Ostatnia wieczerza w sztuce pięknej – Alexander Kopein. Ostatnia Wieczerza

W wigilię męki na krzyżu i śmierci Pan Jezus Chrystus obchodził z uczniami swój ostatni posiłek – Ostatnią Wieczerzę. W Jerozolimie, w Wieczerniku Syjonu, Zbawiciel i apostołowie obchodzili Paschę Starego Testamentu, ustanowioną na pamiątkę cudownego wyzwolenia narodu żydowskiego z niewoli egipskiej. Po zjedzeniu żydowskiej Paschy Starego Testamentu Zbawiciel wziął chleb i dziękując Bogu Ojcu za wszelkie miłosierdzie udzielone rodzajowi ludzkiemu, połamał go i dał uczniom, mówiąc: „To jest Ciało moje, które za was będzie wydane; czyńcie to na moją pamiątkę”. Następnie wziął kielich wina gronowego, pobłogosławił go i dał im, mówiąc: „Pijcie z niego wszyscy; Albowiem to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za wielu na odpuszczenie grzechów.” Udzielając komunii apostołom, Pan dał im przykazanie, aby zawsze sprawowali ten Sakrament: „Czyńcie to na moją pamiątkę”. Od tego czasu Kościół chrześcijański podczas każdej Boskiej Liturgii sprawuje Sakrament Eucharystii – największy sakrament zjednoczenia wierzących z Chrystusem.

Słowo do czytania Ewangelii w Wielki Czwartek ( 15.04.93 )

Wieczerza Chrystusa jest tajemnicą. Po pierwsze dlatego, że uczniowie gromadzą się wokół Nauczyciela, znienawidzonego przez świat, znienawidzonego przez Księcia tego świata, który znajduje się w kręgu złości i śmiertelnego niebezpieczeństwa, co objawia hojność Chrystusa i wymaga wierności od uczniów. Jest to wymóg naruszony przez straszliwą zdradę Judasza i niedoskonale spełniony przez pozostałych uczniów, którzy zapadają w sen z przygnębienia, z ponurych przeczuć, gdy powinni obudzić się z Chrystusem, modląc się o Kielich. Piotr w oszołomieniu ze strachu wyrzeka się swego Nauczyciela pod przysięgą. Wszyscy uczniowie uciekają.

Eucharystia. Sofia Kijów

Jednak granica pomiędzy wiernością, jakkolwiek niedoskonałą, a kompletnością pozostaje. To straszna granica: nieprzejednany konflikt między Jego hojnością i świętością, między Królestwem Bożym, które głosi i przynosi ludziom, a królestwem Księcia tego świata. Jest to tak nie do pogodzenia, że w miarę zbliżania się do tajemnicy Chrystusa stajemy przed ostatecznym wyborem. Przecież zbliżamy się do Chrystusa tak blisko, jak wyznawcy innych religii nawet nie są w stanie sobie tego wyobrazić. Nie potrafią sobie wyobrazić, że można zbliżyć się do Boga tak, jak to robimy, jedząc ciało Chrystusa i pijąc Jego krew. Trudno o tym myśleć, ale jak to jest powiedzieć! Jak czuli się apostołowie, gdy po raz pierwszy usłyszeli słowa, którymi Pan potwierdził prawdę! I biada nam, jeśli nie doświadczymy choć małej cząstki zachwytu, jaki powinien był wówczas ogarnąć apostołów.

Ostatnia Wieczerza jest tajemnicą zarówno dlatego, że należy ją ukryć przed wrogim światem, jak i dlatego, że w jej istocie kryje się nieprzenikniona tajemnica ostatecznego zstąpienia Boga-Człowieka wobec ludzi: Król królów i Pan panów obmywa nogi uczniom Jego ręce i w ten sposób objawia nam wszystkim swoją pokorę. Jak możesz to pokonać? Tylko jedno: oddać się śmierci. I Pan to czyni.

Jesteśmy słabymi ludźmi. A kiedy nasze serca staną się martwe, pragniemy dobrego samopoczucia. Ale na razie tak żywe serce grzeszny, ale żywy – za czym tęskni żywe serce? Aby istniał przedmiot miłości nieskończenie godny miłości, aby można było znaleźć taki przedmiot miłości i służyć mu nie szczędząc siebie.

Wszystkie ludzkie marzenia są nierozsądne, ponieważ są marzeniami. Ale żyją, dopóki żywe serce nie dąży do dobrobytu, ale do miłości ofiarnej, abyśmy mogli zadowolić się niewysłowioną hojnością wobec nas i abyśmy na to odpowiedzieli z pewną dozą hojności i wiernie służyli Królowi królów i Pana panów, który jest tak hojny dla swoich sług.

