Przesłanie Patriarchów Kościoła wschodnio-katolickiego na temat wiary prawosławnej. Przesłanie Patriarchów Kościoła wschodnio-katolickiego na temat wiary prawosławnej

PRZESŁANIE PATRIARCHÓW WSCHODNIEGO KOŚCIOŁA KATOLICKIEGO NA TEMAT WIARY PRAWIDŁOWNEJ 1723

Jego Świątobliwość nowego Rzymu Konstantynopola i Patriarchy Ekumenicznego Jeremiasza,

Jego Świątobliwość Patriarcha Miasta Bożego Antioch Atanazy,

Jego Świątobliwość Patriarcha Chryzantos Świętego Miasta Jerozolimy,

i Najprzewielebniejszych Biskupów, których znaleźliście u Nas, czyli Metropolitów, Arcybiskupów i Biskupów oraz całe duchowieństwo prawosławne,

Tym w Wielkiej Brytanii, czcigodnym i umiłowanym Arcybiskupom i Biskupom w Chrystusie, a także całemu ich najczcigodniejszemu duchowieństwu życzymy wszelkiego dobra i zbawienia od Boga.

Otrzymaliśmy Twoje Pismo Święte w formie małej książeczki, w której Ty ze swojej strony odpowiadasz na nasze wcześniej przesłane Ci odpowiedzi. Dowiedziawszy się z niego o Twoim dobrym zdrowiu, o Twojej zazdrości i szacunku dla naszych Wschodnich Świętych Kościół Chrystusa z radością przyjęliśmy, jak powinniśmy, Waszą pobożność i dobre intencje, Waszą troskę i gorliwość o zjednoczenie Kościołów: taka jedność jest afirmacją wiernych; Są bardzo zadowoleni z naszego Pana i Boga Jezusa Chrystusa, który ustanowił wzajemną miłość, harmonię i jednomyślność dla Swoich świętych uczniów i apostołów jako znak jedności z Nim samym.

Tak więc, na Twoją prośbę, teraz krótko Ci odpowiadamy, że po uważnym przeczytaniu Twojej ostatniej wiadomości zrozumieliśmy sens tego, co napisano i nie mamy na ten temat nic więcej do powiedzenia poza tym, co już powiedzieliśmy wcześniej, przedstawiając naszą opinię i nauczanie naszego Kościoła wschodniego; a teraz, w odpowiedzi na wszystkie przesłane nam propozycje, mówimy to samo, to znaczy, że nasze dogmaty i nauczanie naszego Kościoła wschodniego były studiowane od czasów starożytnych, poprawnie i pobożnie określone i zatwierdzone przez Świętego i Rady Ekumeniczne; Nie wolno nic do nich dodawać ani odejmować. Dlatego ci, którzy chcą zgodzić się z nami w Boskich dogmatach wiary prawosławnej, muszą z prostotą, posłuszeństwem, bez żadnych badań i ciekawości podążać i podporządkowywać się wszystkiemu, co jest zdeterminowane i zarządzone przez starożytną tradycję Ojców i zatwierdzone przez Sobory Święte i Powszechne od czasów Apostołów i ich następców, niosących Boga Ojców naszego Kościoła.

Choć te odpowiedzi na to o czym piszesz są wystarczające; jednakże dla pełniejszego i bezspornego potwierdzenia przesyłamy Państwu w najszerszej formie oświadczenie wiary prawosławnej naszego Kościoła wschodniego, przyjęte po dokładnych badaniach na Soborze, który odbył się dawno temu (1672 r.), zwanym Jerozolimą; która prezentacja została następnie opublikowana w języku greckim i Języki łacińskie w Paryżu w roku 1675, a być może w tym samym czasie dotarło to do Ciebie i jest z Tobą. Można się z niej nauczyć i niewątpliwie zrozumieć pobożny i prawosławny sposób myślenia Kościoła wschodniego; i jeśli zgodzisz się z nami, będąc usatysfakcjonowanym nauką, którą teraz przedstawiliśmy, wtedy będziesz z nami jedno we wszystkim i nie będzie między nami podziału. Jeśli chodzi o inne zwyczaje i obrzędy Kościoła, przed odprawieniem świętych obrzędów Liturgii, to również i to, po dopełnieniu Pomoc Boża jedność można łatwo i wygodnie skorygować. Z historycznych ksiąg kościelnych wiadomo bowiem, że niektóre zwyczaje i nakazy w różnych miejscowościach i kościołach były i są zmienne; lecz jedność wiary i jednomyślność dogmatów pozostają niezmienione.

Niech Bóg, Pan i Dostawca wszystkich, sprawi, że pragnie, aby cała ludzkość została zbawiona i doszła do umysłu prawdy (1 Tym. 2:4), aby sąd i badanie w tej sprawie mogły odbywać się zgodnie z Jego Wola Boża, ku zbawiającemu duszę i zbawczemu utwierdzeniu się w wierze.

W to właśnie wierzymy i tak myślimy jako prawosławni chrześcijanie.

Wierzymy w Jedynego Prawdziwego Boga, Wszechmogącego i Nieskończonego – Ojca, Syna i Ducha Świętego: Ojca Niezrodzonego, Syna zrodzonego z Ojca przed wiekami, Ducha Świętego pochodzącego od Ojca, Ojca i Syna z jednej istoty. Nazywamy te trzy Osoby (Hypostazy) w jednej postaci Trójcą Przenajświętszą, zawsze wielce błogosławioną, uwielbioną i czczoną przez całe stworzenie.

Wierzymy, że Pismo Święte i Pismo Święte są natchnione przez Boga; dlatego musimy w to wierzyć bezkrytycznie i nie na swój własny sposób, ale dokładnie tak, jak wyjaśnił i przedstawił to Kościół katolicki. Heretycy bowiem zabobonni przyjmują Pismo Święte, jedynie je błędnie przedstawiają, posługując się alegorycznymi i podobnie wymownymi wyrażeniami i chwytami ludzkiej mądrości, przeciekając to, czego nie można przeciekać i dziecinnie bawiąc się takimi przedmiotami, które nie podlegają żartom. W przeciwnym razie, gdyby każdy zaczął codziennie na swój sposób wyjaśniać Pismo Święte, wówczas Kościół katolicki, za łaską Chrystusa, nie pozostałby do dziś takim Kościołem, który mając jednomyślność w wierze, zawsze wierzy jednakowo i niewzruszenie, lecz podzielony na niezliczone części, podlegałby herezjom, a jednocześnie przestałby być Kościołem świętym, filarem i utwierdzeniem prawdy, ale stałby się kościołem niegodziwych, czyli , jak bez wątpienia należy założyć, kościół heretyków, którzy nie wstydzą się uczyć od Kościoła, a potem bezprawnie go odrzucają. Dlatego wierzymy, że świadectwo Kościoła katolickiego jest nie mniej ważne niż Pismo Święte. Ponieważ Autorem obu jest jeden i ten sam Duch Święty, nie ma znaczenia, czy ktoś uczy się z Pisma Świętego, czy z niego Kościół powszechny. Osoba mówiąca za siebie może grzeszyć, oszukiwać i dać się oszukać; lecz Kościół Powszechny, ponieważ nigdy nie przemawiał i nie mówi od siebie, lecz za pośrednictwem Ducha Bożego (którego ma i będzie mieć za swojego Nauczyciela aż do wieczności), nie może w żaden sposób grzeszyć, oszukiwać ani być oszukany; lecz podobnie jak Pismo Święte jest nieomylne i ma wieczne znaczenie.

Wierzymy, że wszechdobry Bóg przeznaczył chwałę tym, których wybrał od wieków; a tych, których odrzucił, potępił nie dlatego, że niektórych chciał w ten sposób usprawiedliwić, a innych porzucając i potępiając bez powodu; jest to bowiem niezwykłe u Boga, wspólnego i bezstronnego Ojca, który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy (1 Tm 2,4), ale ponieważ przewidział, że niektórzy dobrze wykorzystają swoją wolną wolę , podczas gdy inni używaliby go źle; Dlatego niektórych przeznaczył do chwały, a innych potępił. O korzystaniu z wolności rozumujemy w następujący sposób: skoro dobroć Boga obdarzyła Boską i oświecającą łaską, którą nazywamy także zapobiegawczą, która niczym światło oświecające chodzących w ciemności, prowadzi wszystkich; wówczas ci, którzy chcą się jej dobrowolnie poddać (ponieważ ona sprzyja tym, którzy jej szukają, a nie tym, którzy się jej sprzeciwiają) i wypełniać jej przykazania niezbędne do zbawienia, otrzymują zatem szczególną łaskę, która rozwijając, umacniając i stale doskonaląc ich w miłości Bożej, czyli... w tych dobrych uczynkach, których Bóg od nas wymaga (a których wymagała także łaska uprzedzająca), usprawiedliwia je i czyni z góry przeznaczonymi; natomiast ci, którzy nie chcą być posłuszni i podążać za łaską i dlatego nie przestrzegają przykazań Bożych, ale idąc za sugestiami szatana, nadużywają wolności danej im przez Boga, aby samowolnie czynili dobro – otrzymują na wieczne potępienie.

Ale to, co mówią bluźnierczy heretycy, że Bóg z góry ustala lub potępia, niezależnie od czynów tych z góry określonych lub potępionych, uważamy to za szaleństwo i niegodziwość; gdyż w takim przypadku Pismo Święte byłoby sobie sprzeczne. Uczy, że każdy wierzący jest zbawiony przez wiarę i swoje uczynki, a jednocześnie przedstawia Boga jako jedynego sprawcę naszego zbawienia, gdyż to On najpierw daje łaskę oświecającą, która daje człowiekowi poznanie prawdy Bożej i uczy aby się do niego dostosował (jeśli się nie sprzeciwia) i czynił dobro podobać się Bogu, aby osiągnąć zbawienie, nie niszcząc wolnej woli człowieka, ale pozwalając jej być posłuszną lub nieposłuszną jej działaniu. Czy nie jest szaleństwem twierdzenie bez żadnej podstawy, że wola Boża jest przyczyną nieszczęścia potępionych? Czy nie oznacza to rzucania straszliwych oszczerstw przeciwko Bogu? Czy nie oznacza to wyrażania straszliwej niesprawiedliwości i bluźnierstwa przeciwko niebu? Bóg nie jest uwikłany w żadne zło, jednakowo pragnie zbawienia wszystkich, nie ma w Nim miejsca na stronniczość; dlaczego wyznajemy, że On sprawiedliwie potępia tych, którzy pozostają w niegodziwości z powodu zepsutej woli i zatwardziałego serca? Ale nigdy, nigdy nie wzywaliśmy i nie będziemy wzywać Boga, jakby nienawidził człowieka, sprawcy wiecznej kary i męki, który sam powiedział, że w niebie jest radość dla jedynego grzesznika, który się nawraca. Nigdy nie ośmielimy się wierzyć ani myśleć w ten sposób, dopóki mamy świadomość; a tych, którzy tak mówią i myślą, przeklinamy na wieki i uznajemy za najgorszych ze wszystkich niewiernych.

Wierzymy, że Trynitarny Bóg, Ojciec, Syn i Duch Święty jest Stwórcą wszystkiego, co widzialne i niewidzialne. Przez imię niewidzialnego rozumiemy Moce Anielskie, rozumne dusze i demony (chociaż Bóg nie stworzył demonów takimi, jakie później stały się z własnej woli); i niebo i wszystko pod niebem nazywamy widzialnym. Ponieważ Stwórca jest zasadniczo dobry, dlatego wszystko, co stworzył, stworzył piękne i nigdy nie chce być Stwórcą zła. Jeśli w człowieku lub w demonie jest jakieś zło (bo po prostu nie znamy zła w naturze), czyli grzech sprzeczny z wolą Bożą, to zło to pochodzi albo od człowieka, albo od diabła. Jest bowiem całkowitą prawdą i ponad wszelką wątpliwość, że Bóg nie może być sprawcą zła i dlatego doskonała sprawiedliwość wymaga, aby nie było ono przypisywane Bogu.

Szybka nawigacja wstecz: Ctrl+←, do przodu Ctrl+→

PRZESŁANIE PATRIARCHÓW WSCHODNIEGO KOŚCIOŁA KATOLICKIEGO NA TEMAT WIARY PRAWIDŁOWNEJ 1723

Jego Świątobliwość nowego Rzymu Konstantynopola i Patriarchy Ekumenicznego Jeremiasza,

Jego Świątobliwość Patriarcha Miasta Bożego Antioch Atanazy,

Jego Świątobliwość Patriarcha Chryzantos Świętego Miasta Jerozolimy,

i Najprzewielebniejszych Biskupów, których znaleźliście u Nas, czyli Metropolitów, Arcybiskupów i Biskupów oraz całe duchowieństwo prawosławne,

Tym w Wielkiej Brytanii, czcigodnym i umiłowanym Arcybiskupom i Biskupom w Chrystusie, a także całemu ich najczcigodniejszemu duchowieństwu życzymy wszelkiego dobra i zbawienia od Boga.

Otrzymaliśmy Twoje Pismo Święte w formie małej książeczki, w której Ty ze swojej strony odpowiadasz na nasze wcześniej przesłane Ci odpowiedzi. Dowiedziawszy się z niego o Waszym dobrym zdrowiu, o Waszej gorliwości i szacunku dla naszego Wschodniego Świętego Kościoła Chrystusowego, z radością przyjęliśmy, jak należy, Waszą pobożność i dobrą intencję, Waszą troskę i gorliwość o zjednoczenie Kościołów: takie jedność jest afirmacją wiernych; Są bardzo zadowoleni z naszego Pana i Boga Jezusa Chrystusa, który dla Swoich świętych uczniów i apostołów ustanowił wzajemną miłość, harmonię i jednomyślność jako znak jedności z samym sobą.

Choć te odpowiedzi na to o czym piszesz są wystarczające; jednakże dla pełniejszego i bezspornego potwierdzenia przesyłamy Państwu w najszerszej formie oświadczenie wiary prawosławnej naszego Kościoła wschodniego, przyjęte po dokładnych badaniach na Soborze, który odbył się dawno temu (1672 r.), zwanym Jerozolimą; oświadczenie to zostało następnie opublikowane w języku greckim i łacińskim w Paryżu w 1675 roku i być może w tym samym czasie dotarło do ciebie i jest z tobą. Można się z niej nauczyć i niewątpliwie zrozumieć pobożny i prawosławny sposób myślenia Kościoła wschodniego; i jeśli zgodzisz się z nami, będąc usatysfakcjonowanym nauką, którą teraz przedstawiliśmy, wtedy będziesz z nami jedno we wszystkim i nie będzie między nami podziału. Jeśli chodzi o inne zwyczaje i obrzędy Kościoła, przed wykonaniem świętych obrzędów Liturgii, to nawet to, przy zjednoczeniu dokonanym z pomocą Bożą, można łatwo i wygodnie skorygować. Z historycznych ksiąg kościelnych wiadomo bowiem, że niektóre zwyczaje i nakazy w różnych miejscowościach i kościołach były i są zmienne; lecz jedność wiary i jednomyślność dogmatów pozostają niezmienione.

Niech Bóg, Pan i Dawca wszystkich, sprawi, aby „kto chce, aby cała ludzkość została zbawiona i doszła do poznania prawdy” (1 Tm 2,4), aby sąd i badanie w tej sprawie odbywały się zgodnie z z Jego Boską wolą, do zbawiającej duszę i zbawczej afirmacji w wierze.

W to właśnie wierzymy i tak myślimy jako prawosławni chrześcijanie.

Wierzymy, że Pismo Święte i Pismo Święte są natchnione przez Boga; dlatego musimy w to wierzyć bezkrytycznie i nie na swój własny sposób, ale dokładnie tak, jak wyjaśnił i przedstawił to Kościół katolicki. Heretycy bowiem zabobonni przyjmują Pismo Święte, jedynie je błędnie przedstawiają, posługując się alegorycznymi i podobnie wymownymi wyrażeniami i chwytami ludzkiej mądrości, przeciekając to, czego nie można przeciekać i dziecinnie bawiąc się takimi przedmiotami, które nie podlegają żartom. W przeciwnym razie, gdyby każdy zaczął codziennie na swój sposób wyjaśniać Pismo Święte, wówczas Kościół katolicki, za łaską Chrystusa, nie pozostałby do dziś takim Kościołem, który mając jednomyślność w wierze, zawsze wierzy jednakowo i niewzruszenie, lecz podzielony na niezliczone części, podlegałby herezjom, a jednocześnie przestałby być Kościołem świętym, filarem i utwierdzeniem prawdy, ale stałby się kościołem niegodziwych, czyli , jak bez wątpienia należy założyć, kościół heretyków, którzy nie wstydzą się uczyć od Kościoła, a potem bezprawnie go odrzucają. Dlatego wierzymy, że świadectwo Kościoła katolickiego jest nie mniej ważne niż Pismo Święte. Ponieważ Autorem obu jest ten sam Duch Święty, nie ma znaczenia, czy ktoś uczy się z Pisma Świętego, czy z Kościoła Powszechnego. Osoba mówiąca za siebie może grzeszyć, oszukiwać i dać się oszukać; lecz Kościół Powszechny, ponieważ nigdy nie przemawiał i nie mówi od siebie, lecz za pośrednictwem Ducha Bożego (którego ma i będzie mieć za swojego Nauczyciela aż do wieczności), nie może w żaden sposób grzeszyć, oszukiwać ani być oszukany; lecz podobnie jak Pismo Święte jest nieomylne i ma wieczne znaczenie.

Wierzymy, że wszechdobry Bóg przeznaczył chwałę tym, których wybrał od wieków; a tych, których odrzucił, potępił nie dlatego, że niektórych chciał w ten sposób usprawiedliwić, a innych porzucając i potępiając bez powodu; jest to bowiem niezwykłe u Boga, wspólnego i bezstronnego Ojca, który „chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4), ale ponieważ przewidział, że niektórzy będą korzystać ze swojej wolności, będzie dobrze, podczas gdy inni będą go źle używać; Dlatego niektórych przeznaczył do chwały, a innych potępił. O korzystaniu z wolności rozumujemy w następujący sposób: skoro dobroć Boga obdarzyła Boską i oświecającą łaską, którą nazywamy także zapobiegawczą, która niczym światło oświecające chodzących w ciemności, prowadzi wszystkich; wówczas ci, którzy chcą się jej dobrowolnie poddać (ponieważ ona sprzyja tym, którzy jej szukają, a nie tym, którzy się jej sprzeciwiają) i wypełniać jej przykazania niezbędne do zbawienia, otrzymują zatem szczególną łaskę, która rozwijając, umacniając i stale doskonaląc ich w miłości Bożej, czyli... w tych dobrych uczynkach, których Bóg od nas wymaga (a których wymagała także łaska uprzedzająca), usprawiedliwia je i czyni z góry przeznaczonymi; natomiast ci, którzy nie chcą być posłuszni i podążać za łaską i dlatego nie przestrzegają przykazań Bożych, ale idąc za sugestiami szatana, nadużywają wolności danej im przez Boga, aby samowolnie czynili dobro – otrzymują na wieczne potępienie.

