Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety: życie i ikona. Wielki Kanon – przewodnik po duchowym wznoszeniu się

Święty Andrzej z Krety jest jednym z największych hymnografów Kościoła. Nie był mieszkańcem wyspy Lesbos, ale został pochowany we wsi Eresos na Lesbos i z tego powodu jest czczony wraz ze świętymi, którzy świecili na Lesbos.

Święty Andrzej miał dar od Boga komponowania hymnów kościelnych. W jego hymnach widać nie tylko ciepło wiary i miłości do Chrystusa, ale także niezwykłą erudycję i boską mądrość. Jedno z jego dzieł, „Wielki Kanon”, śpiewane jest w piątym tygodniu Wielkiego Postu i jest niesamowitym dziełem poetyckim.

Z Krety, gdzie św. Andrzej wykonywał swoją hierarchiczną działalność, udał się do Konstantynopola w sprawach służbowych w swoim regionie, jednak w drodze powrotnej zachorował na statku, gdy ten był na morzu w pobliżu wioski Ereso na Lesbos. Kapitan zmuszony był zawiesić rejs i wylądować w porcie Ereso. Następnie święty zapytał, gdzie są, a kiedy mu powiedziano, że jest to wieś Ereso, która słynęła z religijności swoich mieszkańców, odpowiedział: „Tutaj oddam duszę moją Bogu” i natychmiast odpoczął w Panu w 740. Istnieją jednak inne dowody w synaksarionach, że św. Andrzej przebywał w Ereso przez jakiś czas i spisał tutaj swój Wielki Kanon. Jego relikwie pochowano z wielkimi honorami za ołtarzem wielkiej bazyliki słynącej z mozaik, zwanej dziś „Bazyliką św. Andrzeja”.

Jakiś czas później chrześcijanie przybyli z Krety i zabrali relikwie świętego, pozostawiając jedynie część jego kości, które obecnie zachowały się w klasztorach Ipsilou i Limonos.

Mieszkańcy Ereso zachowali grób świętego, a kiedy został on oficjalnie kanonizowany jako święty, zbudowali nad nim małą świątynię na jego cześć.

Zachowana mozaikowa podłoga starożytnej bazyliki

Trzyczęściowa bazylika, której ruiny zachowały się do dziś, była pierwotnie poświęcona św. Andrzejowi lub najprawdopodobniej św. Janowi Chrzcicielowi. Faktem jest, że w tym samym miejscu ściany małej starożytnej kaplicy ku czci św. Jana Chrzciciela, którego cześć najwyraźniej trwała aż do VII wieku. Zmiana nazwy świątyni datuje się na rok 740 i jest związana z pochówkiem w bazylice kreteńskiego arcybiskupa Andrzeja, który po powrocie z Konstantynopola zginął na statku przepływającym obok Ereso.

Bazylikę odkryto podczas wykopalisk prowadzonych przez mnichów z klasztoru Pifariou w latach 1884-1885. Inskrypcja po zachodniej stronie mozaikowej podłogi środkowej części bazyliki wspomina biskupa Jana, identyfikowanego jako biskupa reprezentującego chrześcijan wyspy Lesbos III Rzeszy Rada Ekumeniczna w Efezie w 431 r. Wzmianka o konkretnym biskupie doprowadziła do datowania bazyliki na pierwszą połowę V wieku. Mówimy więc o jednej z największych prostokątnych bazylik na Lesbos. Ma kształt trójdzielny i składa się z narteksu (miejsca, w którym stali katechumeni), części środkowej (miejsce wiernych) oraz ołtarza. Absyda wewnątrz ołtarza miała kształt półkola, a na zewnątrz była wielościanem. Forma ta wywodzi się z Syrii, która rozprzestrzeniła się także na Azję Mniejszą.

Chrześcijaństwo ma ponad dwa tysiące lat. W tym czasie wielu ludzi było w stanie wykazać się swoimi najlepszymi cechami ludzkimi, za co wierzący czczą ich jako świętych. Jednym z nich jest Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety. Człowiekowi temu udało się zrobić wiele dla kolejnych pokoleń. A jego życie jest dość interesujące dla współczesnych ludzi. Odzwierciedla wszystkie warunki ludzkiej egzystencji na początku ostatniego tysiąclecia, niepokoje i trudy, a także odporność jednostek, porównywalną z wyczynem. Zastanówmy się, kim jest Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety, którego życie jest wszechstronnie studiowane przez wierzących. Dlaczego współcześni obywatele muszą o tym wiedzieć?

Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety: Życie

W umysłach ludzi, którzy nie są zanurzeni w teologii, panuje pewne zamieszanie. Jest kilku świętych. A dwóch z nich to Kreteńczycy. Nie należy ich mylić, ponieważ ci ludzie przeszli zupełnie inne ścieżki, każdy zasłynął na swój sposób. Czcigodny męczennik Andrzej z Krety, którego życie opisujemy, był zwykłym, bogobojnym młodzieńcem. Żył w czasach cesarza ikonoklastów. Człowiek ten wyróżniał się na tle rówieśników jedynie religijnie przestrzeganiem tradycji. Wyrzekł się ziemskich radości, modlił się i dawał przykład otaczającym go osobom. Teksty zapisane ku jego pamięci mówią, że Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety potrafił wielu poprowadzić na prawdziwą drogę i rozpalić wiarę w ich sercach. Żył w czasach, gdy nikt otwarcie nie sprzeciwiał się tradycjom chrześcijańskim. Wygląda na to, że w społeczeństwie zadomowił się pokój. Ale diabeł nie pozostawił ludzi swoją czarną uwagą. Ale zaczął działać przebiegle, co rozgniewało przyszłego męczennika Andrieja z Krety.

Ważne kamienie milowe w życiu

Wierzący, obchodząc Dzień Świętego Andrzeja z Krety, pamiętają jego losy i starają się chłonąć doświadczenie tego człowieka. Uwaga skupiona jest na oddaniu Jezusowi, trudom, które udało mu się pokonać dla swojej chwały. Jest to powszechna praktyka. Niemniej jednak, aby stworzyć właściwy obraz, należy także wyobrazić sobie wydarzenia historyczne, z którymi musiał się zmierzyć człowiek. Najprawdopodobniej na ukształtowanie się jego osobowości miała wpływ obserwacja, jak otaczający go ludzie nie wyrzekli się grzechu. Jego biografia mówi, że ten człowiek był miły i łagodny. Nie kłócił się z grzesznikami, ale dał im przykład swoim życiem. Opór wobec niemal całego społeczeństwa może się złamać lub stwardnieć. Andriej pozostał wierny zasadom otrzymanym od rodziców. Jego wiara jeszcze bardziej się umocniła, co zademonstrował publicznie w Konstantynopolu, gdy nadszedł na to czas.

Walka z arbitralnością

Tak o działalności czcigodnego męczennika mówiliby ludzie urodzeni np. w XIX wieku. I wydarzyło się co następuje. W Konstantynopolu żył cesarz imieniem Konstantyn Kopronim, zwany obrazoburcą. Nakazał usunąć ich ze świątyń, gdyż „nie godzi się oddawać czci drzewu”. Wierzący sabotowali tak dziwny dekret, który obrażał ich uczucia religijne. Cesarz nie zgodził się i nakazał uwięzić nieposłusznych. Dowiedział się o tym Andrei Kritsky. Natychmiast udał się do Konstantynopola. Był oburzony faktem dręczeń ludzi, którzy chcieli modlić się do Pana. Cesarza nie opamiętały uczciwe przemówienia Andrieja Kryckiego. Nakazał schwytać i torturować orędownika wiernych. Jednak żadna ilość tortur nie była w stanie złamać jego woli i przywiązania do wiary. Młody człowiek zmarł w drodze na miejsce egzekucji.

Troparion i kontakion Czcigodnego Męczennika Andrzeja z Krety

Według przepisów kościelnych wspomnienie tego świętego przypada 17 października. Podczas nabożeństwa w kościele śpiewa chór. Śpiewane są krótkie wiersze, które opowiadają lub przypominają ważne wydarzenia związane z datą lub świętem. Troparion Czcigodnego Męczennika Andrzeja z Krety zwyczajowo odprawia się w jego dzień, a także w czasie Wielkiego Postu. Odbywa się to nie tylko po to, aby pamiętać o czcigodnym męczenniku, ale także aby uczyć się na jego przykładzie prawdziwa wiara. Tekst mówi, że wyczyn tego świętego był związany z ochroną jego duchowych braci. Nie bał się władcy i jego uzbrojonych sług, robiąc to, co musiał. Zwyczajowo czyta się także podczas nabożeństwa czcigodnego męczennika Andrzeja z Krety. To jest werset, który wychwala męstwo świętego. Jej tekst jest następujący: „Błogosławimy Cię, Czcigodny Męczenniku Andrzeju i czcimy Twoją świętą pamięć, nauczycielu mnichów i rozmówcy aniołów”.

„Zbawiciel” rodziny cesarskiej

Cofnijmy się do XIX wieku. W Andrzejki cała rodzina Aleksandra III uległa wypadkowi. Podróżowali pociągiem, który się wykoleił i przewrócił. Ponad dwadzieścia osób zostało rannych, ale cała rodzina cesarska pozostała nienaruszona. Ta historia wpłynęła na środowisko tak bardzo, że w Petersburgu zbudowano kościół Czcigodnego Męczennika Andrzeja z Krety. Ludzie uznali to wydarzenie za miłosierdzie Boże, które postanowili utrwalić. Kościół stoi do dziś. Nie jest to szczególnie widoczne, gdyż wpisuje się w zespół architektoniczny zabudowy miejskiej. Ale wierzący odwiedzają tę świątynię, aby modlić się do świętego. Czcigodny męczennik Andrzej z Krety, którego ikona znajduje się w tym kościele, jak w wielu innych, uważany jest za uzdrowiciela. O tym, że jego relikwie czynią cuda, świadczą starożytne dokumenty.

