Ortodoksi Kozacy. Świadomość religijna Kozaków

Kozacy i wiara

Od niepamiętnych czasów prawosławie było duchowym rdzeniem Kozaków, a Kozacy byli wiernymi obrońcami Cerkwi prawosławnej.
Wracając z kampanii, zanieśli do świątyni wszystkie najcenniejsze łupy wojenne jako ofiarę dziękczynną dla Pana za ich zbawienie. W kościołach Bożych przechowywano chorągwie kozackie, relikwie i kleinody. Kapłani wojskowi z krzyżem w rękach szli na ataki z Kozakami, wychowując ich do bohaterskich czynów słowem Bożym. Wiadomo, że w 1790 r., podczas szturmu na Izmail, jako pierwsi wspięli się na mur ksiądz wojskowy i Kozak. We wsiach Kościół Boży był duchowym centrum, dzięki któremu rozwijała się edukacja, moralność i kultura; prawie każdy wiejski kościół miał szkołę parafialną. Główną ozdobą stolic kozackich – Nowoczerkaska, Orenburga, Omska i innych – niewątpliwie były majestatyczne katedry wojskowe. Oprócz tego istniały klasztory kozackie, jak na przykład słynny Jekateryno-Lebiaże na Kubaniu. Sami Kozacy byli ludźmi głęboko religijnymi. Nie mogło być inaczej: dyrygując bardzożycie w bitwach i kampaniach, na granicy życia i śmierci, Kozacy mocniej odczuli tymczasowość istnienia i zrozumieli, że tylko u Boga jest wieczność, i prosili Go o ochronę i zwycięstwo nad przeciwnikiem.
Z szeregów Kozaków wywodziło się wielu wybitnych ascetów prawosławia, kanonizowanych jako święci. To bohater rosyjskich eposów, „stary kozak” Ilya Muromets, który pod koniec życia został skromnym mnichem Ławry Kijowsko-Peczerskiej oraz słynny święty metropolita Dmitrij z Rostowa (na świecie - Kozak Daniil Tuptalo), który skompilował słynną Czetyi-Mineę i św. Józefa z Biełgorodu. Matka Boża była szczególnie czczona przez Kozaków. Jej święte ikony - Don, Kazań, Tabyn - uważano za patronkę wojsk kozackich. Dzień wstawiennictwa Święta Matka Boża było powszechnym świętem kozackim, dniem wszystkich oddziałów kozackich. To właśnie tego dnia młodzi Kozacy złożyli przysięgę wierności Ojczyźnie. Ze świętych Kozacy najbardziej czcili Archanioła Bożego, Archanioła Michała - przywódcę armii niebieskiej, Mikołaja Cudotwórcy, Jana Chrzciciela, Jerzego Zwycięskiego, Jana Wojownika, Aleksego - Człowieka Bożego i świętego szlachcica książę Aleksander Newski. Oprócz nich każda armia kozacka miała swoich, lokalnie czczonych świętych. Jednocześnie Kozacy byli dość tolerancyjnymi i szanowanymi przedstawicielami innych religii. W szeregach Kozaków znajdowali się zarówno Kozacy muzułmańscy (Tatarzy i Baszkirowie), jak i Kozacy buddyjscy (Kałmucy i Buriaci). Ale ponad 97 procent Kozaków zawsze było prawosławnymi.
Zwracając się do odradzających się Kozaków, Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II powiedział: „Drodzy Kozacy i Kozaczki, drodzy bracia i siostry! Rosyjska Cerkiew Prawosławna, podobnie jak cała Rosja, patrzy teraz z nadzieją na odrodzenie Kozaków, wierząc, że odradza się nie tylko forma, ale także duchowe podstawy „prawosławnego rycerstwa”. Dobrowolna służba Kościołowi i Ojczyźnie, gotowość do obrony wiary prawosławnej i ojczyzny aż do poświęcenia – te uczucia były charakterystyczne dla Kozaków. Kozacy w Rosji zawsze kierowali się ewangelicznymi słowami Chrystusa Zbawiciela: „Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15, TZ). I przez wieki Kozacy potwierdzali swoją wierność tej prawdzie swoim życiem i wyczynami. Dziś przed rosyjskimi Kozakami ponownie otwiera się szansa służenia wierze i Ojczyźnie. Skończył się czas próby i zapomnienia oddanej służby Kozaków państwu rosyjskiemu. Mamy nadzieję na Państwa udział w odrodzeniu nie tylko naszych historycznych ziem, ale także całej Rosji. Niech Kozak będzie uwielbiony nie tylko za swoją ziemską służbę, ale także za niestrudzoną służbę Panu Bogu i Świętemu Kościołowi Prawosławnemu, bo bez tego prawdziwe odrodzenie kozackiego wojownika, oracza i pioniera będzie niemożliwe. Wyrażam nadzieję, że życie, służba i praca Kozaków rosyjskich na rzecz Ojczyzny i na łonie Kościoła przyczynią się do zachowania pokoju i zgody między narodami całej Ojczyzny. Ratuj naszą Ruś – Dom Najświętszej Maryi Panny! Niech Pan błogosławi was wszystkich za wierną służbę państwu rosyjskiemu i naszemu narodowi!”

Gorozhanina Marina Yurievna – kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny KubSU
(miasto Krasnodar)

Historia Kozaków Linearnych jest nierozerwalnie związana z historią Cerkwi Prawosławnej. Wiara wyznaczyła Kozakowi całą ziemską drogę, wzmocniła jego siły i pomogła przetrwać wszystkie trudy i trudy życia obozowego. To nie przypadek, że wciąż aktualne jest powiedzenie „Kozak bez wiary to nie Kozak”.

Przedmiotem badań tej pracy jest kultura duchowa linearnych Kozaków Kubania. Przez to określenie rozumiemy Kozaków zamieszkujących wschodnią część regionu na Starej i Nowej Linii, którzy w 1860 roku połączyli się z Kozakami Czarnomorskimi i utworzyli Armię Kozacką Kubańską.

W rozwoju kultury duchowej kubańskich linejczyków wyróżnia się trzy okresy, za podstawę periodyzacji przyjmuje się następujące zmiany: – w poziomie rozwoju kultury religijnej; – w strukturze liniowej kaukaskiej Armia Kozacka; – na stanowisku duchowieństwa prawosławnego; - w wewnętrznej administracji kościelnej.

Okres pierwszy 1792-1832. Czas ten charakteryzował się wyjątkowo niskim tempem budowy kościołów i poziomem rozwoju kultury religijnej, czemu w dużym stopniu sprzyjała nie do końca przemyślana polityka przesiedleńcza na Kubań. W przeciwieństwie do ludu Morza Czarnego, który dobrowolnie zagospodarował nowe ziemie i zjednoczył się w jedną armię, Lineianie zmuszeni byli zaludnić nową przestrzeń pułkami, na miejscu carskich karabinów, pozostawiając ustabilizowaną gospodarkę nad Donem. Wolni Kozacy Dońscy, tworząc osady na Kubaniu, musieli podporządkować się rosyjskiemu korpusowi oficerskiemu, w wyniku czego często dochodziło do starć między Kozakami a oficerami armii. Sytuacja religijna była skomplikowana pod wieloma względami:

– brak środków niezbędnych do budowy kościoła;

- znikomą część kapłaństwa (nikt nie chciał się zająć jego utrzymaniem: parafianie nie mogli żyć z powodu biedy, ale władze pułkowe uważały, że bardziej wskazane jest przeznaczenie dostępnych środków na inne cele);

- napływ dużego strumienia wątpliwych osobników szukających szczęścia w nowym niezamieszkanym regionie. Wśród osadników było wielu schizmatyków i sekciarzy. Niemniej jednak pragnienie wiary było duże, dominującym kontyngentem pozostała ortodoksja. Podobnie jak lud Morza Czarnego, Lineianie przywieźli na Kuban to, co najcenniejsze - swoje święte ikony.

Okres drugi 1832-1867 Charakteryzuje się sprzecznościami w rozwoju religijnym. Z jednej strony rozpoczyna się budowa kościoła, tworzy się zjednoczona kaukaska armia kozacka, poprawia się sytuacja finansowa kościoła, z drugiej strony nasila się działalność schizmatyków, których w dużej mierze toleruje się władza monarchiczna. Tak więc w 1847 r. Arcypasterz Jeremiasz Kaukaski, chcąc umieścić schizmatyków w ramach prawa, wywołał wśród nich niezadowolenie, w odpowiedzi na to wydano rozkaz Świętego Synodu o podporządkowaniu całego duchowieństwa kaukaskiego Armia kozacka do naczelnego kapłana armii kaukaskiej, co negatywnie wpłynęło na generała stan duchowy zarówno żołnierzy, jak i przydzielonych do nich wiosek.

