Sobre Santo André de Creta e seu grande cânone. Grande Cânone Penitencial

O Cristianismo tem mais de dois mil anos. Durante este tempo, muitas pessoas puderam demonstrar suas melhores qualidades humanas, pelas quais os crentes as reverenciam como santos. Um deles é o Venerável Mártir André de Creta. Este homem conseguiu fazer muito pelas gerações subsequentes. E a vida dele é bastante interessante para pessoas modernas. Reflete todas as condições da existência humana no início do último milénio, angústias e adversidades, bem como a resiliência dos indivíduos, semelhante a uma façanha. Vamos descobrir quem é o Venerável Mártir André de Creta, cuja vida é exaustivamente estudada pelos crentes. Por que os cidadãos modernos precisam saber disso?

Venerável Mártir André de Creta: Vida

Há alguma confusão nas mentes das pessoas que não estão imersas em teologia. Existem vários santos. E dois deles são cretenses. Não devem ser confundidos, pois essas pessoas percorreram caminhos completamente diferentes, cada um ficou famoso à sua maneira. O Venerável Mártir André de Creta, cuja vida estamos descrevendo, era um jovem comum e temente a Deus. Ele viveu na época do imperador iconoclasta. Este homem se destacou entre seus pares apenas porque observava religiosamente as tradições. Ele renunciou às alegrias mundanas, rezou e deu o exemplo para aqueles que o rodeavam. Os textos escritos em sua memória dizem que o Venerável Mártir André de Creta soube guiar muitos no verdadeiro caminho e acender a fé em seus corações. Ele viveu numa época em que ninguém resistia abertamente às tradições cristãs. Parece que a paz se estabeleceu na sociedade. Mas o diabo não deixou as pessoas com sua atenção negra. Mas ele começou a agir com astúcia, o que irritou o futuro mártir Andrei de Creta.

Marcos importantes da vida

Os crentes, celebrando o Dia de Santo André de Creta, lembram-se do seu destino e procuram absorver a experiência deste homem. A atenção está voltada para a devoção a Jesus, as dificuldades que ele conseguiu superar para Sua glória. Esta é uma prática comum. Porém, para formar a imagem correta, é preciso imaginar também os acontecimentos históricos que uma pessoa teve que enfrentar. Muito provavelmente, a formação de sua personalidade foi influenciada pela observação de como as pessoas ao seu redor não desistiam do pecado. Sua biografia conta que esse homem era gentil e manso. Ele não brigou com os pecadores, mas deu-lhes um exemplo com sua vida. A resistência de quase toda a sociedade pode quebrar ou endurecer. Andrey permaneceu fiel aos princípios recebidos de seus pais. Sua fé só se fortaleceu ainda mais, o que ele demonstrou publicamente em Constantinopla quando chegou a hora.

A luta contra a arbitrariedade

Isto é o que diriam as pessoas nascidas, por exemplo, no século XIX sobre as atividades do venerável mártir. E aconteceu o seguinte. Havia um imperador em Constantinopla chamado Constantino Copronymus, chamado de iconoclasta. Ele ordenou que fossem removidos dos templos, pois “não é certo adorar uma árvore”. Os crentes sabotaram um decreto tão estranho; isso ofendeu seus sentimentos religiosos. O imperador manteve-se firme e ordenou que os desobedientes fossem presos. Andrei Kritsky descobriu isso. Ele imediatamente foi para Constantinopla. Ele ficou indignado com o tormento de pessoas que queriam orar ao Senhor. O imperador não caiu em si com os discursos justos de Andrei Kritsky. Ele ordenou que o intercessor dos crentes fosse capturado e torturado. Mas nenhuma tortura poderia quebrar a sua vontade e compromisso com a fé. O jovem morreu enquanto viajava para o local da execução.

Troparion e kontakion do Venerável Mártir André de Creta

De acordo com as regras da igreja, este Santo é comemorado no dia 17 de outubro. Durante o culto, o coral canta na igreja. Poemas curtos são cantados contando ou lembrando eventos importantes associado a uma data ou feriado. O Tropário do Venerável Mártir André de Creta é habitualmente realizado em seu dia, bem como durante Quaresma. Isto é feito não apenas para lembrar o venerável mártir, mas também para aprender com seu exemplo fé verdadeira. O texto diz que a façanha deste santo esteve associada à proteção de seus irmãos espirituais. Ele não tinha medo do governante e de seus asseclas armados, fazendo o que tinha que fazer. Também é costume ler o venerável mártir André de Creta durante o serviço religioso. Este é um versículo que elogia o valor de um santo. Seu texto é o seguinte: “Nós te abençoamos, Venerável Mártir André, e honramos sua sagrada memória, mestre dos monges e interlocutor dos anjos”.

"Salvador" da Família Imperial

Voltemos ao século XIX. Toda a família de Alexandre III sofreu um acidente no dia de Santo André. Eles estavam viajando em um trem que descarrilou e capotou. Mais de vinte pessoas ficaram feridas, mas toda a família imperial permaneceu intacta. Essa história influenciou tanto o meio ambiente que a Igreja do Venerável Mártir André de Creta foi construída em São Petersburgo. As pessoas consideraram o acontecimento uma misericórdia de Deus, que decidiram perpetuar. A igreja ainda está de pé hoje. Não é particularmente perceptível, uma vez que está inserido no conjunto arquitetônico do desenvolvimento urbano. Mas os crentes visitam este templo para orar ao santo. O Venerável Mártir André de Creta, cujo ícone se encontra nesta igreja, como em muitas outras, é considerado um curandeiro. O fato de suas relíquias fazerem milagres é afirmado em documentos antigos.

O que eles pedem ao venerável mártir?

Em meados do século XIV, um peregrino russo chamado Stefan Novgorod visitou Constantinopla. Ele descreveu sua longa jornada em uma obra preservada até hoje. O texto contém informações de que as relíquias incorruptíveis de Santo André são capazes de curar os sofredores. A mesma coisa é descrita numa obra anônima chamada “Caminhando para Constantinopla”. As relíquias estavam em um mosteiro com o nome de André de Creta, localizado em Constantinopla (hoje Istambul). Chegaram até eles pessoas que desistiram sob a pressão das circunstâncias. Pediram apoio e intercessão ao santo. E hoje os crentes vão aos ícones de muitas igrejas, sentindo-se indefesos. Essas pessoas encontram consolo no santo, ganhando novas forças ao refletir sobre sua vida e suas façanhas.

Oração ao Venerável Mártir

Nos livros da igreja você pode encontrar o cânone e o tropário do Santo. É costume ler esses textos se uma pessoa quiser recorrer ao venerável mártir. Eles falam sobre façanha e força pessoa comum, a quem a fé ajudou a resistir ao poder. Cada um de nós passa por situações na vida em que nos consideramos muito “pequenos” diante de nossos inimigos. E se você olhar o que o venerável mártir foi capaz de fazer, ficará envergonhado. Este foi um jovem que guardou cuidadosamente a imagem do Senhor em seu coração. Ele não possuía riqueza nem armas e não liderava um exército. No entanto, tendo aprendido sobre as maquinações diabólicas do astuto imperador, que planejava perverter a essência da tradição religiosa, ele foi capaz de ascender ao nível de guerreiro de Cristo. Concordo, no início do milênio havia ordens completamente diferentes. Ao falar contra o governante, a pessoa se condenou a uma morte dolorosa. E ele não estava com medo! A oração ao Venerável Mártir André de Creta é precisamente sobre isto. Cada crente se esforça para fundir-se com o Senhor de tal forma que numa situação difícil se esqueça de sua vida mortal e aja para Sua glória.

Sobre confusão nos nomes dos santos

Já mencionamos que existem dois Andreevs de Creta. Acontece que essas pessoas viveram quase na mesma época. Mas cada um tem seu próprio caminho. Autores não inteiramente alfabetizados atribuem os atos do venerável mártir a Santo André. Isto não só é inadequado, mas também muito prejudicial, pois suscita dúvidas na alma frágil sobre a veracidade da existência de tais pessoas. O resultado são maquinações francamente diabólicas, mas num nível diferente, igual ao do imperador iconoclasta. Para que o caro leitor compreenda perfeitamente do que estamos falando, escreveremos um pouco sobre a vida de Santo André de Creta. Este homem é conhecido por coisas completamente diferentes. Sua fé se manifestou em sua capacidade de resistir não ao imperador, mas, em certo sentido, a uma força mais formidável - a comunidade de professores espirituais reconhecidos pelos crentes como autoridades da época. Ele falou em defesa compreensão correta Jesus Cristo no Concílio Ecumênico. Algumas palavras sobre este homem.

Santo André de Creta

O menino nasceu no terceiro quartel do século VII na gloriosa cidade de Damasco. Os pais de Andrei eram pessoas profundamente religiosas e a criança foi criada com o mesmo espírito. Uma coisa os preocupava: o filho não queria conversar. O menino já tinha sete anos e era burro como um peixe. Esta circunstância desempenhou um papel muito importante em sua vida, direcionando seu destino para uma direção especial. Ele falou. Como? Mais sobre isso mais tarde. Aos quatorze anos, o futuro Santo André de Creta foi para a Lavra do Jordão. Lá ele estudou ciências como monge e depois foi nomeado escriturário. Santo Sofrônio, Patriarca de Jerusalém, chamou a atenção para o jovem monge. Este homem esteve pessoalmente envolvido em sua educação espiritual. Após a captura da Cidade Santa pelos muçulmanos, Andrei foi designado para as funções de singel, ou seja, secretário. Teve a oportunidade de falar no VI Concílio Ecumênico. Os crentes o respeitavam e reverenciavam por sua coragem e integridade. Em 685 foi eleito arcebispo da ilha de Creta, onde serviu até sua morte.