O co proszą czcigodnego męczennika?

W połowie XIV wieku Konstantynopol odwiedził rosyjski pielgrzym imieniem Stefan Nowogród. Swoją długą podróż opisał w zachowanym do dziś dziele. W tekście zawarta jest informacja, że ​​niezniszczalne relikwie św. Andrzeja mają moc uzdrowienia cierpiących. To samo opisuje anonimowa praca „W drodze do Konstantynopola”. Relikwie znajdowały się w klasztorze imienia Andrzeja z Krety, mieszczącym się w Konstantynopolu (obecnie Stambuł). Przychodzili do nich ludzie, którzy poddawali się pod presją okoliczności. Prosili świętego o wsparcie i wstawiennictwo. A dzisiaj wierzący udają się do ikon w wielu kościołach, czując się bezbronni. Osoby te znajdują pocieszenie w świętym, czerpiąc nowe siły z refleksji nad jego życiem i wyczynami.

Modlitwa do Czcigodnego Męczennika

W księgach kościelnych można znaleźć kanon i troparion Świętego. Zwyczajowo czyta się te teksty, jeśli ktoś chce zwrócić się do czcigodnego męczennika. Mówią o wyczynach i sile zwyczajna osoba, którym wiara pomogła przeciwstawić się władzy. Każdemu z nas zdarzają się w życiu sytuacje, kiedy uważamy się za „zbyt małych” w obliczu naszych wrogów. A jeśli spojrzysz na to, czego dokonał czcigodny męczennik, zawstydzisz się. Był to młody człowiek, który starannie zachowywał obraz Pana w swoim sercu. Nie posiadał bogactwa ani broni i nie dowodził armią. Dowiedziawszy się jednak o diabelskich intrygach przebiegłego cesarza, który planował wypaczyć istotę tradycji religijnej, potrafił wznieść się do poziomu wojownika Chrystusa. Zgadzam się, na początku tysiąclecia istniały zupełnie inne porządki. Wypowiadając się przeciwko władcy, człowiek skazywał się na bolesną śmierć. I nie bał się! Właśnie o tym jest modlitwa do Czcigodnego Męczennika Andrzeja z Krety. Każdy wierzący stara się zjednoczyć z Panem w taki sposób, aby w trudnej sytuacji zapomnieć o swoim śmiertelnym życiu i działać na Jego chwałę.

O zamieszaniu w imionach świętych

Wspomnieliśmy już, że na Krecie jest dwóch Andreevów. Tak się złożyło, że ci ludzie żyli mniej więcej w tym samym czasie. Ale każdy ma swoją ścieżkę. Nie do końca piśmienni autorzy przypisują czyny czcigodnego męczennika św. Andrzejowi. Jest to nie tylko niewłaściwe, ale i bardzo szkodliwe, gdyż budzi w kruchej duszy wątpliwości co do prawdziwości istnienia takich ludzi. Rezultatem są wręcz diaboliczne machinacje, tyle że na innym poziomie, tym samym, co cesarza ikonoklastów. Aby drogi czytelniku w pełni zrozumiał o czym mowa napiszemy trochę o życiu św. Andrzeja z Krety. Ten człowiek znany jest z zupełnie innych rzeczy. Jego wiara przejawiała się w umiejętności przeciwstawienia się nie cesarzowi, ale w pewnym sensie potężniejszej sile – społeczności nauczycieli duchowych uznawanych przez wierzących za autorytety tamtych czasów. Przemawiał w swojej obronie prawidłowe zrozumienie Jezus Chrystus na Soborze Ekumenicznym. Kilka słów o tym człowieku.

Święty Andrzej z Krety

Chłopiec urodził się w trzeciej ćwierci VII wieku w chwalebnym mieście Damaszek. Rodzice Andrieja byli ludźmi głęboko religijnymi i w tym samym duchu wychowywano dziecko. Jedno ich martwiło – syn ​​nie chciał rozmawiać. Chłopiec miał już siedem lat i był głupi jak ryba. Okoliczność ta odegrała w jego życiu bardzo ważną rolę, kierując jego losy w szczególnym kierunku. Mówił. Jak? Więcej na ten temat później. W wieku czternastu lat przyszły święty Andrzej z Krety udał się do Ławry Jordanskiej. Tam studiował nauki ścisłe jako mnich, a następnie został mianowany urzędnikiem. Na młodego mnicha zwrócił uwagę święty Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy. Człowiek ten był osobiście zaangażowany w jego edukację duchową. Po zdobyciu Świętego Miasta przez muzułmanów Andriejowi przydzielono obowiązki singla, czyli sekretarza. Miał okazję przemawiać na VI Soborze Ekumenicznym. Wierzący szanowali go i szanowali za odwagę i prawość. W 685 roku został wybrany arcybiskupem Krety, gdzie sprawował tę funkcję aż do śmierci.