Okres trzeci 1867-1917 Charakteryzuje się podporządkowaniem duchowieństwa lineańskiego władzom diecezjalnym, utworzeniem administracji kościelnej i służby kościelnej, intensyfikacją budowy kościołów, działalności oświatowej i misyjnej. W tym czasie szczególną uwagę zwrócono na pracę duchową i moralną zarówno w wojsku, jak i wśród zwykłych parafian. Praca natychmiast przyniosła rezultaty: zauważalnie wzrósł poziom wychowania duchowego i kultury religijnej.

Ogólnie rzecz biorąc, biorąc pod uwagę kulturę duchową Kozaków linearnych, można wyróżnić 3 czynniki, które miały zauważalny wpływ na jej powstanie.

I. Niski poziom wykształcenia, który znalazł odzwierciedlenie w stopniu rozwoju kultury religijnej.

W jednym ze sprawozdań diecezjalnych z 1888 r. biskup Stawropola i Kubania Włodzimierz ze smutkiem napisał: „Mimo wszelkich wysiłków duchowieństwa wychowanie religijne i moralne owczarni pozostawia wiele do życzenia. W najlepszym wypadku parafianie znają początek modlitwy i Credo, ale nawet oni nie zawsze są zrozumiani, a czasami zniekształcani, ponieważ uczą się z pamięci i ze słuchu z powodu analfabetyzmu. Zatem nasz lud jest wciąż w powijakach wiedzy religijnej i stanowi szerokie pole działania pasterzy Kościoła”.

Wiara prawosławna Kultura kozacka często splatała się z pozostałościami pogańskimi i kształtowała się pod wpływem potrzeb wojennych. Stała służba wojskowa wysunęła się na pierwszy plan nie proboszcza, na Linii pojawili się dopiero po zakończeniu wojny kaukaskiej, ale pułkowej. To właśnie księża pułkowi, skupieni na potrzebach czasu wojny, spełniali wszystkie wymogi kościelne: śluby, chrzty, pogrzeby. Dlatego duchowieństwo ortodoksyjne Kozaków Linearnych do 1867 roku nie podlegało władzom diecezjalnym, jak czarnomorskie, ale podlegało władzy Naczelnego Kapłana Wojskowego, którego siedziba znajdowała się w Tyflisie. To z jednej strony spowolniło rozstrzyganie wielu spraw, z drugiej przyczyniło się do powstania duża ilość duchowni – imigranci z Gruzji. Często dochodziło do konfliktów między nimi a linearnymi Kozakami. W przeciwieństwie do regionu Morza Czarnego, gdzie według trafnego wyrażenia F.A. Szczerbina miała własnego, rodzimego duchowieństwa, bliskiego sobie krwią i duchem. Nawet po 1842 r., kiedy mieszkańcom Morza Czarnego zakazano wybierania własnych księży, nadal mieli możliwość wpływania na ten wybór. Nieprzychylnego Kozakom księdza pod byle pretekstem usunięto ze wsi. Natomiast kozacy liniowi nie mieli takiego prawa, a nawet częste apele wiejskiego atamana pozostały bez należytego rozpatrzenia. Wynikało to w dużej mierze ze specyfiki finansowania duchowieństwa. W odróżnieniu od regionu Morza Czarnego, gdzie od lat 60. zatrudniano księży do wspierania wojsk. XIX wiek - towarzystwa stanickie, na Linii duchowieństwo utrzymywało się ze skarbu państwa, a zatem było finansowo niezależne od Kozaków Linearnych.

II. Religijny światopogląd Kozaków Dońskich, którzy stanowili główny kręgosłup liniowych wiosek Kubania.

Udając się do nowych miejsc zamieszkania, imigranci z Donu nieśli ze sobą nie tylko tradycje religijne, ale także szczególnie czczone ikony: św. Mikołaja Cudotwórcę i wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny. Podzieliwszy się w 1794 r. w pobliżu Żirowskiego Kurganu na dwie części, niektórzy wyruszyli na rozwój wsi Ust-Łabińska i Kaukaz, inni na Prochnookopską i Grigoripolisską. Po rozstaniu Kozacy długo nie mogli dojść do porozumienia w sprawie podziału drogich wizerunków prawosławnych między sobą. Ich spór został rozwiązany w drodze losowania: ikonę wstawiennictwa Najświętszego Bogurodzicy dla przyszłego kościoła zabrali ze sobą osadnicy z Prochnookopskiej i Grigoripolis, a ikonę św. Mikołaja Cudotwórcy - przyszli mieszkańcy Ust -Łabińsk i Kaukaz. Kozacy wówczas nawet nie przypuszczali, że trudna sytuacja militarna w nowym miejscu nie pozwoli im na szybką budowę kościołów. I przez długi czas ortodoksi wieśniacy zaspokajali swoje uczucia religijne w małych kapliczkach z wysokimi płotami i lukami strzelniczymi. I tak na wsi Kawkazskiej już w 1794 r. wybudowano kaplicę pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy, pierwszą świątynię wzniesiono dopiero w 1845 r. staraniem komtura wsi, majora Łuczkina. Warto zauważyć, że przy wyrębie tej cerkwi pracowali staroobrzędowcy wraz z prawosławnymi i choć domyślali się, do jakich potrzeb potrzebny był las, nikt nie uchylał się od tej pracy.

III. W czasach staroobrzędowców liczba osób na Linii była zauważalnie większa niż w regionie Morza Czarnego.

Jednocześnie, w przeciwieństwie do schizmatyków syberyjskich, stosunek władz do staroobrzędowców-kozaków był znacznie bardziej lojalny, co tłumaczy się następującymi czynnikami:

– Kozacy linearni, w przeciwieństwie do schizmatyków, którzy popierali Awwakuma, nie uważali monarchy za Antychrysta. Złożyli mu przysięgę i wiernie służyli.

– Wśród liniowych Kubania, a także Kozacy Terek, było wielu staroobrzędowców, którzy zgodnie z tradycją historyczną wyznawali tę wiarę, wiadomości o reformie Kościoła docierały do ​​nich bardzo późno. W związku z tym, w przeciwieństwie do schizmatyków syberyjskich, ich przywiązanie do starej wiary było hołdem złożonym pamięci przodków, a nie społecznym protestem przeciwko kościelnym innowacjom. W przeciwieństwie do Kozaków Niekrasowa, którzy również wyznawali starą wiarę i niejednokrotnie występowali po stronie Turcji, staroobrzędowcy liniowi nigdy nie naruszyli lojalności wobec tronu królewskiego.

– To właśnie wierność staroobrzędowców wobec istniejącego reżimu, ich wierna służba złagodziły politykę carską wobec nich. Lineańscy staroobrzędowcy mogli nawet mieć domy modlitwy, choć w ograniczonej liczbie.

Warto zauważyć, że pierwszy klasztor na Linii pojawił się wśród staroobrzędowców. Tak więc w 1797 roku, zaledwie trzy lata po założeniu kaukaskiej wioski, staroobrzędowcy Bespopowa, Kozacy Andriej Andrijanow i Aniki Dawidow, założyli klasztor klasztorny 2 wiorsty od wsi w jaskiniach, które wykopali nad rzeką Kubań. W 1812 r. liczba mieszkańców wynosiła około 10 osób.

W 1832 roku w wyniku zapadnięcia się ziemi jaskinie uległy zniszczeniu, a ich jedyny mieszkaniec, mnich Efimy, założył w nowym miejscu klasztor, w którym mieszkał do lat 60. XX wieku. XIX wiek

Kapłani poszli za przykładem Bespopowitów. W latach czterdziestych XIX wieku, 10 lat po przeniesieniu klasztoru w nowe miejsce, w zniszczonych jaskiniach nad brzegiem Kubania osiedlili się dwaj starcy Jakow Tereszyn i Iwan Zryanin. W 1855 roku ten ostatni został podniesiony do godności biskupa przez moskiewskich staroobrzędowców wyznania austriackiego i pod nowym nazwiskiem Efimy powrócił do kaukaskiej wsi. Na miejscu zniszczonych jaskiń zbudował dwie cele i w ten sposób położył podwaliny pod klasztor staroobrzędowców Nikolskiego, który istniał do 1894 roku. Klasztor posiadał własny lokal komunalny, dom modlitw, budynki gospodarcze, a liczba mieszkańców sięgała 30 osób. Ostatnim opatem schizmatyckiego klasztoru był biskup Samuil (na świecie – Don Kozak Stepan Morozow), który po zamknięciu klasztoru został wysłany do zamieszkania nad Donem. Wśród ortodoksyjnych Linejczyków klasztor powstał dopiero w 1894 roku na miejscu dawnego klasztoru schizmatyckiego.

Do czasu powstania Kaukaskiej Armii Liniowej w 1832 r. była ona zdominowana przez prawosławnych, a staroobrzędowcy stanowili 1/3 wszystkich Łączna. Jednocześnie tempo budowy kościołów było tu zauważalnie niższe niż w regionie Morza Czarnego. Wyjaśniają to następujące punkty:

1. Trudna sytuacja militarna (w przeciwieństwie do mieszkańców Morza Czarnego Linejczycy mieszkali w tym samym miejscu, w którym pełnili służbę graniczną) uniemożliwiała budowę kościołów i zmuszała ich do poprzestania na małych kapliczkach lub obozowych kościołach pułkowych. Istniejące kościoły posiadały specjalne luki umożliwiające odparcie ataków wroga i zawsze były otoczone wysokim płotem; to właśnie świątynia stała się ostatnią placówką obrońców wsi.