Ale to, co mówią bluźnierczy heretycy, że Bóg z góry ustala lub potępia, niezależnie od czynów tych z góry określonych lub potępionych, uważamy to za szaleństwo i niegodziwość; gdyż w takim przypadku Pismo Święte byłoby sobie sprzeczne. Uczy, że każdy wierzący jest zbawiony przez wiarę i swoje uczynki, a jednocześnie przedstawia Boga jako jedynego sprawcę naszego zbawienia, gdyż to On najpierw daje łaskę oświecającą, która daje człowiekowi poznanie prawdy Bożej i uczy go, aby się do niej dostosował (jeśli się nie sprzeciwia) i czynił dobro, które podoba się Bogu, aby osiągnąć zbawienie, nie niszcząc wolnej woli człowieka, ale pozostawiając ją posłuszną lub nieposłuszną jej działaniu. Czy nie jest szaleństwem twierdzenie bez żadnej podstawy, że wola Boża jest przyczyną nieszczęścia potępionych? Czy nie oznacza to rzucania straszliwych oszczerstw przeciwko Bogu? Czy nie oznacza to wyrażania straszliwej niesprawiedliwości i bluźnierstwa przeciwko niebu? Bóg nie jest uwikłany w żadne zło, jednakowo pragnie zbawienia wszystkich, nie ma w Nim miejsca na stronniczość; dlaczego wyznajemy, że On sprawiedliwie potępia tych, którzy pozostają w niegodziwości z powodu zepsutej woli i zatwardziałego serca? Ale nigdy, nigdy nie wzywaliśmy i nie będziemy wzywać Boga, jakby nienawidził człowieka, sprawcy wiecznej kary i męki, który sam powiedział, że w niebie jest radość dla jedynego grzesznika, który się nawraca. Nigdy nie ośmielimy się wierzyć ani myśleć w ten sposób, dopóki mamy świadomość; a tych, którzy tak mówią i myślą, przeklinamy na wieki i uznajemy za najgorszych ze wszystkich niewiernych.

Wierzymy, że wszystko, co istnieje, widzialne i niewidzialne, jest kontrolowane przez Bożą Opatrzność; jednakże zło, podobnie jak zło, Bóg tylko przewiduje i dopuszcza, ale nie zapewnia, ponieważ go nie stworzył. A zło, które już nastąpiło, zostaje skierowane ku czemuś pożytecznemu przez dobro najwyższe, które samo w sobie nie stwarza zła, a jedynie kieruje je w miarę możliwości ku temu, co najlepsze. Nie powinniśmy doświadczać, ale raczej czcić Boską Opatrzność i Jego ukryte i niesprawdzone przeznaczenie. Jednakże to, co zostało nam objawione w Piśmie Świętym w odniesieniu do życia wiecznego, powinniśmy z rozwagą studiować i wraz z pierwszymi koncepcjami dotyczącymi Boga przyjąć to jako niewątpliwe.

Wierzymy, że pierwszy człowiek stworzony przez Boga upadł w raju w chwili, gdy złamał przykazanie Boże, kierując się podstępną radą węża, i że stąd grzech przodków szerzył się sukcesywnie na całe potomstwo, tak że nie było już ani jednego ten, kto jest wolny według ciała, był pod tym ciężarem i nie odczuwał konsekwencji upadku w tym życiu. Ale nie nazywamy samym grzechem ciężarem i konsekwencją upadku, jak: niegodziwość, bluźnierstwo, morderstwo, nienawiść i wszystko inne, co pochodzi ze złego ludzkiego serca, wbrew woli Boga, a nie z natury; (ponieważ wielu Przodków, Proroków i niezliczonych innych ludzi, zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, także Boski Poprzednik, a zwłaszcza Matka Boża Słowo i Zawsze Dziewica Maryja, nie byli uwikłani ani w ten, ani w inne podobne grzechy), ale skłonność do grzechu i te nieszczęścia, którymi sprawiedliwość Boża karała człowieka za nieposłuszeństwo, jak: wyniszczająca praca, smutek, niemoc cielesna, choroby wrodzone, trudne życie przez jakiś czas na ziemi tułaczki, a w końcu śmierć fizyczna.

Wierzymy, że nasz Pan Jezus Chrystus jest naszym jedynym Pośrednikiem, który oddał siebie za okup za wszystkich, przez swoją własną krew stał się pojednaniem człowieka z Bogiem i pozostaje opiekunem-obrońcą swoich wyznawców i przebłaganiem za nasze grzechy. Wyznajemy także, że wstawiają się za nami w modlitwach i prośbach do Niego święci, a przede wszystkim Niepokalana Matka Słowa Bożego, także nasi święci Aniołowie Stróże, Apostołowie, Prorocy, Męczennicy, Sprawiedliwi i wszyscy, których wysławiał jako swoich wiernych słudzy, do których zaliczamy biskupów, kapłanów stojących przed świętym ołtarzem i ludzi sprawiedliwych, znanych ze swej cnoty. Wiemy bowiem z Pisma Świętego, że trzeba się za siebie modlić, że modlitwa sprawiedliwych może wiele zdziałać i że Bóg bardziej wysłuchuje świętych niż tych, którzy trwają w grzechach. Wyznajemy także, że święci są za nas pośrednikami i orędownikami u Boga nie tylko tutaj, podczas pobytu u nas, ale jeszcze bardziej po śmierci, kiedy po zniszczeniu zwierciadła (o czym wspomina Apostoł) kontemplują we wszystkich jasność Trójcy Świętej i nieskończone Jej światło. Bo tak jak nie wątpimy, że prorocy będąc jeszcze w śmiertelnym ciele, widzieli przedmioty niebieskie i dlatego przepowiadali przyszłość, tak my nie tylko nie wątpimy, ale także niezachwianie wierzymy i wyznajemy, że aniołowie i święci. którzy staliście się jakby aniołami, widzą nasze potrzeby w bezgranicznym świetle Boga.

Wierzymy, że Syn Boży, Pan nasz Jezus Chrystus, wyczerpał się, to znaczy przyjął w swojej hipostazie ludzkie ciało, począł się w łonie Dziewicy Maryi z Ducha Świętego i stał się człowiekiem; że narodził się bez smutku i choroby swojej Matki według ciała i nie naruszając Jej dziewictwa, cierpiał, został pogrzebany, trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem, wstąpił do nieba i siedzi po prawicy Boga, Ojca i przyjdzie ponownie, jak się spodziewamy, aby sądzić żywych i umarłych.

Wierzymy, że bez wiary nikt nie może zostać zbawiony. Przez wiarę nazywamy naszą właściwą koncepcję Boga i Boskich przedmiotów. Propagowana miłością, czyli wypełnianiem przykazań Bożych, usprawiedliwia nas przez Chrystusa, a bez niej nie można podobać się Bogu.

Wierzymy, jak nas nauczono, w tzw. i w samą rzecz, czyli w Święty, Ekumeniczny, Apostolski Kościół, który obejmuje wszystkich, wszędzie, bez względu na to, kim są, wierzący w Chrystusa, którzy są teraz w ziemskiej pielgrzymce, nie osiedlicie się jeszcze w niebiańskiej ojczyźnie. Ale w żadnym wypadku nie mylimy Kościoła wędrującego z Kościołem, który dotarł do ojczyzny, ponieważ, jak sądzą niektórzy heretycy, oba istnieją; że oboje stanowią jakby dwie owczarnie jednego Arcypasterza Bożego i są uświęceni przez jednego Ducha Świętego. Takie ich mieszanie jest niewłaściwe i niemożliwe, gdyż jeden jest w stanie wojny i jest w drodze, podczas gdy drugi już triumfuje, dotarł do ojczyzny i otrzymał nagrodę, która nastąpi wraz z całym Kościołem Powszechnym. Ponieważ człowiek podlega śmierci i nie może być trwałą głową Kościoła, sam nasz Pan Jezus Chrystus, jako Głowa, dzierżąc ster władzy nad Kościołem, kieruje nim poprzez Świętych Ojców. W tym celu Duch Święty ustanowił Biskupów do Kościołów prywatnych, prawnie założonych i prawnie składających się z członków, jako Władcy, Pasterze, Głowy i Przełożeni, którzy są nimi nie przez nadużycie, ale zgodnie z prawem, wskazując w tych Pasterzach obraz Autora i Dokończył nasze Zbawienie, aby wspólnoty wierzących znajdujące się pod jego kontrolą wzrosły w Jego mocy. Ponieważ wśród innych niegodziwych opinii heretycy utrzymywali także, że prosty kapłan i biskup są równi, że bez biskupa można istnieć, że Kościołem może rządzić kilku kapłanów, że żaden biskup nie może wyświęcać kapłana, ale także kapłan, a kilku księży może także konsekrować biskupa – i wyjawiają, że Kościół Wschodni podziela z nimi ten błąd; wówczas my, zgodnie z opinią panującą od czasów starożytnych w Kościele wschodnim, potwierdzamy, że tytuł biskupa jest w Kościele tak niezbędny, że bez niego ani Kościół nie może być Kościołem, ani chrześcijanin nie może być tylko Chrześcijaninem, ale nawet nie można go nazwać chrześcijaninem. – Biskup bowiem, jako następca apostolski, otrzymawszy przez nałożenie rąk i przywołanie Ducha Świętego, daną mu sukcesywnie od Boga władzę decydowania i łączenia, jest żywym obrazem Boga na ziemi, a przez sakramentalna moc Ducha Świętego, obfite źródło wszystkich sakramentów Kościoła powszechnego, przez które można osiągnąć zbawienie. Wierzymy, że Biskup jest tak potrzebny Kościołowi, jak oddech człowiekowi i słońce światu. Dlatego niektórzy, wychwalając rangę biskupa, trafnie mówią: „Jak Bóg jest w Kościele pierworodnych w niebie i słońcu na świecie, tak każdy biskup jest w swoim prywatnym Kościele; aby dzięki niemu trzoda została oświecona, ogrzana i stała się świątynią Bożą”. - że wielki sakrament i tytuł biskupstwa przechodziły na nas sukcesywnie, to jest oczywiste. Albowiem Pan, który obiecał być z nami na zawsze, chociaż jest z nami pod innymi postaciami łask i dobrodziejstw Bożych, poprzez kapłaństwo biskupie, w sposób szczególny komunikuje się z nami, trwa i jednoczy się z nami przez święte Sakramenty, którym pierwszym celebransem i celebransem, zgodnie ze swoją mocą, jest Duch Święty, jest Biskupem i nie pozwala nam popaść w herezję. Dlatego św. Jan z Damaszku w swoim czwartym liście do Afrykanów mówi, że Kościół powszechny był na ogół powierzony biskupom; że za następców Piotra uznano: w Rzymie – Klemensa pierwszego biskupa, w Antiochii – Ewodiusza, w Aleksandrii – Marka; że św. Andrzej umieścił Stachego na tronie Konstantynopola; w wielkim Świętym Mieście Jerozolimie Pan ustanowił Jakuba biskupem, po którym był inny biskup, a po nim kolejny, i tak dalej, aż do nas. Dlatego Tertulian w swoim liście do Papiana nazywa wszystkich biskupów następcami Apostołów. Euzebiusz Pamphilus i wielu Ojców także świadczy o swojej sukcesji, godności i mocy apostolskiej; nie ma potrzeby ich wymieniać, jak to jest w powszechnym i starożytnym zwyczaju Kościoła Powszechnego. Jest także oczywiste, że ranga biskupa różni się od rangi prostego kapłana. Kapłana bowiem wyświęcają biskupi, a biskupa wyświęcają nie prezbiterzy, lecz według Reguły Apostolskiej dwóch lub trzech biskupów. Co więcej, kapłana wybiera biskup, a biskupa nie wybierają kapłani, prezbiterzy czy władze świeckie, lecz Rada Kościoła Wyższego rejonu, w którym znajduje się miasto, dla którego osoba wyświęcona jest wyświęcona, lub w przynajmniej Rada tego regionu. gdzie powinien być biskup. Czasami jednak wybierane jest całe miasto; ale nie tylko, ale przedstawia swój wybór do Rady; a jeśli okaże się, że jest to zgodne z przepisami, wówczas wybraniec następuje poprzez święcenia biskupie przez wezwanie Ducha Świętego. Ponadto Kapłan przyjmuje moc i łaskę kapłaństwa tylko dla siebie, natomiast biskup przekazuje je innym. Pierwszy, otrzymawszy od Biskupa kapłaństwo, z modlitwą dokonuje jedynie chrztu świętego, składa bezkrwawą ofiarę, rozdaje ludowi święte Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa, namaszcza ochrzczonych świętą mirrą, koronuje tych, którzy pobożnie się żenią. i legalnie modli się za chorych, o zbawienie i zbawienie w poznaniu prawdy wszystkich ludzi, a przede wszystkim o przebaczenie i odpuszczenie grzechów prawosławnych, żywych i umarłych, a wreszcie, ponieważ wyróżnia się wiedzą i cnoty, następnie zgodnie z władzą nadaną mu przez biskupa uczy prawosławnych, którzy do niego przychodzą, wskazując im drogę do uzyskania Królestwa Niebieskiego i wyposaża się w głosiciela Świętej Ewangelii. Biskup jednak oprócz tego, że to wszystko czyni (bo on, jak się mówi, jest źródłem Boskich sakramentów i darów mocą Ducha Świętego), sam wyłącznie i wyłącznie wykonuje krzyżmo święte, on sam ma został konsekrowany na wszystkie stopnie i stanowiska w kościele; on szczególnie i przede wszystkim ma władzę wiązania, decydowania i tworzenia, zgodnie z przykazaniem Pana, sądu miłego Bogu; głosi Świętą Ewangelię i utwierdza prawosławnych w wierze, a nieposłusznych, jak poganie i celnicy ekskomunikuje z Kościoła, wydaje heretyków na zagładę i przekleństwo, a życie swoje oddaje za owce. Ukazuje to niezaprzeczalną różnicę między biskupem a prostym kapłanem, a jednocześnie fakt, że poza nim wszyscy kapłani na świecie nie mogą kierować Kościołem Bożym i całkowicie nim rządzić. Ale słusznie zauważył jeden z Ojców, że nie jest łatwo znaleźć wśród heretyków osobę rozsądną; ponieważ opuszczając Kościół, zostają opuszczeni przez Ducha Świętego i nie pozostaje w nich ani wiedza, ani światło, lecz ciemność i ślepota. Gdyby bowiem im się to nie przydarzyło, to nie odrzuciliby tego, co najbardziej oczywiste, jak na przykład prawdziwie wielki sakrament biskupstwa, o którym mówi Pismo Święte, o którym wspomina historia Kościoła i pisma świętych. i która była zawsze uznawana i wyznawana przez cały Kościół ekumeniczny.

Wierzymy, że członkowie Kościoła katolickiego są wszyscy i w dodatku tylko wierni, to znaczy niewątpliwie wyznają czystą Wiarę w Chrystusa Zbawiciela (którą otrzymaliśmy od samego Chrystusa, od Apostołów i Świętych Soborów Powszechnych), choć niektórzy z nich byli ofiarami różnych grzechów. Bo gdyby ci, którzy byli wierni, ale zgrzeszyli, nie byli członkami Kościoła, nie podlegaliby jego sądowi. Ona jednak ich osądza, wzywa do pokuty i prowadzi drogą zbawczych przykazań; dlatego też, mimo że podlegają grzechom, pozostają i są uznawani za członków Kościoła katolickiego, o ile nie staną się odstępcami i nie przyjmą wiary katolickiej i prawosławnej.

Wierzymy, że Duch Święty uczy Kościół katolicki, gdyż On jest prawdziwym Pocieszycielem, którego Chrystus posyła od Ojca, aby nauczał prawdy i rozpraszał ciemność w umysłach wiernych. Duch Święty naucza Kościół poprzez świętych Ojców i nauczycieli Kościoła katolickiego. Bo całe Pismo jest wprawdzie Słowem Ducha Świętego, nie dlatego, że On je bezpośrednio wypowiadał, ale przemówił w nim przez Apostołów i Proroków; tak Kościół uczy się od Ducha Życiodajnego, ale nie inaczej, jak za pośrednictwem świętych Ojców i nauczycieli (których zasady zostały uznane przez Święte Sobory Ekumeniczne, których nie przestaniemy powtarzać); dlaczego nie tylko jesteśmy przekonani, ale i niewątpliwie wyznajemy, jako niezachwianą prawdę, że Kościół katolicki nie może grzeszyć, mylić się i zamiast prawdy głosić kłamstwa; Duch Święty, działając zawsze przez wiernych Ojców i nauczycieli Kościoła, chroni go od wszelkiego błędu.

Wierzymy, że człowiek zostaje usprawiedliwiony nie tylko przez wiarę, ale przez wiarę rozwijaną przez miłość, to znaczy przez wiarę i uczynki. Uznajemy za całkowicie bezbożną ideę, że wiara zastępując uczynki, uzyskuje usprawiedliwienie w Chrystusie; bo wiara w tym sensie mogłaby przypaść każdemu i nie byłoby ani jednego, kto nie byłby zbawiony, co jest oczywiście fałszywe. Przeciwnie, wierzymy, że to nie sam duch wiary, ale wiara, która jest w nas poprzez uczynki, usprawiedliwia nas w Chrystusie. Szanujemy uczynki nie tylko jako dowód potwierdzający nasze powołanie, ale także jako owoce, które ożywiają naszą wiarę i mogą, zgodnie z Boską obietnicą, dać każdemu zasłużoną nagrodę, dobrą lub złą, w zależności od tego, co uczynił swoim ciało.

