Belas mesquitas são as delicadas flores do Islã. Arquitetura medieval dos países muçulmanos
Teoria da Arquitetura
PERCEPÇÃO DO ESPAÇO ARQUITETÔNICO E DO AMBIENTE ARQUITETÔNICO NA ARQUITETURA MODERNA
Informe o número de identificação: 0420800020 \\ 0020O artigo trata dos conceitos de espaço arquitetônico e ambiente arquitetônico, sua correlação, tendências modernas em modelagem e percepção.
Ambas as orações foram precedidas por solenes chamados para a oração, sendo estes feitos do teto do lugar de oração. Segundo Oleg Grabar, não há clareza sobre os lugares primitivos destinados ao encontro da comunidade de oração. Alguns antecedentes podem ser feitos da casa particular do Profeta em Medina, que foi transformada em um local de oração. Sua principal característica parece ser um grande pátio com duas áreas fechadas. Uma ao sul consistia de duas fileiras de troncos de palmeiras com telhados de colmo; embora servisse para indicar a orientação da oração, provavelmente sua função original era apenas uma sombra.
Palavras-chave: espaço arquitetônico, ambiente arquitetônico.
Vemos como a arquitetura e seu entendimento mudaram por muito tempo nas mentes dos arquitetos e, de fato, das pessoas para quem a arquitetura é projetada. O outlook, funções, inter-relações dos componentes individuais do ambiente arquitetônico mudaram. E também a compreensão dos propósitos da arquitetura e, portanto, a compreensão de qual arquitetura buscar.
No leste, havia quartos das esposas do profeta, que estavam entrando direto no pátio. Agora não há provas de que a casa do Profeta fosse um santuário em sua vida, foi a história que o fez assim. Isso corresponde, talvez, ao desejo de Muhammad e do início do Islã, a fim de evitar a existência do clero, que era uma instituição intimamente associada à idéia do santuário. É importante notar que, no momento, essas são relações que podem ser extraídas desse modelo primitivo de um edifício religioso muçulmano: temos um amplo espaço aberto com duas áreas fechadas em lados opostos.
Hoje, é mais interessante observar o surgimento de novos edifícios e estruturas. Interessante, porque cada um deles tem sua própria visão única e inimitável de arquitetura no sentido mais amplo da palavra (a partir das funções do edifício, sua forma e conteúdo interno e terminando com o seu impacto sobre a pessoa eo espaço circundante). Tudo isso ainda precisa ser multiplicado por um estilo único, gosto e compreensão de um arquiteto em particular.
Para um arqueólogo, historiador ou outro pesquisador que queira pesquisar os princípios primitivos dos templos muçulmanos, esses dados são insuficientes, no entanto, não há mais informações sobre as mesquitas primitivas. O específico era que não havia acordo estabelecido sobre a forma e os elementos constituintes do local de oração da comunidade. Havia uma visão muito geral do significado de maslides ou lugares onde Deus adorava. Meca era uma característica como um lugar especificamente para a oração. Quanto à oração, o que se segue foi estabelecido desde o início: uma manifestação concreta de oração era o que separava os muçulmanos dos não-muçulmanos.
Hoje em dia, não podemos mais dizer com certeza que um determinado projeto pertence ao desconstrutivismo e outro à biotecnologia ou a alguma outra direção. Uma característica do desenvolvimento da arquitetura é a indefinição das fronteiras entre diferentes abordagens arquiteturais. Isso não é apenas um borrão - é uma simbiose, que dá origem a uma compreensão do processo arquitetônico de cada objeto individualmente e, portanto, à compreensão do processo de design da própria arquitetura.
Enquanto a oração coletiva estava conectada com o chamado solene, o "ímã", que falava com o "minbar". No quadro destes primeiros elementos, que podem ser considerados como constituindo a evolução subsequente mesquitas muçulmanasHá uma transformação da casa do profeta em Medina, no lugar onde ocorreu a maioria dos eventos que completaram as decisões litúrgicas e políticas do Islã.