2. Niższy poziom dobrobytu materialnego ludzi liniowych w porównaniu z ludami Morza Czarnego przez długi czas nie pozwalał im na znalezienie środków na budowę świątyń. Często, pomimo wszelkich pragnień mieszkańców wsi, zbierać wymaganą kwotę po prostu nie mogli. Nawet wśród Kozaków Choperskich, którzy wyróżniali się szczególnym przywiązaniem do prawosławia. W 1851 r. w 12 wsiach było już tylko 11 cerkwi. W tym czasie tempo budowy kościoła było w dużej mierze związane z lokalizacją pułku i warunkami bytowymi. Naturalnie na terenach, gdzie gleby były mniej żyzne i toczyły się ciągłe starcia z Czerkiesami, liczba cerkwi była minimalna. Tak więc w 1851 r. W 11 wsiach 1. i 2. pułku Łabińskiego było tylko 9 kaplic i ani jednego kościoła. Często powolne tempo budowy kościoła ułatwiała niechęć władz wojskowych do przeznaczenia niezbędnych funduszy.

3. Nierównomierne rozmieszczenie staroobrzędowców wśród wsi liniowych. Tym samym, mimo przeważającej liczby prawosławnych, na Linii znajdowało się kilka wsi staroobrzędowców. Największą z nich była Prochnookopska, gdzie w 1844 r. na 256 rodzin prawosławnych przypadało 2249 staroobrzędowców, w 1909 r. obraz nie uległ większym zmianom, prawosławnych było 1293 osoby, staroobrzędowców – 5245. Drugą co do wielkości liczbą staroobrzędowców byli wieś Kaukazu.

4. Błędne obliczenia w polityce wyznaniowej. Wbrew zdrowemu rozsądkowi Święty Synod udzielał wsparcia materialnego przede wszystkim parafiom prawosławnym zlokalizowanym na wsiach staroobrzędowców. Tworząc w nich cerkwie, władze starały się w ten sposób zapobiec rozwojowi schizmatyków. W rezultacie budowane kościoły okazywały się prawie puste, a działalność oświatowa duchowieństwa nie spotkała się z należytym wsparciem. Jednocześnie budowa kościołów w innych wsiach często ulegała spowolnieniu ze względu na panującą biurokrację. A więc mieszkańcy stacji. Chęć budowy kościoła Batalpaszynska wyraziła już w 1827 r., Kozacy zebrali na te potrzeby nawet 13 tysięcy rubli, ale projekt zatwierdzono dopiero w 1837 r. Wtedy to położono pierwszy kamień pod jego fundamenty. 6 lat później wybudowano świątynię ku czci św. Mikołaj został konsekrowany. Zatem budowa zajęła mniej czasu niż zebranie wszystkiego potrzebne dokumenty.
Wszystko to przyczyniło się do niskiego tempa rozwoju szkolnictwa na Linii. Będąc w regionie Morza Czarnego już w latach 20. XIX wiek Działało 10 szkół parafialnych, jedna szkoła okręgowa, jedna szkoła teologiczna i gimnazjum, na Linii nie było ani jednej szkoły. Pierwsze szkoły pułkowe pojawiły się dopiero w 1832 roku. Aktywny rozwój szkolnictwa rozpoczął się dopiero w latach 50. XX wieku. XIX wiek W tym czasie prawie wszystkie wsie liniowe uzyskały własne kościoły. Księża, mimo że szkoły miały jeszcze charakter pułkowy i podlegały władzom wojskowym, odpowiadali za poziom rozwoju oświaty, a także za nauczanie umiejętności czytania i pisania oraz Pismo Święte dzieci schizmatyków.

Specjalna Instrukcja z 1855 roku nakazywała duchowieństwu Kaukaskiej Armii Liniowej zachowanie ostrożności i taktu w nauczaniu dzieci schizmatyków prawa Bożego. Osobistym przykładem, miłością i cierpliwością zaszczepijcie w nich pragnienie przejścia na wiarę prawosławną.

Religijny światopogląd Linejczyków miał także wpływ na kształtowanie się tradycji i rytuałów. Podobnie jak lud Morza Czarnego, rok kalendarzowy liniowych Kozaków został zbudowany wyłącznie w święta kościelne i wojskowe. To oni wyznaczali rytm życia Kozaków, zgodnie z nimi Kozak orał, siał i pościł.

Ogólnie rzecz biorąc, po zakończeniu tego badania możemy stwierdzić: wiedza tradycje ludowe i wierzenia pozwala nam nie tylko prześledzić relacje kulturowe z sąsiadującymi narodami, ale także świeże spojrzenie na przeszłość historyczną. Jak słusznie zauważył M. P. Pogodin: „Mamy własną bogatą historię, wyjątkowo bogaty język, własne zwyczaje i tradycje, własną kulturę; porzucenie tego wszystkiego oznacza twierdzenie, że Rosjanie nie mają przodków, żadnej historii, a zatem i samej Rusi”.

Uwagi:

1. GASK (Archiwum Państwowe Terytorium Stawropola). – F. 135. Op. 47. D. 5. L. 57.
2. GAKK (Archiwum Państwowe Region Krasnodarski). – F. 249. Op. 1. D. 253.
3. Lamonow A. Kaukaska wioska armii kozackiej Kubań 1794 -1894. [Tekst] / A. Lamonow // Zbiór Kubana. – T. 4. – 1898. – S. 8.
4. Przegląd historyczny Stawropola, Terka i Kubana [Tekst]. – M., 2008. – s. 148.
5.GACC. – F. 353. Op. 1. D. 59. L. 6.
6. Cytat. z: Historiografia IX – początek. XX wieki Historia narodowa[Tekst] / wyd. O.V. Sidorenko. – Władywostok, 2004. – s. 13.

Z historii i kultury Kozaków linearnych Kaukazu Północnego: materiały z VIII konferencji naukowo-praktycznej Kuban-Terek / wyd. N.N. Velikaya, S.N. Łukasza. – Armavir: IP Shurygin V.E., 2012. – 216 s.

W tym roku we wsi Darowski pojawiła się społeczność kozacka. Nasza rozmowa z jej atamanem, parafianinem kościoła Świętej Trójcy, przedsiębiorcą Aleksandrem KRINITSYNEM.

- Aleksandrze Siergiejewiczu, opowiedz nam, jak to wszystko się zaczęło, jak trafiłeś do Kozaków?
- Dla mnie Kozacy zawsze byli przykładem uczciwości, męstwa, odwagi i miłości do ojczyzny. W 2014 roku w procesji religijnej w Wielikorecku, zgodnie z Opatrznością Bożą, szliśmy razem z Kozakami. Zadziwili mnie swoją silną wiarą i zasadami życia. Kontakt z nimi głęboko zapadł mi w duszę, może także dlatego, że korzenie mojego nazwiska wywodzą się z Zaporoża. Potem los zetknął mnie z Kozakami Kazańskimi w mieście Bułgar, istnieje bardzo silna społeczność kozacka, dzięki której we wszystkim w mieście przywrócono porządek. Miałem okazję porozumieć się z Kozakami w Peresławiu-Zaleskim i Uljanowsku. To prawdziwi mężczyźni, silni duchem. W życiu nic nie dzieje się tak: stopniowo, krok po kroku, od znajomości do znajomości, „dojrzałem” do zdecydowanej decyzji – zostać Kozakiem. Wiosną tego roku zostałem „ukonstytuowany” jako Kozak w katedrze Wniebowzięcia w Jarańsku. Rytuał przejścia do Kozaków stał się punktem zwrotnym w moim życiu. Złożyłem przysięgę na Ewangelię pocałunkiem krzyża i przez całe życie opowiadałem się za wolontariatem dla dobra narodu i kraju.
- Dlaczego wybrałeś Kozaków, a nie inne credo?
– Jeśli pamiętacie historię Rosji, Kozacy zawsze stawali w obronie swojej Ojczyzny i wiary prawosławnej, dlatego są mi bliscy duchem. Lata bezbożności podzieliły naród rosyjski. Niestety my, Rosjanie, nie czujemy się panami w swoim „domu”, zapomnieliśmy, kim jesteśmy. Jako naród staliśmy się słabi i zależni. Wcześniej w każdym z nich stacjonowały jednostki kozackie duże miasto, a także na granicach państwa. Jako najbardziej oddani carowi i Ojczyźnie, dzielni wojownicy służyli pod carem w oddziałach rezerwy, utrzymując porządek.
- Opowiedz nam o społeczności kozackiej w Darowie.
- Obecnie w całym kraju odradzają się Kozacy. Pomimo niewielkiej liczby (na ten moment jest nas trzech), nasza gmina jest wpisana do rejestru kozackiego jako folwark „Darowski”, zjednoczyliśmy się z Kozakami z Jurii i Jarańska. Najważniejsze, że Kozacy Darowski mają spowiednika, rektora Kościoła Świętej Trójcy, ojca Mikołaja.
W latach 90. w Kirowie pojawili się Kozacy, ale bez duchowego wsparcia nie byli w stanie zjednoczyć się jako zespół. Dlatego bardzo ważne jest, aby Kozacy mieli własny kościół i mentor duchowy. Dla Kozaków wszystkie problemy rozwiązywane są w „kręgu” - walne zgromadzenie, gdzie każdy wyraża swoje zdanie, a decyzja zapada jednomyślnie, a zadaniem wodza jest wprowadzenie w życie tych decyzji. Kozacy to bracia, którzy przychodzą sobie z pomocą na pierwsze wezwanie.
- Do czego zobowiązuje Cię pozycja atamana?
- Ataman to „ojciec”, Kozacy to bractwo. Na razie jestem mianowanym atamanem, czyli mianowanym. Wódz gromadzi podobnie myślących ludzi, aby stworzyć zdolną i silną drużynę. Kozacy zawsze twardo stąpali po ziemi, żyli dostatnio, bo umieli się organizować, a także żyli wiarą, w czym otrzymali pomoc Bożą. Kozacy to odrodzenie siebie, trzeba być przykładem dla innych, pokonać swoją dumę, żyć w odpowiedzialności nie tylko za siebie, ale i za innych. Lubię witać ludzi słowami: „Dobrze żyjesz!” (okazuje się, że jest to także pozdrowienie kozackie) i usłyszeć w odpowiedzi: „Dzięki Bogu!”