Nasz Pan w osobie apostołów nazwał nas swoimi przyjaciółmi. Myśl o tym jest bardziej przerażająca niż myśl o tym, że jesteśmy sługami Boga. Niewolnik może ukryć oczy w łuku; przyjaciel nie może uniknąć spojrzenia przyjaciela - pełnego wyrzutu, przebaczającego, patrzącego sercem. Tajemnica chrześcijaństwa, w przeciwieństwie do tajemnic wyimaginowanych, którymi zwodzą ludzi fałszywe nauki, jest jak nieprzenikniona głębia najczystsza woda, który jest jednak tak duży, że dna nie widać; Tak i nie ma dna.

Co możesz powiedzieć dziś wieczorem? Tylko jedno: że Święte Dary, które zostaną nam wyniesione i dane, to samo Ciało i Krew Chrystusa, w którym apostołowie uczestniczyli w niewyobrażalnym szoku ich serc. A to nasze spotkanie jest tą samą trwającą Ostatnią Wieczerzą. Módlmy się, żeby nas nie wydali Boża tajemnica– tajemnica, która jednoczy nas z Chrystusem, abyśmy doświadczyli tego ciepła tajemnicy, nie zdradzali jej, abyśmy odpowiadali na nią z choćby najbardziej niedoskonałą wiernością.

Ostatnia Wieczerza w ikonach i obrazach

Szymon Uszakow Ikona „Ostatnia wieczerza” 1685 Ikona została umieszczona nad Drzwiami Królewskimi w ikonostasie katedry Wniebowzięcia klasztoru Trójcy-Sergiusza

Dirka Boutsa
Sakrament Komunii
1464-1467
Ołtarz kościoła Świętego Piotra w Louvain

Mycie nóg (Jana 13:1 – 20). Miniatura z Ewangelii i Apostoła, XI w. Pergamin.
Klasztor Dionizata na Athos (Grecja).

Mycie stóp; Bizancjum; X wiek; lokalizacja: Egipt. Synaj, klasztor św. Katarzyna; 25,9 x 25,6 cm; materiał: drewno, złoto (liść), naturalne pigmenty; technika: złocenie, tempera jajeczna

Mycie stóp. Bizancjum, XI wiek Lokalizacja: Grecja, Fokis, klasztor Hosios Loukas

Julius Schnorr von Carolsfeld Ostatnia wieczerza Rycina 1851-1860 Z ilustracji do „Biblii w obrazach”

Mycie stóp. Pomnik przed Uniwersytetem Baptystów w Dallas.