Cud

Bardzo ważne jest zrozumienie, w jaki sposób człowiek staje się wiernym wojownikiem Chrystusa, szczególnie w czasach starożytnych. A oni byli dość okrutni, nie myśleli wtedy o prawach człowieka, wojny wybuchały jak suchy zarośla. Dość często zabijano ludzi za przywiązanie do chrześcijaństwa. Wewnętrzne przekonania, a także sposoby wykonywania obrzędów religijnych stały się zagrożeniem dla życia. Przyszły święty Andrzej z Krety urodził się w rodzinie chrześcijańskiej. Jak już wspomniano, chłopiec był niemy. Rodzice nie słyszeli od niego ani słowa, dopóki chłopiec nie skończył siedmiu lat. Cała rodzina, jak przystało na wierzących, poszła do kościoła. Któregoś dnia, po przyjęciu Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa, chłopiec przemówił. Rodzicom taki obrót wydarzeń wydawał się cudem. I to skłoniło ich do przekonania syna, aby został mnichem. A sam Andrei był pod wrażeniem swego rodzaju odrodzenia. Od tego momentu jego droga była z góry ustalona. W sposób święty służył Panu, został mianowany arcybiskupem Krety, budował tam kościoły i dbał o sprawy swojej owczarni.

Wniosek

Często myślimy o świętych tylko w trudnych chwilach. Wiesz, w dzisiejszych wierzących jest pewien egoizm. Gdy tylko potrzebujemy pomocy, biegniemy do świątyni, ale jesteśmy zbyt leniwi, aby rozmawiać o tym, do kogo się zwracamy. Szczególnie taka postawa powoduje zamęt w naszych głowach. Szkoda nie wiedzieć, kim jest Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety, trzeba się z tym zgodzić. W szkołach kościelnych zwyczajowo studiuje się wyczyny ludzi w przeszłości. Dzieci otrzymują nie tylko informacje, ale także podstawę do kształtowania charakteru. Czcigodny męczennik daje im przykład, jak wiele wiara daje zwykłemu człowiekowi. Wznosi go ponad niesprawiedliwość, wynosi na wyżyny władzy, pozwala przeciwstawić się arbitralności, chroniąc bliźniego. Siła nie leży w liczbie broni i pieniędzy, ale w prawdzie opartej na przymierzach Jezusa. Mając taką wiedzę w duszy, człowiekowi łatwiej jest poradzić sobie z trudami życia. Nie bez powodu mówią, że szczęśliwy jest ten, kto ma Chrystusa w sercu. Taka osoba nigdy nie poczuje się samotna, zdradzona czy opuszczona. Co myślisz?

W ramach imperialnej minologii 1034–1041. (opublikowane przez V.V. Łatyszewa, 1912). Encomium Josepha Kalofeta (+ 1355) w rękopisie z XIV wieku pozostaje niepublikowane. z klasztoru Pantokratora.

Mnich Andrzej urodził się w pobliżu miasta Damaszek. Według życia opracowanego przez Nikitę rodzice Andrieja Kritskiego mieli na imię George i Gregory. Do 7 roku życia dziecko było nieme i mówiło dopiero po Komunii Świętej. Edukacja podstawowa otrzymał w Damaszku, gdzie studiował podstawy gramatyki, retoryki i filozofii. W wieku 15 lat Andriej Kritsky wstąpił do Bractwa Grobu Świętego w kościele Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie, gdzie otrzymał tonsurę mnicha, wyświęcony na lektora, a następnie mianowany notariuszem i gospodynią. Jesienią tego roku, po przesłaniu aktów VI Soboru Ekumenicznego do Jerozolimy i przyjęciu przez Kościół jerozolimski, Andrzej z Krety wraz z 2 mnichami przekazał je do Konstantynopola.

Pozostając w stolicy Bizancjum, Andriej Kreteński przyjął święcenia diakonatu kościoła św. Zofii i sprawował tę funkcję przez ponad 20 lat; kierował Domem Dziecka św. Pawła i przytułkiem przy kościele Hagia Sophia. Za patriarchy Konstantynopola Cyrusa (706–712) Andriej Krety został konsekrowany na biskupa i otrzymał nominację na stolicę w mieście Gortyna (wyspa Kreta) z tytułem „arcybiskupa Krety”.

Kazania Andrieja Kryckiego są pisane w dialekcie attyckim, język ten jest pełen metafor i symboli. Według współczesnego Typikonu należy przeczytać rano w odpowiednie święta 3 słowa świętego o Narodzeniu Najświętszej Maryi Panny, o Zaśnięciu Najświętszej Maryi Panny i Tygodniu Vai.

Andrzej z Krety znany jest także jako melodi, tj. autor tekstów i melosów, wielu irmosów, samogłosnych troparionów i samogłosnych sticherów, zachowanych w rękopiśmiennych i drukowanych Irmologii, Menaionach, Triodach, Stichirariach, Teotokariach (patrz Theotokarya) . N. Tomadakis łączy imię Andrieja Kreteńskiego z powstaniem gatunku kanonu składającego się z 9 pieśni, który w praktyce liturgicznej zastąpił kontakion.