- Za krótki okres czas, kiedy udało Ci się wykazać. Jak udało się zebrać ludzi do budowy kaplicy i krzyża kultowego?
- Wszyscy, do których zwróciłem się o wsparcie, odpowiedzieli z takim zapałem, że po prostu... Pomoc Boża Nie potrafię tego nazwać! Po raz kolejny przekonałem się, że nasz naród jest głęboko religijny. Rosjanin nie może być niewierzący. Niektórzy są po prostu nieśmiali, inni nie chcą zmieniać swojego stylu życia, ale w głębi serca wszyscy wierzymy w Boga.
- Jakie są Twoje najbliższe plany?
- Jeśli Bóg pozwoli, ustawcie krzyże kultu we wszystkich kierunkach od wioski. Tego lata jechaliśmy przez Czuwasję i niedaleko wsi, w której są tylko dwa domy, widzieliśmy domowy krzyż bezpieczeństwa wykonany z drewna 5x5 cm.W obwodzie niżnym nowogrodzie, w Mordowii i bliżej południa naszego kraju, w pobliżu tamtejszych osiedli są krzyżami uwielbienia dla ochrony przed wszelkim złem - i to jest w porządku. Postaramy się także pomóc w budowie nowego kościoła Świętej Trójcy.
Najbardziej główne zadanie– to przejaw miłości do Ojczyzny poprzez czyny i zaangażowanie w to młodych ludzi. Aby Rosjanie byli dumni ze swojej Ojczyzny, mogli stanąć w jej obronie, w imieniu swoich, swoich bliskich...
- Jaki cel stawiają sobie Kozacy Darowski?
- W życiu nie chodzi o pyszne jedzenie, dłuższy sen i oddawanie się przyjemnościom. Najważniejsze jest Twoja rodzina, rodzice, bliscy, przyjaciele. A żeby im się dobrze powodziło, człowiek musi być patriotą, wojownikiem, obrońcą. Celem społeczności kozackiej jest utrzymanie porządku, zarówno zewnętrznego, jak i wewnętrznego - spokój duszy, odmowa złe nawyki, złe myśli, działania.
Lubię naszą wioskę, mieszkają tu prawdziwi, ciężko pracujący ludzie, którzy sprawili, że wioska jest taka, jaka jest. Chciałbym, żeby dobrze prosperowało, żeby ludzie byli dumni ze swojej małej ojczyzny i nie wyjeżdżali stąd. Mamy wielu wspaniałych chłopaków, którym zależy na przyszłości wsi, którzy są gotowi pomagać słowem i czynem.
- Jak ci, którzy chcą wstąpić w szeregi społeczności kozackiej?
- Jesteśmy gotowi przyjąć każdego, kto szanuje starożytne tradycje kozackie i poważnie podchodzi do tej kwestii. Z Bożym błogosławieństwem!
Wywiad przeprowadziła Galina NORKINA.

Kozacy na Wiatce
Istnieje wiele dowodów historycznych na temat tego, jak dawno temu Kozacy pojawili się w Wiatce. „W 1174 r. do Wiatki przybyli odważni nowogrodzcy Kozacy, povolniki lub ushkuiniki (autokratyczni władcy), zbudowali miasto Khlynov i zaczęli żyć autokratycznie... Społeczność kozaków nowogrodzkich, w tym Chlynovsky ushkuiniki, ma wiele podobieństw z Donem ci...” (Andriej Bartieniew, „Nasza Wiatka”). „Chłynowcy to tajemniczy naród kozacki. Istnieją różne wersje jego wyglądu. Na ziemi Vyatka, według przeszukań atamana wsi Severyukovskaya V.I. Mienszynin, Kozacy mieszkali wzdłuż rzeki Jug w rejonie Podosinowskim... Tu i ówdzie powstawały placówki kozackie... Kozacy służyli gubernatorowi Wiatki. Według danych historycznych Ataman Ermak zwerbował swój gang w lasach Kai.
Według legendy wieś Kuren w powiecie darowskim została założona przez siedmiu braci kozackich, którzy przybyli tu z Siczy Zaporoskiej. Na rzece Mołom nadal można znaleźć pozostałości placówek kozackich, na przykład w rejonie wsi Niżnia Karmanowszczyzna.
Faktem jest, że Kozacy pojawili się w Wiatce w czasach starożytnych fakt historyczny. Inna sprawa, że ​​po wojna domowa i terror w pierwszej połowie XX wieku Kozacy zostali prawie zniszczeni nie tylko na Wiatce, ale także nad Donem, Kubaniem, Syberią, Daleki Wschód. Kozacy na emigracji rozproszyli się i stracili kontakt między sobą oraz z ojczyzną. Cieszy fakt, że w naszych czasach odradzają się Kozacy, także w Wiatce.
Co to jest Kozacy? Jest to duch wolny, który ogranicza się do sumienia i przykazań Bożych. Kozacy to zręczni wojownicy za wiarę i Ojczyznę, samoorganizowani i służący 24 godziny na dobę do końca życia. W święta kościelne Są abstynentami i ludźmi modlitwy, podczas gdy w świecie są doskonałymi śpiewakami i przywódcami. Kozackie pieśni i tańce są ogniem, który rozpala serca radością. W trudne dni nie wzywa się Kozaka na pomoc, on sam przychodzi i pomaga bezinteresownie.
Obecnie w wielu zaludnionych obszarach Kozacy jako oddział ludowy pomagają w utrzymaniu porządku publicznego. Na przykład w Kirowie Kozacy niejednokrotnie wstrzymywali sprzedaż „przypraw” i narkotyków.
Kozacy się nie rodzą, są stworzeni. Wymaga to wewnętrznego rdzenia, ducha wojownika i chęci pomagania ludziom.
Ksiądz Nikołaj BEVZ, proboszcz kościoła Świętej Trójcy we wsi Darovskaya.

KALENDARZ PRAWOsławny na styczeń 2017

1 stycznia - Czcigodny Eliasz Muromiec Peczerski.
2 stycznia- Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu, cudotwórco. Hieromęczennik Ignacy Teolog. Czcigodny Ignacy, Archimandryta Peczerski.
3 stycznia- Post świąteczny. Przedświąteczne święto Narodzenia Chrystusa.
4 stycznia- Wielka męczennica Anastazja, Twórczyni Wzorów.
5 stycznia- Hieromęczennik Bazyli.
6 stycznia- Wigilia.
7 stycznia- Boże Narodzenie jest dwunastym nietrwałym świętem.
8 stycznia- Czas świąt. Katedra Najświętszej Marii Panny.
9 stycznia- Apostoł Pierwszy Męczennik i Archidiakon Szczepan.
12 stycznia- Święty Makary, metropolita moskiewski.
14 stycznia- Obrzezanie Pana.
15 stycznia- Odpoczynek i drugie odkrycie reliktów Św. Serafin Sarowski.
17 stycznia- Rada 70 Apostołów.
18 stycznia- Wigilia Trzech Króli.
19 stycznia- Objawienie Pańskie (Objawienie Pańskie).
20 stycznia- Katedra Chrzciciela i Chrzciciela Jana.
21 stycznia- Św. Grzegorz, cudotwórca z Peczerska.
22 stycznia- Święty Filip, metropolita moskiewski i całej Rosji, cudotwórca.
23 stycznia- Święty Teofan Pustelnik Wyszeńskiego.
24 stycznia- Czcigodny Teodozjusz Wielki.
25 stycznia- Męczennica Tatiana. Ikona Matka Boga, zwane „Akatystą” i „Ssakiem”.
27 stycznia- Równa Apostołom Ninie, oświecicielce Gruzji.
28 stycznia- Św. Paweł z Teb i Jan Kuszcznik.
30 stycznia– Czcigodny Antoni Wielki.