Strona 4 z 8

Ostatnią Wieczerzę z jedenastoma uczniami przedstawia późna rycina Albrechta Dürera (1471–1528), przedstawiająca epizod z Ewangelii Jana (13,31–16,33) – tzw. mowy pożegnalne Chrystusa. U Jana epizod ten rozpoczyna się słowami: „On (Judasz), przyjmując dzieło, natychmiast wyszedł; i była noc. Kiedy wyszedł, Jezus powiedział: „Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony i Bóg został uwielbiony w Nim” (Jana 13:30–31). Przemówienia pożegnalne przyjmowane są przez studentów z nabożną uwagą; kielich eucharystyczny został odsunięty od środka stołu. Jednak Dürer posiada także tradycyjne, z punktu widzenia ikonografii, przedstawienie historycznej Ostatniej Wieczerzy – ze wszystkimi dwunastoma uczniami (rycina z cyklu „Wielka Pasja”). Tutaj Chrystus ze świetlistą aureolą w kształcie krzyża znajduje się pośrodku prostokątnego stołu. Jan, najmłodszy z uczniów, leży na Jego piersi – „A jeden z Jego uczniów, którego Jezus kochał, spoczął na piersi Jezusa” (J 13,23), uczniowie są po obu stronach Niego; Judasz, którego poznajemy po tradycyjnym atrybucie – portfelu, siedzi po przeciwnej stronie stołu niż Chrystus, tyłem do widza, jego twarz nie jest widoczna, zgodnie z powszechnym zwyczajem unikania przedstawiania Judasza w takiej pozycji sposób, aby jego wzrok mógł spotkać się ze spojrzeniem widza. Ogólne podekscytowanie uczniów odzwierciedla ich reakcję na słowa Chrystusa, że zostanie zdradzony przez jednego z obecnych. Badacze podkreślają, że z powyższej analizy chronologii wydarzeń Ostatniej Wieczerzy wynika, że w porządku chronologicznym należy rozpatrywać dwie ryciny Albrechta Dürera: wczesną (1510) – późną (1523). Arcydziełem tego typu Ostatniej Wieczerzy jest fresk Leonarda da Vinci (1452–1519) znajdujący się w refektarzu mediolańskiego klasztoru Santa Maria della Grazie, przedstawiający moment przepowiedni Jezusa zdrady. Artysta umieszcza Chrystusa na środku prostokątnego stołu (to właśnie miejsce przy takim stole jest najbardziej honorowe). Wszystkich dwunastu apostołów jest umieszczonych po sześciu po obu jego stronach. Judasza można rozpoznać wśród uczniów po jego tradycyjnym atrybucie – portfelu, który ściska w dłoni. Leonardo da Vinci porzucił ugruntowaną już wówczas tradycję przedstawiania Judasza oddzielnie od pozostałych uczniów po przeciwnej stronie (zwyczaj przedstawiania Judasza w ten sposób powstał w XIV wieku, a indywidualne przykłady Takie kompozycje sięgają nawet XII wieku). Ze szkiców wynika, że początkowo kierował się tradycyjną zasadą kompozycyjną, umieszczając Judasza osobno, nawiązując do tekstu Ewangelii Jana (31,26), który ilustrowali inni artyści. I choć kładzie Judasza na boku Jezusa, gwałtowny obrót głowy zdrajcy odwraca jego wzrok od widza. Przyjęta identyfikacja pozostałych uczniów to (od lewej do prawej): Bartłomiej (Bartłomiej), Jakub Młodszy (Młodszy), Andrzej, Judasz Iskariota, Szymon (alias Piotr; za Judaszem), Jan. Od Chrystusa po prawej: Tomasz (z tyłu), Jakub Zebedeusz (Starszy), Filip, Mateusz, Judasz Jakub (inaczej Tadeusz), Szymon Zelota. Krytycy sztuki twierdzą, że żaden artysta nie może się równać z Leonardem da Vinci w przekazywaniu głębi i siły reakcji uczniów na przepowiednię Jezusa: wydaje się, że słyszymy ich podekscytowaną mowę (słowa protestu, strachu, zdumienia). Ich głosy łączą się w rodzaj muzycznego (wokalnego) brzmienia, a grupowanie uczniów w trójki doskonale wpisuje się w trzygłosowy wokalny styl muzyki, który dominował w czasach Leonarda da Vinci. W okresie renesansu motyw Ostatniej Wieczerzy wraz z innymi scenami „refektarzowymi” z Nowego Testamentu (Wesele w Kanie, Cudowne Nakarmienie Pięciu Tysięcy, Wieczerza w Emaus) stał się ulubionym motywem dekoracji klasztornych refektarze. Fresk Andrei del Castagno (1423–1457) zdobi refektarz florenckiego klasztoru Santa Apollonia; fresk Taddeo Gaddiego (1290–1366) – refektarz florenckiego klasztoru Santa Croce. Krytyk sztuki Paweł Pawłowicz Muratow (1881–1950) z pasją pisał o tym fresku w trzytomowym „Obrazach Włoch”: „Dla Castagno sami apostołowie Pana nie byli tak beznamiętnymi bohaterami jak te istoty, z którymi duma i chwała Florencji byli zjednoczeni w swoich myślach. Jego „Ostatnia Wieczerza” ukazuje postacie ludzkie i na tym polega jej sprzeczność z prawami stylu monumentalnego. Ale jaka groźna i niepokojąca idea ludzkości została tutaj wyrażona! W oczach apostołów można odczytać głęboką nieufność do siebie, a ostre rysy ich twarzy mówią o niesłabnących namiętnościach. Zdrada Judasza nie wdziera się tu niczym głos światowego zła w świętą i smutną harmonię ostatniego wieczoru. Narodziło się wśród głębokiej różnorodności tego pokoju i tych ubrań tak naturalnie, jak ciężki sen Johna i destrukcyjne zwątpienie Thomasa. Castagno pozostaje obrazem najwyższego napięcia ludzkiej namiętności, tej energii, w blasku której nie można już odróżnić dobra od zła, w nielicznych rzeczach zachowanych tu i ówdzie za murami refektarza Santa Apollonia. Pod wpływem Andrei del Castagno Domenico Ghirlandaio (1449–1494) kilkakrotnie pisał swoje „Ostatnie wieczerze”.

Chrystus Jezus: Ostatnia Wieczerza Ostatnia Wieczerza jest wydarzeniem ewangelicznym, ostatnim posiłkiem z uczniami i apostołami.
Bibliści od wielu lat spierają się o to, kiedy faktycznie odbyła się Ostatnia Wieczerza Jezusa Chrystusa z apostołami. Z Ewangelii Mateusza, Marka i Łukasza wynika, że stało się to w piątek, gdyż jest napisane, że stało się to pierwszego dnia żydowskiego święta Paschy. Ewangelia Jana podaje inną datę, jakoby miało to miejsce w czwartek w wigilię Paschy. Te dwie sprzeczności wciąż w równym stopniu niepokoją zarówno wierzących, jak i bibliologów.

Ksiądz Aleksander Men zajmował się kiedyś tą kwestią. W Słowniku biblijnym zapisał pięć powodów wyjaśniających, dlaczego apostołowie nie byli jednomyślni w opisach tego wydarzenia.