Milagre

É muito importante entender como uma pessoa se torna um fiel guerreiro de Cristo, principalmente nos tempos antigos. E eles foram muito cruéis, não pensaram em direitos humanos naquela época, as guerras estouraram como mato seco. As pessoas foram mortas com frequência por sua adesão ao Cristianismo. As crenças internas, bem como os métodos de realização de ritos religiosos, tornaram-se fatais. O futuro Santo André de Creta nasceu em uma família cristã. Como já indicado, o menino era mudo. Seus pais não ouviram uma única palavra dele até o menino completar sete anos. Toda a família, como convém aos crentes, foi à igreja. Um dia, após receber a comunhão dos Santos Mistérios de Cristo, o menino falou. Para os pais, essa reviravolta pareceu um milagre. E isso os levou a persuadir seu filho a se tornar monge. E o próprio Andrei ficou impressionado com uma espécie de renascimento. A partir desse momento seu caminho estava predeterminado. Ele serviu santamente ao Senhor, foi nomeado arcebispo de Creta, construiu ali igrejas e cuidou dos assuntos de seu rebanho.

Conclusão

Muitas vezes pensamos nos santos apenas em momentos difíceis. Você sabe, há um certo egoísmo nos crentes de hoje. Assim que precisamos de ajuda, corremos para o templo, mas temos preguiça de falar sobre a quem recorremos. Esta atitude, em particular, gera confusão nas nossas cabeças. É uma pena não saber quem é o Venerável Mártir André de Creta, você deve concordar. Nas escolas religiosas, é costume estudar as façanhas das pessoas no passado. As crianças recebem não apenas informações, mas também a base para a formação do caráter. O venerável mártir dá-lhes um exemplo de quanta fé dá a uma pessoa comum. Ela o eleva acima da injustiça, eleva-o às alturas do poder, permite-lhe resistir à arbitrariedade, protegendo o próximo. A força não está na quantidade de armas ou dinheiro, mas na verdade baseada nas alianças de Jesus. Tendo esse conhecimento na alma, fica mais fácil para uma pessoa enfrentar as adversidades da vida. Não é à toa que dizem que feliz é aquele que tem Cristo no coração. Tal pessoa nunca se sentirá solitária, traída ou abandonada. O que você acha?

Breve vida de Santo André, Arcebispo de Creta

Santo André era de Da-mas-ka (na Síria). Tendo ficado mudo até os sete anos de idade, recebeu o dom da fala após receber os Santos Mistérios. Recebeu sua educação inicial em Da-mas-ka, familiarizando-se com lógica, ri-to-ri-koy e antigo philo-so-phi-ey. No 14º ano, querendo servir a Deus, retirou-se para uma vida móvel no mosteiro de Jerusalém do santo Sav-você é Santificado. Aqui ele ficou famoso por sua mansidão, inteligência e vida rigorosa. Do obi-te-li de São Sav-va, ele foi levado ao Pat-ri-ar-khia de Jerusalém para o cargo de carta-mo-vo-di-te-la.

Em 679, ele pu-te-she-stvo-val no trono place-of-blue-sti-te-la pat-ri-ar-she-th em Kon-stan -ti-no-pol no VI All -Conselho Lensky. Logo após o nascimento, foi ordenado diacon na Igreja da Grande Sofia e por algum tempo cuidou de órfãos e idosos. Sob o reinado de Yus-ti-ni-an II, Santo Andrei era uma esposa ru-co-po-lo no arqui-episco-pa de Creta. Santo André de Creta morreu em 712.

Santo Andrei das muralhas como nome pró-liderado e poeta da igreja. Ele fez muitas orações e canções inspiradas e escreveu o Grande Po-ka-yan-ka-non, chi-ta-e-my no templo de Ve-li-kim po-stom ("An-dre-evo st-ya -nie”). Ele também escreveu ka-non no nascimento de Cristo e outros feriados, três-pes-not-tsy (ka-no-us, então cem -estas das três canções) no dia da ressurreição da Palma e no primeiros dias da Semente da Paixão, sti-hi-ry na Quarta-feira do Senhor e outras orações.

A Vida Completa de Santo André, Arcebispo de Creta

Santo Andrei, ar-hi-bispo de Creta, nasceu na cidade de Da-mas-ke na família do bem-aventurado hri -sti-an. Até os sete anos, o menino era mudo. Então, um dia, após receber o Santo Ta-in, ele adquiriu o dom da fala e começou a falar. A partir daí, o menino começou a estudar intensamente a Sagrada Escritura e as Palavras Divinas.

Por quatro ou vinte anos ele se retirou para Jerusalém e lá fez os votos monásticos na morada do Grande Sav - você é Santificado. Santo Andrei levava uma vida rigorosa e sábia, era gentil, autocontrolado, de modo que todos se surpreendiam com sua gentileza, de-te-li e ra-zu-mu. Como uma pessoa talentosa e conhecida por uma vida boa, ele, depois de um tempo, foi contado entre os sacerdotes -sa-lim-sko-mu kli-ru e na-zna-chen sec-re-ta-rem pat- ri-ar-hii - mas-ta-ri-em. Em 680, o lugar de Jerusalém pat-ri-ar-shey ka-fedry Fe-o-dor virou-se para o ar-hi-di-a-ko -on Andrey entre os representantes da Cidade Santa no IV Universal So-bor-re, onde ele protestou -ensinamentos heréticos válidos, contando com o profundo conhecimento dos gloriosos dog-ma-ts. Logo depois de So-bo-ra, ele foi chamado de volta de Ieru-sa-li-ma para Kon-stan-ti-no-pol e nomeado ar-hi-di-a-ko- para a Igreja de Santa Sofia, a Maior Sabedoria de Deus. Durante o reinado do im-per-ra-to-ra Yus-ti-ni-a-na II (685-695), Santo Andrei foi casado com a cidade ar-hi -episco-pa de Gor-ti-ny na ilha de Creta. Em sua nova posição, ele se destacou como um verdadeiro luminar da Igreja, um grande hierarca - um deus, um professor e um criador de hinos.

Santo Andrei escreveu muitas canções de culto a Deus. Ele se tornou a base da nossa nova forma li-tur-gi-che - ka-no-na. Dos ka-no-novs que ele criou, principalmente das paredes é o Grande Po-ka-yan-ny ka-non, a chave em suas 9 músicas são 250 tro-pa-rays e chi-ta-e -meu Ve-li-kim po-stom. No primeiro sed-mi-tsu Po-sta on-ve-che-rii ele leu-ta-t-sya em partes (o chamado "me-fi-mo-ny" ) e completo - na quinta-feira pela manhã da quinta semana.

Santo André de Creta deu muitos louvores à Santíssima Virgem Maria. Também pertence a ele: o cânone do Nascimento de Cristo, as três canções do Ve-che-riy da Semana de Va-iy e do primeiro os quatro dias mais elevados da Semente da Paixão, poemas do Dia do Senhor e muitas outras músicas. Por quanto tempo teria sido grande sua tradição hino-gráfica dos séculos seguintes: santos, José, o cantor Pes-no, Fe-o-fan Na-cher-tan. As mesmas palavras evocativas de Santo André de Creta também foram preservadas para alguns feriados religiosos.

Não existe uma opinião única sobre o tempo do fim do santo entre as igrejas. Alguns chamam de 712, outros dizem 726. Ele morreu na ilha de Mi-li-ti-na, retornando de Kon-stan-ti-no-po-la para Creta, onde estava a serviço da Igreja. Suas relíquias teriam sido transferidas para Kon-stan-ti-no-pol. Em 1350, o abençoado peregrino russo Stefan Nov-gorodets os viu na mon-na-star-re Kon-stan-ti-no-polonês em nome de Santo André de Creta.

Troparion a Santo André, Arcebispo de Creta

A regra da fé e a imagem da mansidão,/ o autocontrole do mestre/ te mostrará ao teu rebanho,/ até a verdade das coisas./ Por isso adquiriste elevada humildade,/ rico em pobreza,/ Pai Andrei ,/ rogai a Cristo Deus // para salvar nossas almas.

Tradução: A regra de fé e a imagem, o professor, mostraram-te ao teu rebanho como imutável. Portanto você adquiriu coisas elevadas e através da pobreza você adquiriu riquezas. Padre André, rogai a Cristo Deus pela salvação de nossas almas.

Oração a Santo André, Arcebispo de Creta

Oh, honradíssima e sagrada cabeça e cheia da graça do Espírito Santo, morada do Salvador junto ao Pai, grande bispo, nosso caloroso intercessor, Santo André! Estando no Trono de todo o Rei e desfrutando da luz da Trindade consubstancial e dos Anjos querubins proclamando o hino Trisagion, tendo grande e inexplorada ousadia para com o Mestre todo misericordioso, ore para ser salvo pela bondade de Cristo ao povo, estabeleça o bem-estar das santas igrejas: os bispos adornam o esplendor da santidade, fortalecem os monásticos com a façanha da boa tendência, a cidade reinante e todas as cidades e países estão bem preservadas, e a santa fé imaculada é preservada, o todo o mundo é pacificado por sua intercessão, livre da fome e da destruição e dos ataques de estrangeiros, preserve o velho tesouro Shea, instrua os jovens, torne os tolos sábios, tenha misericórdia das viúvas, dos órfãos Interceda, os bebês cresçam, traga de volta o cativos, aqueles que são fracos e rezam a você de todos os infortúnios e problemas através de sua intercessão, liberte-os: rogai por nós ao Cristo Todo-Generoso e Humanitário nosso Deus, e mesmo no dia de Sua Terrível Vinda do som da sua posição nos livrará, e a alegria dos santos estará com os participantes, por todos os santos para todo o sempre. Amém.