Słowo pasterza

O mianowaniu mężczyzny
Niedawno opowiedziano mi bardzo gorzki i zły żart, ale niestety bardzo trafny. Mężczyzna musi urodzić syna, zasadzić drzewo i zbudować dom, ale współczesnemu człowiekowi w ogóle nie zależy na tym, kto posprząta dom, podleje drzewo i wychowa jego syna. A jeśli się rozejrzymy, ile rodzin zobaczymy, gdzie ojciec jest gotowy zacisnąć zęby i powiedzieć: „No tak, moja żona ma trudny charakter, ale nie odejdę…”
Dlaczego mój mąż odchodzi? Bo cały świat kręci się wokół niego. Czuje się źle, co oznacza, że ​​musi zmienić świat. To się zmieni: wokół niego kręci się nowa żona, jakieś nowe okoliczności... Człowiek nie może zrozumieć, że to on ma się kręcić wokół żony i dziecka. Nie jest gotowy służyć, dawać z siebie. Taka osoba jest skazana na nieszczęście.
Arcykapłan Fiodor Borodin.

Mądre myśli
„Jeśli ktoś szuka Boga, znajdzie Boga... I kiedy mężczyzna idzie do Boga, wtedy Bóg wybiegnie mu na spotkanie”.
Arcykapłan Aleksy Uminski.

Przypowieść o aniele
Człowiek umierał i przed śmiercią widział swoje życie. I przed jego oczami ukazała się pustynia, a na niej ślady jego stóp, jego kroki przez życie. Obok jego śladów znajdowały się drugie ślady, jego anioł, nieubłaganie podążający w pobliżu. W tych momentach jego życia, kiedy był chory lub przydarzyły mu się nieszczęścia, ślady stóp danej osoby słabły, stawały się płytkie, a w niektórych miejscach na piasku widoczna była tylko jedna para śladów. Po pewnym czasie obraz został przywrócony – i znów pojawiły się dwa ślady śladów.
- Jakim aniołem jesteś? - wykrzyknął mężczyzna. - Kiedy byłem dobry, byłeś przy mnie, a kiedy byłem zły, zostawiłeś mnie w spokoju!
- Nic nie rozumiesz! - powiedział Anioł. - Kiedy czułeś się dobrze, szedłem obok Ciebie, a w najtrudniejszych chwilach Twojego życia po prostu nosiłem Cię w ramionach.

Stronę przygotowała Galina NORKINA z błogosławieństwem proboszcza Kościoła Trójcy Świętej, księdza Mikołaja Bevzy.

Materiały informacyjne dotyczące treści przedmiotu edukacyjnego.

Sekcje (klasy 1-4)

4. Prawosławie w życiu Kozaków Kubańskich.

Kozak bez wiary nie jest Kozakiem. Świątynia. Zasady zachowania w świątyni. Tradycje kozackie: Boże Narodzenie. Tradycje kozackie: Święte Zmartwychwstanie Chrystusa.

Kozak bez wiary nie jest Kozakiem. Cerkwie prawosławne rodzinna wioska, miasto. Kozak w świątyni. Po co przychodzą do Kościoła prawosławnego? Świętym i patronem armii kozackiej Kubań jest błogosławiony książę Aleksander Newski. Święci, szczególnie czczeni wśród Kozaków Kubańskich. Ikona w kościołach i mieszkaniach.

Kozak bez wiary nie jest Kozakiem. Modlitwa. Cerkwie Kubania. Świątynia wojskowa. Ksiądz wojskowy. Prawosławne święto Wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny.

Kozak bez wiary nie jest Kozakiem. Przykazania Boże. Cerkwie Kubania i Rosji. Tradycje i zwyczaje Kozaków Kubańskich według kalendarza prawosławnego.

Kozacy prawosławni

Diecezje opiekujące się współczesną armią kozacką Kubań. Patriarcha moskiewski i całej Rusi Cyryl i jego stosunek do Kozaków. Metropolita Jekaterynodaru i Kubania Izydora oraz jego wsparcie i opieka nad armią kozacką Kubań. Kapłan wojskowy armii kozackiej Kubań i jego rola w życiu armii. Księża opiekujący się społeczeństwami kozackimi. Prawosławie w życiu współczesnego Kozaka. Udział Kozaków i rodzin kozackich w nabożeństwach religijnych. Udział duchowieństwa w wydarzeniach kozackich. Rola księdza w życiu społeczeństwa kozackiego.

W systemie wartości Kozaków Kubańskich pierwsze miejsce słusznie zajmuje wiara prawosławna. Prawosławie przenikało wiele aspektów życia armii kozackiej, społeczności wiejskiej i rodziny. Kozacy są strażnikami najwyższych wartości duchowych i moralnych.

Prawosławie zdeterminowane ścieżka życia Od pierwszego dnia ziemskiego życia, od chrztu aż po pogrzeb w chwili wyjazdu do innego świata, Kozaka kształtował światopogląd i cały roczny krąg rytuałów.

Kozacy przywiązywali duże znaczenie do sakramentu chrztu. Przed zaprowadzeniem dziecka do kościoła (na chrzest) umieścili je w czerwonym rogu (do ikon) i modlili się: „Daj mu, Panie, talent i szczęście, zdrowy umysł i wiele lat”. Na chrzciny bogatsi wzywali księdza, gdy dziecko ząbkowało, rodzice wsadzając je na konia, zawozili do kościoła, aby odprawić nabożeństwo do Jana Wojownika, aby był odważnym Kozakiem.

Dzieci według Kozaków są oznaką dobrobytu, znakiem „Błogosławieństwa Bożego nad rodziną”. Ludowy rytuał zaślubin został uznany przez prawosławie. Gdy panna młoda i pan młody wyrazili zgodę na małżeństwo, ustawiono ich obok siebie i pomodliwszy się do Boga, pobłogosławili ich, mówiąc: „Niech Bóg da nam zobaczyć, co słyszeliśmy, i otrzymać to, czego pragniemy”.

Swaci, podchodząc do domu, powiedzieli trzy razy: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami”. Z domu odpowiedzieli: „Amen” i otworzyli drzwi. Wszystkim głównym czynnościom ceremonii ślubnych towarzyszyły także modlitwy. W dniu ślubu, przekazując dobrą nowinę na mszę, ojciec i matka pobłogosławili pannę młodą świętą ikoną, która po złożeniu trzech pokłony, ucałowała Najświętsze Oblicze, pokłoniła się rodzicom. Pan młody, otrzymawszy błogosławieństwo rodziców, udał się do panny młodej. Na przodzie szedł ksiądz z krzyżem, następnie chłopcy nieśli błogosławione obrazy w całunach. Ślub był jedynym dowodem legalności małżeństwa.

Wierzyli, że Bóg uchroni nas przed „złymi duchami” – wystarczy zrobić nad sobą znak krzyża, odmówić Świętą Modlitwę „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami” i żadnych złych duchów czarodzieje zrobią wszystko.

Sędziowie zasiedli do stołu, wykonawszy wcześniej znak krzyża i powiedzieli: „Błogosław Panie”. Zdjęcie ikony ze ściany i pocałowanie jej uznawano za dowód własnej niewinności, w wielu przypadkach złodziej nie odważył się złożyć takiej przysięgi „usunąć ikonę ze ściany” i przyznał się do przestępstwa. Jeśli sprawca się nie przyznał, odprawiali nabożeństwo do Jana Wojownika i zapalali świecę (do góry nogami), aby dręczyło go sumienie. Starali się nie karcić złodzieja, ale życzyć mu wszystkiego najlepszego, odprawiali nabożeństwo modlitewne za jego zdrowie, aby dręczyło go sumienie. Często prowadziło to do pokuty. Sąd wiejski mógł także skazywać ludzi na pokutę kościelną.

Najważniejszym walorem wsi jest kościół wśród Kozaków, kozacy budowali go zazwyczaj w całości. Nie bez powodu Kozacy przybywając na nowe ziemie rozpoczęli budowę kościoła lub kaplicy.

Przykładem jest budowa pierwszego kościoła kozackiego na Kubaniu – pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny. Najstarszą osadą kozacką na Kubaniu jest wieś Tamańska. 25 sierpnia 1792 r. Na dawnych wzgórzach książęcych Tmutarakan wylądował pierwszy oddział Kozaków pod dowództwem pułkownika wojskowego Savvy Bely. Kozacy, którzy przybyli do Tamanu, uważali za najważniejsze dla siebie założenie kościoła, jego poświęcenie wstawiennictwu Najświętszego Theotokos, ich patronce, której ikonę ludzie Morza Czarnego stale nosili ze sobą oraz związane z nią sukcesy militarne i światowe osiągnięcia z nim. W czasie budowy kościoła Kozacy przez długi czas mieszkali w ziemiankach i dopiero po jego budowie zaczęto urządzać chaty. We wsiach i wsiach ośrodkiem duchowym był kościół. Niemal w każdym wiejskim kościele istniała szkoła parafialna, w której dzieci otrzymywały świecką edukację i nauczano prawa Bożego.