Profesor Uniwersytetu Cambridge Colin Humphrey wysunął swoją hipotezę, która może ostatecznie rozwiązać tę „dręczącą” kwestię raz na zawsze. Humphreya, że Ostatnia Wieczerza nie odbyła się ani w czwartek, ani w piątek, ale w środę. Aby udowodnić, że ma rację, Colin Humphrey przytacza obce kroniki historyczne i analizy tekstów biblijnych, jednak za najważniejszy argument potwierdzający, że ma rację, uważa następującą okoliczność. Jezus Chrystus nie był zwolennikiem kalendarz słoneczny(co wówczas uważano za innowację), ale wykorzystywano księżycowy. A. Mężczyźni również wspominali o takiej możliwości w swoich badaniach. Uważał, że Chrystus przestrzegał niekonwencjonalnego kalendarza, według którego Paschę obchodzono wcześniej. Jeśli Humphrey i Men mają rację, okazuje się, że jeśli Ostatnia Wieczerza miała miejsce w środę, to dalszymi wydarzeniami opisanymi w Biblii są aresztowanie, przesłuchanie i próby- trwało nie jedną noc, jak się powszechnie uważa, ale więcej niż jeden dzień, co zdaniem Humphreya jest bardziej prawdopodobne.

Trzy najważniejsze wydarzenia miało miejsce podczas Ostatniej Wieczerzy, ostatniego posiłku Jezusa Chrystusa z uczniami: 1) przepowiednia Chrystusa dotycząca zdrady (Judasza), 2) ustanowienie obrzędu komunii oraz 3) umycie nóg uczniów. Jeśli wyodrębnimy fabułę umycia nóg uczniom jako samodzielną, to dwa pozostałe momenty – zapowiedź zdrady oraz rytuał spożywania chleba i wina – tworzą dwa główne typy obrazów Ostatniej Wieczerzy, które zwykle są nazywane odpowiednio historycznymi i symbolicznymi. Akceptując ten podział, możemy uznać te dwa typy obrazów za niezależne, gdyż w różnych epokach dominował jeden lub drugi z nich. Ale przecież oprócz typów ikonograficznych istnieją także typy „mieszane”, które łączą w sobie elementy obu.

Historyczna Ostatnia Wieczerza podkreśla moment przepowiedni zdrady Judasza, symboliczna Ostatnia Wieczerza – sakralny charakter ustanowienia rytuału jedzenia.

Ale najpierw trzeba powiedzieć o symbolicznym przedstawieniu rytuału jedzenia, który dominował w starożytnej sztuce chrześcijańskiej. Cechą charakterystyczną tego typu wizerunków jest symboliczny wizerunek Chrystusa przez piętę oraz monogramy (litery greckie) Jego imienia: > I („ICHTIS”). Tworzą one słowo, które po grecku dosłownie oznacza „rybę”, a po rozszyfrowaniu tego skrótu oznacza ono „Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Zbawiciela”. Ryba jest jednym z najwcześniejszych symboli chrześcijańskich. Ilekroć przedstawiany jest sakrament rytuału spożycia, czy to w formie posiłku (historycznie), sprawowania samego sakramentu (symbolicznie), czy też jako czystego symbolu, obok chleba zawsze pojawia się ryba. Tymczasem ryby nigdy nie używano podczas sakramentu rytuału spożycia. Wskazuje jedynie znaczenie chleba i wina.” Wizerunek ryby w tym symbolicznym znaczeniu przetrwał aż do XIV wieku (Jaime Serra).

O kolejności miejsc, jakie zajmowali Apostołowie podczas ostatniego posiłku z Chrystusem, wiemy jedynie, że najbliżej Chrystusa byli Jan, Piotr i Judasz Zdrajca. O stanowisku tego ostatniego wnioskujemy zwłaszcza z faktu, że Chrystus powinien był móc dać mu kawałek chleba. Francuz E. L. Camus rekonstruuje pozycję Chrystusa i uczniów przy stole w następujący sposób. Opiera się ona na dwóch założeniach: 1) posiłek odbywał się przy układzie stołów ustawionych w kształcie litery „P” lub „D” oraz 2) uczestnicy jedli w pozycji leżącej, opierając się na lewa ręka, tak aby ten właściwy był wolny.

Wczesnochrześcijańskie przedstawienia Ostatniej Wieczerzy przedstawiają Chrystusa z uczniami siedzącymi wzdłuż łuku stołu w kształcie litery D. Chrystus jest na lewym brzegu; to miejsce przy takim stole było najbardziej honorowe (przy stole prostokątnym, jak zaczęto to później przedstawiać, takie miejsce jest pośrodku). Pozycja na brzuchu uznawana była w czasach panowania rzymskiego za oznakę wolnego człowieka i bardziej wpisywała się w obchody żydowskiej Paschy – czyli wyzwolenia z niewoli egipskiej (w XVII w. przywrócono tę pozycję uczniów przy stole przez Poussina). Jednak tych, którzy jedzą, można również przedstawić siedzących przy stole – ta pozycja podczas jedzenia jest starsza.