Najsłynniejszym kanonem Andrzeja z Krety, arcydziełem bizantyjskiej poezji duchowej, jest Wielki Kanon pokutny, składający się z 250 troparii i 11 irmos, opowiadający o Upadku i pokucie w Starym i Nowym Testamencie (przestępstwo przykazania Adama, zabójstwa Abla przez Kaina, pokuty króla Dawida i celnika itp.). Język Wielkiego Kanonu obfituje w cytaty z tekstów biblijnych, aluzje do hymnów św. Grzegorza Teologa i św. Romana Słodkiego Śpiewaka. Za panem Akakim Savvaitem powstał komentarz do Wielkiego Kanonu, w którym wspomina się o zwycięstwie cesarza Bazylego II nad Bułgarami, założeniu Mosinopola oraz zawiera informację o podboju Konstantynopola przez Łacinników. Andrzej z Krety pisał kanony zarówno dla swoich własnych irmosów, jak i dla irmosów św. Hermana, św. Jana z Damaszku i św. Kosmy z Maium.

Oprócz Wielkiego Kanonu Andriej z Krety posiada kanony na głównym Bizancjum święta kościelne, większość z nich zawarta jest we współczesnych księgach liturgicznych: kanony Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli, Ofiarowania Pańskiego, Zwiastowania, Wielkiego Tygodnia, Wielkanocy, Przemienienia Pańskiego, Bożego Narodzenia Święta Matka Boża Anny, Narodzenia Jana Chrzciciela, Ścięcia Jana Chrzciciela, w dni pamięci świętych Machabeuszów, kultu łańcuchów Apostoła Piotra, świętych Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma oraz w dniu odkrycia jego relikwii, Wielkiego Męczennika Jerzego, Męczennika Kodrata, Św. Ignacego Nosiciela Boga, Św. Tekli, Św. Mikołaja, Św. Patapiusza, a także kanony, trzykantyki, czterokantyki i stichery samogłoskowe na wiele dni cykl Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego (na przykład trzykantyk i czterokantyk Wielkiego Tygodnia, kanon Wielkanocy, który nie jest obecnie drukowany w księgach liturgicznych itp.). Kanon Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, według Reguły Evergetidów (XII w.) umieszczonej na przedsionku Zaśnięcia, zachował się jedynie w kopiach słowiańskich. Istnieje około 70 kanoników przypisywanych Andrzejowi z Krety.

Charakterystyczne cechy kanonów Andrieja Kryckiego: brak akrostychu, obecność drugiego pieśni, liczba troparionów w pieśni zwykle przekracza 4, kantyk może mieć 2 irmos.

Posługa Andrzeja z Krety zawarta jest w Menaionie z XII wieku. . Przeniesiono na I piętro. XII wiek w unstichnaya Rusi Prolog zawarty pod 4 lipca, wspomnienie Andrieja Krety bez życia, pod 4 czerwca - krótkie życie świętego. W pierwszej połowie. XIV wiek Krótkie życie Andrzeja z Krety zostało ponownie przetłumaczone (najwyraźniej przez Serbów na Athos) jako część Prologu Stishnoy. Oprócz głównego święta 4 lipca w wielu kalendarzach pamięć Andrieja z Krety jest wskazana w innych datach, które odzwierciedlają bardziej archaiczną epokę bizantyjską. tradycja: 29 kwietnia - w Apostole i 4 czerwca - w Rumyantsevsky Obikhod. Pod 4 czerwca pamięć o Andrieju z Krety znajduje się także w późniejszych rękopisach: na przykład w Nowogrodzkich Menaionach i XVI wieku, których pochodzenie E.M. Schwartz kojarzy z serbskimi Menaionami przyniesionymi przez opata klasztoru Lissitzky Hilarion z Atos pod koniec XIV w. VMC zawiera, pod datą 4 lipca, prolog i długie życie Andrieja z Krety, napisane przez patrycjusza Nikitę i kwestora. Według A. A. Aleksiejewa tłumaczenie tego życia dokonano na Wschodzie. Bułgaria w i, jak wynika z obserwacji O. A. Belobrovej, wyróżnia się dosłownością. Przetłumaczone obszerne życie czytano i kopiowano w języku ruskim. Obecnie znana jest znaczna część jego spisów z XVI – XVIII wieku. w ramach czterech Menaionów i kolekcji. Krótkie życie Andrieja Kryckiego i słowa Andrieja Kryckiego znajdują się we wszystkich wydaniach Prologu (7 wydań moskiewskich od 1643 do 1696). w kon. XVII wiek Św. Demetriusz z Rostowa zamieścił w swoim Menaionie 4 lipca zrewidowany żywot Andrzeja z Krety, uwzględniający dane z drukowanego Prologu.

