów, przygotowanie wiernych do komunii, sama komunia oraz dziękczynienie za komunię.

Po modlitwie św. Efraima Syryjczyka „Pana i Mistrza mojego życia” i pokłonach na zakończenie godzin, kapłan przed drzwiami królewskimi czyta modlitwy na wejście, a dokładniej te modlitwy, które zwykle odmawia się przed liturgią . Po okrzyku kapłana: „Błogosławiony Bóg nasz”, czytane są modlitwy początkowe i troparia: „Zmiłuj się nad nami, Panie” i tak dalej. Kapłan całuje ikonę Zbawiciela i odmawia troparion: „Na najczystszy obraz Twój”, całuje ikonę Matki Bożej, czytając modlitwę „Źródłem miłosierdzia” i wchodzi do ołtarza ze słowami psalmu: „Wejdę do Twojego domu”.

Modlitwa: „Panie, opuść rękę” nie jest czytana, gdyż Bezkrwawy Akt Najświętszego został już zakończony. Nie czyta się także modlitw przy zakładaniu świętych szat, lecz kapłan zaznacza każdą z szat, całuje na niej krzyż i wypowiada słowa: „Do Pana módlmy się”. Nabywanie uprawnień zostaje zakończone przed wydaniem grafiki.

Po godzinach i uroczystościach diakon, stojąc na swoim zwykłym miejscu – przed królewskimi drzwiami, woła: „Błogosław, Mistrzu”. Kapłan wypowiada początkowy okrzyk liturgiczny: „Błogosławione Królestwo” i zgodnie ze zwyczajem tworzy nad antymensionem krzyż z Ewangelią. Następnie nieszpory odprawia się w zwykły sposób.

Czytelnik mówi: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” (trzy razy) i czyta początkowy (103) psalm. Podczas czytania psalmu kapłan przed drzwiami królewskimi potajemnie czyta modlitwy świetliste nieszporów, zaczynając od czwartej, gdyż pierwsze trzy czyta się przy małych litaniach – po antyfonach XVIII katisma.

Po przeczytaniu psalmu otwierającego odmawia się wielką litanię i wersetuje XVIII katyzmę, podzieloną na trzy antyfony. Po każdej antyfonie następuje krótka litania, a kapłan czyta modlitwy 1., 2. i 3. antyfony.

W wersecie Psalmu 18 Kathisma przeniesienie Świętych Darów z Tronu na ołtarz odbywa się w następujący sposób. Kapłan umieszcza Ewangelię za antymensionem, rozkłada antymension i kładzie na nim patenę, a Święty Baranek najpierw konsekrowany kładzie ją na patenę wyjmując ją z tabernakulum. Następnie kapłan, poprzedzony przez diakona trzymającego świecę (lub sam, jeśli służy bez diakona), dokonuje okadzenia na tronie, okrążając go trzykrotnie i po oddaniu pokłonu Świętym Darom, zakłada mu patenę na głowę i porusza się ją, poprzedzoną przez diakona trzymającego świecę i kadzielnicę, do ołtarza. Po umieszczeniu pateny na ołtarzu kapłan nalewa do Świętego Kielicha wino i wodę, okadza gwiazdę i całuny oraz przykrywa patenę i kielich, nie czytając modlitw, dopiero po okadzeniu i zakryciu Świętych Darów mówi: „Przez modlitwy świętych, ojców naszych, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, zmiłuj się nad nami.”

Na zakończenie wersetu katisma i po krótkiej litanii śpiewa się: „Panie, wołałem do Ciebie, wysłuchaj mnie” i sticherę na „Panie, płakałem”. Po odśpiewaniu ostatniej stichery „Chwała i teraz” otwierają się królewskie drzwi i znajduje się wejście z kadzielnicą lub z Ewangelią, jeśli Ewangelia jest czytana podczas liturgii. Apostoła i Ewangelię czyta się w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w dni pamięci wielkich świętych (24 lutego, 9 marca według starego stylu) oraz w święta kościelne. Podczas takiej liturgii w pierwszych trzech dniach Wielkiego Tygodnia czytana jest tylko jedna Ewangelia, bez Apostoła. Podczas wejścia kapłan w tajemnicy czyta wieczorną modlitwę wejściową. Po wejściu śpiewa się „Ciche światło” i prokeimenon, po czym odczytuje się przysłowia: pierwsze z Księgi Rodzaju, drugie z Księgi Przysłów Salomona.