Starożytne chrześcijańskie obrazy z okresu katakumb zostały przejęte przez artystów wczesnego średniowiecza: zachował się stół w kształcie litery D z Chrystusem (po lewej) i leżącymi wokół niego uczniami; na stole leży chleb i danie rybne.

Liczba i skład uczestników posiłku na starożytnych obrazach chrześcijańskich może być różna: uczniowie od dwóch do siedmiu; Oprócz studentów czasami obecne są kobiety i dzieci, a nawet można przedstawić służących. Ale analizując takie obrazy, mimowolnie pojawia się pytanie, czy jest to Ostatnia Wieczerza, czy tradycyjna pogańska uczta.

Na obrazie często dostrzegamy na pierwszym planie przedmioty codziennego użytku, bądź też codzienną fabułę niezwiązaną z wielkim sakramentem. W pracy Y. Tintoretto pokojówka i pracownica krzątają się wokół swoich spraw, zwierząt, dzbanków i jedzenia. Po lewej stronie, na pierwszym planie wyraźnie widoczny jest młody żebrak, który nawiązał rozmowę z jednym z apostołów. I wiele pokojówek skulonych wszędzie w tle. Również P. Lorenzetti napisał, że za ścianą, w pokoju obok, zwykli ludzie są zajęci swoimi zmartwieniami, ale sala jest otwarta na główne wydarzenie i istnieje związek między pokojówkami a wielkim sakramentem. Dirk Bouts zaaranżował zwykli ludzie, w tle jako świadkowie sakramentu. A. Dürer na pierwszym planie, na podłodze, postawił tacę, dzbanek i kosz z jedzeniem, jednocześnie jakby przez przypadek umieścił swoje inicjały „A. D." Również na obrazie D. Ghirlandaio od samego brzegu znajdują się dzbany, są one prawie niewidoczne, a po bokach powyżej i w tle, nad samą działką namalował wiele ptaków i drzew z owocami, czyli w Biblii że drzewa to królestwo Boże, owoce to wiara, a ptaki to wierzący.

Naczynia i zwierzęta na pierwszym planie obecne są u J. Bassano, C. Roselli – który też ma bogato ubranych ludzi, jak sądzę, klientów. N. Poussin zwraca uwagę na szafkę i skrzynię pośrodku pokoju, które niosą ze sobą znaczenie, że Bóg przekazuje swoją wiedzę i wiarę apostołom, jako swoim potomkom. Skrzynia jako dziedzictwo religii.

Wielu artystów sięgało po tę metodę przedmiotów i detali, która na pierwszy rzut oka nie niosła ze sobą żadnego znaczenia, jako cecha tamtej epoki, wśród katolików i luteranów, w krajach, gdzie sceny codziennego użytku były hołdem dla mody.

Spośród wczesnych obrazów Ostatniej Wieczerzy szczególnie interesująca jest mozaika w kościele Sant'Apollinare Nuovo w Rawennie. Można tu zobaczyć starożytny typ obrazu: stół w kształcie litery D, na którym leżą bochenki chleba i dwie ryby na talerzu. Chrystus opiera się, jak to było w zwyczaju w takiej kompozycji, na lewym brzegu. Ma brodę, nosi zwyczajne ubranie i aureolę w kształcie krzyża. Istniejące przedstawienie jedenastu (a nie tradycyjnych dwunastu) uczniów wymaga specjalnego omówienia. Być może mistrz nie chciał wprowadzić do kompozycji Judasza zdrajcy. Faktem jest, że mozaika nie zapewnił Apostołom żadnego charakterystyczne cechy, po czym można by zidentyfikować przynajmniej część z nich – wszystkie „wyglądają tak samo” (nawet Jan nie jest ukazany pochylający głowę na piersi Chrystusa). Nie ma więc całkowitej pewności, że to Judasz nie jest przedstawiony. Mozaista po prostu nie mógł przywiązywać do tego żadnej wagi. Tak czy inaczej, całkowity spokój, jaki przenika całą kompozycję, wyraz skromności i skupienia Apostołów, majestatyczna i spokojna postać Chrystusa, świadczą o tym, że cała uwaga skupiona jest nie na fizycznym pożywieniu, ale na duchowym akcie jedzenie.

Obrazy historycznej Ostatniej Wieczerzy z jedenastoma uczniami (czyli bez Judasza) spotykane są w sztuce zachodniej nie raz. W Nowym Testamencie ewangelista Jan opisuje, że Judasz wyszedł wieczorem.

Ten epizod u Jana rozpoczyna się słowami: „On (Judasz), przyjąwszy to dzieło, natychmiast wyszedł; i była noc. Kiedy wyszedł, Jezus rzekł: „Teraz Syn Człowieczy został uwielbiony i Bóg został uwielbiony w Nim”. Przemówienia pożegnalne przyjmowane są przez studentów z nabożną uwagą; miska została odsunięta od środka stołu.

Dürer posiada jednak także tradycyjny obraz ikonograficzny historycznej Ostatniej Wieczerzy – ze wszystkimi dwunastoma uczniami.