Wierzymy, że człowiek, który popadł w przestępstwo, stał się jak nieme zwierzęta, to znaczy zaciemnił się, utracił doskonałość i beznamiętność, ale nie utracił natury i mocy, które otrzymał od Boga Najdobrszego. W przeciwnym razie stałby się nierozsądny i w konsekwencji nie byłby człowiekiem; miałby jednak naturę, z jaką został stworzony, i naturalna siła, wolny, żywy, aktywny, aby z natury mógł wybierać i czynić dobro, uciekać i odwracać się od zła. A że człowiek z natury może czynić dobro, wskazuje na to Pan, gdy mówi, że poganie miłują tych, którzy ich miłują, czego bardzo wyraźnie uczy apostoł Paweł (Rz 1,19), a także w innych miejscach, gdzie mówi, że „ poganie, ci, którzy nie mają prawa, tworzą prawowitą naturę”. Z tego wynika jasno, że dobro uczynione przez człowieka nie może być grzechem; bo dobro nie może być złem. Będąc naturalnym, czyni człowieka tylko duchowym, a nie duchowym, a bez samej wiary nie przyczynia się do zbawienia, ale też nie służy potępieniu; dobro bowiem jako dobro nie może być przyczyną zła. U tych, którzy dostępują odrodzenia, jest napełniony łaską, wzmocniony łaską, staje się doskonały i czyni człowieka godnym zbawienia. Chociaż człowiek przed odrodzeniem może z natury być skłonny do dobra, wybierać i czynić dobro moralne, ale po to, aby odrodziwszy się, mógł czynić dobro duchowe (bo dzieła wiary, będące przyczyną zbawienia i dopełniane łaską nadprzyrodzoną, są zwykle nazywany duchowym), – w tym celu konieczne jest, aby łaska poprzedzała i prowadziła, jak to się mówi o przeznaczeniu; tak że nie może sam z siebie czynić dzieł godnych życia w Chrystusie, lecz może chcieć lub nie chcieć postępować zgodnie z łaską.

Wierzymy, że w Kościele istnieje siedem sakramentów ewangelicznych. Nie mamy w Kościele ani mniej, ani więcej niż ta liczba Sakramentów. Liczba sakramentów większa niż siedem została wymyślona przez głupich heretyków. Siedmiokrotna liczba Sakramentów jest ustalona w Piśmie Świętym, a także w innych dogmatach wiary prawosławnej. I po pierwsze: Pan udzielił nam Chrztu Świętego w tych słowach: „Idźcie i nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19); „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony; a ci, którzy nie mają wiary, zostaną potępieni” (Marka 16:16). Sakrament Świętego Krzyżma, czyli Świętego Bierzmowania, również opiera się na słowach Zbawiciela: „A wy w mieście Jerozolimie zasiadajcie, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości” (Łk 24,49), którą to mocą Apostołowie zostali przyodziani po zesłaniu na nich Ducha Świętego. Moc ta przekazywana jest poprzez sakrament bierzmowania, o którym mówi apostoł Paweł (2 Kor. 1:21-22), a wyraźniej Dionizjusz Areopagita. Kapłaństwo opiera się na następujących słowach: „To czyńcie na moją pamiątkę” (1 Kor. 11:24); także jeszcze raz: „Nawet jeśli go zwiążecie na ziemi, będzie związany w niebie; a jeśli nawet rozwiążecie je na ziemi, będzie rozwiązane w niebie” (Mt 16,19). Bezkrwawa Ofiara – o następującej treści: „Bierzcie i jedzcie: to jest Ciało Moje; Pijcie z tego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu” (1 Kor. 11:24-25); „Jeżeli nie jedliście Ciała Syna Człowieczego, nie piliście Jego krwi, nie macie życia w sobie” (Jana 6:53). Sakrament małżeństwa ma swoją podstawę w słowach samego Boga, wypowiedzianych o nim w Stary Testament(Rdz. 2, 4); które słowa potwierdził Jezus Chrystus, mówiąc: „Albowiem Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela” (Mt 19,16). Apostoł Paweł nazywa małżeństwo wielką tajemnicą (Efez. 5:32). Pokuta, z którą wiąże się spowiedź sakramentalna, opiera się na następujących słowach Pisma Świętego: „Odpuśćcie im grzechy, będą im odpuszczone; i dzięki temu trzymają, trzymają” (Jana 20:23); także: „Jeśli się nie nawrócicie, wszyscy podobnie zginiecie” (Łk 13,3). O sakramencie oliwy świętej, czyli oleju modlitewnego, wspomina ewangelista Marek, a brat Boży świadczy jaśniej (5, 14-15).

Sakramenty składają się z tego, co naturalne i nadprzyrodzone, i nie są jedynie znakami Bożych obietnic. Rozpoznajemy je jako narzędzia, które z konieczności działają z łaską na tych, którzy się do nich zbliżają. Ale odrzucamy to jako obce Nauczanie chrześcijańskie pogląd, że sprawowanie sakramentu następuje jedynie w czasie faktycznego używania (np. spożycia itp.) rzeczy ziemskiej (czyli konsekrowanej w sakramencie; tak jakby poza użyciem rzecz konsekrowana w sakramencie sakrament pozostaje prostą rzeczą po konsekracji). Jest to sprzeczne z sakramentem Komunii, który ustanowiony przez Słowo Najistotniejsze i uświęcony przez wezwanie Ducha Świętego, dokonuje się przez obecność tego, co oznaczane, czyli Ciała i Krwi Chrystusa. A sprawowanie tego sakramentu koniecznie poprzedza jego użycie przez Komunię. Gdyby bowiem nie zostało to dokonane przed komunią, wówczas przyjmujący nie jadłby i nie pił niegodnie, jako wyrok na siebie samego (1 Kor. 11:29); ponieważ chciał spożywać prosty chleb i wino. A teraz, biorąc udział niegodnie, je i pije sąd dla siebie. W związku z tym sakramentu Eucharystii nie sprawuje się podczas samej komunii, ale przed nią. W ten sam sposób naukę o tym, że integralność i doskonałość sakramentu zostaje naruszona przez niedoskonałość wiary, uważamy za wyjątkowo fałszywą i nieczystą. Heretycy bowiem, których Kościół przyjmuje, gdy wyrzekają się swojej herezji i przyłączają się do Kościoła Powszechnego, otrzymali doskonały chrzest, chociaż mieli niedoskonałą wiarę. A kiedy w końcu nabiorą doskonałej wiary, nie są ponownie ochrzczeni.

Wierzymy, że Chrzest Święty, napisany przez Pana i dokonany w imię Trójcy Świętej, jest konieczny. Bez niej nikt nie może być zbawiony, jak mówi Pan: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (J 3,5). Dlatego jest to konieczne także w przypadku niemowląt, gdyż one również podlegają grzechowi pierworodnemu i bez chrztu nie mogą otrzymać odpuszczenia tego grzechu. A Pan, pokazując to, powiedział bez wyjątku po prostu: „Kto się nie narodził...”, czyli po przyjściu Zbawiciela Chrystusa wszyscy, którzy mają wejść do Królestwa Niebieskiego, muszą się narodzić na nowo. Jeśli niemowlęta potrzebują zbawienia, potrzebują także chrztu. Jednak ci, którzy nie zostali odrodzeni i dlatego nie otrzymali odpuszczenia grzechów swoich przodków, z konieczności podlegają wiecznej karze za ten grzech i dlatego nie są zbawieni. Dlatego dzieci potrzebują chrztu. Co więcej, dzieci są zbawione, jak mówi ewangelista Mateusz, ale ci, którzy nie są ochrzczeni, nie są zbawieni. Dlatego też niemowlęta należy chrzcić. A w Dziejach Apostolskich jest napisane, że ochrzczono wszystkich domowników (16:33), a zatem i dzieci. Wyraźnie świadczą o tym starożytni Ojcowie Kościoła, a mianowicie: Dionizjusz w książce o Hierarchii Kościoła i Justyn w pytaniu 57 mówią: „Niemowlęta są nagradzane dobrodziejstwami, jakich udziela chrzest, zgodnie z wiarą tych, którzy je przyprowadzają do chrztu. .” Augustyn świadczy również: „Istnieje tradycja apostolska, że dzieci są zbawiane przez chrzest”. I w innym miejscu: „Kościół daje niemowlętom cudze nogi, aby mogły chodzić, serca, aby wierzyły, i języki, aby mogły wyznawać”. - I jeszcze jedno: „Matka Kościół daje im serce matki”. - Jeśli chodzi o substancję sakramentu chrztu, to nie może to być żaden inny płyn, jak tylko czysta woda. Dokonuje tego Kapłan; w zależności od potrzeb można to zrobić i prosta osoba, ale tylko prawosławni, a ponadto rozumiejący wagę Boskiego chrztu. - Skutki chrztu są w skrócie następujące: po pierwsze, przez niego zostaje udzielone odpuszczenie grzechów przodków i wszystkich innych grzechów popełnionych przez ochrzczonego. Po drugie, ochrzczony zostaje uwolniony od kary wiecznej, której podlega każdy człowiek zarówno za grzech wrodzony, jak i za własne grzechy śmiertelne. - Po trzecie, chrzest daje błogosławioną nieśmiertelność, gdyż uwalniając ludzi od wcześniejszych grzechów, czyni ich świątyniami Boga. Nie można powiedzieć, że chrzest nie usuwa wszystkich wcześniejszych grzechów, ale że chociaż pozostają, nie mają już mocy. Nauczanie w ten sposób jest skrajną niegodziwością; jest zaprzeczeniem wiary, a nie jej wyznaniem. Wręcz przeciwnie, każdy grzech, który istnieje lub istniał przed chrztem, zostaje zniszczony i uważany jest za taki, jakby go nie było lub nigdy nie było. Wszystkie bowiem obrazy, pod którymi przedstawiony jest chrzest, ukazują jego oczyszczającą moc i powiedzenia Pismo Święte Jeśli chodzi o chrzest, wyraźnie stwierdzają, że przez niego dokonuje się całkowitego oczyszczenia; - widać po samych nazwach chrztu. Jeśli wiąże się to z chrztem ducha i ognia, to jasne jest, że przynosi całkowite oczyszczenie; gdyż duch całkowicie się oczyszcza. Jeśli jest światłem, to wszelka ciemność zostaje przez nie wyparta. Jeśli są to odrodzenie, wszystko, co stare, przemija; a ta stara rzecz to nic innego jak grzechy. Jeśli ochrzczony odrzuci starego człowieka, odrzuci także grzech. Jeśli przyobleka się w Chrystusa, przez chrzest faktycznie staje się bezgrzeszny; gdyż Bóg jest daleko od grzeszników, o czym wyraźnie mówi apostoł Paweł: „Albowiem przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wiele grzechów, a przez posłuszeństwo sprawiedliwego będzie ich wiele” (Rzym. 5:19). . Jeśli są sprawiedliwi, są wolni od grzechu; bo życie i śmierć nie mogą mieszkać w jednej i tej samej osobie. Jeśli Chrystus naprawdę umarł, zatem prawdziwe jest także odpuszczenie grzechów przez Ducha Świętego.

To pokazuje, że wszystkie dzieci, które umrą po chrzcie, niewątpliwie otrzymają zbawienie dzięki mocy śmierci Jezusa Chrystusa. Bo jeśli są czyści od grzechu, zarówno od grzechu pospolitego, bo zostali oczyszczeni przez chrzest Boży, jak i od własnego, bo jak dzieci nie mają jeszcze własnej woli i dlatego nie grzeszą; wówczas bez wątpienia zostaną zbawieni. Nie jest bowiem możliwe, aby ktoś, kto raz został ochrzczony, został prawidłowo ochrzczony ponownie, choćby potem popełnił tysiąc grzechów lub nawet wyparł się wiary. Kto pragnie zwrócić się do Pana, przez sakrament pokuty dostrzega utracone synostwo.

Wierzymy, że Najświętszy Sakrament Najświętszej Eucharystii, który umieściliśmy na czwartym miejscu wśród sakramentów powyżej, jest w tajemniczy sposób naznaczony przez Pana tej nocy, podczas której wydał samego siebie za życie świata. Wziąwszy bowiem chleb i błogosławiąc go, dał go swoim uczniom i apostołom, mówiąc: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje”. A wziąwszy kielich, oddając chwałę, powiedział: „Pijmy z niego wszyscy: to jest Krew Moja, która za was będzie wylana na odpuszczenie grzechów”.

Wierzymy, że w tym świętym obrzędzie obecny jest nasz Pan Jezus Chrystus, nie symbolicznie, nie w przenośni (tipikos, eikonikos), nie przez nadmiar łaski, jak w innych sakramentach, nie przez sam napływ, jak niektórzy Ojcowie mówili o chrzcie, i nie przez przenikanie chleba (kat Enartismon – per impanationem), tak że Bóstwo Słowa wchodzi w chleb ofiarowany w Eucharystii, w istocie (ipostatikos), jak to raczej niewytłumaczalnie i niegodnie wyjaśniają wyznawcy Lutra; ale prawdziwie i prawdziwie, aby po konsekracji chleba i wina chleb został łamany, przeistoczony, przemieniony, przemieniony w prawdziwe Ciało Pana, które narodziło się w Betlejem Zawsze Dziewicy, ochrzczony w Jordanie, cierpiał, został pogrzebany, zmartwychwstał, wstąpił do nieba, zasiada po prawicy Boga Ojca, ma ukazać się na obłokach nieba; a wino przemienia się i przemienia w prawdziwą krew Pana, która podczas Jego męki na krzyżu została przelana za życie świata. Wierzymy również, że po konsekracji chleba i wina pozostaje nie sam chleb i wino, ale samo Ciało i Krew Pana pod postacią i obrazem chleba i wina.

Wierzymy również, że to najczystsze Ciało i Krew Pana jest rozdawane i wchodzi do ust i brzuchów tych, którzy w nim uczestniczą, zarówno pobożnych, jak i bezbożnych. Tylko pobożni i ci, którzy przyjmą to godnie, otrzymają odpuszczenie grzechów i życie wieczne, lecz niegodziwi i ci, którzy przyjmą to niegodnie, są przygotowani na potępienie i wieczne męki.

Wierzymy także, że choć Ciało i Krew Pana są oddzielone i fragmentaryczne, to w sakramencie komunii dzieje się to tylko z postaciami chleba i wina, w których mogą być zarówno widzialne, jak i namacalne, ale same w sobie są całkowicie całe i nierozłączne. Dlaczego Kościół Powszechny mówi: „Kto jest podzielony i podzielony, jest podzielony, ale nie podzielony, zawsze zatruty i w żaden sposób nie zależny, ale kto uczestniczy (oczywiście godnie), uświęca”.

Wierzymy także, że w każdej cząstce ofiarowanego chleba i wina, aż do najmniejszej cząstki, nie ma odrębnej części Ciała i Krwi Pana, lecz Ciało Chrystusa, zawsze całe i we wszystkich częściach stanowiące jedność, Pan Jezus Chrystus jest obecny w swojej istocie, jest więc z duszą i Bóstwem, czyli doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem. Dlatego też, chociaż jednocześnie we wszechświecie istnieje wiele świętych obrzędów, ciał Chrystusa nie jest wiele, lecz jeden i ten sam Chrystus jest prawdziwie i prawdziwie obecny, jedno Jego Ciało i jedna Krew we wszystkich poszczególnych Kościołach wiernych . I nie dzieje się tak dlatego, że Ciało Pańskie, które jest w niebie, zstępuje na ołtarze, ale dlatego, że chleb pokładny, który we wszystkich kościołach jest przygotowywany oddzielnie, a po konsekracji ulega przemianie i przemienianiu, tak samo czyni się z ciało, które jest w niebie. Albowiem Pan ma zawsze jedno ciało, a nie wiele w wielu miejscach. Dlatego też ten sakrament, zdaniem powszechnej opinii, jest najcudowniejszy, pojmowany wyłącznie przez wiarę, a nie przez domysły ludzkiej mądrości, dzięki której ta święta i wyznaczona przez Boga ofiara za nas odrzuca próżność i szaleńcze wyrafinowanie w sprawach Boskich. Wierzymy także, że Ciału i Krwi Pańskiej w sakramencie Eucharystii należy oddawać szczególną cześć i cześć boską; za to, co zawdzięczamy kultowi samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, tego samego Ciała i Krwi Pańskiej. Wierzymy także, że ta ofiara, zarówno przed użyciem, bezpośrednio po konsekracji, jak i po użyciu, przechowywana w poświęconych naczyniach dla przewodnictwa umierających, jest prawdziwym Ciałem Pana, w niczym nie różniącym się od Jego Ciała, tak że zarówno przed używać po poświęceniu i samo w sobie, a po nim zawsze pozostaje prawdziwe Ciało Pana. Wierzymy również, że słowo „przeistoczenie” nie wyjaśnia sposobu, w jaki chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Pana; bo tego nie może pojąć nikt inny, jak tylko sam Bóg, a wysiłki tych, którzy chcą to pojąć, mogą być jedynie wynikiem szaleństwa i niegodziwości; ale pokazano jedynie, że chleb i wino po konsekracji przemieniają się w Ciało i Krew Pana, nie w przenośni, nie symbolicznie, nie przez nadmiar łaski, nie przez przekazanie lub napływ jedynego Bóstwa Jedynego Zrodzony i nie jest przypadkiem, że jakikolwiek dodatek chleba i wina przekształca się w przypadkowy dodatek do Ciała i Krwi Chrystusa poprzez jakąkolwiek zmianę lub zmieszanie, ale jak powiedziano powyżej, prawdziwie, prawdziwie i zasadniczo chleb jest najprawdziwszy Ciało Pańskie, a wino – Krew Pańska.

Wierzymy także, że tego sakramentu Eucharystii nie sprawują wszyscy, lecz jedynie pobożny Kapłan, który otrzymał kapłaństwo od pobożnego i prawowitego Biskupa, jak uczy Kościół Wschodni. Oto skrócona nauka Kościoła Powszechnego na temat sakramentu Eucharystii; Oto prawdziwe wyznanie i najstarsza tradycja, której ci, którzy pragną zbawienia i odrzucają nową i paskudną fałszywą mądrość heretyków, nie powinni w żaden sposób zmieniać; wręcz przeciwnie, jesteśmy zobowiązani do zachowania tej zgodnej z prawem tradycji w nienaruszonym stanie. Ci bowiem, którzy je wypaczają, są odrzucani i przeklęci przez Katolicki Kościół Chrystusowy.

Wierzymy, że dusze zmarłych są szczęśliwe lub udręczone, w zależności od swoich uczynków. Oddzieleni od swoich ciał, natychmiast przechodzą albo do radości, albo do smutku i smutku; jednakże nie odczuwają ani całkowitej błogości, ani całkowitej udręki; albowiem wszyscy doznają doskonałej błogości, jakby doskonałej męki, po powszechnym zmartwychwstaniu, gdy dusza zjednoczy się z ciałem, w którym żyła cnotliwie lub złośliwie.