Segunda oração a Santo André, Arcebispo de Creta

Grande bispo, nosso caloroso intercessor, Santo André! Ouça a humilde oração do seu servo (Nome). Incline a misericórdia de Deus para comigo e ajude-me em minha tristeza (conteúdo da petição). Que o Senhor Todo-Misericordioso nos livre de problemas e infortúnios e crie a alegria das sagradas comunhões com todos os santos para todo o sempre. Amém.

Trabalho hinográfico Arcebispo André de Creta, cujo nome reflete tanto a amplitude de divulgação do tema principal - o arrependimento, quanto o volume do texto: segundo o moderno Triodion impresso, inclui mais de 200 tropários em todos os 9 cantos (incluindo o 2º, ausente na maioria outros cânones), sem contar os Irmos, Trinity e Bogorodichnikov

Em termos de conteúdo, o Grande Cânon não está diretamente relacionado com os serviços públicos da Grande Quaresma, provavelmente Reverendo André não imaginava que o Grande Cânon receberia uso geral da igreja. Algumas linhas do cânon dão motivos para acreditar que foi escrito pelo monge na velhice, pouco antes de sua morte. Em alguns tropários há um chamado direto ao arrependimento, às vezes em nome do próprio Deus; em outros, são dados exemplos das Sagradas Escrituras. Escrituras sobre pecado e arrependimento. O Grande Cânon inclui todas as imagens bíblicas mais importantes, geralmente de acordo com a cronologia; A maioria dos tropários do Grande Cânon são dedicados às imagens do Antigo Testamento. A 8ª ode resume a apresentação do Antigo Testamento: “Todo o Antigo Testamento foi trazido à semelhança da alma”. Os temas do Novo Testamento aparecem esporadicamente nos cantos 1–8 do cânon, mas se desenvolvem principalmente na 2ª metade dos cantos 8 e 9. A métrica dos tropários em cada uma das canções é geralmente estável e segue de perto a métrica dos irmos, mas o número de sílabas nos tropários e o local do acento principal podem mudar. O Grande Cânon representa uma das obras mais marcantes do Império Bizantino. poesia da igreja.

O uso litúrgico do Grande Cânone foi registrado pela primeira vez nos monumentos da tradição Estudita, em Hypotipisis (Dmitrievsky. Descrição. T. 1. P. 235), etc.; ordenam que o cânon seja cantado na quinta-feira da 5ª semana da Grande Quaresma (ver Art. Estação de Santa Maria).

O texto do Grande Cânon já se encontra no grego mais antigo conhecido. e glória manuscritos do Triodion. Em grego Triodion Quaresmal do século X. (Sinait. gr. 734-735) o cânone é separado da sequência diurna comum da quinta-feira da 5ª semana pelo título: “No mesmo dia as sedais cantadas no Grande Cânon” - isso pode indicar que foi adicionado recentemente ao corpus de cantos do Triodion. No Triodion do século XI. (Vatop. 315-949) O Grande Cânon é prescrito para ser cantado em partes na 5ª semana, de segunda a sexta-feira. Uma divisão semelhante do cânon (não está claro se se refere à 5ª ou à 1ª semana) é indicada pelas notas correspondentes nas margens da Glória. Séculos Triódio XII-XIII. (RGADA. Tipo. 137). Triódio do século XI (Vat. 771) prescreve o canto do Grande Cânon no 5º Domingo da Quaresma. Assim, inicialmente o Grande Cânon estava vinculado à 5ª semana da Quaresma, mas não necessariamente à quinta-feira. No Grande Cânon, além dos tropários próprios, há também aqueles dedicados a São Pedro. Maria do Egito, etc. André de Creta, que apareceram em manuscritos separados após o século XI, mas muitas vezes estão ausentes em textos posteriores, por exemplo. no manuscrito, 1ª metade. Século XIV (RGB. Volog. (f. 354). 241). Em um manuscrito do século XII. (GIM. Sin. 319) antes do tropário do Grande Cânon, são escritos versos de canções bíblicas; se não houver versículos suficientes, eles são repetidos; alguns são atribuídos a outros em caligrafia (a chamada caligrafia posterior), por exemplo. no manuscrito Sinait. gr. 734-735.

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Quaresma:

Sobre a Quaresma- Patriarquia.Ru
Etapas (calendário) da Quaresma com explicações- Pravoslavie.Ru
Sobre a Quaresma (respostas dos padres às perguntas)- Ortodoxia e paz
Quaresma: por quê? Por que? Como?- Arcipreste Maxim Kozlov
Quaresma: o caminho para a Páscoa- Protopresbítero Alexander Shmeman
Quaresma é Quaresma com L maiúsculo- Diácono Andrei Kuraev
A Quaresma é um momento em que você pode mudar a si mesmo- Hieromonge Dorofey Baranov
É possível beber vinho durante a Quaresma?- Arquimandrita Tikhon Shevkunov
Antes da confissão- Arcipreste Alexander Avdyugin
Postagem nervosa- Arquimandrita Savva Mazhuko
-Geórgui Bitbunov
-Elena Trostnikova
Se o jejum é difícil...-Sérgio Kruglov

Filmes sobre a Quaresma:

Quaresma- filme de Sergei Andryushkin
Tempo de arrependimento: Quaresma- filme de Anton Alekseev
Como se comportar durante a Quaresma?- Canal de TV "Soyuz"
Oração quaresmal de arrependimento de Efraim, o Sírio- Canal de TV "Soyuz"

Culto Quaresmal:

Triodion Quaresmal: desenvolvimento histórico da composição-Geórgui Bitbunov
Cartas do Triodion: Um Feliz Tempo de Quaresma-Elena Trostnikova

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Existem versões abreviadas do Grande Cânon: por exemplo, no manuscrito da 1ª metade. Século XIV (RGB. Volog. (f. 354). 241) cada canção contém 8 tropários, sem contar a Trindade e a Theotokos. Talvez versões semelhantes do Grande Cânone fossem destinadas ao culto paroquial (Kirillin, pp. 91-102). Na Carta de Jerusalém, usada pela Igreja até hoje. tempo, preserva-se a tradição de cantar o Grande Cânon na quinta-feira da 5ª semana da Quaresma. Além disso, será versado em partes durante a 1ª semana da Grande Quaresma, nas Grandes Completas durante os primeiros 4 dias.

Adjacentes ao Grande Cânon estão mais 2 ciclos de obras hinográficas: 16 tropários dos bem-aventurados (irmos (troparion inicial): o Ladrão de Cristo, um residente do paraíso; 1º tropário do ciclo: Manoá, de que minha alma ouviu falar antigamente, e 24 esticheras alfabéticas do 4º tom (início do 1º: Minha vida inteira é com prostitutas). Os bem-aventurados foram aparentemente compilados junto com o cânon pelo próprio Santo André de Creta. Nos livros litúrgicos modernos eles são colocados após o 6º canto do Grande Cânone, as imagens bíblicas encontradas nos tropários correspondem a esta colocação, enquadrando-se bem na série de imagens dos 6º e 7º cânticos do cânone. A autoria da estichera também é atribuída a Santo André; na forma eles se assemelham a um kontakion com várias estrofes.

O kontakion da 2ª voz plagal (ou seja, 6ª), Minha alma, minha alma, surge, também é adicionado ao Grande Cânone, embora não esteja diretamente relacionado em seu conteúdo ao tema do cânone. Kontakion pertence à pena de St. Romano do Doce Cantor, o texto completo é conhecido a partir de um único manuscrito do século XI. (Pat. 213 – SC. 128. P. 233-261); O conteúdo principal do kontakion é a traição de Judas e o sofrimento do Salvador na cruz. De acordo com os primeiros monumentos da Regra de Jerusalém, incluindo as primeiras edições impressas de Moscou, o kontakion é usado apenas na quinta-feira da 5ª semana da Quaresma; em moderno russo. No Typikon também é designado para todas as Completas da 1ª semana (nos primeiros Typikons e Triodions existem 2 selas penitenciais, que são usadas sucessivamente: na segunda e quarta - dia 1, na terça e quinta - dia 2) . Baseado em um manuscrito do século XI. (Athos. Lavra. 27) também é conhecido outro kontakion do Grande Cânon, começando: Confesso a Ti, ó Senhor, minha iniqüidade. Depois de 1204 S. Akaki Savvait compilou um comentário sobre o Grande Cânone (Richard M. Le commentaire du Grand Canon d "Andre de Crete par Acace le Sabaite // 1965. T. 34. ?. 304-311). Outro comentário anônimo é conhecido a partir de um manuscrito do século XIV.(GIM. Syn. Greek. 312), originário do Mosteiro de Athos Iveron (Vladimir (Philanthropov). Descrição. P. 426-427).

Literatura: Grande Cânone de S. Andrei Kritsky traduzido para o russo. linguagem / por. lucro. M. I. Bogoslovsky // Kh. 1836. Parte 1. S. 127-184; Lovyagin E. Cânones litúrgicos em grego, eslavo. e russo línguas. São Petersburgo, 1861. S. 153-191; Maltzev A. Der grosse Busskanon des hl. Andreas von Kreta: Alemão e eslavo sob Berucksichtigung der griechischen Urtexte. B., 1894; Vissarion (Nechaev), bispo. Lições de arrependimento no Grande Cânone de S. André de Creta, emprestado de contos bíblicos. São Petersburgo, 18973; 1952; Pravdolyubov S., prot. Grande Cânone de S. Andrei Kritsky: História, poética, teologia: Mestrado. dis. / MDA. M., 1987. 2 volumes; Kirillin V. M. "O Grande Cânon Penitencial" de São Pedro. André de Creta de acordo com o russo antigo. manuscritos 1ª metade. Século XIV // Ezheg. teólogo conf. PSTBI: Materiais, 1998. M., 1998.