Chrystus ze świetlistą aureolą w kształcie krzyża pośrodku prostokątnego stołu; Jan, najmłodszy z uczniów, leży na Jego piersi „A jeden z Jego uczniów, którego Jezus kochał, leżał na piersi Jezusa” (Jan), uczniowie są po obu stronach Niego; Judasz, którego poznajemy po tradycyjnym atrybucie – portfelu, siedzi po przeciwnej stronie stołu niż Chrystus, tyłem do widza, jego twarz nie jest widoczna (zgodnie z powszechnym zwyczajem unikania przedstawiania Judasza w takiej pozycji) sposób, aby jego wzrok spotkał się ze spojrzeniem widza). Ogólne podekscytowanie uczniów wyraża ich reakcję na słowa Chrystusa, że zostanie zdradzony przez jednego z obecnych (w porównaniu z zachowaniem uczniów na rycinie z 1523 r.). Z powyższej analizy chronologii wydarzeń Ostatniej Wieczerzy jasno wynika, że należy rozpatrywać w kolejności dwie ryciny Dürera: wczesną (1510) - późną (1523).

Źródła informacji:

1. Witryna Wikipedii
2. „Encyklopedia biblijna”

Wielki Czwartek Tematy Nowego Testamentu w obrazie Ostatnia Wieczerza Kiedy nastał wieczór. Położył się z dwunastoma uczniami i gdy jedli, powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, jeden z was mnie zdradzi”. Zasmucili się bardzo i zaczęli do Niego mówić każdy z osobna: «Czy to nie ja?» Bóg? On odpowiedział i rzekł: Kto ze Mną macza rękę w naczyniu, ten Mnie wyda; Jednakże Syn Człowieczy przychodzi, jak o Nim napisano, lecz biada temu człowiekowi, przez którego Syn Człowieczy zostanie wydany: byłoby lepiej, gdyby ten człowiek się nie narodził. Na to Judasz, który Go zdradził, powiedział: Czy to nie ja, Rabbi? Jezus mu mówi: Ty powiedziałeś. A gdy usiedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławiwszy, połamał i dając uczniom, powiedział: Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało Moje. A wziąwszy kielich i składając dziękczynienie, dał im i powiedział: pijcie z niego wszyscy, bo to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów. Ale powiadam wam, że odtąd nie będę pić tego owocu winorośli aż do dnia, kiedy będę pił z wami młode wino w królestwie mojego Ojca. (Mateusza 26:20-29) Trzy najważniejsze wydarzenia miały miejsce podczas Ostatniej Wieczerzy, ostatniego posiłku Jezusa Chrystusa z uczniami: przepowiednia Chrystusa dotycząca zdrady Judasza, ustanowienie rytuału komunii i obmycie uczniów przez Niego stopy. Wydarzeniom tym towarzyszyły określone działania uczestników wieczerzy – akcje, których przebieg można odtworzyć porównując historie wszystkich czterech ewangelistów. Zarówno główne momenty tego wieczoru, jak i szereg ich szczegółów znalazło odzwierciedlenie w malarstwie i otrzymało własną interpretację. Jeżeli wyodrębnimy w tym zestawieniu wątek umycia nóg uczniom jako samodzielny, to pozostałe dwa momenty ewangelicznej opowieści – zapowiedź zdrady i ustanowienie Eucharystii – tworzą dwa główne typy obrazów Ostatnia Wieczerza, które zwykle nazywane są odpowiednio historyczną i liturgiczną (lub symboliczną). Akceptując ten podział, rozważmy te dwa typy obrazów, gdyż w różnych epokach dominował jeden lub drugi z nich. Tak więc historyczna Ostatnia Wieczerza podkreśla moment przepowiedni zdrady Judasza, liturgiczna Ostatnia Wieczerza - sakramentalny charakter ustanowienia Eucharystii.Historyczna Ostatnia Wieczerza Naturalnie, w związku z porządkiem starotestamentowego posiłku wielkanocnego, pojawia się pytanie o kolejność miejsc, jakie zajmowali apostołowie podczas ostatniego posiłku z Chrystusem. Niedostatek danych dostarczonych przez ewangelistów nie pozwala nam powiedzieć nic konkretnego na ten temat. Wiadomo tylko, że najbliżej Chrystusa byli Jan, Piotr i Judasz. Miejsce przy takim stole było najbardziej honorowe (przy stole prostokątnym, jak zaczęto to później przedstawiać, miejsce takie znajduje się pośrodku). Pozycja leżąca była w czasach panowania rzymskiego uważana za oznakę wolnego człowieka i bardziej nawiązywała do obchodów żydowskiej Paschy – święta Wyjścia, czyli wyzwolenia z niewoli egipskiej (w XVII w. uczniów przy stole wskrzesił Poussin). Jednak uczestnicy posiłku mogli być również przedstawieni w pozycji siedzącej – ta pozycja podczas jedzenia jest starsza. Starożytne chrześcijańskie obrazy z okresu katakumb zostały przejęte przez artystów wczesnego średniowiecza: zachował się stół w kształcie litery D z Chrystusem (po lewej) i leżącymi wokół niego uczniami; na stole pieczywo i potrawa z rybą (lub dwiema rybami; ryba to najstarszy symbol Chrystusa). Ilu uczniów było na Ostatniej Wieczerzy? Liczba i skład uczestników posiłku na starożytnych obrazach chrześcijańskich może być różna: uczniowie od dwóch do siedmiu; Oprócz mężczyzn (studentów?) czasami obecne są kobiety i dzieci, a nawet można przedstawić służbę. Ale analizując takie obrazy, mimowolnie pojawia się pytanie: czy to Ostatnia Wieczerza, czy tradycyjna pogańska uczta (a te przedstawione często wskazują, że uczta jest zabawą)? W niektórych przypadkach ostateczne rozwiązanie tego problemu może być bardzo trudne, a czasami niemożliwe. W sztuce zachodniej często spotyka się obrazy historycznej Ostatniej Wieczerzy z jedenastoma (zamiast dwunastu) uczniami, czyli bez Judasza. Wymaga to dokładniejszego zbadania kwestii: czy Judasz był obecny w chwili ustanowienia Eucharystii? To pytanie naturalnie pojawia się, jeśli porównamy historie pierwszych trzech ewangelistów z historią Jana. Ten ostatni twierdzi, że Judasz wyszedł w czasie wieczerzy. Jeśli opierać się na świadectwach prognostów, odnosimy wrażenie, że Judasz był obecny tego wieczoru od początku do końca, a zatem był przy ustanowieniu sakramentu Komunii i przyjął sakramenty święte z rąk Chrystusa. Porównanie wszystkich czterech Ewangelii (jak wiemy uzupełniają się) przekonuje jednak, że Judasz był obecny przy umyciu nóg, że zaraz po swoim napomnieniu odszedł, a Jezus zwrócił się do niego ze słowami: „Cokolwiek byś co robisz, zrób to szybko.” „i że nie był obecny na rozmowie pożegnalnej. Kwestię tę w dużej mierze wyjaśniają argumenty słynnego komentatora Ewangelii B. Gładkowa. Pisze: „Czytając Ewangelię Jana (13,1-30) można dojść do niezaprzeczalnego wniosku, że potępienie przez Judasza…