A casa adquiriu um certo caráter sagrado e se tornou o que poderíamos chamar de a primeira "Mesquita" do Masheid. Como você pode ver, todos os elementos que foram mencionados são problemas que precisam ser feitos mais com a prática, e não com a definição de formas arquitetônicas para edifícios religiosos destinados à comunidade islâmica. Apesar disso, isto é, nas exigências superficiais e características materiais mínimas, que, aparentemente, requerem o lugar de orações dos muçulmanos, na prática essa religião deu origem a um tipo especial de construção, que aparece em todos os territórios da população muçulmana.
Na arquitetura moderna da estrutura do edifício sua forma, conexões internas, etc. eles são formados por meios específicos completamente diferentes, que no momento quase nunca são usados ou são usados muito raramente na arquitetura doméstica dos edifícios públicos, para não mencionar residenciais e altamente especializados.
As especificidades dessas instalações podem ser caracterizadas como um conjunto de diferentes conexões e interações que compõem toda a estrutura do edifício. Abrange todos os seus aspectos - da percepção estética e modelagem ao transporte interno, conexões humanas e funcionais, bem como soluções estruturais individuais e elementos estruturais.
Dois dos maiores exemplos de mesquitas islâmicas primitivas são a mesquita de Damasco e a mesquita de Córdoba. Este último, como indicado na introdução, será o assunto de nossa análise. Características gerais das mesquitas. Entre as características gerais que se seguem de uma análise comparativa de mesquitas conduzidas por Oleg Grabar estão as seguintes: as mesquitas de cada cidade são fisicamente adaptadas à necessidade de ter um único espaço comunitário de oração, outros aspectos que devem ser enfatizados são que a mesquita não se destina a ser um material completo essência, isto é, o tipo arquitetônico ideal não era.
Como exemplo de tais ligações, pode-se mencionar o simbolismo das formas individuais do edifício e o simbolismo dos fluxos humanos entre e dentro dessas formas. Esta tendência pode ser traçada muito claramente tanto nos complexos de museus, que foram mencionados acima, como nos complexos de informação e lazer. Um dos principais elementos no conceito de projetos de tais edificações é a rota e possíveis movimentos do visitante no interior. É muito importante entender que essa rota é determinada principalmente não por normas de design e recomendações tipológicas bem estabelecidas, embora, é claro, as leve em consideração, mas pelo modelo de percepção de informação em seu ambiente, desenvolvido pelo autor do projeto.
Outro aspecto que foi generalizado durante a construção de mesquitas foi o sistema de construção hipostilo, que parecia ser o melhor sistema flexível que permitia que todo o edifício fosse pensado como uma entidade facilmente realizável que deveria ser aumentada adicionando mais colunas. O sistema hypostyle consistia em um elemento simples que poderia ser multiplicado à vontade em qualquer direção desejada. As colunas que compõem edifícios primitivos, em muitos casos, como Damasco, Jerusalém e Córdoba, foram retiradas de edifícios romanos ou cristãos.
Percepção do espaço interno, espaço externo através do interno, percepção do funcional que o edifício pode oferecer ao visitante, garantir a percepção confortável da informação e executar suas tarefas com a ajuda desses meios - estas são as principais instalações e constituem a essência do modelo de percepção do autor, a própria ideia do edifício será projetado e construído. Todos os outros elementos e conexões que compõem a estrutura do edifício estão sujeitos a essa ideia. Portanto, seria mais lógico chamar a rota não apenas de um sistema de movimento de pessoas, mas de uma estrutura que é um dos componentes que afetam a percepção do edifício e o uso de suas funções, a implementação de suas tarefas. Isto também é verdade porque nos complexos modernos o edifício guia a pessoa, induz-lhe a comportar-se, ajusta-se ao ambiente de trabalho ou a descansar, dependendo de qual zona funcional ele é no momento. Ao mesmo tempo, a pessoa tem liberdade suficiente na posse dos meios fornecidos a ele pelo edifício.