Powszechne w piśmie rosyjskim - XVII wiek. otrzymał dzieła hymnograficzne i słowa Andrieja Kritskiego. Niektóre dzieła zachowały się jako część najstarszych rękopisów z XII – XIII wieku. (np. Wielki Kanon pokutny w Triodionie Wielkopostnym z XII w., homilia „O czterodniowym Łazarzu” w zbiorze Wniebowzięcia z przełomu XII i XIII w. Listy rosyjskie z końca XII w. Studios-Alexievsky Typikon z 1034 r. nakazuje czytać słowa Św. Andrzej z cyklu Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego oraz w Święta Dwunaste (Gorski, Nevostruev. Opis. Sekcja 3, część 1. s. 247–256).

Mnich Andrzej z Krety był szczególnie czczony wśród książąt. Najwyraźniej był niebiański patronŚwięty Błogosławiony Książę Andriej Bogolubski i Andriej, syn Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego. Niewątpliwie Andrei, syn Iwana Kality, urodzony 4 lipca, został nazwany na cześć Andrieja z Krety. Autor anonimowej wizyty w Konstantynopolu (koniec XIII – początek XIV w.) i Stefan Nowogród (1348–1349) opowiadają o uzdrowieniach z niezniszczalnych relikwii św. Andrzeja, mieszczącej się w klasztorze w Konstantynopolu nazwanym jego imieniem.

W Wielkim Kanonie, czytanym w czwartek V tygodnia Wielkiego Postu, w każdym z hymnów przed Trójcą Świętą umieszczony jest jeden troparion Andrzeja Kreteńskiego.

Ikonografia

Istnieją 2 rodzaje wizerunków Andrzeja Kreteńskiego – w szatach klasztornych i w szatach kapłańskich. Jako czcigodny (w tunice, lalce, płaszczu) przedstawiony jest Andrzej z Krety: na fresku w Kaplicy 3 w Göreme, IX w., z długą siwą brodą; o miniaturowej Minologii XI wieku. ; na fresku mury diakonii kościoła św. Nikita w Chucher, 1309–1316, - w rękach zwój z napisem: „Przynosimy Ci także tę wiadomość ustną...”. Również w murze minologie: Kościół Wielkiego Męczennika. Jerzego w Staro-Nagorichino (Macedonia), 1317–1318, pełnometrażowy; w przedsionku kościoła Zwiastowania klasztoru Gracanica (Jugosławia, Kosowo i Metohija), 1321–1322, – pierś w pierś; w przedsionku kościoła Wielkiego Męczennika. Jerzego we wsi. Omorphi, Kastoria (Grecja), con. XIII – początek XIV wieki; w Narteksie arcybiskup. Daniel 2, Patriarchat Peć (Jugosławia, Kosowo i Metohija), 1565; w refektarzu klasztoru Dionizytesa na górze Athos, 1547. W języku rosyjskim. pomniki - na ikonie Matka Boga„Błogosławione niebo”, lata 40. XVII wiek (Kościół Trójcy Świętej w Nikitnikach, Moskwa) – w modlitwie do Matki Bożej; ikona „Vmch. Artemy itp. Andrzej, arcybiskup Kreteński”, kon. XVII wiek (KIAKHMZ) – w modlitwie do Jezusa Chrystusa, z rozłożonym zwojem z napisem: „Panie, spójrz z nieba…”.

W języku rosyjskim rozpowszechniła się ikonografia Andrzeja Kreteńskiego jako świętego (w felonionie, omoforionie, z Ewangelią w rękach) z krótką siwą brodą. sztuka. Tak go przedstawiają: u małego sakkos Focjusza, metropolity. Moskowski, ser. XIV wiek, XV–XVII wiek. – ze spiczastą brodą; w rękopisie grecko-gruzińskim; na ikonie Wołogdy „Mineaion na lipiec” koniec. XVI wiek; na miniaturze z XVII wieku. , umieszczony przed „Kazaniem Andrzeja z Krety o czci i kulcie świętych ikon” – św. Andrzej w białym kapturze; Ikona „Prorok Samuel i św. Andriej Kreteński przed Korsuńską Ikoną Matki Bożej”, 1707, mistrz Komnaty Zbrojowni (GRM), w czarnym kapturze i z laską; po rosyjsku Ikona menaionowa z XVIII wieku. (muzeum w Recklinghausen); ikona „Wielebni Andrzej z Krety, Evdokia, Zosima i Savvatiy z Sołowieckiego”, 1820, namalowana przez I. A. Bogdanowa-Karbatowskiego (AMI); na emaliowanej ikonie „Św. równy Heleny i św. Andrey Kritsky”, 1. połowa. XIX wiek (CMiAR) - z otwartą księgą w rękach.