Dusze osób, które popadły w grzechy śmiertelne i nie rozpaczały po śmierci, lecz pokutowały przed oddzieleniem od prawdziwego życia, ale nie miały czasu na przyniesienie jakichkolwiek owoców pokuty (takich jak: modlitwy, łzy, skrucha, pocieszenie ubogich i wyrażających się w czynach miłości Boga i bliźnich, które Kościół katolicki od samego początku uznaje za miłe Bogu i pożyteczne), dusze takich ludzi schodzą do piekła i ponoszą karę za popełnione grzechy, jednakże bez , tracąc od nich ulgę.

Otrzymują ulgę dzięki nieskończonej dobroci poprzez modlitwy Kapłanów i jałmużnę za zmarłych; a zwłaszcza przez moc bezkrwawej Ofiary, którą w szczególności kapłan składa za każdego chrześcijanina za swoich bliskich, a w ogóle Kościół katolicki i apostolski składa każdego dnia za każdego.

KILKA PYTań I ODPOWIEDZI NA NIE

PYTANIE 1. – Czy wszyscy chrześcijanie powinni czytać Pismo Święte?

ODPOWIEDŹ: Wiemy, że całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne oraz tak konieczne, że bez niego absolutnie niemożliwe jest bycie pobożnym; jednak nie każdy jest w stanie to przeczytać, lecz tylko ci, którzy potrafią badać Pismo Święte, studiować je i właściwie rozumieć. Zatem każdemu pobożnemu wolno słuchać Pisma Świętego, aby w sercu uwierzyć w prawdę i wargami wyznawać zbawienie, ale nie każdemu wolno bez przewodnictwa czytać niektóre fragmenty Pisma Świętego, zwłaszcza Starego Testamentu . Bezkrytyczne pozwalanie niewprawnym osobom na czytanie Pisma Świętego jest równoznaczne z podawaniem niemowlętom mocnego pożywienia.

PYTANIE 2 – Czy wszyscy chrześcijańscy czytelnicy rozumieją Pismo Święte?

ODPOWIEDŹ. - Gdyby wszyscy czytający chrześcijanie rozumieli Pismo Święte, wówczas Pan nie nakazywałby doświadczać go tym, którzy chcą otrzymać zbawienie. Daremnie byłoby, gdyby św. Paweł mówił, że dar nauczania został dany Kościołowi przez Boga; Piotr nie powiedziałby też, że w listach Pawła jest coś niezrozumiałego. Skoro więc jest jasne, że Pismo Święte zawiera wzniosłość i głębię myśli, to wymaga się od ludzi doświadczonych i oświeconych Boga, aby je przetestować, aby uzyskać prawdziwe zrozumienie, poznać to, co słuszne, w zgodzie z całym Pismem i jego Stwórcą, Bogiem. Duch Święty. I choć odrodzeni znają naukę wiary o Stwórcy, o wcieleniu Syna Bożego, o Jego cierpieniu, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu, o odrodzeniu i sądzie, za które nauczanie wielu chętnie znosiło śmierć; ale nie ma takiej potrzeby, a raczej nie jest możliwe, aby każdy zrozumiał to, co Duch Święty objawia tylko tym, którzy są doskonali w mądrości i świętości.

PYTANIE 3. — Jak należy myśleć o świętych ikonach i kulcie świętych?

ODPOWIEDŹ. - Skoro są święci, a Kościół katolicki uznaje ich za orędowników, dlatego czcimy ich jako przyjaciół Boga, modląc się za nas przed Bogiem wszystkich. Ale cześć nasza wobec Świętych jest dwojaka: jedna odnosi się do Matki Bożej Słowa, którą czcimy bardziej niż służebnicę Bożą, gdyż chociaż Matka Boża jest rzeczywiście służebnicą Jedynego Boga, jest także Matka, która cieleśnie urodziła Jedynego z Trójcy. Dlatego wywyższamy Ją jako najwyższą, bez porównania ze wszystkimi Aniołami i Świętymi, i oddajemy cześć większą, niż przystoi słudze Bożemu. Inny rodzaj kultu, godny sług Bożych, dotyczy świętych aniołów, apostołów, proroków, męczenników i w ogóle wszystkich świętych. Ponadto oddajemy cześć drzewu czcigodnego i życiodajnego Krzyża, na którym nasz Zbawiciel cierpiał dla zbawienia świata, obrazowi życiodajnego Krzyża, żłóbowi betlejemskiemu, przez który zostajemy wybawieni od niemoty, miejsce Kalwarii, życiodajny Grób i inne miejsca święte, także Święta Ewangelia, naczynia sakralne, w których dokonuje się bezkrwawej Ofiary, czcimy i wysławiamy Świętych corocznymi wspomnieniami o nich, uroczystościami narodowymi, stworzeniem świętych Świątynie i ofiary. Czcimy także ikony naszego Pana Jezusa Chrystusa, Najświętsze Theotokos i wszystkich Świętych; czcimy te ikony i całujemy je, a także wizerunki Świętych Aniołów, tak jak ukazywały się niektórym Patriarchom i Prorokom; Przedstawiamy także Ducha Świętego, który pojawił się w postaci gołębicy.

Jeśli niektórzy zarzucają nam bałwochwalstwo za oddawanie czci świętym ikonom, wówczas uważamy taki zarzut za pusty i absurdalny; bo nikomu innemu nie służymy, tylko samemu Bogu w Trójcy. Oddajemy cześć świętym na dwa sposoby. Po pierwsze, w odniesieniu do Boga, ze względu na Niego podobamy się Świętym; po drugie, w odniesieniu do samych Świętych, gdyż są oni żywymi obrazami Boga. Co więcej, gdy oddajemy cześć Świętym jako sługom Bożym, czcimy święte ikony stosunkowo – oddawanie czci ikonom odnosi się do prototypów; kto bowiem czci ikonę, czci prototyp poprzez ikonę; dlatego w żaden sposób nie można oddzielić czci ikony od czci tego, co jest na niej przedstawione; ale obaj są w jedności, tak jak honor oddawany posłem królewskiemu jest nierozerwalnie związany z honorem oddawanym samemu królowi.

Te fragmenty, które przeciwnicy biorą z Pisma Świętego, aby potwierdzić swoją absurdalność, nie sprzyjają im tak bardzo, jak im się wydaje; wręcz przeciwnie, są one całkowicie zgodne z naszą opinią. Czytając bowiem Pismo Święte, doświadczamy czasu, osoby, przykładów i racji. Dlatego też, jeśli stwierdzimy, że ten sam Bóg w jednym miejscu mówi: „Nie będziesz czynił sobie bożka ani podobizny, abyś nie kłaniał się i nie służył im gorzej”, a w innym nakazuje robić Cherubiny; a jeśli ponadto widzimy w świątyni wizerunki wołów i lwów, nie przyjmujemy tego wszystkiego zabobonnie (bo przesąd nie jest wiarą); ale, jak powiedzieli, biorąc pod uwagę czas i inne okoliczności, osiągamy właściwe zrozumienie. Słowa „Nie róbcie sobie bożka ani podobieństwa” w naszym rozumieniu oznaczają to samo, co słowa: nie kłaniajcie się obcym bogom, nie oddawajcie czci bożkom. - Tym samym zarówno zwyczaj oddawania czci świętym ikonom, kultywowany przez Kościół od czasów apostolskich, jak i służba godna jedynemu Bogu, pozostaną nienaruszalne, a Bóg nie będzie zaprzeczał swoim słowom. A że nasi przeciwnicy powołują się na Ojców Świętych, którzy rzekomo mówią, że oddawanie czci ikonom jest nieprzyzwoite, to ci święci mężowie bardziej nas bronią; ponieważ w swoich konkursach buntują się bardziej przeciwko tym, którzy oddają cześć świętym ikonom lub wnoszą do kościołów wizerunki krewnych swoich zmarłych; Wyklinają takich fanów, ale nie potępiają prawidłowego kultu Świętych i świętych ikon, czcigodnego Krzyża i wszystkich powyższych. I że od czasów apostolskich w kościołach używano świętych ikon, a wierzący oddawali im cześć, bardzo wiele osób o tym mówi, wraz z czym święty VII Sobór Ekumeniczny zawstydza wszelkie heretyckie bluźnierstwa.

Ponieważ Sobór ten jasno wyjaśnia, jak należy oddawać cześć świętym ikonom, przeklinając i ekskomunikując tych, którzy oddają boski kult ikonom, lub nazywając prawosławnych oddających cześć ikonom bałwochwalcami, to wraz z nim anatemizujemy tych, którzy albo Święty, albo Aniołowi, ikonie, krzyżowi, relikwiom świętym, naczyniom sakralnym, Ewangelii lub czemukolwiek innemu, górze na niebie i drzewie na ziemi i morzu, oddaje się cześć należną jeden Bóg w Trójcy. W równym stopniu anatemizujemy tych, którzy kult ikon nazywają bałwochwalstwem i dlatego nie czczą ich, nie czczą Krzyża i Świętych, jak nakazał Kościół.

Jak powiedzieliśmy, czcimy świętych i święte ikony i rysujemy je do dekoracji kościołów, aby zamiast ksiąg służyły nieuczonym i zachęcały do naśladowania cnót świętych i pamiętania o nich, przyczyniały się do wzrostu miłości , do czujności i nieustannego wzywania Pana jako Pana i Ojca, a Świętych jako Jego sług, naszych pomocników i pośredników.

Ale heretycy potępiają samą modlitwę pobożnych do Boga i nie rozumiemy, dlaczego potępiają przede wszystkim modlitwę mnichów. My natomiast jesteśmy przekonani, że modlitwa jest rozmową z Bogiem i proszeniem o przyzwoite dobrodziejstwa u Boga, od którego mamy nadzieję je otrzymać; jest to wstąpienie do Boga, pobożne usposobienie skierowane ku Bogu; mentalne poszukiwanie rzeczy powyżej; uzdrowienie duszy świętej, służba miła Bogu, znak pokuty i niezachwianej nadziei. Dzieje się to albo w samym umyśle, albo w umyśle i na ustach. Podczas modlitwy kontemplujemy dobroć i miłosierdzie Boga, odczuwamy swoją niegodność, przepełnia nas uczucie wdzięczności i ślubujemy odtąd podporządkować się Bogu. Modlitwa umacnia wiarę i nadzieję, uczy cierpliwości, przestrzegania przykazań, a zwłaszcza proszenia o błogosławieństwa niebieskie; wydaje wiele owoców, których obliczanie byłoby niepotrzebne; Wykonuje się go w dowolnym momencie, zarówno w pozycji wyprostowanej ciała, jak i w klęku. Korzyści z modlitwy są tak wielkie, że stanowi ona pokarm i życie duszy. Wszystko, co zostało powiedziane, opiera się na Piśmie Świętym, a kto żąda dowodu, jest jak szaleniec lub ślepiec, który w pogodne południe wątpi w światło słońca.

Jednak heretycy, chcąc obalić wszystko, co nakazał Chrystus, poruszyli także kwestię modlitwy. Jednak wstydząc się tak wyraźnie ujawnić swoją niegodziwość, nie odrzucają całkowicie modlitw; ale buntują się przeciwko modlitwom monastycznym i robią to w celu wzbudzenia nienawiści do mnichów w naiwnych, przedstawiając ich jako ludzi nie do zniesienia, wręcz budzących sprzeciw i innowatorów, aby nikt nie chciał się od nich uczyć dogmatów wiary pobożnej i prawosławnej. Bo przeciwnik jest przebiegły w złu i biegły w uczynkach marności; dlatego jego wyznawcy (czym właściwie są ci heretycy) nie mają ochoty angażować się w sprawy pobożności z taką gorliwością, w jakiej gorliwie dążą do otchłani zła i są wrzucani do miejsc, na które Pan nie patrzy.

Następnie musimy zapytać heretyków, co powiedzą na temat modlitw mnichów? Jeśli heretycy udowodnią, że mnisi reprezentują coś niezgodnego z pobożnością prawosławną, to zgodzimy się z nimi i nie tylko nie będziemy nazywać mnichów mnichami, ale także chrześcijanami. Jeśli mnisi, całkowicie zapominając o sobie, głoszą chwałę i cuda Boga, to stale i w każdym czasie, w miarę możliwości, wychwalają wielkość Boga w pieśniach i doksologiach, śpiewając słowa Pisma Świętego lub tworząc własne, zgodnie z z Pismem, wówczas mnisi, naszym zdaniem, wypełniają dzieło Apostoła, Proroka lub, lepiej, dzieło Boże.

Dlaczego śpiewając pocieszające pieśni z Triodionu i Menaionu, nie robimy nic, co byłoby nieprzyzwoite dla chrześcijan; ponieważ wszystkie te księgi zawierają zdrową i prawdziwą teologię i składają się z pieśni, albo wybranych z Pisma Świętego, albo ułożonych pod natchnieniem Ducha, tak że w naszych pieśniach różnią się tylko słowa od tych w Piśmie Świętym, ale w rzeczywistości śpiewamy tak samo jak w Piśmie Świętym, innymi słowy. Aby mieć pewność, że nasze hymny składają się ze słów Pisma Świętego, w każdym tzw. troparionie umieszczamy po jednym wersecie Pisma Świętego. Jeśli nadal czytamy modlitwy ułożone przez starożytnych Ojców, to niech heretycy powiedzą nam, że zauważyli u tych Ojców coś bluźnierczego i bezbożnego? Wtedy razem z heretykami powstaniemy przeciwko nim. Jeśli heretycy także wskazują na nieustanną i nieustanną modlitwę, to jaką szkodę wyrządza ona im i nam? Niech stawiają opór (tak jak rzeczywiście stawiają opór) Chrystusowi, który opowiedział przypowieść o niesprawiedliwym procesie właśnie po to, aby zapewnić nas o konieczności nieustannej modlitwy; Który nauczyłeś czuwać i modlić się, aby uniknąć nieszczęść i stanąć przed Synem Człowieczym; niech przeciwstawiają się słowom Apostoła Pawła z Listu do Tesaloniczan (rozdział 5) i wielu innych miejsc Pisma Świętego. Nie uważamy za konieczne odwoływanie się do świadectw innych Boskich nauczycieli Kościoła katolickiego, którzy istnieli dopiero od czasów Chrystusa do nas; wystarczy bowiem zawstydzić heretyków, gdy wskażą żarliwą modlitwę Patriarchów, Apostołów i Proroków.

Jeśli więc mnisi naśladują Apostołów, Proroków, Świętych Ojców i Przodków samego Chrystusa, to oczywiste jest, że modlitwy monastyczne są owocami Ducha Świętego. Jeśli chodzi o heretyków, którzy wymyślają bluźnierstwa przeciwko Bogu i reinterpretują, zniekształcają i obrażają Pismo Święte, ich wynalazki są sztuczkami i wymysłami diabła. Niewielki jest także zarzut, że nie da się nakazać Kościołowi wstrzemięźliwości od pokarmów bez użycia przymusu i przemocy. Kościół bowiem postąpił bardzo dobrze, ustanawiając z całą pilnością dla umartwienia ciała i namiętności modlitwę i post, których wszyscy święci okazali się stróżami i wzorami, i przez które nasz przeciwnik diabeł, przy pomocy najwyższej łaski , zostaje pokonany wraz ze wszystkimi swoimi armiami i mocami, a ścieżka wytyczona dla pobożnych jest wygodnie wykonana. Zatem Kościół Powszechny, zagłębiając się w to wszystko, nie zmusza, nie stosuje przemocy, ale wzywa, napomina, uczy tego, co jest w Piśmie Świętym i przekonuje mocą Ducha.

W Konstantynopolu, 1723 r., wrzesień.

Jeremiasz, z łaski Bożej, Arcybiskup Konstantynopola, Nowego Rzymu i Patriarcha Ekumeniczny, własnoręcznie podpisany, świadczy i wyznaje, że taka jest Wiara Prawosławna naszego Kościoła Chrystusowego, Apostolskiego, Katolickiego i Wschodniego.
Atanazy, z łaski Bożej, patriarcha wielkiego miasta Bożego Antiochii, własnoręcznie podpisał i świadczy, potwierdza i wyznaje, że taka jest Wiara Prawosławna naszego Kościoła Chrystusowego, Apostolskiego, Katolickiego i Wschodniego.
Chrysantos, z łaski Bożej, Patriarcha Świętego Miasta Jerozolimy, własnoręcznie podpisany, świadczy i wyznaje, że taka jest Wiara Prawosławna naszego Kościoła Chrystusowego, Apostolskiego, Katolickiego i Wschodniego.
Kallinikos z Irakli podpisał się własnoręcznie, zgadzając się sercem i ustami z wyżej wymienionymi Świętymi Patriarchami, co będę wyznawał aż do ostatniego tchnienia.
Antoniego z Cizicia, wyznaję, że taka jest wiara katolicka Kościoła wschodniego.
Paisius z Nikomedii własnoręcznie podpisał i wyznał, że taka jest wiara katolickiego Kościoła wschodniego.
Gerasim z Nicei własnoręcznie podpisał i wyznał, że takie jest nauczanie Kościoła katolickiego i wschodniego.
Pachomiusz z Chalcedonu własnoręcznie podpisał, wyznał i zaświadczył, że taka jest nauka Kościoła katolickiego i wschodniego.
Ignacy z Salonik podpisał się własnoręcznie, wyznając i zaświadczając, że taka jest nauka Kościoła katolickiego i wschodniego.
Anthimus z Filippopolis podpisał się własnoręcznie, wyznając i zaświadczając, że taka jest nauka Kościoła katolickiego i wschodniego.
Kalinik z Warny własnoręcznie podpisał, wyznał i zaświadczył, że taka jest nauka Kościoła katolickiego i wschodniego.

Jego Świątobliwość nowego Rzymu Konstantynopola i Patriarchy Ekumenicznego Jeremiasza,

Jego Świątobliwość Patriarcha Miasta Bożego Antioch Atanazy,

Jego Świątobliwość Patriarcha Chryzantos Świętego Miasta Jerozolimy,

oraz Najprzewielebniejszych Biskupów, których znaleźliście u Nas, czyli Metropolitów, Arcybiskupów i Biskupów oraz całe duchowieństwo prawosławne chrześcijańskie,

Tym w Wielkiej Brytanii, czcigodnym i umiłowanym Arcybiskupom i Biskupom w Chrystusie, a także całemu ich najczcigodniejszemu duchowieństwu życzymy wszelkiego dobra i zbawienia od Boga.