Colunas feitas para o próprio edifício também foram adicionadas às colunas de segunda mão, o que aconteceu se o prédio em construção exigisse muitas colunas, como no caso de Córdoba. No entanto, Grabar oferece uma quarta explicação: tendo em vista a necessidade de criar um grande edifício que permita às pessoas reunir-se na comunidade para as orações de sexta-feira, a construção das primeiras mesquitas foi escolhida para soluções práticas, criando um espaço fechado, usando materiais de outras estruturas, colunas romanas ou cristãs.
Relação do espaço arquitetônico e ambiente arquitetônico em edifícios modernos
Para entender com precisão o significado e o papel das diferenças entre as abordagens modernas no projeto arquitetônico e as tradicionais, precisamos identificar sua atitude em relação aos conceitos básicos de arquitetura que determinam o papel do homem na arquitetura.
Um subconjunto do espaço físico é o espaço arquitetônico - “uma parte transformada do espaço circundante, formada harmoniosamente por elementos materiais, que interfere com uma pessoa e fornece condições para a organização de sua atividade vital, formando a base da linguagem artística e valor estético da arquitetura” (A.Ikonnikov). Essa definição refere-se ao espaço arquitetônico como uma parte materialmente separada do espaço comum, necessária à vida, ao trabalho e à permanência de uma pessoa (aspecto funcional), além de representar valor estético percebido por uma pessoa (aspecto emocional e imagem artística). No entanto, vale notar que o espaço arquitetônico na maioria dos casos refere-se ao envelope material, que permite que a pessoa execute confortavelmente certo trabalho físico ou mental ativo ou passivo, e perceptividade significa a conveniência instintiva da percepção do espaço (gravidade, superior, inferior, vertical ou horizontal, geométrica aberrações, espaço pessoal, etc.). Uma conexão emocional unidirecional é estabelecida de um espaço arquitetônico isolado para uma pessoa.
Essas estruturas primitivas não eram construções com um protótipo formal de significância sacral, mas apenas galpões. Na evolução da mesquita como elemento arquitetônico, surgiu uma série de espaços, atribuídos a significados especiais. Era um assento oficial ou púlpito.
Esses elementos, somados às características hipostilas das mesquitas, foram o produto do desenvolvimento histórico da religião e as necessidades que surgem à medida que a população muçulmana cresce e se multiplica. É interessante que, apesar da ausência de clero, liturgia e preconceito sobre a natureza do edifício, em qualquer caso, um certo protótipo pareceu se identificar em todas as regiões onde o Islã penetrou e se instalou.
Buscas teóricas e práticas por uma nova leitura do espaço arquitetônico por pesquisadores da arquitetura do pós-modernismo e da arquitetura não-linear sugerem não apenas o aspecto material e imaginário, mas também o aspecto informacional do objeto arquitetônico. Estas são sensações espaciais, interação com o ambiente, interação com o comportamento humano. Assim, nos estudos teóricos modernos, há tendências para formular uma relação unificada entre o espaço arquitetônico e o ambiente arquitetônico.
Um aspecto interessante da mesquita é um número limitado de caracteres. O Islã evitou símbolos e também se voltou muito relutantemente para as imagens. De todos os elementos constituintes da mesquita, apenas o mirhrab aparece como um símbolo religioso de importância, mas tão generoso quanto sua decoração, nunca na história do Islã primitivo é um ponto focal em termos da mesquita, o caminho do altar estava na igreja cristã.