A.A. Lukashevich

Baseado em materiais

"Enciclopédia Ortodoxa". T. 7. - M., 2007.

Santo André, Arcebispo de Creta

Em grego - Andreas ho Krites, Hiersolumites (c. 660, Damasco - 04/07/740, Eresso, Lesbos), (comm. - 4 de julho). Retórico e hinógrafo bizantino, autor do Grande Cânon penitencial, leu durante a 1ª e 5ª semanas da Quaresma e uma série de outras obras. Não se deve confundir André de Creta com o Venerável Mártir André de Creta (Comm. 17 de outubro), que sofreu por ícones sagrados sob o imperador Constantino V Copronymus (741-775).

Vida. A principal e mais antiga fonte sobre a vida e obra de Andrei de Creta é a vida compilada antes de 843 por Patrício e questor Nikita (BHG, N 113), posteriormente revisada repetidamente e incluída nos Grandes Menaions de Chetia manuscritos eslavos. Este monumento contém informações biográficas detalhadas sobre André de Creta, mas não fala dele como hinógrafo e compilador do Grande Cânon. A segunda fonte mais importante é a vida de André de Creta, escrita pelo monge Macário Makris em 1422 (BHG, N 114; publicada por V. Laurdas) e traduzida para o grego moderno por São Pedro. Nicodemos de Svyatogorets como parte de sua “Nova Coleção” (grego - Neon Eklogion), que atesta Andrei de Creta como retórico, hinógrafo e melurgista, autor de muitos cânones e tropários. Há também uma vida curta (BHG, N 114a) como parte da Minologia Imperial de 1034-1041. (publicado por V.V. Latyshev, 1912). O elogio de Joseph Kalofet (falecido em 1355) em um manuscrito do século XIV permanece inédito. do mosteiro de Pantocrator (BHG, N 114c).

De acordo com a vida compilada por Nikita, os nomes dos pais de Andrei Kritsky eram George e Gregory. Até os 7 anos, a criança era muda e só falava após a comunhão dos Santos Mistérios. Educação primária recebido em Damasco, onde estudou os fundamentos da gramática, retórica e filosofia. Aos 15 anos, Andrei Kritsky ingressou na Irmandade do Santo Sepulcro na Igreja da Ressurreição em Jerusalém, onde foi tonsurado monge, ordenado leitor e depois nomeado notário e governanta. No outono de 685, depois que os atos do VI Concílio Ecumênico foram enviados a Jerusalém e aceitos pela Igreja de Jerusalém, André de Creta, junto com 2 monges, os entregou a Constantinopla.

Santo André de Creta. Afresco de igreja São Nicolau. Mosteiro de Athos Stavronikita, 1546

Permanecendo na capital de Bizâncio, Andrei de Creta foi ordenado diácono da Igreja de Santa Sofia e serviu nesta categoria por mais de 20 anos; ele era responsável por um orfanato e um asilo na Igreja de Hagia Sophia. Sob o Patriarca Ciro de Constantinopla (706-712), André de Creta foi consagrado bispo e recebeu uma nomeação para a sé na cidade de Gortyn (ilha de Creta) com o título de “Arcebispo de Creta”. Segundo o testemunho de S. Teófano, o Confessor, no Concílio convocado pelo Imperador Filípico para a retomada do monotelismo (712), André de Creta, junto com o Bispo de Cízico, São Germano, futuro Patriarca de Constantinopla, estava entre os que assinaram o anátema ao VI Concílio Ecumênico. Posteriormente, Andrei Kritsky se arrependeu de assinar a definição herética; A tradição associa a este acontecimento a composição do seu famoso Grande Cânone. Após a derrubada do imperador em 713, a Ortodoxia foi restaurada, e as listas de atos do VI Concílio Ecumênico foram novamente distribuídas, aceitas e assinadas por todos ex-participantes Concílio de 712 Em Creta, André de Creta construiu igrejas, incluindo aquelas à imagem de Blachernae em Constantinopla, e estabeleceu abrigos e asilos. Através das orações do santo, inúmeros milagres foram realizados. André de Creta viajou várias vezes para Constantinopla, em 740, a caminho de Creta, adoeceu e morreu na ilha de Lesbos, onde suas relíquias foram colocadas na igreja da mártir Anastasia (hoje Igreja de Santo André de Creta).

No manuscrito grego e nas Minologias impressas, Synaxarii e coleções homiléticas, há cerca de 60 sermões sobre feriados religiosos, atribuído a André de Creta, dos quais foram publicados cerca de 30. Palavras sobre a Natividade de Cristo, Circuncisão, Transfiguração, Anunciação, Natividade, sem dúvida, pertencem a ele santa mãe de Deus, Entrada no Templo, Concepção do Santíssimo Theotokos, Dormição, Exaltação da Preciosa Cruz, Decapitação de São João Batista, nos dias de memória dos apóstolos e evangelistas Lucas e João Teólogo, justos Joaquim e Ana, santos não mercenários Cosme e Damião, São Nicolau, São Patápio, 10 mártires, Grande Mártir Jorge, o Vitorioso; do ciclo da Quaresma e do Triodion Colorido: na Semana do Publicano e do Fariseu, Carne, Queijo, Vai, no Santo Pentecostes, na veneração dos ícones sagrados, no Sábado do Akathist, nos quatro dias Lázaro, sobre os sofrimentos do Senhor, sobre o paralítico, sobre o Espírito Santo. Palavras duvidosas e espúrias incluem as seguintes palavras: sobre Jacó, o irmão do Senhor (Ed. J. Nordet, H. Gaspart. Toronto, 1978), sobre “A Virgem Maria, trazida ao templo com três anos de idade”, sobre o filho pródigo, sobre aquele possuído pelo maligno, sobre Escritura sagrada, sobre limpar a alma, etc. Lista completa a autêntica e duvidosa encomia de Andrei Cretense e a lista de incipits das homilias de Andrei Cretense compilada por N. Tomadakis. Os sermões de Andrei Kritsky são escritos no dialeto ático, a linguagem está repleta de metáforas e símbolos. Segundo o Typikon moderno, é necessário ler na manhã dos feriados correspondentes 3 Palavras do santo sobre a Natividade da Virgem Maria, sobre a Dormição da Virgem Maria e sobre a Semana Vai.

André de Creta também é conhecido como melodo, ou seja, o autor de textos e melos, muitos irmos, tropários autovocais e stichera autovocais, preservados em Irmologies manuscritas e impressas, Menaions, Triodions, Stichirars, Theotokarias (ver Theotokarya) . N. Tomadakis conecta o nome de Andrei Kritsky com a criação do gênero do cânon de 9 canções, que substituiu o kontakion na prática litúrgica. O cânone mais famoso de André de Creta, uma obra-prima da poesia espiritual bizantina, é o Grande Cânon penitencial, composto por 250 tropários e 11 irmos, contando sobre as histórias da Queda e do arrependimento no Antigo e no Novo Testamento (a transgressão do mandamento de Adão, do assassinato de Abel por Caim, do arrependimento do rei Davi e do publicano e etc.). A linguagem do Grande Cânone está repleta de citações de textos bíblicos, alusões aos hinos de São Gregório, o Teólogo, e de São Romano, o Doce Cantor. Depois de 1204, Akaky Savvait compilou um comentário sobre o Grande Cânon, mencionando a vitória do imperador Basílio II sobre os búlgaros, a fundação de Mosinopla e contendo informações sobre a conquista de Constantinopla pelos latinos. André de Creta escreveu cânones tanto para seus próprios irmos quanto para os irmos de São Herman, Rev. João de Damasco, Venerável Cosme de Maium.

Além do Grande Cânone, André de Creta possui cânones para os principais feriados religiosos bizantinos, a maioria deles incluídos em livros litúrgicos modernos: os cânones da Natividade de Cristo, Epifania, Apresentação, Anunciação, Semana Santa, Páscoa, Transfiguração, Natividade da Virgem Maria, Conceição de Santa Ana, Natividade de João Batista, Decapitação de João Batista, nos dias de memória dos Santos Macabeus, adoração de correntes Apóstolo Pedro, Santos Gregório Teólogo e João Crisóstomo e no dia da descoberta de suas relíquias, o Grande Mártir Jorge, o Mártir Codratus, Santo Inácio, o Portador de Deus, Santa Tecla, São Nicolau, São Patápio, bem como cânones, três canções, quatro canções e stichera auto-concordantes para muitos dias dos ciclos Quaresmal e Colorido Triodion (por exemplo, as três canções e as quatro canções da Semana Santa, o cânone da Páscoa, que não é mais publicado em livros litúrgicos, etc. ). O Cânon da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria, de acordo com a Regra Evergetid (século XII) colocada na pré-celebração da Dormição, foi preservado apenas em cópias eslavas (GIM. Khlud. N 156, final do XIII - início do século XIV , Khlud.N 160, início do século XIV.). Existem cerca de 70 cânones atribuídos a André de Creta.

Características distintas cânones de André de Creta: ausência de acróstico, presença de 2º canto, o número de tropários de uma canção costuma ultrapassar 4, um cântico pode ter 2 irmos.