Początek „Erminia” Dionizjusza Furnoagrafiota. XVIII w. dwukrotnie wspomina Andrzeja z Krety jako „starca z siwą brodą”: wśród świętych, mówiąc: „Oto Pan Jezus Chrystus…” (część 3. § 8. nr 13), oraz wśród hymnografów, z napisem: „Wspomożyciel i Patron niech będzie moim zbawieniem” (część 3. § 15. nr 2). W oryginale ikonografii Bolszakowskiego z XVIII w. mówi się o Andrieju z Krety: „Sed, podobnie jak Blazjusz, szata, krzyże, w amforze [omoforion], pod szatą z bielą”.

Świątynie, sanktuaria

W mieście pod wezwaniem św. Andrzeja z Krety w XVII wieku w dzwonnicy kościoła Chariton Wyznawcy zbudowano kaplicę. (w Ogorodnikach) w Moskwie.

Cząsteczki relikwii św. Andrzeja z Krety zostały osadzone w Krzyżu Świętego, 1494/95. (GMMK); Panagia – relikwiarz Iwana Groźnego, XVI w. (GMMK); w Krzyżu Relikwiarzowym, początek. XVII w., z Soboru Zwiastowania na Kremlu Moskiewskim (GMMK).

Literatura

• BHG, N 113–114c;
• Zabytki starożytnej literatury rosyjskiej, wyd. gr. G. Kushelev-Bezborodko / wyd. N. Kostomarowa. Petersburg, 1860, s. 415–417;
• Papadopoulos-Kerameus. Analekta. T. 5. S. 169–179;
• JSV. Lipiec. s. 69–72;
• Loparev H. Opis niektórych greckich żywotów świętych, III: Życie św. Andrei Kritsky // VV. 1897. T. 4. s. 345–348;
• Łatysew. Menolog. Fasc. 2. s. 136–137;
• Gudziy N.K. O legendach o Judaszu zdrajcy i Andrzeju z Krety // RFV. 1915. nr 1;
• Lichaczew N.P. Materiały do ​​historii sfragistyki bizantyjskiej i rosyjskiej. L., 1928;
• Księga chodzenia: Zap. ruski. podróżnicy z XI – XV w. M., 1984;
• Menaja (MP). Lipiec. Część 1. s. 248–261;
• Opowieść o Andrieju Kryckim // PLDR: XVII wiek. M., 1988. Książka. 1. s. 270–274, 640–641;
• Belobrova O. A. Andrei Kritsky w starożytnej literaturze rosyjskiej // TODRL. 1999. T. 51. s. 215–220.
• Filaret (Gumilewski). Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. Petersburg, 1859;
• Petrov N. O. O pochodzeniu i składzie drukowanego prologu słowiańsko-rosyjskiego (źródła zagraniczne). K., 1875;
• Veselovsky A. N. Andrei Kritsky w legendzie o kazirodczym człowieku i legendzie o apostole Andrieju // ZhMNP. 1885. T. 239. nr 6. s. 231–237;
• Drahomanov M.P. Slavyanskite sprostowania dotyczące historii Jedipowej. Sofia, 1891;
• Ponomarev A. Andrey, arcybiskup Krety, św. // PBE. T. 1. Stb. 765–769;
• Heisenberg A. Ein jambisches Gedicht zm. Andreas w. Kreta // BZ. 1901. Bd. 10. S. 505–514;
• Vailhe S. Saint Andre de Crete // EO. 1901/02. T. 5. s. 378–387;
• M-ov P. Św. Andrzej z Krety jako hymnista kościelny // Olonetsky EV. 1902. nr 4. s. 143–149; nr 5, s. 181–187; nr 6, s. 221–226; nr 7, s. 276–279; nr 8, s. 299–302; nr 9, s. 330–334;
• Rozhdestvensky M. St. Andrew z Krety jako hymnista kościelny // Wędrowiec. 1902. Marzec. s. 447–472. Czerwiec. s. 1136–1141;
• Filaret. Piosenkarze. s. 195–200;
• Petit L. Andre de Crete // DACL. T. 1. płk. 2034–2041;
• Kołokolnikow M., ks. Wielki „Kanon” św. Andriej Kritsky i jego współczesność wartość // Wędrowiec. 1909. nr 2. s. 192–206;
• Karabinow I. Triodion Wielkopostny. St. Petersburg, 1910. s. 98–107;
• Mercenier E. A propos d’Andre de Crete // Tome upamiętniający du millenaire de la Bibliotheque Patrarcale d’Alexandrie. Alexandrie, 1953. s. 170–178;
• Sanz P. Ein Fragment eines neuen Kanon d. Andreas w. Kreta // JOBG. 1955. Bd. 4. S. 1–11;
• Todorov T. Św. Andrzej z Krety - wielki autor hymnów // Church Herald. Sofia, 1961. Nr 6;
• Budovnits I. U. Słownik pisarstwa i literatury rosyjskiej, ukraińskiej, białoruskiej do XVIII wieku. M., 1962. S. 76, 298;
• Sarafanova (Demkova) N. S. Dzieła pisarstwa staroruskiego w dziełach Avvakuma // TODRL. 1962. T. 18. s. 335;
• Shiro G. Caratteristiche dei canoni di Andrea Cretese: Studi su alcune composizioni inediti del melode // Krhtik Cronik. 1963. T. 15–16. S. 113–138;
• Richard M. Le commentaire du Grand Canon d’Andre de Crete par Acace le Sabaïte // EEBS. 1965. T. 34. S. 304–311;
• Talin V. Święty Andrzej, Pasterz Krety i jego Wielki kanon pokutny// ZhMP. 1968. nr 2. s. 65–72;
• Ryabtsev A. Wielki Kanon – szkoła pokuty (studium) // Tamże. 1969. nr 3. s. 71–76;
• Protsyuk Yu., prot. Nauka pokuty do Wielkiego Kanonu św. Andriej Krycki. Lwów, 1972. Republika;
• Szoverffy'ego. Hymnografia. Tom. 2. s. 6–10;
• Szycie staroruskie z XV – XVIII w. w Zgromadzeniu Państwowym Muzeum Rosyjskie: Kat. widok. / komp. i wyd. Sztuka. L. D. Lichaczewa. L., 1980;
• Klimova M.N. Doświadczenie w krytyce tekstu Opowieści o Andrieju z Krety // Księga rękopisów staroruskich i jej istnienie na Syberii. Nowosybirsk, 1982, s. 46–61;
• ona jest taka sama. Opowieść o Andrieju Kryckim a folklor (niektóre aspekty analizy porównawczej) // Tradycja rękopisowa XVI–XIX w. na wschodzie Rosji. M., 1983. S. 27–39;
• NKS. T. 3. s. 512–513;
• Pravdolyubov S., protod. Wielki Kanon Św. Andriej Kritsky: Historia. Poetyka. Teologia: Mistrz. dis. / MDA. M., 1987. T. 1–2 [Bibliografia. i lista op.];
• Rękopisy Schwartza E.M. Nowogrodu z XV wieku: Kodikol. badania RKP. Kolekcja Sofia-Nowogród Państwo Biblioteka Publiczna. M.; L., 1989. s. 29;
• Vlasova O. M. Starożytna sztuka rosyjska w zbiorach państwa Perm. Galeria Sztuki // PKNO, 1992. M., 1993;