Przed rozpoczęciem liturgii parafianie przed zachodnimi drzwiami kościoła posypali pszenicą. Po liturgii duchowni odmówili modlitwę dziękczynną nad chlebem. Pieniądze ze sprzedaży chleba przeznaczano na udekorowanie świątyni. W niektórych wsiach w pobliżu kościoła stał słup, do którego przywiązywano barana, gęś, krowę... jako dar dla kościoła. Czasami opłaty kościelne ustalane były przez zgromadzenie wiejskie. Mogli dzierżawić część gruntów publicznych, aby z dochodów zbudować świątynię. Kozaczki myły i sprzątały kościoły według własnego uznania.

Kozacy zawsze jednoczyli się wokół kościoła, tworząc własną parafię wiejską. Kozacy mają szczególny stosunek do prawosławia, wyróżnia ich szczególna religijność, gdyż Kozaków nazywa się „żołnierzami Chrystusa”. W godzinie śmiertelnego niebezpieczeństwa świadomość, że życie daje Bóg i tylko Bóg może je odebrać, czyni Kozaka, który żarliwie modlił się do swego patrona, nie tylko szczerze wierzącego, ale i nieustraszonego.

Podstawą moralnych podstaw Kozaków było dziesięć Przykazania Chrystusa. Ucząc swoje dzieci przestrzegania przykazań Pana, rodzice uczyli je w prosty sposób.

Zatem, Religia ortodoksyjna determinowało całe życie Kozaka od urodzenia aż do śmierci.

Doktor nauk historycznych,
profesor Południowego Uniwersytetu Federalnego

W systemie wartości Kozaków Kubańskich badacze kozaccy słusznie przypisują wiarę prawosławną pierwsze miejsce. Oprócz głównego znaczenia ideologicznego, prawosławie przenikało wiele aspektów życia armii kozackiej, społeczności wiejskiej i rodziny. Dziś historia prawosławia Kozaków Kubańskich zaczęła wracać z zapomnienia. Artykuły ukazują się na poszczególnych stronach, w oparciu o materiał terenowy i archiwalny, pierwsze prace ogólne oraz publikacje dokumentalne. Jednak specyfika regionu z ludnością kozacką, chłopską i górską jest nadal w niewielkim stopniu rozumiana zarówno przez duchowieństwo wszystkich szczebli, jak i współczesne organizacje kozackie. Tymczasem historycy, archiwiści, etnografowie, badacze kultury staroobrzędowców itp. nieustannie wskazują na potrzebę badania lokalnych przemian historycznych tradycji chrześcijańskich.

W państwie moskiewskim na przełomie XV – XVI w. krążyły pogłoski, że wśród górskiej ludności Kaukazu Zachodniego – Czerkiesów, żyli prawosławni chrześcijanie posługujący się językiem słowiańskim. Jak pojawili się Rosjanie i jak radzili sobie wśród ludzi innych wyznań? Niektórzy historycy widzą w Słowianach Kubańskich pozostałości ludności starożytnego rosyjskiego księstwa Tmutarakan, które miało długie tradycje współpracy z lokalną ludnością. Inni naukowcy uważają, że wraz z ustanowieniem jarzma mongolsko-tatarskiego plemiona Kubańskie i mieszkańcy księstw rosyjskich, chcąc lub nie chcąc, stali się sojusznikami. Opór wobec najeźdźców nigdy nie ustał. Jedną z form tego oporu była ucieczka z niewoli chana do Kubania, na teren zalesionych podgórzy i niedostępnych wąwozów. Wśród tych uciekinierów mogli być ludzie z Riazania, Czernigowa, Smoleńska i innych księstw. Po wielu latach spędzonych w niewoli Hordy, uciekinierzy ci zachowali ostatnią pamięć o ruskich - prawosławnych krzyżach piersiowych. Takie krzyże archeolodzy odkryli podczas wykopalisk we wsi Makhoshevskaya (rejon Mostovskoy), na folwarku Iljicz (rejon Otradnensky), w dolinie rzek Bolszoj i Mały Zelenczuk. Zbiegom najwyraźniej nawiązały się nie tylko stosunki dobrosąsiedzkie, ale także małżeńskie i rodzinne z miejscowymi góralami. Być może dlatego w źródłach z XV–XVI w. pojęcia „Czerkiesi” („Czerkasy”) i „Kozacy” są czasami używane zamiennie.

W XVII wieku Kozacy Dońscy i Zaporoże zaczęli interesować się regionem Kubania Azowskiego. To nie przypadek, że oficer wywiadu tureckiego i naukowiec Evliya Celebi, która w połowie XVII wieku odwiedziła ten region dwukrotnie, z niepokojem opisała morskie i lądowe kampanie wolnych mieszkańców Dniepru i Donu na Kubaniu. Według Czelebiego Kozacy Dońscy i Zaporoże byli w tych miejscach dobrze zorientowani i mieli przewodników spośród słowiańskich mieszkańców Kubania.

W XVII wieku Kaukaz Północny staje się jednym z ośrodków rosyjskich staroobrzędowców. Do końca stulecia wybudowano pierwszą Kościoły staroobrzędowców i w Kubaniu.

Wraz z przybyciem Morza Czarnego i liniowych Kozaków do regionu, światło chrześcijaństwa w regionie rozbłysło z nową energią. Potrzebna sprawa ochrony i rozwoju regionu Kubań opiekę duchową. Jednak pośpiech, z jakim kształtowało się duchowieństwo Armia Morza Czarnego oraz w liniowych pułkach kozackich, doprowadziło do tego, że Kozacy nie posiadający doświadczenia duchowego często przyjmowali święcenia kapłańskie i diakoni. Było trochę wyedukowani ludzie. Oprócz prawdziwych ascetów i fanatyków wiary wśród wybieranego duchowieństwa byli pastorzy, którzy nie wyróżniali się wysokimi walorami moralnymi. Często Kozacy wybierali na księży osoby o podobnych brakach, oczekując, że ranga duchowa ich wygładzi. Tak było na przykład w przypadku jednego z pierwszych księży czarnomorskich, ojca Jurija. Przed przyjęciem święceń kapłańskich był wykształconym i inteligentnym Kozakiem, ale uwielbiał hulanki i picie. Dlatego społeczność Kurennaya postanowiła przemienić łobuza Kozaka w księdza, aby mógł się osiedlić. Mieszkańcy Morza Czarnego nie mylili się w swoich obliczeniach. W wykonywaniu obowiązków religijnych ojciec Jurij zyskał opinię surowego, bogobojnego i osoba moralna, choć w zabawne towarzystwo Nie udawał pokory wobec Kozaków. Jeśli podczas nabożeństwa zauważył, że ktoś mówi, uśmiecha się lub stoi w niewłaściwej pozycji, nie przebierał w słowach, niezależnie od tego, kim był sprawca: pan, zwykły Kozak czy zwinna dziewczyna. Zdarzały się przypadki, gdy na groźny rozkaz ojca Jurija stróż kościoła wyciągał śmiejącą się młodą damę i przywiązywał ją liną do dzwonnicy, mówiąc: „Nie obnażaj zębów, nie drażnij szatana!”

Jednocześnie wśród duchowieństwa było wielu, którzy cieszyli się miłością Kozaków i umieli leczyć choroby i doświadczenia psychiczne życzliwym słowem, serdecznym nastawieniem i bezinteresowną pomocą. We wsiach rzędowych duchowieństwo prawosławne było początkowo nieliczne ze względu na dużą liczbę staroobrzędowców. Księża nie byli tu wybierani, lecz mianowani przez władze wojskowe w każdej wsi.

Nie tylko parafie wiejskie miały swoich księży, ale także pułki konne, bataliony Plastun i baterie artylerii. W fortyfikacjach wybrzeża Morza Czarnego duchowymi mentorami byli hieromnisi z klasztoru św. Jerzego w Bałaklawie. Jeden z nich, Hieromonk Markel, pobłogosławił prywatny pułk Tenginskiego Arkhipa Osipowa za jego nieśmiertelny wyczyn. Księża pułkowi i batalionowi musieli nie tylko sprawować nabożeństwa i nabożeństwa, ale także uczyć żołnierzy historii Kościoła, Prawa Bożego i podstawowych modlitw. Kapłani monitorowali zachowanie Kozaków podczas nabożeństw, spowiadali i udzielali komunii, a także ustanowili obowiązkowe śpiewanie modlitw w chórze przez wszystkie niższe stopnie. Ksiądz pułkowy żądał przestrzegania wszelkich postów, zwalczał wulgaryzmy i starał się zapobiegać pijaństwu. Zrozumienie, jakie trudy i trudy znoszą niższe stopnie służba wojskowa ksiądz na wszelkie możliwe sposoby starał się złagodzić ich los. Często pełnił funkcję łącznika pomiędzy jednostką wojskową a wsią. Często to ksiądz wysyłał krewnym wieści o tym czy innym bohaterze, a także czytał długo oczekiwany list z domu do analfabetów. Zdarzyło się, że ksiądz pułkowy, podnosząc krzyż, na koniu poprowadził Kozaków do ataku pod gradem nieprzyjacielskich kul i śrutów winogronowych.