Para a língua georgiana nos séculos X-XII. Muitas das obras homiléticas de André de Creta foram traduzidas, e o Grande Penitencial foi traduzido três vezes: por Euthymius Mtatsmindeli (falecido em 1028), George Iver de Svyatogorets (falecido em 1066) e Arseny de Ikaltoi em nome do rei georgiano David IV o Construtor (1073-1125). A tradução de Arseny Ikaltoisky serviu como fonte principal quando David IV, o Construtor, criou a obra original “Canções de Arrependimento”.

Nos calendários bizantinos, a memória de André de Creta é indicada em 29 de abril, 4 de maio, 4 de junho e 4 de julho. Em 29 de abril, está registrado nos Evangelhos dos séculos XI-XII. de origem de Constantinopla (Sergius (Spassky). Livro Mensal. T. 2. P. 126); em 4 de maio - apenas no Typikon da Grande Igreja do século X. (Mateos. Typicon. P. 281); em 4 de junho - no Synaxarion da Igreja de Constantinopla no século X. (SynCP. Col. 730) e o Typicon da Grande Igreja do século X. (Mateos. Typicon. P. 304-305); sob 4 de julho - na maioria dos calendários gregos: Typikon da Grande Igreja do século X. (Mateos. Typicon. P. 330-331), em todas as edições dos estatutos Studite e de Jerusalém, a Minologia de Basílio II (PG. 117. Col. 524), os sinaxários Stichny de Cristóvão de Mitilene do século XI. (Cristoforo Mitileneo. Calendari. P. 453, 457) e início de Theodore Prodromus. Século XII (Teodoro Pródromo. Calendário. P. 130).

Veneração de Andrei de Creta na Rus'

A evidência mais antiga da veneração deste santo na Rússia é a menção da memória de André de Creta no livro mensal do Evangelho de Mstislav. XI – início Século XII (Aprakos de Mstislav, o Grande. P. 273).

O serviço de André de Creta está contido no Menaion do século XII. (RGADA. Syn. tipo. 122. L. 15 vol. - 19). Em transferido para o 1º andar. Século XII no indescritível Prólogo da Rus incluiu em 4 de julho, a memória de André de Creta sem vida, em 4 de junho - uma curta vida do santo ( lista mais antiga: BAN 4. 5. 10, século XIII - Manuscritos em pergaminho da BAN URSS. L., 1976. S. 34). No primeiro tempo. Século XIV a curta vida de André de Creta foi novamente traduzida (aparentemente pelos sérvios em Athos) como parte do Prólogo Stishnoy. Além do feriado principal de 4 de julho, em vários calendários a memória de André de Creta é indicada em outras datas que refletem a era bizantina mais arcaica. tradição: 29 de abril - no Apóstolo (GIM. Khlud. N 35. L. 178, final do XIII - início do século XIV) e 4 de junho - em Rumyantsevsky Obikhod (RSL. Rum. N 284. L. 95 vol., 1ª metade do século XIV). Em 4 de junho, a memória de Andrei de Creta também é encontrada em manuscritos posteriores: por exemplo, nos Menaions de Novgorod dos séculos XV e XVI, cuja origem E.M. Schwartz associa aos Menaions sérvios trazidos pelo abade do Mosteiro de Lissitzky Hilarion de Athos no final do século XIV. O VMCH contém, sob o dia 4 de julho, vidas de prólogo e uma longa vida de Andrei de Creta, escrita por Nikita, o patrício e questor (José, arquimandrita. Índice do VMCH. Stb. 297 (2ª página)). Segundo A. A. Alekseev, a tradução desta vida foi feita no Oriente. Bulgária no século X. e, segundo observação de O. A. Belobrova, distingue-se pela literalidade (TODRL. T. 51. P. 211, 213). A extensa vida traduzida foi lida e copiada em Rus'. Atualmente, é conhecido um número significativo de suas listas dos séculos XVI a XVIII. como parte de quatro Menaions e coleções. A curta vida de Andrei Kritsky e as Palavras de Andrei Kritsky estão incluídas em todas as edições do Prólogo (7 edições de Moscou de 1643 a 1696). No fim Século XVII São Demétrio de Rostov incluiu uma vida revisada de André de Creta, levando em consideração os dados do Prólogo impresso, em seu Menaion de 4 de julho (L. 321 vol. - 322 vol.).

Santo André de Kritis. Ícone, 1846. Nevyansk, Rússia

Difundido na escrita russa dos séculos XI-XVII. recebeu obras hinográficas e palavras de Andrei Kritsky. Algumas obras foram preservadas nos manuscritos mais antigos dos séculos XII-XIII. (por exemplo, o Grande Cânon penitencial no Triódio Quaresmal do século XII (GIM. Syn. 319. L. 223 vol. - 250), a homilia “Sobre o Lázaro de quatro dias” na coleção da Assunção do final do século XII - início do século XIII (L. 222 volumes - 234).Listas russas do final do século XII Studios-Alexievsky Typikon de 1034 (GIM. Syn. N 330 e RNL. Soph. N 1136.) prescreve a leitura das palavras de A. de o ciclo do Triodion Quaresmal e Colorido e para os doze feriados (Gorsky, Nevostruev. Descrição. Dept. 3, parte 1. P. 247-256).

A. era especialmente reverenciado entre os príncipes. Aparentemente ele estava patrono celestial Santo Abençoado Príncipe Andrei Bogolyubsky e Andrei, filho do Santo Abençoado Príncipe Alexander Nevsky (cf. imagem no selo - Likhachev N. P. S. 47-48). Sem dúvida, Andrei, filho de Ivan Kalita, nascido em 4 de julho de 1327, foi nomeado em homenagem a A. (PSRL. T. 18. P. 135). O autor da peregrinação anônima a Constantinopla (final do século XIII - início do século XIV) e Stefan Novgorodets (1348-1349) falam sobre curas das relíquias incorruptíveis de A., localizadas no mosteiro de Constantinopla que leva seu nome (Livro de peregrinações. pp. 86, 97).

No final do século XVI. na Rússia, aparentemente nas terras do sudoeste da Rússia, sob a influência das obras apócrifas da Europa Ocidental “O Conto do Papa Gregório”, “O Conto de Jerônimo sobre Judas, o Traidor”, surgiu uma nova obra literária, associada ao nome de Andrei de Creta, mas não tendo nada a ver com sua vida, - O Conto de Andrei de Creta (a lista mais antiga: BAN da URSS. DA / II. 581, virada dos séculos XVI-XVII; publ.: Gudziy. P. 22-34). A história é baseada na trama de Édipo, conhecida no folclore e na literatura de todos os povos europeus. De acordo com M. N. Klimova, que estudou a história da história (seguindo A. N. Veselovsky, M. P. Dragomanov, N. K. Gudziy), o único elo de ligação entre o Conto de Andrei Kritsky e a vida de Andrei Kritsky é o Grande Cânone Penitencial. Os compiladores da história interpretaram literalmente algumas das confissões do herói do Grande Cânon e o identificaram com o criador do cânone. Ao longo dos séculos, o enredo da história sofreu várias mudanças (M. N. Klimova identifica 6 edições); a popularidade da história é confirmada pelo grande número de suas listas (cerca de 50, principalmente de origem ucraniana e bielorrussa).

Hinografia

Nos Typicons eslavos, tanto no primeiro impresso em 1610, quanto no atualmente usado na Igreja Ortodoxa Russa, é indicado o serviço de 2 santos sem sinal (ver Sinais dos feriados do mês) - André de Creta e Marta, mãe de São Simeão, o Estilita. Nos Menaions, agora usados nas Igrejas Gregas, nota-se que ambos os serviços são escritos em manuscritos ocultos, mas agora apenas o serviço de Santo André de Creta é cantado.

A sequência do santo, que inclui o cânone de Teófanes no 1º plagal, ou seja, 5º, tom, com o acróstico "Humnois krotomen andrikois ton Andrean" (grego - Cantemos com canções masculinas a Andrei), bem como um corpus de stichera no 1º tom, colocada na glória. impressa Menaea, remonta à época da Carta Estudita e já estava registrada no Evergetid Typikon. O tropário e o corpo da stichera de Santo André, colocados nos Menaions impressos em grego, são diferentes de textos de glória semelhantes. impresso Menaion. Kontakion “Soprando o doce canto claramente divino”, colocado nos modernos Menaions gregos e eslavos, é encontrado em Patmos, Athos e Sinai Kondakari dos séculos 11 a 12, bem como no Kondakara de Jerusalém do século XIV. (GIM. Sin.gr. 437. L. 208).

No Grande Cânone, lido na quinta-feira da 5ª semana da Grande Quaresma, em cada um dos hinos antes da Trindade, há um tropário a Santo André.
Ensaios: cânones: PG. 97. Coronel. 805-1444; Triódio Quaresmal. T. 1-2; Triódio Colorido; AHG. T. 13. S. 339-340; Follieri. Initia hymnorum. Vol. 1. S. 253-254; Sérgio (Spassky). Espada do mês. T. 1. S. 454, 490; T. 2. P. 199; Follieri E. Un canone inedito di S. Andrea di Creta per l "Annunciazione // Collectanea Vaticana in honorem Anselmi M. Card. Albareda. Vat., 1962. P. 337-357; Paolini G. Andrea di Creta: Canone per S Giorgio // Follieri E. Un Theotocario Marciano del sec. XIV. R., 1961. P. 231-261; Maisano R. Un inno inédito di S. Andrea di Creta per la domenica delle palme // Rev. di storia e letteratura religiosa. 1970. Vol. 6. P. 519-572; Sanz P. Ein Fragment eines neuen Kanons d. Andreas v. Kreta // JOB. 1955. Bd. 4. S. 1-11; Cânon pascal de Santo André Kritsky / Publ., descrição e tradução do Arcipreste Sergius Pravdolyubov. M., 1996; palavras: Da palavra sobre a Exaltação da Honorável Cruz // VCh. 1851/1852. T. 15. N 23. pp. ; Palavra sobre a Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria // Ibid. 1853/1854. T. 17. N 21. pp.