Construção e decoração da mesquita. As paredes eram quase sem exceção grossas e sólidas e raramente eram decoradas do lado de fora. Em raros casos, há símbolos na rua indicando o caráter do edifício. Colunas e colunas estão presentes na estrutura interna do edifício. Nenhum deles é uma contribuição islâmica. Em geral, as colunas foram retiradas de edifícios antigos, romanos ou cristãos. Os pilares, em regra, estão amplamente espaçados com as paredes do edifício. A maior parte do suporte é coroada com arcos, a maioria dos quais é meio ponto, que é semicircular.
O conceito de ambiente arquitetônico é concretizado pelo espaço ao qual a interação entre um sujeito particular e seu ambiente se estende. Se o espaço implementa uma conexão da arquitetura para uma pessoa, o ambiente implementa uma conexão da pessoa para a arquitetura. Falando sobre o ambiente arquitetônico, estamos falando sobre o comportamento de pessoas que realizam certas atividades no espaço. Assim, o espaço é uma substância do meio ambiente, mas não entra nele, pois é percebido como mais significativo.
O uso desses arcos também corresponde a métodos primitivos. A característica mais notável do interior é a sua diversidade. Na mesquita de Córdoba e Damasco, há evidências de que seus arquitetos vieram de Constantinopla, com evidências de que os bizantinos não são apenas influência e inspiração, mas também uma contribuição direta. Carpintaria esculpida e pintada e gesso foram usados para destacar as principais linhas arquitetônicas. A madeira era frequentemente usada na construção e decoração de mihrabes, minbars e mackhurs.
O conceito de ambiente arquitetônico também implica um componente temporário, uma vez que a atividade humana no próprio espaço arquitetônico é um processo dinâmico. Isso significa que tais atividades podem mudar com o tempo, desenvolver ou amortecer, mudar, etc.
Assim, os conceitos modernos de espaço arquitetônico e ambiente arquitetônico estão relacionados como formas específicas de processos de vida e comportamento humano, percepção, sensações e experiências (ambiente) em um ambiente espacial específico (espaço). Essa abordagem estabelece o papel do espaço e do humano na arquitetura, mas não revela os mecanismos e aspectos de toda a completude declarada das interações entre esses elementos-chave. Além disso, esses elementos não são considerados equivalentes e, portanto, na “abordagem ambiental”, suas interações são unilaterais, e também não há menção à interação de elementos semelhantes (espaço-espaço, pessoa a pessoa).
A pedra escultural é menos comum, mas está presente na mesquita de Córdoba. O vidro foi usado nas janelas. Tapetes e tecidos podem ter sido usados. De alguns textos, sabe-se que nas mesquitas as cortinas abundam em diferentes partes da mesquita. A variedade de métodos e a inexistência de um conjunto de decorações é importante porque nos permite afirmar que nesse estágio primitivo do Islã não havia conexão entre a mesquita e a técnica de decoração. Um aspecto importante do projeto de mesquitas é o que Oleg Grabar aponta sobre se este ornamento pode ser interpretado como um símbolo ou deve ser considerado apenas como elementos de decoração do conjunto arquitetônico.
No processo de projetar espaços arquitetônicos modernos, há uma necessidade crescente de considerar tal sistema do ponto de vista da equivalência de seus elementos que podem realizar interação bidirecional (troca de informações).
Espaço arquitetônico moderno - um subconjunto de espaços, incluindo elementos materiais equivalentes: formas, signos, cor, luz; elementos não materiais: informação, geométrica, tectônica; elementos de tipos sociais e grupos sociais, etc., interconectados por conexões comunicativas (interações bidirecionais informacionais). As peculiaridades da interação de um complexo de várias formas e meios de criar espaço são relevantes do ponto de vista da influência direta ou indireta sobre uma pessoa. Não estamos interessados no espaço arquitetônico em si, não no que ele consiste, mas porque ele consiste precisamente nesses elementos, porque eles interagem dessa maneira, e não de outra forma; como o espaço afeta uma pessoa dentro de suas fronteiras, assim como outros espaços adjacentes. Isto é, é necessário considerar uma pessoa inseparavelmente do espaço em que está localizada.