Otrzymaliśmy Twoje Pismo Święte w formie małej książeczki, w której Ty ze swojej strony odpowiadasz na nasze wcześniej przesłane Ci odpowiedzi. Dowiedziawszy się z niego o Waszym dobrym zdrowiu, o Waszej gorliwości i szacunku dla naszego Wschodniego Świętego Kościoła Chrystusowego, z radością przyjęliśmy, jak należy, Waszą pobożność i dobrą intencję, Waszą troskę i gorliwość o zjednoczenie Kościołów: takie jedność jest afirmacją wiernych; Są bardzo zadowoleni z naszego Pana i Boga Jezusa Chrystusa, który ustanowił wzajemną miłość, harmonię i jednomyślność dla Swoich świętych uczniów i apostołów jako znak jedności z Nim samym.

Choć te odpowiedzi na to o czym piszesz są wystarczające; jednakże dla pełniejszego i bezspornego potwierdzenia przesyłamy Państwu w najszerszej formie oświadczenie wiary prawosławnej naszego Kościoła wschodniego, przyjęte po dokładnych badaniach na Soborze, który odbył się dawno temu (1672 r.), zwanym Jerozolimą; oświadczenie to zostało następnie opublikowane w języku greckim i łacińskim w Paryżu w 1675 roku i być może w tym samym czasie dotarło do ciebie i jest z tobą. Można się z niej nauczyć i niewątpliwie zrozumieć pobożny i prawosławny sposób myślenia Kościoła wschodniego; i jeśli zgodzisz się z nami, będąc usatysfakcjonowanym nauką, którą teraz przedstawiliśmy, wtedy będziesz z nami jedno we wszystkim i nie będzie między nami podziału. Jeśli chodzi o inne zwyczaje i obrzędy Kościoła, przed wykonaniem świętych obrzędów Liturgii, to nawet to, przy zjednoczeniu dokonanym z pomocą Bożą, można łatwo i wygodnie skorygować. Z historycznych ksiąg kościelnych wiadomo bowiem, że niektóre zwyczaje i nakazy w różnych miejscowościach i kościołach były i są zmienne; lecz jedność wiary i jednomyślność dogmatów pozostają niezmienione.

W to właśnie wierzymy i tak myślimy jako prawosławni chrześcijanie.

Wierzymy, że Pismo Święte i Pismo Święte są natchnione przez Boga; dlatego musimy w to wierzyć bezkrytycznie i nie na swój własny sposób, ale dokładnie tak, jak wyjaśnił i przedstawił to Kościół katolicki. Heretycy bowiem zabobonni przyjmują Pismo Święte, jedynie je błędnie przedstawiają, posługując się alegorycznymi i podobnie wymownymi wyrażeniami i chwytami ludzkiej mądrości, przeciekając to, czego nie można przeciekać i dziecinnie bawiąc się takimi przedmiotami, które nie podlegają żartom. W przeciwnym razie, gdyby każdy zaczął codziennie na swój sposób wyjaśniać Pismo Święte, wówczas Kościół katolicki, za łaską Chrystusa, nie pozostałby do dziś takim Kościołem, który mając jednomyślność w wierze, zawsze wierzy jednakowo i niewzruszenie, lecz podzielony na niezliczone części, podlegałby herezjom, a jednocześnie przestałby być Kościołem świętym, filarem i utwierdzeniem prawdy, ale stałby się kościołem niegodziwych, czyli , jak bez wątpienia należy założyć, kościół heretyków, którzy nie wstydzą się uczyć od Kościoła, a potem bezprawnie go odrzucają. Dlatego wierzymy, że świadectwo Kościoła katolickiego jest nie mniej ważne niż Pismo Święte. Ponieważ Autorem obu jest ten sam Duch Święty, nie ma znaczenia, czy ktoś uczy się z Pisma Świętego, czy z Kościoła Powszechnego. Osoba mówiąca za siebie może grzeszyć, oszukiwać i dać się oszukać; lecz Kościół Powszechny, ponieważ nigdy nie przemawiał i nie mówi od siebie, lecz za pośrednictwem Ducha Bożego (którego ma i będzie mieć za swojego Nauczyciela aż do wieczności), nie może w żaden sposób grzeszyć, oszukiwać ani być oszukany; lecz podobnie jak Pismo Święte jest nieomylne i ma wieczne znaczenie.

Ale to, co mówią bluźnierczy heretycy, że Bóg z góry ustala lub potępia, niezależnie od czynów tych z góry określonych lub potępionych, uważamy to za szaleństwo i niegodziwość; gdyż w takim przypadku Pismo Święte byłoby sobie sprzeczne. Uczy, że każdy wierzący jest zbawiony przez wiarę i swoje uczynki, a jednocześnie przedstawia Boga jako jedynego sprawcę naszego zbawienia, gdyż to On najpierw daje łaskę oświecającą, która daje człowiekowi poznanie prawdy Bożej i uczy go, aby się do niej dostosował (jeśli się nie sprzeciwia) i czynił dobro, które podoba się Bogu, aby osiągnąć zbawienie, nie niszcząc wolnej woli człowieka, ale pozostawiając ją posłuszną lub nieposłuszną jej działaniu. Czy nie jest szaleństwem twierdzenie bez żadnej podstawy, że wola Boża jest przyczyną nieszczęścia potępionych? Czy nie oznacza to rzucania straszliwych oszczerstw przeciwko Bogu? Czy nie oznacza to wyrażania straszliwej niesprawiedliwości i bluźnierstwa przeciwko niebu? Bóg nie jest uwikłany w żadne zło, jednakowo pragnie zbawienia wszystkich, nie ma w Nim miejsca na stronniczość; dlaczego wyznajemy, że On sprawiedliwie potępia tych, którzy pozostają w niegodziwości z powodu zepsutej woli i zatwardziałego serca? Ale nigdy, nigdy nie wzywaliśmy i nie będziemy wzywać Boga, jakby nienawidził człowieka, sprawcy wiecznej kary i męki, który sam powiedział, że w niebie jest radość dla jedynego grzesznika, który się nawraca. Nigdy nie ośmielimy się wierzyć ani myśleć w ten sposób, dopóki mamy świadomość; a tych, którzy tak mówią i myślą, przeklinamy na wieki i uznajemy za najgorszych ze wszystkich niewiernych.

(1 głos: 5 z 5)

„We wspólnocie kościelnej wywiązała się dyskusja na temat wprowadzenia w naszym kraju nowego technicznego systemu rachunkowości podatkowej, w którego elementach niektórzy dopatrywali się oznak czasów ostatecznych…”

Bóg! Twój Kościół modli się do Ciebie...
bądź dla nas miłosierny, utwierdzaj nas w ortodoksji
Swoją mocą oświeć błądzących
rozumiejące oczy Twoim Boskim światłem,
niech zrozumieją Twoją prawdę...
(z obrzędu Niedzieli Triumfu Prawosławia).

Umiłowani w Panu, Wasza Eminencja, bracia arcypasterze, czcigodni pasterze i całe duchowieństwo kościelne, uczciwi mnisi i mniszki, miłujący Boga świeccy - wierne dzieci Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej!

Weszliśmy na żyzne pole Wielkiego Postu, o którym jak się śpiewa hymn kościelny, jest „matką czystości, oskarżycielką grzechów, głosicielką pokuty, mieszkaniem aniołów i zbawieniem ludzi” (Stichera w wersecie Jutrzni w poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu). Nadchodzi czas Zesłania Ducha Świętego najlepszy okres o modlitewne i pokutne myśli o życiu każdego z nas, o losach Kościoła i naszej cierpliwej ziemskiej Ojczyzny.

Właśnie przekroczyliśmy symboliczny próg XXI wieku, zostawiając za sobą być może najbardziej tragiczny wiek w przeszłości. Znał prześladowania i odrodzenie Kościoła, radości i smutki ludu. To stulecie przyniosło wiele zmian w życiu ludzi. Rozwinęła się nauka i technologie, których niektóre owoce powodują wśród wierzących zamęt, a czasem strach i niepokój. Tym samym we wspólnocie kościelnej pojawiła się dyskusja na temat wprowadzenia w naszym kraju nowego technicznego systemu rachunkowości podatkowej, w którego elementach niektórzy widzieli oznaki czasów ostatecznych.

Święty Synod naszego Kościoła odpowiedział na tę troskę owczarni wydając 7 marca 2000 r. specjalne Oświadczenie, w którym nawoływał do poszanowania uczuć wierzących i zachowania chrześcijańskiej trzeźwości. Okazało się, że było to na czasie i w ciągu ostatniego roku znaczna część wspomnianego problemu stała się jaśniejsza, a wiele uległo zmianie. Państwo zwracało uwagę na głos Kościoła: toczył się pełen szacunku i owocny dialog pomiędzy hierarchią a władzami. Pierwsze owoce tego dialogu zostały zatwierdzone na Jubileuszowym Soborze Biskupów, który odbył się w sierpniu ubiegłego roku, i który uznał za uwzględniony wniosek Kościoła o zmianę formy nadawania numerów podatkowych. Teraz możemy śmiało powiedzieć, że problemy nurtujące sumienia osób wierzących w związku z wprowadzeniem indywidualnych numerów podatników zostały pomyślnie rozwiązane, a rezultaty porozumień pomiędzy Kościołem a agencje rządowe mamy nadzieję, że zostaną zapisane w prawie.

Ważny wkład w rozwiązanie powstałych nieporozumień wniosła Synodalna Komisja Teologiczna, która w dniach 19–20 lutego odbyła rozszerzone spotkanie w Ławrze Trójcy-Sergiusa z udziałem namiestników i spowiedników klasztory stauropegialne, specjalistów kościelnych i świeckich. Ostateczny dokument przyjęty na posiedzeniu Komisji został zatwierdzony przez Święty Synod jako przewodnik dla duchowieństwa w jego działalności duszpasterskiej.

Komisja Teologiczna i Święty Synod po omówieniu tematu liczb podatkowych doszły do jednoznacznego wniosku: przyjęcie lub nieprzyjęcie tych liczb nie jest grzechem. Nie powinno to być powodem do potępienia jednych prawosławnych przez innych. Kwestia akceptacji numeru podatkowego jest kwestią wolnego wyboru obywatelskiego, ale w żadnym wypadku nie jest kwestią religijną. Nie jest to pierwszy raz, kiedy Kościół dochodzi do takiego wniosku; następuje to po dokładnym przestudiowaniu wszystkich teologicznych, społecznych i naukowych aspektów problemu.

Moi drodzy! Z całą szczerością, miłością i troską duszpasterską mówię: nie macie się czego obawiać. Jeśli ktoś, nawet najbardziej elokwentna osoba, w dalszym ciągu sieje w waszych sercach fałszywe lęki i wątpliwości, to nie wierzcie jemu, ale Pełni Kościoła.

Powiedziawszy to, jednocześnie zapewniam, że Kościół Święty będzie uważnie monitorował to, co dzieje się wokół niego. Rozwój technologiczny może dać złowrogim siłom w kraju i na świecie zbyt dużą kontrolę nad życiem człowieka. Aby temu zapobiec, hierarchia kościelna będzie kontynuować dialog z władzami i strukturami międzynarodowymi, zachęcając je do zachowania danej przez Boga wolności osobistej.

Uważam za ważne, aby przypomnieć wiernym dzieciom naszego Kościoła, które weszły w błogosławiony okres Wielkiego Postu, o konieczności zaufania Bogu i Stwórcy. Już kazanie Chrystusa, rozpoczęte słowami: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie” (Mt 4,17), zapowiadało początek „czasów ostatecznych” w dziejach ludzkości. Ale zbawcze dzieło Chrystusa, Jego śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie otworzyły bramy Królestwa Bożego tym, którzy idą za Nim z wiarą i nadzieją, pozostając w założonym przez Niego Kościele.

Święty Apostoł Jan w swoim liście mówi także o nadejściu „czasów ostatecznych” i o tym, że od samego początku istnienia Kościoła pojawili się przeciwnicy (1 Jana 2,18). Siły zła działały i nadal działają wokół nas, ale chrześcijanie nie mają się czego obawiać. Święty Apostoł Piotr podbudowuje: „A któż wam wyrządzi krzywdę, jeśli będziecie gorliwie zabiegać o dobro?” (1 Piotra 3:13). Sam Pan powiedział do swoich uczniów i naśladowców: „Niech się nie trwoży serce wasze i niech się nie lęka” (J 14,27); „Na świecie ucisk mieć będziecie; ale bądźcie dobrej myśli: Ja zwyciężyłem świat” (Jana 16:33). Dlatego chrześcijanie muszą dawać przykład jasnej i silnej wiary w moc zwycięstwa Chrystusa. W ciągu dwóch tysięcy lat swego ziemskiego istnienia Kościół nie raz przeżywał trudne chwile, kiedy nękały go schizmy i herezje, albo gdy potężne siły tego świata inicjowały prześladowania chrześcijan. Według ludzkiego zrozumienia kłopoty, które ją spotkały, powinny były ją zniszczyć. Tak się jednak nie stało z powodu fałszywej obietnicy Chrystusa Zbawiciela: „Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18). Liczne herezje i podziały zostały pokonane i teraz świętujemy Triumf Prawosławia.

Warto jednak przypomnieć: jedną z przyczyn schizm i nieporządku jest to, że poszczególni chrześcijanie, a nawet pasterze odważnie uważają się za niedoścignionych ekspertów w nauczaniu Kościoła, nieomylnych interpretatorów Pisma Świętego, sędziów Kościoła, posiadaczy jakiegoś szczególnego daru, przekraczającego dar dany przez Boga w sakramentach chrztu i święceń kapłańskich. Dzisiaj tacy „zeloci niezgodni z rozumem” nie są świadomi niebezpieczeństwa nadawania swoim ograniczonym osądom charakteru „ogólnego nauczania Kościoła”.

Ty i ja musimy pamiętać, że świat i jego historia są w rękach Boga, a nasze zbawienie, podobnie jak nasza duchowa zagłada, nie może nastąpić samo z siebie, z jakichkolwiek przyczyn zewnętrznych, bez naszego osobistego udziału. Tylko głęboka żywa wiara, świadoma praca duchowa, aktywna współpraca z Chrystusem może zapewnić nam zbawienie. I odwrotnie, tylko dobrowolne i świadome wyrzeczenie się Pana i Zbawiciela prowadzi do zagłady. Dlatego losy świata i naszej Ojczyzny zależą dziś w dużej mierze od nas, chrześcijan, od naszego stanu duchowego i moralnego, od naszej modlitwy i pokuty, od naszej umiejętności niesienia dobrej nowiny i czynienia dzieł miłosierdzia.

Opinii poza Kościołem jest mnóstwo, ale prawdziwa wiara Chrześcijanin żyje jedynie na łonie Kościoła. „To jest wiara apostolska, to jest wiara ojcowska, to jest wiara prawosławna, to jest wiara, która ustanawia wszechświat”.

Przejdźmy godnie przez czekający nas Pole Wielkiego Postu, oczyśćmy dusze skruchą i rozpalmy w sercach wiarę w Pana Boga, pamiętając, że wtedy nikt i nic nas nie odłączy od miłości Boga . Tym, którzy są słabi w wierze i są zagubieni, Kościół Święty raz po raz przypomina: „Bóg jest z nami! Zrozumcie, poganie, i poddajcie się, bo Bóg jest z nami!”

Patriarcha Moskwy i całej Rusi

Brak podobnych artykułów.

Święty Nowy Rzym Konstantynopola i Patriarcha Ekumeniczny Jeremiasz,

Jego Świątobliwość Patriarcha Miasta Bożego Antioch Atanazy,

Jego Świątobliwość Patriarcha Chryzantos Świętego Miasta Jerozolimy i

Nasi Eminencje Biskupi, czyli Metropolici, Arcybiskupi i Biskupi oraz całe obecne u Nas duchowieństwo prawosławne,

Tym w Wielkiej Brytanii, czcigodnym i umiłowanym Arcybiskupom i Biskupom w Chrystusie, a także całemu ich najczcigodniejszemu duchowieństwu życzymy wszelkiego dobra i zbawienia od Boga.

Otrzymaliśmy Twoje Pismo Święte w formie małej książeczki, w której Ty ze swojej strony odpowiadasz na nasze wcześniej przesłane Ci odpowiedzi. Dowiedziawszy się z niego o Waszym dobrym zdrowiu, o Waszej gorliwości i szacunku dla naszego Wschodniego Świętego Kościoła Chrystusowego, z radością przyjęliśmy, jak należy, Waszą pobożność i dobrą intencję, Waszą troskę i gorliwość o zjednoczenie Kościołów: takie jedność jest afirmacją wiernych; Mają z nich upodobanie Pan i Bóg nasz Jezus Chrystus, który dla swoich świętych uczniów i apostołów ustanowił wzajemną miłość, harmonię i jednomyślność jako znak jedności z sobą.

Zatem na Twoją prośbę odpowiadamy teraz krótko, że po uważnym przeczytaniu Twojego ostatniego pisma zrozumieliśmy sens tego, co napisałeś i nie mamy na ten temat nic więcej do powiedzenia poza tym, co powiedzieliśmy wcześniej, przedstawiając naszą opinię i nauczanie naszego Kościoła wschodniego; a teraz do wszystkich propozycji, które nam przesłaliście, mówimy to samo, to znaczy, że nasze dogmaty i nauczanie naszego Kościoła wschodniego były badane od czasów starożytnych, prawidłowo i pobożnie zdefiniowane i zatwierdzone przez Sobór Święty i Ekumeniczny; Nie wolno nic do nich dodawać ani odejmować. Dlatego ci, którzy chcą zgodzić się z nami w Boskich dogmatach wiary prawosławnej, muszą z prostotą, posłuszeństwem, bez żadnych badań i ciekawości podążać i podporządkowywać się wszystkiemu, co jest zdeterminowane i zarządzone przez starożytną tradycję Ojców i zatwierdzone przez Sobory Święty i Powszechny, od czasów Apostołów i ich następców, niosących Boga Ojców naszego Kościoła.