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Sérgio Pravdolyubov, arcipreste,
A.Yu. Nikiforova, O. V. Loseva,
E.V. Romanenko

Iconografia

Existem 2 tipos de imagens de Santo André de Creta - em vestimentas monásticas e em vestimentas sacerdotais. Como santo venerável (de túnica, boneco, manto) Santo André é representado: num afresco da Capela 3 de Goreme, século IX, com uma longa barba grisalha; sobre Minologia em miniatura do século XI. (Messan. Salvad. 27. Fol. 238r); no afresco paredes da diaconaria da Igreja de S. Nikita in Chucher, 1309-1316, - nas mãos um pergaminho com a inscrição: “Também trazemos esta mensagem verbal para Ti...”. Também nas minologias murais: a Igreja do Grande Mártir. George em Staro Nagorichino (Macedônia), 1317-1318, longa-metragem; no nártex da Igreja da Anunciação do mosteiro Gracanica (Iugoslávia, Kosovo e Metohija), 1321-1322, - peito a peito; no nártex da Igreja do Grande Mártir. Jorge na aldeia. Omorphi, Kastoria (Grécia), con. XIII – início Séculos XIV; no nártex o arcebispo. Daniel 2, Patriarcado de Peć (Iugoslávia, Kosovo e Metohija), 1565; no refeitório do mosteiro Dionisíaco no Monte Athos, 1547. Em russo. monumentos - no ícone Mãe de Deus"Céu Gracioso", anos 40. Século XVII (Igreja da Santíssima Trindade em Nikitniki, Moscou) - em oração à Mãe de Deus; ícone "Mártir Artemy e Santo André, Arcebispo de Creta", final. Século XVII (KIAKHMZ) – em oração Jesus Cristo, com um pergaminho desdobrado com a inscrição: “Senhor, olha lá do céu...”.

A iconografia de André de Creta como um santo (em um felônio, um omóforo, com o Evangelho nas mãos), com uma barba curta e grisalha, tornou-se difundida em russo. arte. É assim que ele é apresentado: no pequeno sakkos Photius, Metropolita. Moskovsky, ser. Século XIV, séculos XV-XVII. – com barba pontuda; no manuscrito greco-georgiano (RNB. O. I. 58. L. 120 vol., século XV); no ícone Vologda "Mineaion for July", final. Século XVI; numa miniatura do século XVII. (RNB. Q.I.1007. L. 145 vol.), colocado antes da “Palavra de André de Creta sobre a honra e veneração dos ícones sagrados” - Santo André com capuz branco; o ícone "Profeta Samuel e Santo André de Creta diante do Ícone Korsun da Mãe de Deus", 1707, mestre da Câmara de Arsenal (Museu Russo), - com capuz preto e bastão; em russo Ícone Menaion do século XVIII. (museu em Recklinghausen); o ícone “Reverendos André de Creta, Evdokia, Zosima e Savvatiy de Solovetsky”, 1820, pintado por I. A. Bogdanov-Karbatovsky (AMI); no ícone esmaltado “Santo Igual aos Apóstolos Helena e Santo André de Creta”, 1ª metade. Século XIX (CMiAR) - com um livro aberto nas mãos.

"Erminia" de Dionysius Furnoagrafiot, começando. Século XVIII, menciona duas vezes Santo André como “um velho de barba grisalha”: entre os santos, dizendo “Olha, Senhor Jesus Cristo...” (Parte 3. § 8. N 13), e entre os hinógrafos, com a inscrição: “Ajudante e Patrono será minha salvação” (Parte 3. § 15. No. 2). Na pintura de ícones de Bolshakovsky original, do século XVIII, é dito sobre A.: “Sed, como Blasius, manto, cruzes, em uma ânfora [omophorion], sob um manto branco”.

Em 1883, em nome de Santo André de Creta, foi construída uma capela na torre sineira da igreja. Chariton, o Confessor do século XVII. (em Ogorodniki) em Moscou.

Partículas das relíquias de Santo André de Creta foram incrustadas na Cruz Exaltada, 1494/95. (GMMK); Panagia-relicário de Ivan, o Terrível, século XVI. (GMMK); em Cruz Relicário, início. Século XVII, da Catedral da Anunciação do Kremlin de Moscou (GMMK).

Literatura: Ermínia DF. páginas 160, 175; Detzel. Bd. 2. S. 64; Bolshakov. O original é iconográfico. págs. 39, 112; Millet, Flow. Vol. 3. Guia. 32:3, 106:1, 107:2; Skrobucha H. Katalog Ikonenmuseum Recklinghausen. Recklinghausen, 1968. N 266; Knoben U. // LCI. Bd. 5. Sp. 156; Mijoviz. Menologista. páginas 191, 280, 301, 373; Pravdolyubov S., prot. Grande Cânone de S. Andrei Kritsky: Mestrado. dis. T. 1. L. 3; T. 2. L. 2, 215; Vlasova O. M. Arte russa antiga nas coleções do estado de Perm. galeria de arte // PKNO, 1992. M., 1993; Quarenta e quarenta. T. 2. P. 483, N 87; Evaseeva. Livro de Athos. P. 315, N 167; Belobrova O. A. Andrei Kritsky na literatura e arte russa antiga // TODRL. T. 51. S. 206-220. Eu. 208; relíquias cristãs. págs. 30, 134-136, 177-180.

- Santo André de Creta

Santo André de Creta é um dos maiores hinógrafos da Igreja. Ele não era residente na ilha de Lesbos, mas foi sepultado na aldeia de Eresos em Lesvos e por isso é reverenciado junto com os santos que brilharam em Lesbos.

Santo André recebeu de Deus o dom de compor hinos religiosos. Seus hinos mostram não apenas o calor de sua fé e amor por Cristo, mas também sua incrível erudição e sabedoria divina. Uma de suas criações, “O Grande Cânon”, é cantada durante a quinta semana da Grande Quaresma e é uma obra poética incrível.

De Creta, onde Santo André exercia suas atividades hierárquicas, foi para Constantinopla a negócios em sua região, mas no caminho de volta adoeceu no navio quando este estava no mar perto da aldeia de Ereso, em Lesbos. O capitão foi obrigado a suspender a viagem e desembarcar no porto de Ereso. Então o santo perguntou onde estavam e quando lhe disseram que se tratava da aldeia de Ereso, famosa pela religiosidade dos seus habitantes, ele disse: “Aqui entregarei a minha alma a Deus” e imediatamente descansou no Senhor. em 740. No entanto, há outras evidências nos sinaxários de que Santo André permaneceu em Ereso por algum tempo e escreveu aqui seu Grande Cânone. Suas relíquias foram enterradas com grande honra atrás do altar da grande basílica famosa pelos seus mosaicos, que hoje é conhecida como “Basílica de Santo André”.

Algum tempo depois, cristãos chegaram de Creta e levaram as relíquias do santo, deixando apenas algumas partes de seus ossos, que hoje estão preservadas nos mosteiros de Ipsilou e Limonos.

O povo de Ereso preservou o túmulo do santo e quando ele foi oficialmente canonizado como santo, construíram sobre ele um pequeno templo em sua homenagem.

Piso de mosaico preservado de uma antiga basílica

A basílica de três partes, cujas ruínas permanecem até hoje, foi originalmente dedicada a Santo André ou, muito provavelmente, a São João Batista. O facto é que no mesmo local as paredes de uma pequena e antiga capela em homenagem a S. João Batista, cuja veneração aparentemente continuou até o século VII. A mudança no nome do templo remonta a 740 e se deve ao sepultamento na basílica do arcebispo cretense André, que, ao retornar de Constantinopla, morreu em um navio que passava por Ereso.

A basílica foi descoberta durante escavações realizadas pelos monges do mosteiro de Pifariou em 1884-1885. Uma inscrição no lado oeste do piso de mosaico da parte central da basílica menciona o Bispo João, que é identificado como o bispo que representou os cristãos da ilha de Lesvos no Terceiro Conselho Ecumênico em Éfeso em 431. A menção de um bispo específico levou à datação da basílica na primeira metade do século V. Assim, estamos a falar de uma das maiores basílicas retangulares de Lesvos. Tem forma tripartida e é composto por um nártex (local onde ficavam os catecúmenos), uma parte central (lugar dos fiéis) e um altar. A abside dentro do altar tinha formato semicircular e fora era um poliedro. Esta forma é originária da Síria, que também se espalhou pela Ásia Menor.

Na Igreja Ortodoxa, a memória é celebrada no dia 4 de julho (de acordo com o calendário juliano).

Biografia

Acredita-se que Santo André de Creta inventou, ou pelo menos introduziu pela primeira vez, a própria forma do cânon no serviço litúrgico bizantino. Cerca de 70 cânones são atribuídos à autoria de Andrei Kritsky.

Grande Cânone Penitencial

Andrey Kritsky é conhecido como o autor Grande Cânone Penitencial, cujo texto se encontra no Triodion Quaresmal e consiste em 250 tropários (estrofes) e é considerado o cânone mais longo que existe. Segundo o Protopresbítero Alexander Schmemann, este cânone " pode ser descrito como um grito de arrependimento, revelando-nos toda a imensidão, todo o abismo do pecado, sacudindo a alma de desespero, arrependimento e esperança» .