Po pierwszym przysłowiu otwierają się królewskie drzwi i śpiewa się drugi prokeimenon. Diakon, zwracając się do kapłana, woła: „Rozkaż”. Kapłan, trzymając w rękach kadzielnicę i świecznik ze świecą, staje przed Świętym Tronem zwrócony w stronę wschodu i podnosząc krzyż głosi: „Mądrości, przebacz”. Następnie zwraca się na zachód i rzucając cień na lud, głosi: „Światło Chrystusa oświeca wszystkich”. Okrzyk ten wskazuje na istniejący już w starożytności zwyczaj, zgodnie z którym w dniach Zielonych Świąt kapłan przed opuszczeniem świątyni przyćmiewał zapaloną świecą osoby przygotowujące się do chrztu świętego. Symbolizowało to błogosławione światło, które otrzymają w sakramencie chrztu. Przyćmienie zdaje się ponadto zastępować czytanie Ewangelii - Światła Chrystusa - i oznacza, że ​​​​przodkowie i prorocy Starego Testamentu (okrzyk „Światło Chrystusa oświeca wszystkich” wymawia się między dwoma przysłowiami) zostali oświeceni przez to samo Światło Boże, które wciąż oświeca wszystkich. Następnie czytane jest drugie przysłowie.

Po przeczytaniu przysłów śpiewa się wersety z Psalmu wieczornego (140): „Niech zostanie skorygowana modlitwa moja” oraz „Panie, do Ciebie wołałem, wysłuchaj mnie”, „Postaw straż ustami moimi, Panie”, „Nie odwracaj mojego serca”. Po każdym z tych wersów chór śpiewa: „Niech będzie poprawiony”. Według św. Jana Chryzostoma święci ojcowie postanowili czytać ten psalm codziennie na początku wieczoru, nie tylko dlatego, że wspomina o wieczornej ofierze, ale także dlatego, że stanowi on swego rodzaju lekarstwo zbawienne za grzechy. Dlatego w dni postu i pokuty, dla wzmożenia modlitwy, psalm ten należy śpiewać dwukrotnie, na klęczkach. Te wersety psalmu zaczęto śpiewać podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów za patriarchy Sergiusza z Konstantynopola (612).

Podczas śpiewania „Niech będzie poprawione” lud klęka do ziemi, kapłan staje przed tronem i okadza go, a podczas ostatniego śpiewu „Niech będzie poprawiany” podaje diakonowi kadzielnicę , który stoi przed ołtarzem i okadza go do końca, śpiewając „Niech będzie poprawiony”. Kapłan klęka przed tronem. Statut nakazuje śpiewakom klękać w czasie wolnym od śpiewania „Niech będzie poprawiony”. Po odśpiewaniu „Niech będzie skorygowany” odmawia się modlitwę św. Efraima Syryjczyka z trzema wielkimi ukłonami.

Nabożeństwo Nieszporów kończy się odśpiewaniem pieśni „Niech będzie poprawiony”; Następnie następuje Liturgia. Diakon odmawia specjalną litanię, podczas której kapłan w tajemnicy czyta modlitwę pilnej prośby, którą czyta się podczas pełnej liturgii. Następnie następuje litania o katechumenach, za których kapłan w tajemnicy się modli, aby Pan oświecił ich dusze i ciała i zaliczył ich do swojej słownej owczarni.

Po nakazie opuszczenia świątyni przez katechumenów, od środy czwartego tygodnia Zielonych Świąt, odmawia się także litanie za przygotowujących się do Oświecenia (czyli do chrztu), a Kościół modli się za nich, aby Pan oświecił ich umysły, pouczajcie ich w wierze, utwierdzajcie ich w nadziei, doskonalcie ich w miłości i czynicie ich członkami Kościoła.

Następnie odmawia się litanię za wiernych, a kapłan w tajemnicy czyta dwie specjalne modlitwy za wiernych. Modlitwy te, jak również poprzednie modlitwy za katechumenów, stanowią element Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. W pierwszej modlitwie kapłan modli się, aby Pan oczyścił wszystkie nasze uczucia, a w drugiej o godne wniebowstąpienie Króla chwały i o bezgraniczną komunię Świętych Tajemnic.