Literatura ikonograficzna

• Erminia DF. s. 160, 175;
• Detzel. Bd. 2. S. 64;
• Bolszakow. Oryginał ma charakter ikonograficzny. s. 39, 112;
• Proso, Frolow. Tom. 3. Tab. 32:3, 106:1, 107:2;
• Skrobucha H. Katalog Ikonenmuseum Recklinghausen. Recklinghausen, 1968. nr 266;
• Knoben U. // LCI. Bd. 5. Sp. 156;
• Mijowiz. Menolog. s. 191, 280, 301, 373;
• Pravdolyubov S., prot. Wielki Kanon Św. Andrei Kritsky: Tytuł magistra. dis. T. 1. L. 3; T. 2. L. 2, 215;
• Vlasova O. M. Starożytna sztuka rosyjska w zbiorach państwa Perm. galeria sztuki // PKNO, 1992. M., 1993;
• Czterdzieści czterdzieści. T. 2. s. 483, nr 87;
• Evseeva. Książka Atos. s. 315, nr 167;
• Belobrova O. A. Andrei Kritsky w starożytnej literaturze i sztuce rosyjskiej // TODRL. T. 51. s. 206–220. Ił. 208;
• relikwie chrześcijańskie. s. 30, 134–136, 177–180.

Używane materiały

• Artykuł z tomu II Encyklopedii Prawosławnej

W kalendarzach bizantyjskich wspomnienie Andrieja z Krety jest wskazane 29 kwietnia, 4 maja, 4 czerwca i 4 lipca. Pod datą 29 kwietnia jest ona odnotowana w Ewangeliach XI – XII wieku. pochodzenia konstantynopolitańskiego (Sergius (Spassky). Księga miesięczna. T. 2. s. 126); 4 maja - tylko w Typikonie Wielkiego Kościoła z X wieku. (Mateos. Typicon. s. 281); 4 czerwca – w Synaksarionie kościoła w Konstantynopolu w X wieku. (SynCP. Kol. 730) i Typikon Wielkiego Kościoła z X wieku. (Mateos. Typicon. s. 304–305); pod 4 lipca - w większości kalendarzy greckich: Typikon Wielkiego Kościoła z X wieku. (Mateos. Typicon. P. 330–331), we wszystkich wydaniach statutów studyckich i jerozolimskich, Minologia Bazylego II (PG. 117. Kol. 524), synaksaria Stichny Krzysztofa z Mityleny z XI w. (Cristoforo Mitileneo. Calendari. P. 453, 457) i początek Theodore Prodromus. XII wiek (Teodoro Prodromo. Calendario. s. 130)

Państwowe Muzeum Historyczne syngr. 437. L. 208

Messan. Salwad. 27. Fol. 238r

RNB. O. I. 58. L. 120 rev., XV wiek.

RNB. Pytanie I.1007. L. 145 obr.