W marcu 2011 roku były pastor protestancki, który wraz ze swoją wspólnotą przeszedł na prawosławie, przyjął święcenia kapłańskie.

Dlaczego ojciec Igor odszedł z protestantyzmu, jak przyszedł do Boga i jak prowadzić dialog z protestantami? Oto cała historia w wywiadzie dla portalu.

Ksiądz Igor Zyryanow

– Ojcze Igorze, opowiedz nam o swojej drodze do prawosławia. Co zadecydowało o Twojej decyzji?

– Myślę, że moja droga do prawosławia zaczęła się od pytania, czym właściwie jest Kościół.

W 1997 roku wraz z rodziną przybyliśmy do dystryktu Buriackiego Ust-Orda jako misjonarze protestanccy, aby głosić Ewangelię wśród Buriatów. W 2001 roku założyli misję, której celem było głoszenie Ewangelii rdzennej ludności Syberii.

Dlatego nasza praca miała charakter międzywyznaniowy, to znaczy współpracowaliśmy z baptystami, zielonoświątkowcami, luteranami. Dużo podróżowałem i zacząłem się zastanawiać: gdzie jest Kościół?

Wszystkie te wyznania podają się za „prawdziwy kościół”. Mam pytania: jakie są kryteria definiowania kościoła? Co można, a czego nie można nazwać Kościołem? Jeśli ludzie zbierają się (5 lub 500), studiują Biblię i modlą się do Boga, czy to jest Kościół?

Tak zwana „teoria gałęzi” nie zadowoliła mnie. Myśl, że każdy, kto wierzy w Chrystusa, jest częścią Kościoła, wzbudziła we mnie wątpliwości, bo wiedziałem, że dosłownie 50 lat temu nikt nie znał tej teorii.

Kiedy czytałem i badałem prawosławny pogląd na Kościół, wszystkie moje pytania zniknęły. Sukcesja apostolska Kościoła prawosławnego jest argumentem, który zadecydował o mojej decyzji o przejściu na prawosławie. Ciągłość pokazuje, gdzie jest Statek Zbawienia, a gdzie go nie ma.

W tamtym momencie miałem jeszcze pytania dotyczące praktyki i teologii Cerkwi prawosławnej, ale zdałem sobie sprawę, że poświęciwszy prawie 20 lat głoszeniu o Chrystusie, sam nie byłem na Statku Zbawienia… To nie ma znaczenia jakie problemy są teraz w prawosławiu, - najważniejsza jest Cerkiew. Uświadomiłem sobie, czego zostałem pozbawiony: innych sakramentów Kościoła.

– Powiedziałeś, że twoja babcia rzucała magię i wtedy się tym zainteresowałeś. Opowiedz nam o tym doświadczeniu. Jak niebezpieczny jest? Podaj kilka przykładów. Co Cię odrzuciło od okultyzmu?

– Ponieważ moja babcia najwyraźniej komunikowała się z duchami nieczystymi, przekazała to mnie jako swojemu wnukowi (powszechna praktyka wśród jasnowidzów, połączenie babcia-wnuk). W ostatnich klasach szkoły aktywnie ćwiczyłam różne metody percepcji pozazmysłowej. Następnie odbyłem kursy parapsychologiczne i otrzymałem dyplom, który dał mi możliwość rozpoczęcia praktyki.

W naszym mieście miałem własne biuro, w którym przyjmowałem ludzi. Wszystko skończyło się po spotkaniu z protestanckim pastorem, który wyjaśnił mi, że aby być chrześcijaninem, trzeba przyjąć Jezusa Chrystusa jako swojego Mistrza i wyrzec się wszystkiego, co okultystyczne. Pokazał mi kilka fragmentów Biblii, które wyraźnie pokazały mi, że okultyzm nie może pochodzić od Boga. Że wszelkie postrzeganie pozazmysłowe jest przejawem sił demonicznych. Idąc za tym pastorem, odmówiłem modlitwę przyjęcia Chrystusa i wyrzeczenia się szatana.