Osadnictwo regionu Morza Czarnego, Stare i Nowe linie, region Transkuban, Wybrzeże Morza Czarnego towarzyszy budowa świątyni. Świątynia konsekrowała przestrzeń stanicą, wiejską i rolniczą, dzieląc ją na centrum i peryferie. Świętego, od którego nazwano świątynię, uważano za patrona wsi lub wsi. Co roku odbywały się na jego cześć uczty patronalne, na które zapraszano gości z okolicznych wsi i wsi górskich. Zbudowali kościół z całym światem i „taku, yakoy nide nima”. W opowieściach wiejskich staruszków wiejski kościół jest najżywszym wspomnieniem dzieciństwa. W każdym miejscowość Kubańczycy byli głęboko przekonani, że nigdzie indziej nie ma takich świątyń. Na początku XX wieku na Kubaniu były 363 kościoły, co czwarty z nich był kamienny lub ceglany.

Zdarzało się, że świątynie wykorzystywano nie tylko zgodnie z ich przeznaczeniem. W przypadku napadu alpinistów na wieś kościoły stawały się schronieniem dla kobiet, starców i dzieci. Kościół nigdy nie pozostawał poza interesami społeczności wiejskiej lub rolniczej. Znalazło to odzwierciedlenie w obyczajowości charakterystycznej dla regionu. Tak więc po wypowiedzeniu wojny drzwi wiejskiego kościoła nie zostały zamknięte. Nieustannie czytano tam modlitwy i odprawiano nabożeństwa. Polityka ateistyczna, aktywnie prowadzona w latach 20.–30. i 50.–60. XX wieku. XX w., doprowadziły do ​​całkowitego lub częściowego zniszczenia kościołów na Kubaniu, ich grabieży i profanacji. W powszechnej świadomości zniszczenie świątyni postrzegane było jako koniec świata, chwilowe odejście Chrystusa i przyjście Antychrysta.

Klasztory na Kubaniu miały swoje tradycje edukacyjne i charytatywne. Tutaj synowie mieszkańców pobliskich wsi, a także dzieci duchowieństwa uczyły się umiejętności czytania i pisania, śpiewu i różnych rzemiosł. Ermitaż był także szkołą dla osób chcących wstąpić do duchowieństwa. Uczyli się w klasztorze usługi kościelne, czytanie na chórze. Wielu mieszkańców Kubania postawiło sobie za obowiązek odbywanie co dwa, trzy lata pielgrzymki do klasztoru. Ludzie spieszyli tu, bo byli przekonani o szczególnej mocy modlitwy odmawianej w miejscach świętych. Trzymano ich w klasztorach cudowne ikony lub cząstki relikwii świętych Bożych. Zatem przedmiotem szczególnej czci pielgrzymów w Ermitażu Michała-Atosa były cząstki Życiodajnego Drzewa Pańskiego, cząstki niezniszczalnych relikwii świętych wielkich męczenników Panteleimona, św. Jerzego Zwycięskiego i Charlampiosa. Co więcej, relikwie Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego, czczone przez miejscowych górali, przyciągały do ​​klasztornego kościoła Wniebowzięcia NMP nawet muzułmanów z pobliskich osad. Klasztory odegrały także ważną rolę gospodarczą w rozwoju regionu. W klasztorach rozwinęła się uprawa winorośli, hodowla bydła, uprawa roli, rybołówstwo i produkcja serów. Klasztory Kubańskie słynęły ze szkół malowania ikon, rzemiosła: artystycznego haftu złotem i koralikami, tkania koronek, przędzenia i robienia na drutach, tkania dywanów.

Dokumenty historyczne przedstawiają sprzeczny obraz sceny religijnej we wsiach kubańskich. W notatce księdza Symeona Kucherowskiego do rady duchowej Jekaterynodaru z dnia 13 maja 1852 r. Stan religijności ludności regionu Morza Czarnego opisano w następujący sposób: „Pod względem religijnym lud Morza Czarnego nie jest daleko. Z natury Czernomorian jest pobożny, gorliwy w stosunku do religii, ale jego pobożność jest nadal dość niegrzeczna. Jeśli zapali świecę dla Boga i wyśle ​​modlitwę do wszystkich świętych, to już uważa się za świętego. Pasterze Kościoła muszą jeszcze dużo pracować, aby rozjaśnić swoje koncepcje moralne. Można to powiedzieć ogólnie o wszystkich osadnikach regionu Morza Czarnego.” I dalej: „Czernomorec leniwy jest, aby chodzić do kościoła na modlitwę; uwielbia obchodzić święto, ale jego świętowanie polega na zaprzestaniu prac domowych i niczym więcej; Myśl, że praca w święto jest grzechem, jest w nim bardziej wrodzona niż fakt, że jeszcze bardziej grzeszne jest spędzanie wakacji na próżnych rozmowach zamiast na modlitwie”.

W innym świadectwie z tego czasu odnotowano, że mieszkańcy wsi Pietrowska „wiedzą o pochodzeniu religii od Jezusa Chrystusa. Niektórzy ludzie o tym wiedzą Sobory Ekumeniczne. Wielu rozumie i zna znaczenie Nieszporów, Jutrzni i Liturgii. Nie tylko osoby starsze, ale także małe dzieci pięknie i z uwagą czytają modlitwy, takie jak: Król Niebieski, Ojcze nasz, Wierzę i zlituję się nade mną, Boże, i inne”.

Wiara ludowa nie powielała dosłownych dogmatów prawosławia, pod wieloma względami postrzegała istotę na swój sposób Nauczanie chrześcijańskie. Przejawiało się to w opowiadaniach o życiu świętych, w popularnych modlitwach, w prorocze sny i wizje, w interpretacji wątków historii świętej i legend o cudach i sprawiedliwych. Ortodoksyjny światopogląd przejawiał się wśród Kubanów w chodzeniu po świątyniach procesje religijne. Postrzegano je jako potężny środek oczyszczenia, poświęcenia ziemi i ludzi, źródeł i mieszkań. Pojęcie grzechu i świadomość potrzeby pokuty były głęboko odczuwalne w wierze ludu. Kozacy zawsze odnosili się do świątyni i jej sanktuariów z miłością i troską. Niszczycielski wpływ na duchowość ludową Kozaków w porewolucyjnych dziesięcioleciach miał na celu całkowite wykorzenienie tradycji religijnych. Ale wiara ludzi w ich sanktuariach nadal istniała, przenikała do duszy i serca, pomagając przetrwać moralnie. Nie mogąc oprzeć się zakazowi i niszczeniu widocznych symboli religijnych i świątyń, Kubańczycy w tajemnicy pozostali przy swoich osobistych wartościach: krzyżach cielesnych, ikonach domowych, wierszach duchowych, ideach pobożności.

Stan wiary ludności miejskiej i wiejskiej Kubania i regionu Morza Czarnego był widoczny także w codziennych czynnościach i wielu cechach środowiska domowego. Chcąc uczynić swój dom miejscem świętym, chronionym przed wpływem sił zła, budowę domu rozpoczęto od świętego zakątka. Umieszczono tu lampę, był też „narożnik” - trójkątny stolik narożny. Ikony przykrywano specjalnie haftowanymi ręcznikami lub zasłonami. Modlili się przed ikonami w domu i błogosławili je ikonami w ważnych sytuacjach życiowych. Pannę młodą często obdarowywano wizerunkiem Matki Bożej, pana młodego – wizerunkiem Zbawiciela lub św. Mikołaja Przyjemnego. Podczas ślubu w świętym kącie zasiadali starsi rodziny, goście honorowi oraz panna młoda i pan młody. Eskortując Kozaka na nabożeństwo, ponownie usunęli ikonę ze świętego kąta. Trzymając go w rękach, rodzice napominali syna, aby służył uczciwie, „nie przynosił hańby rodzinie kozackiej”, bronił ojczyzny i wracał cały i zdrowy do domu.