Błędna „Ostatnia Wieczerza”

Ta ikona jest obecna w każdym Sobór. Co więcej, znajduje się w najbardziej honorowym miejscu - nad Drzwiami Królewskimi.

Ostatnia Wieczerza to posiłek Jezusa Chrystusa z apostołami, ostatnie wydarzenie w Jego ziemskim życiu, które opisali ewangeliczni prognostycy pogody w pierwszych księgach Nowego Testamentu.

W ciągu dnia Jezus wysłał Piotra i Jana do Jerozolimy, aby przygotowali Paschę [Starotestamentowa Pascha była obchodzona 1500 lat przed Chrystusem w związku z wyzwoleniem starożytnych Żydów z niewoli w Egipcie].

Wieczorem, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, przepasał się prześcieradłem i umył nogi uczniom, łącznie z Judaszem, choć wiedział, że jest zdrajcą. Na zdumiony okrzyk Piotra padła odpowiedź, że za Jego przykładem powinni także myć sobie nawzajem nogi, gdyż niewolnik nie jest wyższy od swego pana, a posłaniec „nie jest większy” od tego, który posłał. W ten sposób pokazał prawdziwą chrześcijańską pokorę.

Podczas posiłku z dwunastoma apostołami Zbawiciel rozdawał uczniom chleb i powiedział, że to jest Jego Ciało, a w kielichach Jego krew, którą przeleje za wielu, aby odpokutować za grzechy. Ustanowił Nowy Testament – Eucharystię [dziękczynną], sakrament Komunii. Chrystus powiedział, że kto spożywa Jego Ciało i pije Jego Krew, staje się z Nim jedno. Pobłogosławił uczniów, aby sprawowali ten sakrament aż do końca wieków, gdyż sakrament ten jest gwarancją życia w Nim i z Nim, trwania w Bogu teraz i w następnym stuleciu. Judasz również przyjął komunię, a następnie jako pierwszy opuścił wieczerzę, aby przyprowadzić żołnierzy i swoim pocałunkiem wskazać im Nauczyciela.

Ustanowienie Sakramentu Eucharystii Sobór wspominamy w Wielki Czwartek. A także codziennie podczas liturgii w modlitwie Jana Chryzostoma wspominane są wydarzenia Ostatniej Wieczerzy.

Sakrament komunii w kościele sprawuje się codziennie z wyjątkiem dni powszednich Wielkiego Postu. Kielich z Ciałem i Krwią Chrystusa wynoszony jest do wiernych przez Drzwi Królewskie.