Litanie kończą się okrzykiem kapłana: „Według daru Chrystusa Twojego”. Następnie następuje przeniesienie Świętego Baranka z ołtarza na tron. Śpiewa się pieśń: „Teraz są moce niebieskie”, podczas śpiewu otwierają się królewskie drzwi, diakon pali kadzidło przy świętym posiłku (tylko „przedpolu”) i ołtarzu. Kapłan i diakon, stojąc przed Tronem, trzykrotnie z małymi ukłonami odmawiają pieśń: „Teraz są moce niebieskie” i idą do ołtarza. Kapłan trzykrotnie kłania się, trzykrotnie okadza i kładzie na ramieniu diakona powietrze, którymi okryte były Święte Dary. On sam prawą ręką bierze patenę z Boskimi Tajemnicami i kładzie ją na głowie, lewą ręką bierze kielich z winem i niesie go, przykładając do piersi. Diakon poprzedza kapłana z kadzielnicą, dokonując częstego okadzenia. Przechodząc od ołtarza przez północne drzwi i królewskie drzwi do Tronu, kapłan i diakon nic nie mówią, a wszyscy obecni padają na twarz, oddając należną cześć Chrystusowi Bogu, który istnieje w Świętych Tajemnicach. Po wniesieniu Świętych Darów na ołtarz wszyscy wstają z kolan, śpiewacy kontynuują zawieszony śpiew słowami: „Przybliżmy się przez wiarę i miłość”.

Po złożeniu Świętych Darów na Tronie i zakryciu ich powietrzem, kapłan czyta modlitwę „Pan i Władca mojego życia” z trzema wielkimi łukami.

Po wielkim wejściu kurtyna zamyka się, ale nie całkowicie, ale tylko do połowy, na znak, że Najświętszy Sakrament jest już dokończony i jego dopełnienie zostało nam objawione, ale jest to dla nas niezrozumiałe, podobnie jak sam sakrament naszego odkupienia Niepojęte jest także to, co dokonało się przez mękę i śmierć Pana Jezusa Chrystusa. Niecałkowite zamknięcie zasłony ma również to samo znaczenie, co zamknięcie królewskich drzwi i zasłony podczas pełnej Liturgii, a także wskazuje, że Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów jest Liturgią niepełną.

W Liturgii Uprzednio Poświęconej nie ma miejsca konsekracja Darów, dlatego też po Wielkim Wejściu następuje modlitwa przed komunią wiernych. Diakon odmawia litanię: „Dopełnijmy modlitwę wieczorną”, na początku której znajduje się prośba „Za złożone i uprzednio uświęcone dary szczere”, aby Pan przyjął je do swego niebiańskiego ołtarza i zesłał nam łaskę i dar Ducha Świętego; następnie odmawia się zwykłe prośby tej litanii. W tym czasie kapłan potajemnie czyta modlitwę o oczyszczenie obecnych od wszelkiego brudu, o godne uczestnictwo w Świętych Darach. Modlitwę tę przypisuje się św. Atanazemu Wielkiemu. Litanię kończy okrzyk: „I daj nam, Mistrzu” i śpiewa się „Ojcze nasz”.

Po Modlitwie Pańskiej wierzący są proszeni o pochylenie głowy, a kapłan modli się, aby Pan dał nam możliwość uczestniczenia w Świętych Tajemnicach bez potępienia. Po okrzyku „Łaska i szczodrość” kapłan odczytuje modlitwę z pełnej Liturgii: „Patrz, Panie”. Po tej modlitwie kapłan i diakon trzykrotnie oddają cześć, mówiąc: „Boże, oczyść mnie, grzesznika”. Kapłan podnosi rękę pod niebiosa i dotyka Chleba Życiodajnego z czcią i strachem dla wielu. Diakon mówi: „Przyjdźmy”, kapłan woła: „Święty, wcześniej poświęcony świętym”. W tym momencie zamyka się również druga połowa zasłony. Twarz śpiewa we wspólnocie: „Spróbuj i zobacz”. Podczas tego śpiewu duchowni spożywają Ciało Chrystusa, pijani Krwią, a następnie przygotowują Dary dla komunii ludu. W tym celu kapłan usuwa powietrze ze Świętych Darów i miażdży Świętego Baranka, jak podczas pełnej Liturgii. Cząsteczkę „IS” wkłada się do kielicha bez słowa, diakon wlewa ciepło, także bez słowa.

Po przyjęciu przez duchownych komunii otwierają się królewskie drzwi i diakon woła: „Z bojaźnią Bożą”. Chór zamiast „Błogosławiony, który przychodzi” śpiewa: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie, a chwała Jego jest w moich ustach”. W czasach starożytnych podczas komunii wierzący śpiewali cały Psalm 33, z którego pochodzi ten werset.

Po przyjęciu komunii świeckich kapłan woła: „Wybaw, Boże, lud Twój”. Chór śpiewa: „Skosztujcie chleba z nieba i Kielicha życia i zobaczcie, że Pan jest dobry”.