Niezastąpione zjawisko Życie codzienne były modlitwy domowe. Obowiązkiem było czytanie modlitw rano, wieczorem i przed posiłkami. Oprócz modlitw „Wierzę”, „ Święta Trójca”, „Do Króla Niebieskiego” mogą być też na swój sposób apele do Boga: „Daj mi, Panie, dobry sen, daj mi spać, abym mógł odpocząć, i proszę Cię też, Panie, kiedy Wstaję rano, gdy zaczynam pracować, pomóż mi, Panie, i daj mi, Panie, zdrowie”. Starszy członek rodziny, zwykle ojciec lub dziadek, odmawiał modlitwę przed posiłkami. Najczęściej czytali „Ojcze nasz”, ale mogli też po prostu powiedzieć „Panie Święty, błogosław”. Po jedzeniu mówili: „Ratuj Chryste” lub „Dziękuję Bogu, Matce Bożej, świętym za chleb, za siłę, za dar Boży”. W ciągu dnia, wykonując prace domowe, prosili Boga o pomoc i błogosławieństwo. Na przykład, wyganiając krowę na pastwisko, ochrzczono ją słowami: „Przechodzę krzyżem, krzyżem chronię i krzyżem wypędzam wroga”. Wychodząc z podwórka, wzywali Boga, chcąc uchronić się przed wszelkimi wypadkami: „Panie, idę w podróż, wołam Cię ze sobą. Aniele, leć, utoruj mi drogę, a Matko Boża ratuj mnie.” Przed orką zawsze mówili: „Panie, pobłogosław nam, abyśmy mogli przystąpić do pracy”.

Wprowadzając się do domu, najpierw wnieśli do świętego kąta ikonę i stół, aby „nie wchodziły złe duchy”. Najważniejszym przejawem pobożności domowej był post, który nadawał szczególne znaczenie i jedność potrzebom duchowym i fizycznym. „Niewidzialna wojna” umacniała wiarę i pomagała radzić sobie z trudami życia.

Prawosławnej ludności Kubania wiara ojców mówiła o nieśmiertelności duszy, o jej niekończącym się życiu z Bogiem. Wiara ostrzegała przed Sądem Ostatecznym Pana i nowymi mękami, które czekały ludzi. Jednak w całej swej pełni prawosławie nie głosiło śmierci, ale zmartwychwstanie. Credo kończy się słowami: „Nie mogę się doczekać zmartwychwstania i życia przyszłego stulecia. Amen". Lud Kubański wierzył, że ponad słońcem i gwiazdami znajduje się inne Niebo, w którym mieszka Bóg wraz ze świętymi aniołami i duszami zmarłych sprawiedliwych. Niektórym sprawiedliwym ludziom przed śmiercią objawia się Królestwo Niebieskie w całej okazałości. Wiara nauczyła Kozaka, żołnierza wybrzeża Morza Czarnego, oficera, aby nie bać się śmierci na wojnie, aby ufać Bożej Opatrzności. Kto się bał Boga, nie bał się wroga. Człowiek całkowicie oddany Opatrzności Bożej cierpliwie znosił trudy i próby, odważnie i spokojnie szedł ku niebezpieczeństwu. Przyswojenie przykazań chrześcijańskich: kochać bliźniego jak siebie samego i oddawać życie za przyjaciół – było w stanie wynieść Kozaków Kubańskich na nieosiągalny stopień moralności. Kiedy w 1809 roku czterotysięczna milicja górska przekroczyła lód Kubań w pobliżu kordonu Olgińskiego, pułkownik Tichowski i 200 Kozaków z armatą mogli spokojnie siedzieć w fortyfikacji, odpierając ataki silniejszego wroga. Jednak Kozacy nie stali się obojętnymi widzami masakry Czerkiesów nad najbliższymi wioskami. Opuścili fortyfikacje i rozpoczęli nierówną bitwę z całą masą kawalerii i piechoty wroga. Tichowici zginęli w bezlitosnej i zaciekłej walce, dokonując wyczynu nie tylko fizycznego, ale i duchowego...

Kiedy Turcy zaczęli bić i torturować prawosławnych chrześcijan na Półwyspie Bałkańskim, topiąc we krwi powstania Bułgarów i Serbów przeciwko okrutnemu jarzmu osmańskiemu, lud Kubański wykazał gotowość do obrony swoich współwyznawców z bronią w ręku. Kozak ze wsi Wasyuryńska Iwan Widnyj napisał w swojej petycji: „Pragnę gorąco dołączyć do grona obrońców ludu chrześcijańskiego przeciwko Turkom, których nienawidzimy oraz bezczelności i okrucieństwu tyranii Baszy- Bazouki.” Około 35 mieszkańcom Kubania (Kozacy, chłopi, mieszczanie, oficerowie) przedostało się w 1876 roku do odległej Serbii i dołączyło do małej ochotniczej armii generała Czerniajewa, która nie miała szans przeciwstawić się przeważającym siłom Turków.

Wszystko to i wiele więcej sugeruje, że wiara prawosławna jest podstawą głębokich tradycji Kozaków Kubańskich. Był i pozostaje wielkim dobrem narodu, a nie zjawiskiem powierzchownym, rzekomo narzuconym z zewnątrz.

Notatki

1. Bondar N.I. W kwestii tradycyjnego systemu wartości Kozaków Kubańskich. Część 1. XIX - początek XX wieku. // Z dziedzictwa kulturowego słowiańskiej ludności Kubania / wyd. NI Bondara. Krasnodar, 1997. s. 4.
2. Pogorelov N.N. Świątynia wsi Irklievskaya // Prawosławie, kultura tradycyjna, edukacja / Redaktor naukowy, oprac. N.I. Bondar, M.V. Sementsov. Krasnodar, 2000. s. 38–41; Ponomarev V.P. Z historii kościoła wstawienniczego wsi Abińska // Tamże. s. 41–44; Rybko S.N. Niektóre strony historii sztuki. Erivanskaya i jej świątynia imienia Świętego Księcia Aleksandra Newskiego // Rozwój Kubania przez Kozaków: Zagadnienia historii i kultury / Naukowe. wyd., komp. O.V. Matveev.Krasnodar, 2002.P.146–156; Pawłogradskaja L.D. Jaskółka stepowa // Kolekcja Kuban. T. II (23) / wyd. O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2007. s. 319–356; Jej. Świątynie Humana Stanicy //Rodzimy Kuban. 2008. Nr 2(42). s. 11–28; Babich A.V. O powodzi we wsi Baku pułku Psekupskiego obwodu kubańskiego w 1866 r. i o podarowaniu przez cesarzową Marię Aleksandrowną Dwunastu Wielkich Świąt mieszkańcom wsi w 1868 r. // „I zstąpiła łaska Boża…” : Romanowowie i Kaukaz Północny: Materiały IV Międzynarodowych Czytań Szlacheckich / wyd. . O.V. Matveeva, E.M. Sukhaczewa. Krasnodar, 2008; Historia wspólnoty prawosławnej i cerkwi Michała Archanioła na wsi Kryłowska w dokumentach i wspomnieniach / Comp. V.V. Ter, E.V. Ter. Sztuka. Leningradskaja (Umańska), 2010. 52 s.; Sołowiew I.A. Wieś Worowskolesskaja: od placówki do wiejskiego zaplecza. Stawropol, 2010. s. 192–204; Matveev O.V. Z dziejów parafii prawosławnych na wsi Dyadkowska (1828–1918) // Świat Słowian Północnego Kaukazu / wyd. O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2011. s. 54–75 itd.3. Kuznetsova I.A. Niektóre aspekty życia codziennego proboszcza parafialnego i wiejskiego na Kubaniu (druga połowa XIX – początek XX w.) // Świat Słowian Kaukazu Północnego. Tom. 4/Naukowy wyd., komp. O.V. Matwiejew. Krasnodar, 2008. s. 179–189; Sprawa pokoju i miłości: Eseje o historii i kulturze prawosławia w Kubaniu / Naukowe. wyd. O.V. Matwiejew. Krasnodar, 2009. 304 s.
4. Sobór w Kubaniu (koniec XVIII - początek XX w.): Zbiór dokumentów (Do 2000-lecia chrześcijaństwa). Krasnodar, 2001. 728 s.; Księża i duchowni oraz członkowie ich rodzin czarnomorskiej armii kozackiej na podstawie materiałów rewizji VII (styczeń 1816) / Wyd. AV Babich, S.V. Samovtora // Kolekcja Kubana. T. II (23) / wyd. O.V.Matveeva. Krasnodar, 2007. s. 357–401.
5. Winogradow V.B. Środkowy Kubań: rodacy i sąsiedzi (formowanie tradycyjnego składu ludności). Armawir, 1995. s. 69.
6. Tamże. s. 72.
7. Cerkiew prawosławna na Kubaniu... s. 220.
8. Tamże. s. 221.
9. Cytat. autor: Bondar N.I. Dekret. op. S. 8.
10. Sprawa pokoju i miłości... s. 281.
11. Kuznetsova I.A. Tradycje kultu domowego prawosławnych mieszkańców wsi Kubań (druga połowa XIX - początek XX wieki) // Świat Słowian Północnego Kaukazu. Tom. 3 / wyd. O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2007. s. 316–317.
12. Matveev O.V. Ochotnicy Kubańscy z wojny serbsko-tureckiej 1876 r. // Świat słowiański, Zachód, Wschód: ku pamięci profesora D.G. Peschany: Materiały międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej / wyd. NP. Vartanyan, O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2008. s. 36.