O Grande Cânone Penitencial é um dos primeiros cânones, por isso se distingue por algumas características: é uma coleção de refrões ou tropários de canções bíblicas. Irmos são versos de canções bíblicas, raramente complementados por um escritor de hinos. O Grande Cânone contém 9 cantos; este é um dos poucos cânones que preservaram o 2º canto em nosso tempo.

Em quase todas as canções do cânone, duas partes podem ser distinguidas: 1ª - uma conversa com sua alma sobre seus pecados e os meios de corrigi-los; 2º - um pedido de oração a Deus por misericórdia. Para revisar seus pecados, ele examina a história bíblica: em 8 cantos principalmente o Antigo Testamento e em 1 - 7 cantos ocasionalmente, principalmente no final do 8º e no 9º - Novo Testamento, apontando exemplos de pecados e pecadores como reprovação à sua alma por imitá-los e citar os justos como modelos positivos. O santo se vê como uma pessoa profundamente pecadora, superando os outros no pecado.

Adjacentes ao cânon estão 2 fileiras de hinos: 16 tropários “Bem-aventurados” (aparentemente compilados junto com o cânone) e 24 sticheras alfabéticas (com um acróstico alfabético), agora lidos ou cantados sobre o Senhor, eu chorei.

Pela primeira vez, o uso litúrgico do Grande Cânon foi registrado nos monumentos da tradição Estudita, em Hipotipose, etc. O próprio cânone aparece nos mais antigos Triodes Quaresmais que chegaram até nós (séculos X-XI). Segundo estas fontes, o seu canto foi prescrito para a 5ª semana da Quaresma, mas o dia da semana varia.

Este serviço é muito longo e especialmente majestoso entre os Velhos Crentes, que durante um serviço contínuo de sete horas realizam cerca de mil prostrações, já que os Velhos Crentes na prática seguem as instruções legais sobre prostrações durante o serviço.

Comentários sobre o Grande Cânon foram feitos em momentos diferentes:

Na música

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Notas

Também chamado de 726
Enciclopédia Ortodoxa. Volume II. - M.: Igreja e Centro Científico “Enciclopédia Ortodoxa” ISBN 5-89572-007-2
(Inglês)
// Enciclopédia Ortodoxa. Volume II. - M.: Igreja e Centro Científico "Enciclopédia Ortodoxa", 2001. - P. 64-65. - 752 p. - 40.000 exemplares. - ISBN 5-89572-007-2
Vamos realizar o tropário de lançar 3 para cada- Typikon, a continuação das Grandes Completas na segunda-feira da primeira semana da Quaresma e das Matinas na quinta-feira da quinta semana da Quaresma
Na prática litúrgica moderna da Igreja Ortodoxa Russa, as instruções legais sobre prostrações não são seguidas em todas as paróquias e mosteiros.
“Estamos falando literalmente de arremessos, que não devem ser entendidos como “pequenos prostrações", "arremessar é a essência: curvar-se até a cintura como se pudesse alcançar o chão com a mão, e bater no chão com um grande arco com a testa" ()
Vissarion (Nechaev), bispo. Lições de arrependimento no Grande Cânone de S. André de Creta, emprestado de contos bíblicos. São Petersburgo, 1897 - 3ª ed.
Philip (Simonov), abade. Escola do Arrependimento: Scholium à margem do Grande Cânone. - M.: Palomnik, 2008.
. Valaam, Nikolsky Skete. 1998
Oleg Pogudin.

Literatura

// Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron: em 86 volumes (82 volumes e 4 adicionais). - São Petersburgo. , 1890-1907.
// Enciclopédia Ortodoxa. Volume II. - M.: Igreja e Centro Científico "Enciclopédia Ortodoxa", 2001. - P. 352-355. - 752 p. - 40.000 exemplares. - ISBN 5-89572-007-2
// Enciclopédia Ortodoxa. Volume VII. - M.: Igreja e Centro Científico "Enciclopédia Ortodoxa", 2004. - P. 453-454. - 752 p. - 39.000 exemplares. - ISBN 5-89572-010-2
Kirillin V. M.“O Grande Cânone Penitencial” de Santo André, Arcebispo de Creta, na adaptação para o russo antigo // Rus Antiga. Questões de estudos medievais. 2003. Nº 3 (13). pp. 79-94.

Ligações

no site ABC da Fé

Trecho caracterizando Andrei Kritsky

Ele, aquele Kutuzov lento, cujo lema é paciência e tempo, é o inimigo da ação decisiva, ele dá a Batalha de Borodino, vestindo os preparativos para ela com uma solenidade sem precedentes. Ele, aquele Kutuzov, que na Batalha de Austerlitz, antes de começar, disse que ela estaria perdida, em Borodino, apesar das garantias dos generais de que a batalha estava perdida, apesar do exemplo sem precedentes na história de que depois de uma batalha vencida o o exército deve recuar, só ele, ao contrário de todos, afirma até a sua morte que a Batalha de Borodino é uma vitória. Só ele, durante toda a retirada, insiste em não travar batalhas que agora são inúteis, em não iniciar uma nova guerra e em não cruzar as fronteiras da Rússia.
Agora é fácil compreender o significado de um evento, a menos que nos apliquemos às atividades de massas de objetivos que estavam na mente de uma dúzia de pessoas, uma vez que todo o evento com suas consequências está diante de nós.
Mas como poderia então este velho, sozinho, ao contrário da opinião de todos, adivinhar, e então adivinhar tão corretamente o significado do significado popular do acontecimento, que nunca o traiu em todas as suas atividades?
A fonte desse extraordinário poder de compreensão do significado dos fenômenos que ocorriam estava no sentimento nacional que ele carregava dentro de si em toda a sua pureza e força.
Só o reconhecimento deste sentimento nele fez com que o povo, de formas tão estranhas, desde a desgraça de um velho, o escolhesse contra a vontade do czar como representante da guerra popular. E só esse sentimento o levou àquela altura humana mais elevada, de onde ele, o comandante-em-chefe, dirigiu todas as suas forças não para matar e exterminar pessoas, mas para salvá-las e ter pena delas.
Esta figura simples, modesta e, portanto, verdadeiramente majestosa, não poderia caber naquela forma enganosa de herói europeu, controlando ostensivamente as pessoas, que a história inventou.
Para um lacaio não pode haver uma grande pessoa, porque o lacaio tem o seu próprio conceito de grandeza.