Choć te odpowiedzi na to o czym piszesz są wystarczające; Jednakże dla pełniejszego i bezspornego potwierdzenia przesyłamy Państwu w najobszerniejszej formie prezentację wiary prawosławnej naszego Kościoła wschodniego, przyjętą po dokładnych badaniach na Soborze, który odbył się dawno temu (1672 r.) , zwany skimmerem jerozolimskim; oświadczenie to zostało następnie opublikowane w języku greckim i łacińskim w Paryżu w roku 1675 i być może w tym samym czasie dotarło do Ciebie i jest w Twoim posiadaniu. Można z niego rozpoznać i niewątpliwie zrozumieć pobożny i prawosławny sposób myślenia Kościoła wschodniego; i jeśli zgodzisz się z nami, będąc usatysfakcjonowanym nauką, którą teraz przedstawiliśmy; wtedy będziecie z nami jedno we wszystkim i nie będzie między nami podziału. Jeśli chodzi o inne zwyczaje i porządki kościelne, przed wykonaniem świętych obrzędów Liturgii; to i tamto, w jedności osiągniętej z Bożą pomocą, można łatwo i wygodnie skorygować. Z historycznych ksiąg kościelnych wiadomo bowiem, że niektóre zwyczaje i obrzędy w różnych miejscach i kościołach były i są zmienne; lecz jedność wiary i jednomyślność dogmatów pozostają niezmienione.

Niech Pan i Dawca wszystkiego, Bóg obdarzy, Kto chce zostać zbawiony jako cały człowiek i wejść w umysł prawdy(1 Tym. 2:4), tak aby osąd i badania na ten temat odbywały się zgodnie z Jego Boską wolą, ku pomocnej dla duszy i zbawiającej afirmacji w wierze.

W to właśnie wierzymy i tak myślimy, prawosławni chrześcijanie.

Wierzymy w jednego prawdziwego Boga, Wszechmogącego i Nieskończonego – Ojca, Syna i Ducha Świętego: Ojca niezrodzonego, Syna zrodzonego z Ojca przed wiekami, Ducha Świętego pochodzącego od Ojca, Ojca i Syna o jednej istocie. Nazywamy te trzy Osoby (postazy) w jednej istocie Trójcą Przenajświętszą, zawsze błogosławioną, uwielbioną i czczoną przez całe stworzenie.

Wierzymy, że Pismo Święte i Pismo Święte są natchnione przez Boga; dlatego musimy w to wierzyć bezkrytycznie i nie na swój własny sposób, ale dokładnie tak, jak wyjaśnił i przedstawił to Kościół katolicki. Bo nawet zabobonna mądrość heretyków przyjmuje Pismo Święte, jedynie je przeinacza, posługując się alegorycznymi i podobnie znaczącymi wyrażeniami i chwytami ludzkiej mądrości, przeciekając to, czego nie można przeciekać, i dziecinnie bawiąc się przedmiotami, które nie podlegają żartom. W przeciwnym razie, gdyby każdy zaczął codziennie wyjaśniać Pismo Święte na swój sposób, wówczas Kościół katolicki, za łaską Chrystusa, nie pozostałby do dziś takim Kościołem, który mając jednomyślną wiarę, zawsze wierzy jednakowo i niewzruszenie, ale podzieliłby się na niezliczone części i byłby przedmiotem herezji, a jednocześnie przestałby być Kościołem Świętym, filarem i potwierdzeniem prawdy, ale stałby się kościołem niegodziwych, czyli , jak bez wątpienia należy założyć, kościół heretyków, którzy nie wstydzą się uczyć od Kościoła, a potem bezprawnie go odrzucają. Dlatego wierzymy, że świadectwo Kościoła katolickiego jest nie mniej ważne niż Pismo Święte. Ponieważ Autorem obu jest jeden i ten sam Duch Święty, nie ma znaczenia, czy uczymy się z Pisma Świętego, czy z Kościoła Powszechnego. Ten, kto mówi od siebie, może grzeszyć, zwodzić i dać się zwieść, natomiast Kościół Powszechny, ponieważ nigdy nie mówił i nie mówi od siebie, lecz od Ducha Bożego, którego ma i będzie miał ustawicznie za swego Nauczyciela wieczność), w żaden sposób nie może zgrzeszyć, ani oszukać, ani dać się oszukać; lecz podobnie jak Pismo Święte jest nieomylne i ma wieczne znaczenie.

Wierzymy, że wszechdobry Bóg przeznaczył chwałę tym, których wybrał od wieków; a tych, których odrzucił, potępił nie dlatego, że niektórych chciał w ten sposób usprawiedliwić, pozostawiając innych i potępiając ich bez powodu; jest to bowiem nietypowe dla Boga, wspólnego i bezstronnego Ojca, który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy(1 Tym. 2:4), ale dlatego, że przewidział, że niektórzy będą dobrze korzystać ze swojej wolnej woli, a inni źle; dlatego niektórych przeznaczył do chwały, a innych potępił. O korzystaniu z wolności mówimy w następujący sposób: skoro dobroć Boga obdarzyła Boską i oświecającą łaską, którą nazywamy także zapobiegawczą, która niczym światło oświecające tych, którzy chodzą w ciemności, prowadzi wszystkich: tych, którzy chcą swobodnie żałujcie za nią (bo to pomaga tym, którzy jej szukają, a nie tym, którzy się jej sprzeciwiają) i wypełniają jej przykazania niezbędne do zbawienia - dlatego otrzymują szczególną łaskę, która ich promuje, umacnia i ustawicznie doskonali w miłości Bożej , czyli w tych dobrych uczynkach, których Bóg od nas wymaga (a których wymagała także łaska uprzedzająca) - usprawiedliwia je i czyni z góry przeznaczonymi; przeciwnie, którzy nie chcą być posłuszni i podążać za łaską i dlatego nie przestrzegają przykazań Bożych, ale podążając za podszeptami szatana, nadużywają wolności danej im od Boga, aby samowolnie czynili dobro, są skazani na wieczne potępienie.

Ale to, co mówią bluźnierczy heretycy, że Bóg z góry ustala lub potępia, niezależnie od czynów tych z góry określonych lub potępionych, uważamy to za szaleństwo i nieuczciwość; gdyż w takim przypadku Pismo Święte byłoby sobie sprzeczne. Uczy, że każdy wierzący jest zbawiony przez wiarę i swoje uczynki, a jednocześnie przedstawia Boga jako jedynego sprawcę naszego zbawienia, gdyż to On najpierw daje łaskę oświecającą, która daje człowiekowi poznanie prawdy Bożej i uczy go, aby się do niej dostosował (jeśli się nie sprzeciwia) i czynił dobro, które podoba się Bogu, aby osiągnąć zbawienie, nie niszcząc wolnej woli człowieka, ale pozwalając jej być posłuszną lub nieposłuszną jej działaniu. Czy nie jest po tym szaleństwem twierdzenie bez jakiejkolwiek podstawy, że wola Boża jest przyczyną nieszczęścia potępionych? Czy nie oznacza to rzucania straszliwych oszczerstw przeciwko Bogu? Czy nie oznacza to wyrażania straszliwej niesprawiedliwości i bluźnierstwa przeciwko niebu? Bóg nie jest uwikłany w żadne zło, jednakowo pragnie zbawienia wszystkich, nie ma w nim miejsca na stronniczość; dlaczego wyznajemy, że On sprawiedliwie potępia tych, którzy pozostają w niegodziwości z powodu swojej zepsutej woli i zatwardziałego serca? Ale nigdy, nigdy i nie będziemy nazywać Boga sprawcą wiecznej kary i męki i jakby nienawidził człowieka, który sam powiedział, że w niebie jest radość z jednego grzesznika, który się nawraca. Nigdy nie ośmielimy się wierzyć ani myśleć w ten sposób, dopóki mamy świadomość; – a tych, którzy tak mówią i myślą, poddajemy wiecznej klątwie i uznajemy za najgorszych ze wszystkich niewiernych.

Wierzymy, że Trójfazowy Bóg, Ojciec, Syn i Duch Święty, jest Stwórcą wszystkiego, co widzialne i niewidzialne. Przez imię niewidzialnego rozumiemy Siły Anielskie, racjonalne dusze i demony (chociaż Bóg nie stworzył demonów, takimi jakie stały się później z własnej woli); i niebo i wszystko pod niebem nazywamy widzialnym. Ponieważ Stwórca jest zasadniczo dobry: dlatego wszystko, co stworzył, stworzył piękne i nigdy nie chce być Stwórcą zła. Jeśli jest w człowieku lub w demonie (ponieważ po prostu nie znamy zła w naturze), to istnieje jakiś rodzaj zła, czyli grzech sprzeczny z wolą Bożą; wówczas zło to pochodzi albo od człowieka, albo od diabła. Jest bowiem prawdą całkowicie i ponad wszelką wątpliwość, że Bóg nie może być sprawcą zła i dlatego doskonała sprawiedliwość wymaga, aby nie przypisywać go Bogu.

Wierzymy, że wszystko, co istnieje, widzialne i niewidzialne, jest kontrolowane przez Bożą Opatrzność; Jednak zło, podobnie jak zło, Bóg tylko przewiduje i dopuszcza, ale nie zapewnia, bo go nie stworzył. A zło, które już nastąpiło, kierowane jest ku czemuś pożytecznemu przez dobro najwyższe, które samo w sobie nie stwarza zła, a jedynie kieruje je ku temu, co najlepsze, w miarę możliwości. Nie powinniśmy doświadczać, ale raczej czcić Boską Opatrzność i Jego ukryte i niesprawdzone przeznaczenie. Jednakże to, co zostało nam objawione w Piśmie Świętym w odniesieniu do życia wiecznego, powinniśmy z rozwagą studiować i wraz z pierwszymi koncepcjami dotyczącymi Boga przyjąć to jako niewątpliwe.

Wierzymy, że pierwszy człowiek, stworzony przez Boga, upadł w raju w chwili, gdy złamał przykazanie Boże, idąc za podstępną radą węża – i że stąd grzech przodków szerzył się sukcesywnie na całe potomstwo, tak że nie było już jedynego, zrodzonego według ciała, który był wolny od tego ciężaru i nie odczuwał konsekwencji upadku w tym życiu. A ciężaru i konsekwencji upadku nie nazywamy samym grzechem, jak: nieuczciwość, bluźnierstwo, morderstwo, nienawiść i wszystko inne, co pochodzi ze złego ludzkiego serca, wbrew woli Boga, a nie z natury; (dla wielu Przodków, Proroków i niezliczonej rzeszy innych ludzi, zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, ludzie, także Boski Poprzednik, a zwłaszcza Matka Boża Słowo i Zawsze Dziewica Maryja, nie byli zaangażowani ani w te, ani w inne podobne grzechy), ale samozadowolenie z GRECHU i te, przez które Boska Sprawiedliwość ukarała człowieka za jego przedawnienie, jako coś: wyniszczające prace, smutek, pragnienia słabości, ciężkie porody, ciężkie czasy na ziemi tułaczki i większość Śmierć Timelesa.

Wierzymy, że nasz Pan Jezus Chrystus jest naszym jedynym Pośrednikiem, który oddał siebie samego za okup za wszystkich, przez swoją własną krew stał się pojednaniem człowieka z Bogiem i pozostaje opiekunem-obrońcą swoich wyznawców i przebłaganiem za nasze grzechy. Wyznajemy także, że wstawiają się za nami w modlitwach i prośbach do Niego święci, a przede wszystkim Niepokalana Matka Słowa Bożego, także nasi święci Aniołowie Stróże, Apostołowie, Prorocy, Męczennicy, Sprawiedliwi i wszyscy, których wysławił jako swoich wierni słudzy, do których zaliczamy biskupów, kapłanów jako stojących przed świętym ołtarzem i ludzi sprawiedliwych, znanych ze swej cnoty. Wiemy bowiem z Pisma Świętego, że trzeba się za siebie modlić, że modlitwa sprawiedliwych może wiele zdziałać i że Bóg bardziej wysłuchuje świętych niż tych, którzy trwają w grzechach. Wyznajemy także, że święci są za nas pośrednikami i orędownikami u Boga nie tylko tutaj, podczas pobytu u nas, ale jeszcze bardziej po śmierci, kiedy po zniszczeniu zwierciadła (o czym wspomina Apostoł) kontemplują Najświętszego Trójcy w całej przejrzystości i Jej bezgranicznym świetle. Bo tak jak nie wątpimy, że prorocy będąc jeszcze w śmiertelnym ciele, widzieli przedmioty niebieskie i dlatego przepowiadali przyszłość, tak i my nie tylko nie wątpimy, ale także niezachwianie wierzymy i wyznajemy, że Aniołowie i Święci, którzy zostali stworzeni tak, jakby aniołowie, w bezgranicznym świetle Boga, widzieli nasze potrzeby.

Wierzymy, że Syn Boży, Pan nasz Jezus Chrystus, wyczerpał się, to znaczy na własne siły przyjął ludzkie ciało, począł się w łonie Dziewicy Maryi z Ducha Świętego i stał się człowiekiem; że narodził się bez smutku i choroby swojej Matki według ciała i nie zrywając Jej dziewictwa, cierpiał, został pogrzebany, trzeciego dnia zmartwychwstał w chwale według Pisma Świętego, wstąpił do nieba i zasiada po prawicy Boga Ojca i przyjdzie, jak się spodziewamy, sądzić żywych i umarłych.

Wierzymy, że bez wiary nikt nie może zostać zbawiony. Naszą właściwą koncepcję Boga i Boskości nazywamy wiarą. Propagowana miłością, czyli wypełnianiem przykazań Bożych, usprawiedliwia nas przez Chrystusa, a bez niej nie można podobać się Bogu.

Wierzymy, jak nas nauczono, w tzw. i w samą rzecz, czyli w Święty, Powszechny, Apostolski Kościół, który obejmuje wszystkich i wszędzie, bez względu na to, kim są, którzy wierzą w Chrystusa, którzy obecnie odbywają ziemską pielgrzymkę, nie osiedlili się jeszcze w niebiańskiej ojczyźnie. Ale bynajmniej nie mylimy Kościoła wędrownego z Kościołem, który dotarł do ojczyzny, ponieważ, jak sądzą niektórzy heretycy, oba istnieją; że oboje stanowią jakby dwie owczarnie jednego Arcypasterza Bożego i są uświęceni przez jednego Ducha Świętego. Takie ich mieszanie jest niewłaściwe i niemożliwe; skoro jeden jest w stanie wojny i jest w drodze, a drugi już triumfuje w zwycięstwie, dotarł do ojczyzny i otrzymał nagrodę, która przyjdzie wraz z całym Kościołem powszechnym. Ponieważ człowiek podlega śmierci i nie może być stałą głową Kościoła; wówczas sam nasz Pan Jezus Chrystus, jako Głowa, dzierżąc ster władzy nad Kościołem, kieruje nim poprzez Świętych Ojców. W tym celu Duch Święty ustanowił Biskupów do Kościołów prywatnych, prawnie założonych i prawnie składających się z członków, jako Władcy, Pasterze, Głowy i Przełożeni, którzy są nimi nie przez nadużycie, ale zgodnie z prawem, wskazując w tych Pasterzach obraz Autora i Udoskonaliciel naszego Zbawienia, aby wspólnoty wierzących pod tym rządem wzrosły w Jego mocy. Ponieważ wśród innych niegodziwych opinii heretycy utrzymywali także, że prosty kapłan i biskup są równi, że bez biskupa można istnieć, że Kościołem może rządzić kilku kapłanów, że żaden biskup nie może wyświęcać kapłana, ale także można wyświęcać kapłana oraz kilku księży i biskupów, co ujawnia, że Kościół Wschodni podziela z nimi ten błąd; wówczas my, zgodnie z opinią panującą w Kościele wschodnim od czasów starożytnych, potwierdzamy, że tytuł biskupa jest w Kościele tak niezbędny, że bez niego ani Kościół, ani chrześcijanin nie może być chrześcijaninem, ale także Zostać wezwanym. – Biskup bowiem, jako następca Apostołów, przez nałożenie rąk i przywołanie Ducha Świętego, otrzymując kolejno daną mu od Boga władzę decydowania i wiązania, jest żywym obrazem Boga na ziemi i zgodnie z sakramentalną Mocą Ducha Świętego, obfitym źródłem wszystkich sakramentów Kościoła powszechnego, przez które można uzyskać zbawienie, tj. Wierzymy, że Biskup jest tak potrzebny Kościołowi, jak oddech człowiekowi i słońce światu. Dlatego niektórzy, wychwalając rangę biskupa, trafnie mówią: „że Bóg jest w Kościele Pierworodnych na niebie i słońcu na świecie, tak samo każdy biskup w swoim prywatnym Kościele; aby dzięki niemu trzoda została oświecona, ogrzana i stała się świątynią Bożą”. - To, że wielki sakrament i tytuł biskupstwa przekazywano nam sukcesywnie, jest oczywiste. Za Pana, który obiecał być z nami na zawsze, chociaż jest z nami pod innymi postaciami łask i Bożych błogosławieństw; ale przez kapłaństwo biskupie w sposób szczególny komunikuje się z nami, trwa i jednoczy się z nami przez święte Sakramenty, których biskup jest pierwszym celebransem i celebransem, mocą Ducha i nie pozwala nam popaść w herezję . Dlatego św. Jan z Damaszku w swoim czwartym liście do Afrykanów mówi, że Kościół powszechny był na ogół powierzony biskupom; że za następców Piotra uznani są: w Rzymie – Klemens pierwszy biskup, w Antiochii – Evodiya, w Aleksandrii – Marek; że św. Andrzej umieścił Stachego na tronie Konstantynopola; w wielkim Świętym Mieście Jerozolimie Pan ustanowił Jakuba biskupem, po którym był inny biskup, a po nim kolejny, i tak dalej, aż do nas. Dlatego Tertulian w liście do Papiana nazywa wszystkich biskupów następcami Apostołów. O ich następstwie, godności i mocy apostolskiej świadczy także Euzebiusz Pamphilus i wielu Ojców, których wymienianie nie jest konieczne, a także powszechny i starożytny zwyczaj Kościoła Powszechnego. Jest także oczywiste, że ranga biskupa różni się od rangi prostego kapłana. Kapłana bowiem wyświęcają biskupi, a biskupa wyświęcają nie prezbiterzy, lecz według Reguły Apostolskiej dwóch lub trzech biskupów. Co więcej, kapłana wybiera biskup, a biskupa nie wybierają kapłani czy prezbiterzy, ani władze świeckie, ale Rada Kościoła Wyższego regionu, w którym znajduje się miasto, dla którego wyświęcona jest osoba wyświęcona się znajduje, lub przynajmniej przez Radę regionu, w którym biskup powinien przebywać. Czasami jednak wybierane jest całe miasto; ale nie tylko, ale przedstawia swój wybór do Rady; a jeśli okaże się, że jest to zgodne z przepisami, wówczas wybraniec dokonuje się przez święcenia biskupie, przez wezwanie Ducha Świętego. Ponadto Kapłan przyjmuje moc i łaskę kapłaństwa tylko dla siebie, zaś Biskup przekazuje je innym. Pierwszy, otrzymawszy od Biskupa kapłaństwo, z modlitwą dokonuje jedynie chrztu świętego, składa bezkrwawą ofiarę, rozdaje ludowi święte Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa, namaszcza ochrzczonych krzyżmem świętym, koronuje tych, którzy pobożnie zawierają związek małżeński i legalnie modli się za chorych, o zbawienie i wnosi ii w poznanie prawdy wszystkich ludzi, a przede wszystkim o przebaczeniu i odpuszczeniu grzechów prawosławnych, żywych i umarłych, i wreszcie, ponieważ wyróżnia się wiedzą i cnoty, następnie zgodnie z upoważnieniem nadanym mu przez biskupa uczy prawosławnych, którzy do niego przychodzą, wskazując im drogę do uzyskania Królestwa Niebieskiego, a udziela jej głosiciel świętej Ewangelii. Biskup jednak oprócz tego, że to wszystko czyni (bo on, jak się mówi, jest źródłem Boskich sakramentów i darów mocą Ducha Świętego), sam wyłącznie sprawuje świętą maść; on sam otrzymał konsekrację do wszystkich stopni i stanowisk w kościele; on szczególnie i przede wszystkim ma władzę wiązania, decydowania i tworzenia, zgodnie z przykazaniami Pana, sądu miłego Bogu; głosi Świętą Ewangelię i utwierdza prawosławnych w wierze, a nieposłusznych, jak poganie i celnicy ekskomunikuje z Kościoła, wydaje heretyków na zagładę i przekleństwo, a życie swoje oddaje za owce. Ukazuje to niezaprzeczalną różnicę między biskupem a prostym kapłanem, a jednocześnie fakt, że poza nim wszyscy na świecie są kapłanami i nie mogą kierować Kościołem Bożym i całkowicie nim rządzić. Ale słusznie zauważył jeden z Ojców, że nie jest łatwo znaleźć wśród heretyków osobę rozsądną; ponieważ opuszczając Kościół, zostają opuszczeni przez Ducha Świętego i nie pozostaje w nich ani wiedza, ani światło, lecz ciemność i ślepota. Gdyby bowiem im się to nie przydarzyło, to nie odrzuciliby tego, co najbardziej oczywiste, jak na przykład prawdziwie wielki sakrament biskupstwa, o którym mówi Pismo Święte, wspomniany w historii Kościoła i pismach świętych, i która była zawsze uznawana i wyznawana przez cały Kościół ekumeniczny.