Na fabule Ostatniej Wieczerzy napisano wiele ikon i obrazów. Jednym z najbardziej znanych dzieł jest fresk na ścianie refektarza klasztoru Santa Maria della Grazie [w Mediolanie] autorstwa Leonarda da Vinci. Leonardo posługuje się symboliką liczby trzy: za Chrystusem znajdują się trzy okna, uczniowie siedzą trójkami, a nawet zarys Jezusa przypomina trójkąt. Wielu próbuje znaleźć ukrytą wiadomość na obrazie, jakiś sekret i rozwiązanie. Den Brown uważa zatem, że artysta pokazał posiłek w niekonwencjonalnym rozumieniu, twierdząc, że obok Jezusa siedzi Maria Magdalena. W jego interpretacji jest to żona Chrystusa, matka jego dzieci, którą Kościół odrzuca.

Cóż, teraz przejdźmy do źródeł pierwotnych.

Ewangelia Mateusza:

„W pierwszy dzień przaśników podeszli do Jezusa uczniowie i zapytali Go: «Gdzie nam mówisz, że mamy przygotować dla Ciebie Paschę?»

Powiedział: idź do miasta, do tego a tego i powiedz mu: Nauczyciel mówi: Mój czas jest bliski; Będę obchodził Paschę z wami i moimi uczniami.

Uczniowie uczynili tak, jak im nakazał Jezus, i przygotowali Paschę.

Gdy nastał wieczór, położył się z dwunastoma uczniami.”

Ewangelia Marka:

„W pierwszy dzień przaśników, kiedy zabili baranka paschalnego, zapytali Go uczniowie Jego: «Gdzie chcesz spożyć Paschę?» pójdziemy i będziemy gotować.

I wysyła dwóch spośród swoich uczniów i mówi im: Idźcie do miasta; i spotkacie człowieka niosącego dzban wody; podążać za nim

a dokąd wejdzie, powiedz właścicielowi tego domu: Nauczyciel mówi: Gdzie jest pomieszczenie, w którym będę mógł spożyć Paschę z moimi uczniami?

I pokaże wam duży pokój na górze, umeblowany i gotowy; tam przygotujcie się dla nas.

A uczniowie Jego poszli i przyszli do miasta, i zastali tak, jak im powiedział; i przygotował Paschę.

Gdy nastał wieczór, przyszedł z Dwunastoma.

A kiedy usiedli i jedli, Jezus powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, jeden z was, który je ze mną, zdradzi mnie”.

Ewangelia Łukasza:

„Nadszedł dzień przaśników, w którym miał być zabity baranek paschalny,

A Jezus posłał Piotra i Jana z poleceniem: Idźcie, przygotujcie nam spożycie Paschy.

Zapytali Go: «Gdzie każesz nam gotować?»

Powiedział do nich: Oto gdy wejdziecie do miasta, spotka się z wami człowiek niosący dzban wody; pójdź za nim do domu, do którego wejdzie,

i powiedz właścicielowi domu: Nauczyciel ci mówi: Gdzie jest pomieszczenie, w którym będę mógł spożyć Paschę z moimi uczniami?

I pokaże ci duży, umeblowany pokój; tam gotować.

Poszli i znaleźli tak, jak im powiedział, i przygotowali Paschę.

A gdy nadeszła godzina, położył się, a z nim dwunastu apostołów.”

Ewangelia Jana:

„Przed świętem Paschy Jezus wiedząc, że nadeszła Jego godzina przejścia z tego świata do Ojca, dał czynem, że umiłowawszy swoich na świecie, do końca ich umiłował.

A w czasie wieczerzy, gdy diabeł już nakłonił serce Judasza Szymona Iskarioty, aby Go wydać,

Jezus wiedząc, że Ojciec wszystko dał w Jego ręce i że od Boga wyszedł i do Boga idzie,

wstałam od kolacji, poszłam odzież wierzchnia i wziąwszy prześcieradło, przepasał się”;

„A jeden z Jego uczniów, którego Jezus miłował, spoczął na piersi Jezusa”;

„Ale nikt z leżących nie rozumiał, dlaczego mu to powiedział”.

Jakie więc słowo kontrolne znajdujemy u każdego ewangelisty opisującego Ostatnią Wieczerzę? Poprawnie: odchylone [opcja - odchylone].

A teraz zwróćmy uwagę na ikonę „Ostatniej Wieczerzy”, która, przypomnę, znajduje się [na honorowym miejscu] w każdej cerkwi. Nawet przy wielkim da Vinci Chrystus nie leżał, ale... zasiadał do wieczornego posiłku. Podobnie jak inni artyści.

Oczywiście są wyjątki. Ale są one niezwykle rzadkie [na przykład najwyżej oceniana praca „Ostatnia wieczerza” Pawła Popowa, który ukończył Akademia Rosyjska malarstwo, rzeźba i architektura].

Wasilij Szebujew