A resposta dada por este pesquisador é afirmar que a decoração das mesquitas nesta fase do Islã cumpria apenas um papel decorativo. Essas duas funções são diferentes e contraditórias: são combinadas ou diferenciadas. A carta é outro aspecto da decoração: um dos motivos mais comuns no design da mesquita era escrever textos árabes diferentes; a maioria deles veio do Alcorão, mas em alguns casos as estatísticas relacionadas a este edifício também foram incluídas. De acordo com Oleg Grabar, o uso da escrita árabe em monumentos era muito mais do que um elemento decorativo expressando os significados específicos da fé islâmica.
Devido ao uso de proporções estruturais no processo de design ou de alguns espaços em outro espaço, temos a oportunidade de perceber o edifício como uma implementação do modelo de plano, idéia, cenário ou evento estabelecido pelo autor.
Podemos distinguir três características centrais das tendências de design moderno:
Mesmo de acordo com este autor, é possível comparar o significado da carta com o significado das imagens do cristianismo. Primeiro, o uso da carta não foi estendido para arquitetura muçulmanaporque nesta fase elementos de outras culturas foram os que prevaleceram na composição não apenas do ponto de vista da inspiração estilística, mas diretamente, como já mencionamos, uma grande quantidade de material constituinte das mais antigas mesquitas do Islã, incluindo a mesquita de Córdoba, é objeto de nossa pesquisa. consiste em arrastar material do mundo pré-islâmico.
Antropologia;
Contabilizar o fator tempo no objeto arquitetônico, ou seja, tempo e mudança dinâmica nas propriedades do ambiente arquitetônico, como partes integrantes e iguais da idéia do objeto. Isso é o oposto do estruturalismo clássico e do pós-estruturalismo.
Eventualidade ou processualidade da arquitetura. O espaço adquire o fator do cenário. Um arquiteto pode modelar o que deveria ser o espaço que satisfaz todo o complexo de necessidades físicas, psicológicas e outras necessidades humanas. O que significa arquitetura, planejamento, artístico, informativo e outros, o autor pode realizar este espaço.
A rejeição do antigo ocorreu apenas quando foi considerado mal por sua integridade religiosa. Mesquita: uma criação significativa do mundo muçulmano. Como foi dito, a mesquita hypostyle tornou-se um tipo de arquitetura, que, via de regra, se repetia ao longo mundo muçulmano. Suas qualidades atendiam aos requisitos básicos de racionalização da comunidade, o que contribuiu para a expansão futura das necessidades necessárias para o crescimento populacional. O protótipo original de tal edifício pode ter sido a casa do profeta, mas isso ainda é apenas uma hipótese, a verdade é que os cânones criados para a construção de mesquitas não existem no mundo islâmico primitivo.
Conclusão
Devido às interações na estrutura do espaço, um objeto arquitetônico adquire propriedades dependendo da pessoa. A saber, das tarefas atribuídas a ele, sua psicologia, e assim por diante, e levando em consideração todo o grupo social, e não apenas uma pessoa individual. Falando sobre as propriedades estruturais do espaço, também levamos em conta o fator tempo, o fator de dinâmica e a mudança de uma pessoa.
O único requisito óbvio que a religião muçulmana exigia do lugar de oração era que fosse um grande espaço que pudesse prover a comunidade. Outras características foram adicionadas como produto de necessidades e exigências históricas ou como forma de dar forma arquitetônica a uma multiplicidade de tradições, mas nenhuma das outras características juntamente com a característica “essencial”. A decoração que foi adicionada à Mesquita não significa o caráter original, na maioria das vezes uma nova leitura foi dada a métodos previamente existentes, como os mosaicos, tão característicos do mundo bizantino.
O modelo de percepção humana da arquitetura de um edifício moderno é muito flexível e multifacetado. A conseqüência disso é a variedade de técnicas e ferramentas que compõem a estrutura do edifício e a combinação de certos aspectos e tipos diferentes de construções.