Wierzymy, że członkami Kościoła katolickiego są wszyscy, co więcej, tylko wierni, to znaczy wyznający niewątpliwie czystą Wiarę w Chrystusa Zbawiciela (którą otrzymaliśmy od samego Chrystusa, od Apostołów i Świętych Soborów Powszechnych), nawet choć niektórzy z nich dopuścili się różnych grzechów. Bo gdyby ci, którzy byli wierni, ale zgrzeszyli, nie byli członkami Kościoła, nie podlegaliby jego sądowi. Ona jednak ich osądza, wzywa do pokuty i prowadzi drogą zbawczych przykazań; i dlatego pomimo tego, że podlegają grzechom, pozostają i są uznawani za członków Kościoła katolickiego, o ile nie staną się odstępcami i nie przyjmą wiary katolickiej i prawosławnej.

Wierzymy, że Duch Święty uczy Kościół katolicki, gdyż On jest prawdziwym Pocieszycielem, którego Chrystus posyła od Ojca, aby nauczał prawdy i rozpraszał ciemność w umysłach wiernych. Duch Święty naucza Kościół poprzez świętych Ojców i nauczycieli Kościoła katolickiego. Albowiem, jak powszechnie wiadomo, całe Pismo Święte jest słowem Ducha Świętego nie dlatego, że On je bezpośrednio wypowiedział, ale przemówił w nim przez Apostołów i Proroków; tak Kościół uczy się od Życiodajnego Ducha, ale nie inaczej niż za pośrednictwem świętych Ojców i nauczycieli (których zasady zostały uznane przez Święte Sobory Ekumeniczne, których nie przestaniemy powtarzać): dlaczego nie tylko jesteśmy przekonani , ale także niewątpliwie wyznaje jako niezachwianą prawdę, że Kościół katolicki nie może grzeszyć, mylić się i zamiast prawdy wypowiadać kłamstwa; Duch Święty, działając zawsze przez wiernych Ojców i nauczycieli Kościoła, chroni go od wszelkiego błędu.

Wierzymy, że człowiek zostaje usprawiedliwiony nie tylko przez wiarę, ale przez wiarę rozwijaną przez miłość, to znaczy przez wiarę i uczynki.

Za całkowicie bezbożną uznajemy pogląd, że wiara, zastępując uczynki, uzyskuje usprawiedliwienie w Chrystusie, gdyż wiara w takim sensie przystoi każdemu i nie byłoby ani jednego, kto nie byłby zbawiony, co jest oczywiście fałszywe. Przeciwnie, wierzymy, że to nie sam duch wiary, ale wiara, która jest w nas, usprawiedliwia nas w Chrystusie przez uczynki. Szanujemy uczynki nie tylko jako dowód potwierdzający nasze powołanie, ale także jako owoce, które ożywiają naszą wiarę i mogą, zgodnie z Boską obietnicą, dać każdemu zasłużoną nagrodę, dobrą lub złą, w zależności od tego, co uczynił swoim ciało.

Wierzymy, że człowiek, który popadł w przestępstwo, stał się jak nieme bydło, to znaczy zaciemnił się, utracił doskonałość i beznamiętność, ale nie utracił natury i mocy, które otrzymał od Boga Najdobrszego. W przeciwnym razie stałby się nierozsądny i dlatego nie byłby człowiekiem; ma jednak naturę, z jaką został stworzony, i naturalną siłę, wolną, żywą, czynną, aby z natury mógł wybierać i czynić dobro, uciekać i odwracać się od zła. A że człowiek z natury może czynić dobro, wskazuje na to Pan, gdy mówi, że poganie miłują tych, którzy ich miłują, czego bardzo wyraźnie uczy apostoł Paweł (Rz 1,19) oraz w innych miejscach, gdzie mówi, że „Poganie, nie mając prawa, tworzą z natury zgodnej z prawem”. Stąd jasno wynika, że dobro uczynione przez człowieka nie może być grzechem; bo dobro nie może być złem. Będąc naturalnym, czyni człowieka jedynie duchowym, a nie duchowym, a bez samej wiary nie przyczynia się do zbawienia, ale też nie służy potępieniu; bo dobro, będąc dobrym, nie może być przyczyną zła. W odrodzonych jest łaska, która wzmocniona łaską, staje się doskonała i czyni człowieka godnym zbawienia. Chociaż człowiek przed odrodzeniem może z natury być skłonny do dobroci, wybiera i czyni dobro moralne; ale aby odrodzony mógł czynić dobro duchowe (bo uczynki wiary, będące przyczyną zbawienia i dopełniane łaską nadprzyrodzoną, zwykle nazywane są duchowymi), - w tym celu konieczne jest, aby łaska poprzedzała i prowadziła, jak to jest powiedział o przeznaczeniu; tak że nie może sam z siebie czynić czynów godnych życia w Chrystusie, lecz może jedynie chcieć lub nie chcieć postępować zgodnie z łaską.

Wierzymy, że w Kościele istnieje siedem sakramentów ewangelicznych. Nie mamy w Kościele ani mniej, ani więcej niż ta liczba Sakramentów. Liczba sakramentów większa niż siedem została wymyślona przez głupich heretyków. Siedmiokrotna liczba Sakramentów jest ustalona w Piśmie Świętym, a także w innych dogmatach wiary prawosławnej. I po pierwsze: Chrzest Święty został nam udzielony przez Pana w tych słowach: Idźcie i nauczajcie wszystkich języków, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego(Mt. 28, 19); Ktokolwiek uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony; a ci, którzy nie mają wiary, zostaną potępieni(Marka 16:16). Sakrament Krzyżma Świętego, czyli Krzyżma Świętego, również opiera się na słowach Zbawiciela: Wy natomiast siedzicie w mieście Jeruzalem, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości(Łk 24,49), w jaką moc zostali przyobleczeni Apostołowie wraz ze zstąpieniem na nich Ducha Świętego. Moc ta przekazywana jest poprzez sakrament bierzmowania, o którym mówi apostoł Paweł (2 Kor. 1:21-22), a wyraźniej Dionizjusz Areopagita. Kapłaństwo opiera się na następujących słowach: czyńcie to na Moją pamiątkę(1 Kor. 11:24); Również Jeśli zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a jeśli rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie(Mt 16, 19). Bezkrwawa Ofiara – w następujących kwestiach: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje. Pijcie z niego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu(1 Kor. 11, 24-25); jeśli nie jedliście ciała Syna Człowieczego, nie piliście Jego krwi, nie macie życia w sobie(Jana 6:53). Sakrament małżeństwa ma swoją podstawę w słowach samego Boga wypowiedzianych o Nim w Starym Testamencie (Rdz 2,4); które słowa potwierdził także Jezus Chrystus, mówiąc: Jeśli Bóg jednoczy, niech człowiek nie rozdziela(Mt 19, 16). Apostoł Paweł nazywa małżeństwo wielką tajemnicą (Efez. 5:32). Pokuta, z którą wiąże się spowiedź sakramentalna, opiera się na następujących słowach Pisma Świętego: Przebacz ich grzechy, będą im odpuszczone: i trzymaj ich, trzymaj ich(Jana 20, 23); Również: Jeśli nie będziecie pokutować, wszyscy zginiecie w ten sam sposób.(Łukasz 13:3). O sakramencie oliwy świętej, czyli oleju modlitewnego, wspomina ewangelista Marek, a brat Boży świadczy jaśniej (5,14-15).

Sakramenty składają się z tego, co naturalne i nadprzyrodzone, i nie są jedynie znakami obietnic Bożych. Rozpoznajemy je jako narzędzia, które z konieczności działają z łaską na tych, którzy się do nich zbliżają. Odrzucamy jednak, jako obce nauczaniu chrześcijańskiemu, pogląd, że doskonałość sakramentu następuje dopiero podczas faktycznego korzystania (np. spożycia itp.) z rzeczy ziemskiej (czyli uświęconej w sakramencie, jakby: poza użytkowaniem, uświęcone w sakramentach To rzecz, a po konsekracji pozostaje rzeczą prostą). Jest to sprzeczne z sakramentem Komunii, który ustanowiony przez Słowo Najistotniejsze i uświęcony przez wezwanie Ducha Świętego, dokonuje się przez obecność oznaczonego, czyli Ciała i Krwi Chrystusa. A sprawowanie tego sakramentu z konieczności poprzedza jego użycie przez Komunię. Gdyby bowiem nie dokonało się to przed komunią, wówczas ten, kto przyjmuje niegodnie, nie jadłby ani nie pił dla siebie (1 Kor. 11:29); ponieważ chciał spożywać prosty chleb i wino. A teraz, komunikując się niegodnie, osądza siebie jedząc i śpiewając. W związku z tym sakramentu Eucharystii nie sprawuje się podczas samej komunii, ale przed nią. W ten sam sposób naukę o tym, że integralność i doskonałość sakramentu zostaje naruszona przez niedoskonałość wiary, uważamy za wyjątkowo fałszywą i nieczystą. Heretycy bowiem, których Kościół przyjmuje, gdy wyrzekają się swojej herezji i przyłączają się do Kościoła Powszechnego, otrzymali doskonały chrzest, chociaż mieli niedoskonałą wiarę. A kiedy w końcu nabiorą doskonałej wiary, nie są ponownie ochrzczeni.

Wierzymy, że Chrzest Święty, napisany przez Pana i dokonany w imię Trójcy Świętej, jest konieczny. Bez niego bowiem nikt nie może być zbawiony, jak mówi Pan: jeśli ktoś nie narodzi się z wody i ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego (Jana 3:5). Dlatego jest to konieczne także w przypadku niemowląt, gdyż one także podlegają grzechowi pierworodnemu i bez chrztu nie mogą otrzymać odpuszczenia tego grzechu. A Pan, okazując to, powiedział bez wyjątku po prostu: „Każdy, kto się nie narodził”; to znaczy, że po przyjściu Zbawiciela Chrystusa każdy, kto ma wejść do Królestwa Niebieskiego, musi się narodzić na nowo. Jeśli niemowlęta potrzebują zbawienia, to potrzebują także chrztu. A ci, którzy nie zostali odrodzeni i dlatego nie otrzymali odpuszczenia grzechów swoich przodków, z konieczności podlegają wiecznej karze za ten grzech i dlatego nie są zbawieni. Dlatego dzieci potrzebują chrztu. Co więcej, dzieci są zbawione, jak mówi ewangelista Mateusz, ale ten, kto nie jest ochrzczony, nie jest zbawiony. Dlatego też niemowlęta należy chrzcić. A w Dziejach Apostolskich jest powiedziane, że wszyscy domownicy zostali ochrzczeni (16:33), a zatem i niemowlęta. Wyraźnie świadczą o tym starożytni Ojcowie Kościoła, a mianowicie: Dionizjusz w książce o Hierarchii Kościoła i Justyn w pytaniu 57 mówią: „Niemowlęta są nagradzane dobrodziejstwami, jakich udziela chrzest, przez wiarę tych, którzy je przyprowadzają do chrztu. ” Augustyn również zaświadcza: „istnieje tradycja apostolska, że dzieci są zbawiane przez chrzest”. I w innym miejscu: „Kościół daje niemowlętom cudze nogi, aby mogły chodzić, serca, aby wierzyły, języki, aby mogły się spowiadać”. - I znowu: „Matka Kościół daje im serce matki”. - Jeśli chodzi o substancję sakramentu chrztu: nie może to być żaden inny płyn, z wyjątkiem czystej wody. Dokonuje tego Kapłan; z potrzeby może to uczynić osoba prosta, ale tylko osoba prawosławna, a ponadto rozumiejąca wagę chrztu Bożego. - Skutki chrztu są w skrócie następujące: po pierwsze, przez niego zostaje udzielone odpuszczenie grzechów przodków i wszystkich innych grzechów popełnionych przez ochrzczonego. Po drugie, osoba ochrzczona zostaje uwolniona od kary wiecznej, której podlega każdy, zarówno za grzech wrodzony, jak i za własne grzechy śmiertelne. - Po trzecie, chrzest daje błogą nieśmiertelność; gdyż uwalniając ludzi od dawnych grzechów, czyni ich świątyniami Boga. Nie można powiedzieć, że chrzest nie usuwa wszystkich wcześniejszych grzechów, lecz że chociaż pozostają, nie mają już mocy. Nauczanie w ten sposób jest skrajną nieuczciwością; jest zaprzeczeniem wiary, a nie jej wyznaniem. Wręcz przeciwnie, każdy grzech, który istnieje lub istniał przed chrztem, zostaje zniszczony i uważany za taki, jakby go nie było lub nigdy nie było. Wszystkie bowiem obrazy, pod którymi przedstawiony jest chrzest, ukazują jego oczyszczającą moc, a wypowiedzi Pisma Świętego dotyczące chrztu jasno pokazują, że przez niego dokonuje się całkowitego oczyszczenia; - widać już po samych nazwach chrztu. Jeśli jest to chrzest w duchu i ogniu, to jasne jest, że przynosi całkowite oczyszczenie; gdyż duch całkowicie się oczyszcza. Jeśli jest światłem, to wszelka ciemność zostaje przez nie wyparta. Jeśli są to odrodzenie, wszystko, co stare, przemija; a ta stara rzecz to nic innego jak grzechy. Jeżeli osoba ochrzczona odsuwa starego człowieka, to odsuwa także grzech. Jeśli przyoblecze się w Chrystusa, przez chrzest faktycznie staje się bezgrzeszny; Bóg bowiem jest daleko od grzeszników, o czym wyraźnie mówi apostoł Paweł: Jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka powstało wiele grzechów, tak przez nieposłuszeństwo sprawiedliwego będzie wiele(Rzym. 5:19). Jeśli są sprawiedliwi; wtedy jesteśmy wolni od grzechu; bo życie i śmierć nie mogą mieszkać w jednej i tej samej osobie. Jeśli Chrystus naprawdę umarł, dlatego odpuszczenie grzechów jest prawdziwe przez Ducha Świętego.

Z tego jasno wynika, że wszystkie dzieci, które umrą po chrzcie, niewątpliwie otrzymają zbawienie przez śmierć Jezusa Chrystusa. Bo jeśli są czyści od grzechu, jak od grzechu pospolitego; ponieważ zostali oczyszczeni przez chrzest Boży i z własnego, bo jak dzieci nie mają jeszcze własnej woli i dlatego nie grzeszą: wtedy bez wątpienia są zbawieni. Chrzest pozostawia niezatarty ślad. Nie jest bowiem możliwe, aby ktoś, kto raz został ochrzczony, został prawidłowo ochrzczony ponownie, choćby później popełnił tysiąc grzechów lub nawet wyparł się wiary. Ci, którzy pragną zwrócić się do Pana, dostrzegają utracone synostwo poprzez sakrament pokuty.

Wierzymy, że Najświętszy Sakrament Najświętszej Eucharystii, który umieściliśmy na czwartym miejscu wśród sakramentów powyżej, jest sakramentem udzielonym przez Pana w tę noc, w którą oddał się za życie świata. Wziąwszy bowiem chleb i pobłogosławiwszy, dał go uczniom i apostołom, mówiąc: Bierzcie, jedzcie, to jest Moje Ciało. A wziąwszy kielich, wysławiając, powiedział: Pijcie z tego wszyscy: to jest moja krew, która za was będzie wylana na odpuszczenie grzechów.

Wierzymy, że w tym świętym obrzędzie nasz Pan Jezus Chrystus jest obecny nie symbolicznie, nie w przenośni (tipikos, eikonikos), nie przez nadmiar łaski, jak w innych sakramentach, nie tylko przez natchnienie, jak niektórzy Ojcowie mówili o chrzcie, i nie przez przenikanie chleba (kat „Enartismon – per impanationen), tak że Bóstwo Słowa wchodzi w chleb ofiarowany w Eucharystii, w istocie (ipostatikos), jak raczej nieumiejętnie i niegodnie tłumaczą wyznawcy Lutra: ale prawdziwie i prawdziwie, tak że po konsekracji chleba i wina chleb jest łamany, przeistoczony, przemieniony, przemieniony w prawdziwe Ciało Pana, które narodziło się w Betlejem z Zawsze Dziewicy, ochrzczone w Jordanie, cierpiało pogrzebany, zmartwychwstały, wniebowstąpiony, zasiada po prawicy Boga Ojca, wkrótce ukaże się na obłokach niebieskich, a wino przemieni się i przeistoczy w najprawdziwszą krew Pana, który podczas swojej męki na krzyżu został wylany za życie świata. Wierzymy również, że po konsekracji chleba i wina pozostaje nie sam chleb i wino, ale samo Ciało i Krew Pana pod postacią i obrazem chleba i wina .