Po okadzeniu kapłan kładzie patenę na głowie diakona i przenosi ją na ołtarz.

Następnie kapłan wypowiadając w tajemnicy słowa „Błogosławiony Bóg nasz” i biorąc kielich w dłonie, wypowiada: „Zawsze, teraz i zawsze” i przenosi kielich na ołtarz. Chór: „Amen. Niech nasze usta będą wypełnione.” Diakon odmawia zwyczajową litanię dziękczynną: „Przebacz mi, przyjmij mnie”. Kapłan składa antymension i po litanii odchodzi od ołtarza, aby za amboną przeczytać modlitwę. Modlitwa ta ma szczególną treść związaną z czasem postu. Kapłan prosi w nim Boga, aby pozwolił nam stoczyć dobry bój, dokończyć post, zachować niepodzielną wiarę, miażdżyć głowy niewidzialnych węży, abyśmy ukazali się zwycięzcami grzechu i „zdobyli oddawać cześć” Bogu. Święte Zmartwychwstanie bez potępienia.

Po modlitwie za amboną chór śpiewa „Niech będzie imię Pana”, po czym odczytany zostanie Psalm 33. Kapłan w tajemnicy czyta modlitwę „Zawsze pożerjcie Świętego”, w której prosi Pana, który wprowadził nas w te chwalebne dni i uczynił nas godnymi uczestnictwa w Świętych Tajemnicach, aby pokazał nam dziedziców swojego Królestwa. Diakon z szacunkiem słucha tej modlitwy, po czym spożywa Święte Dary. Następnie zostaje rozdany antidoron i następuje zwyczajowe pożegnanie, podczas którego wspomina się św. Grzegorza Dwoesłowa († 604), którego imię wpisane jest w naszej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

W przypadku odprawienia Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów (a także odprawienia Nieszporów po godzinach) przy wspominaniu świętych zwykle łączy się dwa zwolnienia: dzień bieżący i dzień nadchodzący (na przykład w poniedziałek - odesłanie poniedziałek i wtorek; we wtorek - wtorek i środa itp.).

Specyfika Nieszporów Wielkopostnych, GDY NIE celebruje się Liturgii Darów Przedświęconych.

Nieszpory nie mają początkowego okrzyku i rozpoczynają się bezpośrednio po symbolicznych (po modlitwie św. Efraima Syryjczyka) okrzykiem „Przyjdźcie, oddajmy pokłon”.

W tych nieszporach wersyfikacja katisma różni się od wersyfikacji w nieszporach, związanych z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów. Po każdym „Chwała” chór śpiewa: „A teraz”: „Alleluja” (3), „Chwała”. Czytelnik: „A teraz” - a następnie czyta kolejną „Chwałę”. Zatem nie ma litanii pomiędzy „chwałami” kathismy. Po kathismie odmawia się małą litanię, a po okrzyku śpiewa się sticherę do pieśni „Panie, płakałem”.

Brak wejścia. Podczas śpiewania prokeimnów królewskie drzwi są zamknięte. Po drugiej paremii lektor czyta „Daj Panie”, następuje litania „Odprawmy modlitwę wieczorną”, po czym następuje śpiew stichery na sticherze.

Po sticherze w wersecie „Teraz odpuść”, według „Ojcze nasz” - troparia: „Radujcie się Dziewicy Maryi”, „Chrzciciel Chrystusa” i tak dalej. Następnie - „Panie, zmiłuj się” (40), „Najczcigodniejszy Cherub”, okrzyk „Niech będzie błogosławiony”, „Król Niebiański” i modlitwa św. Efraima Syryjczyka. W niedzielny wieczór w tym miejscu nabożeństwa kapłan odmawia: „Chwała Tobie, Chryste Boże” i odmawia rozesłanie.

Szczegółowe omówienie codziennych nieszporów wielkopostnych w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu można znaleźć w „Instrukcji liturgicznej na rok 1951” (część 1.S. 55–58). Należy także porównać zakończenie nieszporów wielkopostnych w niedzielę wieczorem i nieszpory całodniowe, a także nieszpory symboliczne, gdy nie ma Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów i gdy liturgia jest sprawowana.

Jeżeli w któryś z dni powszednich Wielkiego Postu, w którym nie sprawowana jest pełna Liturgia (tj. poniedziałek, wtorek, środa, czwartek i piątek), przypada święto świątynne, to w tych dniach Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów sprawuje się z czytanie Apostoła i Ewangelii po odśpiewaniu „Niech będzie poprawione”.