Podemos ver que em um edifício público multifuncional vários sistemas eletrônicos de orientação e comunicação não são menos importantes do que visual, colorido, planejamento e arquitetura. Além disso, muitas vezes os mesmos sistemas servem como uma forma de construção para o edifício, eles também influenciam a solução construtiva do objeto, subordinando-o a si mesmo.
O que prevaleceu não foi uma inovação, mas uma releitura de formas existentes. "A única verdadeira novidade do período islâmico primitivo foi o lento aparecimento da caligrafia como meio de estética e significado simbólico." Finalmente, no que diz respeito aos símbolos, parece necessário salientar que o Islã primitivo parece ter se afastado de símbolos visuais que o identifica clara e precisamente. Independentemente da reação ao brinco cristão ou por razões puramente internas, a nova religião que nasceu no coração da Arábia não dotou suas formas de significados litúrgicos ou simbólicos, ou melhor, não impôs esses significados ao grupo social.
Uma mistura diferente da tipologia de edifícios em um objeto é também uma consequência de todos os itens acima. Não é um fim em si, mas é inevitável, pois a prática mostra que a percepção de uma pessoa de informações do mundo exterior está sempre na intersecção de várias indústrias e fontes de conhecimento. Nesse caso, conhecimento significa não apenas informações específicas para o trabalho, mas também uma fonte de sensações e emoções que uma pessoa inevitavelmente percebe enquanto está no edifício. Isso dá idéia e funcionalidade do dinamismo do edifício e da volatilidade necessária, sem perder seu modelo estrutural.
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Uma característica distintiva e marcante da sala de oração é a completa ausência de decorações e móveis. Não há bancos nem cadeiras nas mesquitas. Todos estão sentados no chão.
Decorações pitorescas ou estátuas também estão ausentes, porque as imagens dos seres vivos pelo Islã são proibidas como claramente contradizendo o espírito do monoteísmo. Você não poderá ver nenhuma imagem de Deus, anjos ou profetas.
No entanto, tudo isso não significa que as mesquitas sejam chatas e tristes. Muitos deles são incrivelmente bonitos graças aos tapetes multicoloridos, colunas de mármore, azulejos estampados, vitrais, castiçais de luxo, arcos dourados, pintura ornamental de textos corânicos e assim por diante.
O tapete da sala de oração é muitas vezes revestido de linhas para a conveniência de realizar uma oração comum e organizar um grande número de paroquianos. O imenso tapete da mesquita de Londres no Regent's Park, por exemplo, é tecido com quadrados estampados que lembram tapetes de oração individuais. Seja como for, um grande número de muçulmanos reunidos para uma oração comum é forçado a sentar-se muito perto um do outro e suportar alguns inconvenientes.
Mihrab
A parede voltada para Meca é conhecida como a parede de Qiblah. Nesta parede é um nicho especialmente decorado, ou alcova, chamado um mihrab. Isso não é de forma alguma um altar, embora essa idéia possa se originar na cabeça de um cristão. Mihrab simplesmente aponta na direção da Caaba e concentra a mente do muçulmano no pensamento de Deus.
A cabeça da oração sempre está voltada para o mihrab, às vezes chamado de "nicho de luz", um símbolo da Presença Divina no coração. Às vezes o mihrab tem a forma de uma concha; as conchas simbolizam a "orelha do coração" e as pérolas contidas nela são a "Palavra Divina".
Minbar
À direita do mihrab há um minbar, uma elevação a partir da qual o imame proclama a pregação do hutb. Tal elevação pode ser muito simples e descomplicada, e talvez ainda mais elegantemente decorada. A forma mais simples de um minbar é apenas um par de degraus acarpetados que levam a um pequeno palanque. Luxo e belas minbars podem consistir de um lance de escadas bastante elevado, primorosamente decorado com esculturas padronizadas.