Wierzymy również, że to najczystsze Ciało i Krew Pana jest rozdawane i wchodzi do ust i brzuchów tych, którzy w nim uczestniczą, zarówno pobożnych, jak i bezbożnych. Tylko pobożni i ci, którzy przyjmą to godnie, dostąpią odpuszczenia grzechów i życia wiecznego, lecz niegodziwym i tym, którzy przyjmą to niegodnie, czeka potępienie i wieczne męki.

Wierzymy także, że Ciało i Krew Pana, chociaż są rozdzielone i fragmentaryczne, to jednak w sakramencie komunii dzieje się to tylko z postaciami chleba i wina, w których mogą być widoczne i namacalne, a same w sobie są całkowicie całość i nierozłączna. Dlaczego Kościół Powszechny mówi: „Kto jest podzielony i podzielony, jest podzielony, ale nie podzielony, zawsze zatruty i w żaden sposób nie zależny, ale kto uczestniczy (oczywiście godnie) uświęca”.

Wierzymy także, że w każdej cząstce ofiarowanego chleba i wina, aż do najmniejszej cząstki, nie ma oddzielnej części Ciała i Krwi Pana, lecz Ciało Chrystusa jest zawsze całe i we wszystkich częściach jedno, i Pan Chrystus jest obecny w swojej istocie, czyli z duszą i Bóstwem, czyli doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem. Dlatego też, chociaż jednocześnie w całym wszechświecie istnieje wiele świętych obrzędów, nie ma wielu ciał Chrystusa, lecz jeden i ten sam Chrystus jest prawdziwie i prawdziwie obecny, Jego jedno Ciało i jedna Krew we wszystkich poszczególnych Kościołach wiernych . I nie dzieje się tak dlatego, że Ciało Pańskie, które jest w niebie, zstępuje na ołtarze, ale dlatego, że chleb pokładny, który we wszystkich Kościołach jest przygotowywany oddzielnie, a po konsekracji ulega przemianie i przeistoczeniu, staje się jednym i tym samym z ciało, które jest w niebie. Albowiem Pan ma zawsze jedno ciało, a nie wiele w wielu miejscach. Dlatego też ten sakrament, zdaniem powszechnej opinii, jest najcudowniejszy, pojmowany wyłącznie przez wiarę, a nie przez domysły ludzkiej mądrości, dzięki której ta święta i wyznaczona przez Boga ofiara za nas odrzuca próżność i szaleńcze wyrafinowanie w sprawach Boskich. Wierzymy także, że temu Ciału i Krwi Pańskiej w sakramencie Eucharystii należy oddać szczególną cześć i boską cześć; za to, co zawdzięczamy kultowi samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, tego samego Ciała i Krwi Pańskiej. Wierzymy także, że jest to prawdziwa ofiara przebłagalna, składana za wszystkich pobożnie żyjących i umierających, a jak to się mówi w modlitwach tego sakramentu, przekazywana Kościołowi przez Apostołów na polecenie Pana, „dla zbawienia wszystkich”. Wierzymy także, że ta ofiara, zarówno przed użyciem, bezpośrednio po konsekracji, jak i po użyciu, przechowywana w poświęconych naczyniach dla przewodnictwa umierających, jest prawdziwym Ciałem Pana, w niczym nie różniącym się od Jego Ciała, tak że zarówno przed używać po poświęceniu i samo w sobie, i po nim, zawsze pozostaje prawdziwym Ciałem Pana. Wierzymy również, że słowo „przeistoczenie” nie wyjaśnia sposobu, w jaki chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Pana; bo tego nie może pojąć nikt inny jak sam Bóg, a wysiłki tych, którzy chcą to pojąć, mogą być jedynie skutkiem szaleństwa i niegodziwości; ale pokazano tylko, że chleb i wino po konsekracji przemieniają się w ciało i Krew Pana, nie w przenośni, ani symbolicznie, nie w nadmiarze łaski, nie przez przekazanie lub napływ jedynego Bóstwa Jednorodzonego, ani przez jakikolwiek przypadkowy dodatek chleba i wina, przemienia się w przypadkowy dodatek Ciało i Krew Chrystusa, przez jakąkolwiek zmianę lub zamieszanie, ale jak powiedziano powyżej, prawdziwie, prawdziwie i zasadniczo, chleb jest najprawdziwszym Ciałem Pana, a wino samą Krwią Pana.

Wierzymy także, że tego sakramentu Eucharystii nie sprawują wszyscy, lecz jedynie pobożny Kapłan, który otrzymał kapłaństwo od pobożnego i prawowitego biskupa, jak uczy Kościół wschodni. Oto skrócona nauka Kościoła Powszechnego na temat sakramentu Eucharystii; Oto prawdziwe wyznanie i najstarsza tradycja, której ci, którzy pragną zbawienia i odrzucają nową i paskudną fałszywą mądrość heretyków, nie powinni w żaden sposób zmieniać; wręcz przeciwnie, jesteśmy zobowiązani do zachowania tej zgodnej z prawem tradycji w nienaruszonym stanie. Tych, którzy je zniekształcają, Katolicki Kościół Chrystusowy odrzuca i przeklina.

Wierzymy, że dusze zmarłych są szczęśliwe lub udręczone, w zależności od swoich uczynków. Oddzieleni od swoich ciał, natychmiast wpadają albo w radość, albo w smutek i smutek; jednakże nie odczuwają ani całkowitej błogości, ani całkowitej udręki; albowiem każdy otrzyma doskonałą błogość, czyli doskonałą mękę, po powszechnym zmartwychwstaniu, gdy dusza zjednoczy się z ciałem, w którym żyła cnotliwie lub złośliwie.

Dusze osób, które popadły w grzechy śmiertelne i nie rozpaczały po śmierci, lecz pokutowały przed oddzieleniem od prawdziwego życia, ale nie miały czasu na przyniesienie jakichkolwiek owoców pokuty (takich jak: modlitwy, łzy, skrucha, pocieszenie ubogich i wyraz w czynach miłości Boga i bliźnich, które Kościół katolicki od samego początku uznaje za miłe Bogu i pożyteczne), dusze takich ludzi schodzą do piekła i ponoszą karę za popełnione grzechy, bez jednak tracąc od nich ulgę.

Otrzymują ulgę dzięki nieskończonej dobroci przez modlitwy kapłanów i akty miłosierdzia za zmarłych, a zwłaszcza przez moc bezkrwawej Ofiary, którą kapłan składa szczególnie za każdego chrześcijanina, za jego bliskich i w ogóle za każdy, na co dzień niesie ze sobą Kościół katolicki i apostolski.

KILKA PYTań I ODPOWIEDZI NA NIE

PYTANIE 1. - Czy wszyscy chrześcijanie w ogóle powinni czytać Pismo Święte?

ODPOWIEDŹ. - Wiemy, że całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne oraz tak potrzebne, że bez niego pobożność jest zupełnie niemożliwa; jednak nie każdy jest w stanie to przeczytać, lecz tylko ci, którzy potrafią badać Pismo Święte, studiować je i właściwie rozumieć. Zatem każdemu pobożnemu wolno słuchać Pisma Świętego, aby w sercu uwierzyć w prawdę i wargami wyznawać zbawienie, ale nie każdemu wolno bez przewodnictwa czytać niektóre fragmenty Pisma Świętego, zwłaszcza Starego Testamentu . Bezkrytyczne pozwalanie osobom niewykwalifikowanych na czytanie Pisma Świętego oznacza także podawanie dzieciom mocnego pożywienia.

PYTANIE 2. - Czy wszyscy czytający chrześcijanie rozumieją Pismo?

ODPOWIEDŹ. - Gdyby wszyscy czytający chrześcijanie rozumieli Pismo Święte, wówczas Pan nie nakazywałby doświadczać go tym, którzy chcą otrzymać zbawienie. Daremnie byłoby, gdyby św. Paweł mówił, że dar nauczania został dany Kościołowi od Boga; Piotr nie powiedziałby też, że w listach Pawłowa jest coś niewygodnego do zrozumienia. Skoro więc jest jasne, że Pismo Święte zawiera głębię i wzniosłość myśli, to od ludzi doświadczonych i oświeconych przez Boga wymagane jest, aby je przetestować, aby uzyskać prawdziwe zrozumienie, poznać to, co jest prawidłowe, w zgodzie z całym Pismem i jego Stwórcą, Bogiem. Duch Święty. I chociaż odrodzeni znają naukę wiary o Stwórcy, o wcieleniu Syna Bożego, o Jego cierpieniu, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu, o odrodzeniu i sądzie, za co nauczając wielu chętnie poniosło śmierć, to jednak nie ma potrzeby albo jeszcze lepiej, nie jest możliwe, aby każdy pojął to, co Duch Święty objawia tylko tym, którzy są doskonali w mądrości i świętości.

PYTANIE 3. - Jak powinniśmy myśleć o świętych ikonach i czci świętych?

ODPOWIEDŹ. - Skoro są święci, a Kościół katolicki uznaje ich za orędowników, dlatego czcimy ich jako przyjaciół Boga, modląc się za nas przed Bogiem wszystkich. Ale nasza cześć do Świętych jest dwojaka: jedna odnosi się do Matki Bożej Słowa, którą czcimy bardziej niż sługę Bożego; gdyż Matka Boża, choć prawdziwie jest służebnicą Jedynego Boga, jest także Matką, która cieleśnie zrodziła Jedynego z Trójcy. Dlatego wywyższamy Ją jako najwyższą, bez porównania ze wszystkimi Aniołami i Świętymi, i oddajemy cześć większą niż to, co przystoi słudze Bożemu. Inny rodzaj kultu, godny sług Bożych, dotyczy świętych aniołów, apostołów, proroków, męczenników i w ogóle wszystkich świętych. Ponadto czcimy, oddając cześć drzewu czcigodnego i życiodajnego Krzyża, na którym nasz Zbawiciel cierpiał dla zbawienia świata, obrazowi życiodajnego Krzyża, żłóbowi Vitholehem, przez który zostajemy wybawieni od niemowy, miejsce Golgos, życiodajny Grób i inne miejsca świętych, także Święta Ewangelia, naczynia sakralne, w których dokonuje się bezkrwawej Ofiary, czcimy i wysławiamy Świętych corocznymi wspomnieniami o nich, uroczystościami narodowymi, stworzeniem świętych Świątynie i ofiary. Czcimy także ikony naszego Pana Jezusa Chrystusa, Najświętsze Theotokos i wszystkich Świętych; czcimy te ikony i całujemy je, a także wizerunki Świętych Aniołów, tak jak ukazywały się niektórym Patriarchom i Prorokom; Przedstawiamy także Ducha Świętego, który pojawił się w postaci gołębicy.

Jeśli niektórzy za oddawanie czci świętym ikonom zarzucają nam bałwochwalstwo; wówczas uznamy taki zarzut za pusty i absurdalny; bo nikomu innemu nie służymy, tylko samemu Bogu w Trójcy. Oddajemy cześć świętym na dwa sposoby. Po pierwsze, w odniesieniu do Boga, ze względu na Niego podobamy się Świętym; po drugie, w odniesieniu do samych Świętych; ponieważ są żywym obrazem Boga. Co więcej, gdy oddajemy cześć Świętym jako sługom Bożym, czcimy święte ikony stosunkowo – oddawanie czci ikonom odnosi się do prototypów: kto bowiem czci ikonę, przez ikonę czci prototyp; tak że w żaden sposób nie można oddzielić czci ikony od czci tego, co jest na niej przedstawione; lecz obaj pozostają w jedności, tak jak cześć oddawana posłem królewskiemu jest nierozerwalnie związana z czcią oddawaną samemu królowi.

Te fragmenty, które przeciwnicy czerpią z Pisma Świętego, aby potwierdzić swoją absurdalność, nie przynoszą im takiego pożytku, jak im się wydaje; wręcz przeciwnie, są one całkowicie zgodne z naszą opinią. Czytając bowiem Pismo Święte, doświadczamy czasu, osoby, przykładów i racji. Jeśli zatem stwierdzimy, że jeden i ten sam Bóg mówi w jednym miejscu: nie rób z siebie bożka ani podobieństwa, abyś nie oddawał im pokłonu i nie służył im, a w innym rozkazuje zrobić Cherubiny; a jeśli ponadto widzimy w świątyni wizerunki wołów i lwów, nie przyjmujemy tego wszystkiego zabobonnie (bo przesąd nie jest wiarą); ale, jak powiedzieli, biorąc pod uwagę czas i inne okoliczności, osiągamy właściwe zrozumienie. Słowa „nie róbcie sobie bożka ani podobieństwa” w naszym rozumieniu oznaczają również to samo, co słowa: nie kłaniajcie się obcym bogom, nie oddawajcie czci bożkom. - Tym samym zarówno zwyczaj oddawania czci świętym ikonom, utrzymywany przez Kościół od czasów apostolskich, jak i służba należna jednemu Bogu, pozostaną nienaruszalne, a Bóg nie będzie zaprzeczał swoim słowom. I że nasi przeciwnicy powołują się na Ojców Świętych, którzy rzekomo mówią, że oddawanie czci ikonom jest nieprzyzwoite; wtedy ci święci mężowie będą nas bardziej chronić; gdyż w swoich konkursach przeciwstawiają się tym, którzy oddają boską cześć świętym ikonom lub wnoszą do kościołów wizerunki bliskich swoich zmarłych; Rzucają na takich fanów klątwę, ale nie potępiają prawidłowego kultu Świętych i świętych ikon, czcigodnego Krzyża i tego wszystkiego. I że od czasów apostolskich w kościołach używano świętych ikon i wierni czcili je, jak wiele mówi się, co potwierdza Święty VII Sobór Ekumeniczny potępia wszelkie heretyckie bluźnierstwa.

Ponieważ Sobór ten najdobitniej wyjaśnia, jak należy czcić święte ikony, gdy potępia i ekskomunikuje tych, którzy oddają cześć ikonom Boskim, lub nazywają prawosławnych czczących ikony bałwochwalcami: wówczas razem z nimi anatemizujemy eh, który lub św. lub Anioł, albo ikona, albo krzyż, albo święte relikwie, albo święte naczynia, albo Ewangelia, albo coś innego, drzewo w niebie, góra i drzewo na ziemi i w morzu, otrzymują takie cześć stosowną dla jedynego Boga w Trójcy. W równym stopniu jesteśmy przeklęci tym, którzy kult ikon nazywają bałwochwalstwem i dlatego nie oddają im czci, nie czczą Krzyża i Świętych, jak nakazał Kościół.

Jak powiedzieliśmy, czcimy świętych i święte ikony i rysujemy je do dekoracji kościołów, aby zamiast ksiąg służyły nieuczonym i zachęcamy do naśladowania cnót świętych i pamiętania o nich, przyczyniając się do wzrostu miłości, czujności Iyu i wiecznego powołania Pana jako Mistrza i Ojca oraz Świętych jako Jego sług, naszych pomocników i pośredników.

Ale heretycy potępiają samą modlitwę pobożnych do Boga i nie rozumiemy, dlaczego potępiają przede wszystkim modlitwę mnichów. Wręcz przeciwnie, mamy pewność, że modlitwa jest rozmową z Bogiem i proszeniem o przyzwoite dobrodziejstwa u Boga, od którego mamy nadzieję je otrzymać; jest to wstąpienie do Boga, pobożne usposobienie skierowane ku Bogu; mentalne poszukiwanie góry; uzdrowienie duszy świętej, służba miła Bogu, znak pokuty i niezachwianej nadziei. Dzieje się to albo w samym umyśle, albo w umyśle i na ustach. Podczas modlitwy kontemplujemy dobroć i miłosierdzie Boga, odczuwamy swoją niegodność, przepełnia nas uczucie wdzięczności i ślubujemy pokutować przed Bogiem w przyszłości. Modlitwa umacnia wiarę i nadzieję, uczy cierpliwości, przestrzegania przykazań, a zwłaszcza proszenia o błogosławieństwa niebieskie; wydaje wiele owoców, których liczenie byłoby niepotrzebne; Wykonuje się go w dowolnym momencie, zarówno w pozycji wyprostowanej ciała, jak i w pozycji klęczącej. Pożytek z modlitwy jest tak wielki, że stanowi ona pokarm i życie duszy. Wszystko, co zostało powiedziane, opiera się na Piśmie Świętym, a kto żąda dowodu, jest jak szaleniec lub ślepiec w pogodne południe, wątpiący w światło słońca.

Jednak heretycy, chcąc obalić wszystko, co nakazał Chrystus, poruszyli także kwestię modlitwy. Jednak wstydząc się tak wyraźnie ujawnić swoją nieuczciwość, nie odrzucają całkowicie modlitwy; ale z tego powodu buntują się przeciwko modlitwom mnichów i robią to w celu wzbudzenia nienawiści do mnichów w naiwnych, aby przedstawić ich jako ludzi nieznośnych, wręcz bezwartościowych i innowatorów, aby nikt nie chciał uczyć się od nich dogmatów wiary pobożnej i prawosławnej. Bo przeciwnik jest przebiegły w złym i biegły w czynach próżnych; dlatego jego wyznawcy (czym właściwie są ci heretycy) nie mają ochoty angażować się w sprawy pobożności z taką gorliwością, w jakiej gorliwie dążą do otchłani zła i są wrzucani do miejsc, na które Pan nie patrzy.

Następnie należy zapytać heretyków, co powiedzą na temat modlitw mnichów? Jeśli heretycy udowodnią, że mnisi reprezentują coś niezgodnego z pobożnością prawosławną, to zgodzimy się z nimi i nie tylko nie będziemy nazywać mnichów mnichami, ale także chrześcijanami. Jeśli mnisi z całkowitym zapomnieniem o sobie głoszą chwałę i cuda Boga, to stale i w każdym czasie, o ile to możliwe, wysławiają wielkość Boga pieśniami i hymnami, śpiewając słowa Pisma Świętego lub tworząc własne, w zgodność z Pismem: to mnisi, ale naszym zdaniem wypełniają dzieło apostolskie, prorocze, lub lepiej, dzieło Boże.