5 de novembro foi o primeiro dia da chamada Batalha de Krasnensky. Antes da noite, quando depois de muitas disputas e erros de generais que foram para o lugar errado; depois de enviar ajudantes com contra-ordens, quando ficou claro que o inimigo estava fugindo para todos os lados e não poderia e não haveria batalha, Kutuzov deixou Krasnoye e foi para Dobroye, para onde o apartamento principal havia sido transferido naquele dia.
O dia estava claro e gelado. Kutuzov, com uma enorme comitiva de generais insatisfeitos com ele e sussurrando atrás dele, cavalgou até Dobroy em seu gordo cavalo branco. Ao longo de toda a estrada, grupos de prisioneiros franceses capturados naquele dia (sete mil deles foram capturados naquele dia) aglomeraram-se em torno das fogueiras, aquecendo-se. Não muito longe de Dobroye, uma enorme multidão de prisioneiros esfarrapados, enfaixados e embrulhados fervilhava de conversa, parados na estrada, ao lado de uma longa fileira de armas francesas desatreladas. À medida que o comandante-em-chefe se aproximava, a conversa silenciou e todos os olhos se voltaram para Kutuzov, que, com seu boné branco com faixa vermelha e sobretudo de algodão, sentado curvado sobre os ombros curvados, movia-se lentamente pela estrada. Um dos generais relatou a Kutuzov para onde as armas e os prisioneiros foram levados.
Kutuzov parecia preocupado com alguma coisa e não ouviu as palavras do general. Ele semicerrou os olhos com desgosto e olhou cuidadosa e atentamente para as figuras dos prisioneiros que apresentavam uma aparência particularmente lamentável. O máximo de Os rostos dos soldados franceses estavam desfigurados por narizes e bochechas congelados, e quase todos tinham olhos vermelhos, inchados e purulentos.
Um grupo de franceses estava perto da estrada e dois soldados - o rosto de um deles estava coberto de feridas - rasgavam um pedaço de carne com as mãos. carne crua. Havia algo de assustador e animalesco naquele olhar rápido que lançavam aos que passavam e naquela expressão irada com que o soldado com feridas, olhando para Kutuzov, imediatamente se virou e continuou seu trabalho.
Kutuzov olhou atentamente para esses dois soldados por um longo tempo; Enrugando ainda mais o rosto, ele estreitou os olhos e balançou a cabeça pensativamente. Em outro lugar, ele notou um soldado russo que, rindo e dando tapinhas no ombro do francês, disse-lhe algo afetuosamente. Kutuzov balançou a cabeça novamente com a mesma expressão.
- O que você está dizendo? O que? - perguntou ao general, que continuou a reportar e chamou a atenção do comandante-em-chefe para as bandeiras francesas capturadas que estavam na frente do regimento Preobrazhensky.
- Ah, bandeiras! - disse Kutuzov, aparentemente tendo dificuldade em se desvencilhar do assunto que ocupava seus pensamentos. Ele olhou em volta distraidamente. Milhares de olhos de todos os lados, esperando por sua palavra, olharam para ele.
Ele parou em frente ao Regimento Preobrazhensky, suspirou profundamente e fechou os olhos. Alguém da comitiva acenou para que os soldados que seguravam as bandeiras subissem e colocassem seus mastros em volta do comandante-chefe. Kutuzov ficou em silêncio por alguns segundos e, aparentemente com relutância, obedecendo à necessidade de sua posição, levantou a cabeça e começou a falar. Multidões de oficiais o cercaram. Ele com um olhar atento Ele circulou o círculo de oficiais, reconhecendo alguns deles.
– Obrigado a todos! - disse ele, voltando-se para os soldados e novamente para os oficiais. No silêncio que reinava ao seu redor, suas palavras faladas lentamente eram claramente audíveis. “Agradeço a todos por seu serviço difícil e fiel.” A vitória está completa e a Rússia não se esquecerá de você. Glória a você para sempre! “Ele fez uma pausa, olhando em volta.
“Abaixe-o, abaixe a cabeça”, disse ele ao soldado que segurava a águia francesa e acidentalmente a abaixou na frente da bandeira dos soldados Preobrazhensky. - Abaixe, abaixe, é isso. Viva! “Gente”, com um movimento rápido do queixo, vire-se para os soldados, disse ele.
- Viva, rah, rah! - milhares de vozes rugiram. Enquanto os soldados gritavam, Kutuzov, curvando-se sobre a sela, abaixou a cabeça e seus olhos brilharam com um brilho suave, como se fosse zombeteiro.
“É isso, irmãos”, disse ele quando as vozes silenciaram...
E de repente sua voz e expressão mudaram: o comandante-em-chefe parou de falar e um homem simples e velho falou, obviamente querendo contar aos seus camaradas o mais importante.
Houve um movimento na multidão de oficiais e nas fileiras de soldados para ouvir com mais clareza o que ele diria agora.
- Aqui está o que, irmãos. Eu sei que é difícil para você, mas o que você pode fazer? Ser paciente; não falta muito. Vamos ver os convidados sair e depois descansar. O rei não se esquecerá de você pelo seu serviço. É difícil para você, mas você ainda está em casa; e eles – vejam aonde chegaram”, disse ele, apontando para os prisioneiros. - Pior que os últimos mendigos. Embora eles fossem fortes, não sentíamos pena de nós mesmos, mas agora podemos sentir pena deles. Eles também são pessoas. Certo, pessoal?
Ele olhou ao seu redor, e nos olhares persistentes e respeitosamente perplexos fixados nele, leu simpatia por suas palavras: seu rosto ficou cada vez mais claro com um sorriso senil e manso, enrugado como estrelas nos cantos dos lábios e dos olhos. Ele fez uma pausa e abaixou a cabeça como se estivesse perplexo.
- E mesmo assim, quem os chamou até nós? Serve bem para eles, m... e... em g.... - disse ele de repente, levantando a cabeça. E, balançando o chicote, galopou, pela primeira vez em toda a campanha, para longe das risadas alegres e dos aplausos estrondosos que perturbavam as fileiras dos soldados.
As palavras ditas por Kutuzov dificilmente foram compreendidas pelas tropas. Ninguém teria sido capaz de transmitir o conteúdo do primeiro discurso solene e, no final, inocentemente do velho marechal de campo; mas o significado sincero deste discurso não foi apenas compreendido, mas aquele mesmo, aquele mesmo sentimento de triunfo majestoso, combinado com a piedade dos inimigos e a consciência de que estava certo, expresso por esta, precisamente por esta maldição bem-humorada deste velho - este mesmo (sentimento estava na alma de cada soldado e foi expresso por um grito de alegria que não cessou por muito tempo. Quando depois disso um dos generais se voltou para ele com uma pergunta sobre se o comandante-em-chefe iria ordenar a carruagem chegando, Kutuzov, respondendo, soluçou inesperadamente, aparentemente muito excitado.

8 de novembro é o último dia das batalhas de Krasnensky; Já estava escuro quando as tropas chegaram ao acampamento noturno. O dia inteiro foi tranquilo, gelado, com neve leve e esparsa caindo; À noite, começou a ficar claro. Um céu estrelado preto e roxo podia ser visto através dos flocos de neve, e a geada começou a se intensificar.
O regimento de mosqueteiros, que saiu de Tarutino no valor de três mil, agora, no valor de novecentas pessoas, foi um dos primeiros a chegar ao local marcado para pernoitar, numa aldeia da estrada. Os contramestres que encontraram o regimento anunciaram que todas as cabanas estavam ocupadas por franceses, cavaleiros e funcionários doentes e mortos. Havia apenas uma cabana para o comandante do regimento.
O comandante do regimento dirigiu até sua cabana. O regimento passou pela aldeia e colocou as armas nas cabras nas cabanas externas da estrada.
Como um animal enorme e com vários membros, o regimento começou a trabalhar organizando seu covil e sua comida. Uma parte dos soldados se espalhou, enterrada na neve até os joelhos, na floresta de bétulas que ficava à direita da aldeia, e imediatamente o som de machados, cutelos, o crepitar de galhos quebrados e vozes alegres foram ouvidos na floresta; a outra parte ocupava-se no centro das carroças e cavalos do regimento, empilhados, tirando caldeirões, bolachas e dando comida aos cavalos; a terceira parte espalhou-se pela aldeia, montando salas de quartel-general, selecionando os cadáveres dos franceses que jaziam nas cabanas e retirando tábuas, lenha seca e palha dos telhados para fogueiras e cercas de pau-a-pique para proteção.
Cerca de quinze soldados atrás das cabanas, da periferia da aldeia, com um grito alegre, balançavam a cerca alta do celeiro, do qual o telhado já havia sido retirado.
- Bem, bem, juntos, deitem-se! - gritaram vozes, e na escuridão da noite uma enorme cerca coberta de neve balançou com um estalo gelado. As estacas inferiores rachavam cada vez com mais frequência e, finalmente, a cerca desabou junto com os soldados que a pressionavam. Houve um grito e uma risada altos e grosseiramente alegres.
- Tome dois de cada vez! traga a buzina aqui! é isso. Onde você está indo?
- Bem, de uma vez... Parem, pessoal!.. Com um grito!
Todos ficaram em silêncio e uma voz calma e aveludada começou a cantar uma música. No final da terceira estrofe, ao mesmo tempo que o último som, vinte vozes gritaram em uníssono: “Uuuu!” Está chegando! Junto! Empilhem-se, crianças!..” Mas, apesar dos esforços unidos, a cerca pouco se movia, e no silêncio estabelecido ouvia-se uma forte respiração ofegante.
- Ei você, sexta empresa! Diabos, demônios! Ajude-nos... também seremos úteis.
Da sexta companhia, cerca de vinte pessoas que se dirigiam à aldeia juntaram-se aos que os arrastavam; e a cerca, com cinco braças de comprimento e uma braça de largura, dobrando, pressionando e cortando os ombros dos soldados ofegantes, avançou ao longo da rua da aldeia.
- Vai, ou o quê... Cai, Eka... O que aconteceu? Isso e aquilo... As maldições engraçadas e feias não pararam.
- O que está errado? – de repente ouviu-se a voz de comando de um soldado, correndo em direção aos porta-aviões.
- Senhores estão aqui; na cabana ele próprio era anal, e vocês, demônios, demônios, palavrões. Doente! – gritou o sargento-mor e bateu com um floreio no primeiro soldado que apareceu nas costas. – Você não pode ficar quieto?
Os soldados ficaram em silêncio. O soldado atingido pelo sargento começou, grunhindo, a enxugar o rosto, que havia rasgado em sangue ao tropeçar em uma cerca.
- Olha, droga, como ele luta! “Todo o meu rosto estava sangrando”, disse ele num sussurro tímido quando o sargento-mor saiu.
- Você não ama Ali? - disse uma voz risonha; e, moderando os sons das vozes, os soldados seguiram em frente. Tendo saído da aldeia, eles falaram novamente em voz alta, apimentando a conversa com as mesmas maldições sem objetivo.
Na cabana por onde passaram os soldados, reuniram-se as mais altas autoridades e, durante o chá, houve uma animada conversa sobre o dia passado e as manobras propostas para o futuro. Era para fazer uma marcha de flanco para a esquerda, isolar o vice-rei e capturá-lo.
Quando os soldados trouxeram a cerca, o fogo na cozinha já ardia de diferentes lados. A lenha estalava, a neve derreteu e as sombras negras dos soldados corriam para frente e para trás pelo espaço ocupado pisoteado na neve.
Machados e cutelos funcionavam por todos os lados. Tudo foi feito sem nenhuma ordem. Eles transportavam lenha para as reservas noturnas, erguiam cabanas para as autoridades, ferviam panelas e armazenavam armas e munições.
A cerca arrastada pela oitava companhia foi colocada em semicírculo no lado norte, apoiada em bipés, e à sua frente foi acesa uma fogueira. Amanhecemos, fizemos cálculos, jantamos e nos acomodamos para passar a noite perto do fogo - alguns consertando sapatos, alguns fumando cachimbo, alguns despidos, fumegando piolhos.

Parece que naquelas condições de existência quase inimaginavelmente difíceis em que os soldados russos se encontravam naquela época - sem botas quentes, sem casacos de pele de carneiro, sem um tecto sobre as cabeças, na neve a 18° abaixo de zero, sem sequer a plena quantidade de provisões, nem sempre seria possível acompanhar o exército - parecia que os soldados deveriam ter apresentado a visão mais triste e deprimente.
Pelo contrário, nunca, nas melhores condições materiais, o exército apresentou um espetáculo mais alegre e animado. Isso aconteceu porque todos os dias tudo que começava a desanimar ou enfraquecer era expulso do exército. Tudo o que era física e moralmente fraco havia sido deixado para trás: restava apenas uma cor do exército - em termos de força do espírito e do corpo.