Potem wszystko jest moje zdolności psychiczne zniknął, nawet wtedy, muszę przyznać, próbowałem coś zrobić, ale bez skutku.

Jest całkowicie jasne, że każdy okultyzm jest krokiem w stronę szatana. Uzdrowienia i cuda dokonywane przez wróżki w istocie zastępują chorobę klątwą.

Będąc już protestanckim kaznodzieją, studiowałem doświadczenie i praktykę leczenia moich przyjaciół i nieznajomych osób o zdolnościach paranormalnych. Było bardzo wyraźnie widać, że mężczyzna, który przyszedł z chorobą serca, odszedł wyleczony, ale zaczął być strasznie zazdrosny o żonę, do tego stopnia, że ​​po roku lub dwóch małżeństwo się rozpadło. Albo zaczął strasznie pić, albo wpadł. Te kobiety, które w czasie ciąży zajmowały się problemami zdrowotnymi, prawie zawsze czerpały korzyści z magii: choroby dzieci od pierwszych dni.

Niestety okultyzm w naszym kraju próbuje przybrać maskę religijną. Wszystkie czynności wykonywane są w obecności ikon, osoba jest proszona o chrzest, stosuje się modlitwę i inne. Ale to tylko maska ​​i kłamstwo. Nawet samo słowo „” oznacza „zgodę”, ale wiemy, że ani Chrystus, ani święci Apostołowie nigdy nie zgadzali się z demonami, ale je wypędzali.

– Razem z wami wasza wspólnota protestancka dołączyła do Kościoła prawosławnego. Próbowałeś ich w jakiś sposób przekonać?

– Na długo przed przejściem na prawosławie zaczęliśmy w naszej wspólnocie zgłębiać ten temat, gdyż w protestantyzmie nie ma takich pojęć. Postanowiliśmy bliżej zapoznać się z tą prawosławną nauką i oczywiście byliśmy zaskoczeni i zachwyceni jej głębią.

Płakaliśmy. Po tym jak sama podjęłam decyzję o przejściu na prawosławie, dałam każdemu wolność wyboru. Nasza społeczność oraz wielu naszych przyjaciół i kolegów w różnych miastach przeszło na prawosławie, ale tak było zawsze ich decyzja. Nie moje.

Oczywiście mój przykład był ważny – i ludzie myśleli: skoro nasz pastor zdecydował się zostać prawosławnym, to prawdopodobnie nie bez powodu. Pytań było wiele, ale to nie ja na nie odpowiadałem. Co tydzień przyjeżdżali do nas księża: kierownik wydziału misyjnego diecezji irkuckiej archiprezbiter Wiaczesław Puszkarow i rektor kościoła Świętej Trójcy we wsi Ust-Ordyński ks. Sergiusz Kokorin. Bardzo im dziękuję za spędzenie wielu, wielu godzin z naszą społecznością, rozmowy i odpowiadanie na pytania. Dla protestanta, który po raz pierwszy styka się z prawosławiem, osobowość księdza jest bardzo ważna. Ci księża pokazali nam bardzo dobry przykład duszpasterstwa.

– Czy planował Pan zostać księdzem prawosławnym przechodząc na prawosławie? Jak doszło do tej decyzji?

„Bóg sprawił, że ja i dwaj inni bracia z naszej wspólnoty zostaliśmy kapłanami. Ponieważ przez całe dorosłe życie byłem misjonarzem, a życie naszej rodziny zawsze było związane ze służbą rdzennej ludności Syberii, to oczywiście od razu pojawiło się pytanie: co będę robić w prawosławiu? Czy w końcu mogę zostać księdzem? Od razu zdecydowałem, że bez względu na odpowiedź, nadal będę prawosławny. W końcu jak można uciec bez Statku Zbawienia? Gdy tylko nasza wspólnota przeszła na prawosławie, zostaliśmy pobłogosławieni możliwością pełnienia funkcji duchownego świeckiego, od najbliższego Sobór Znajduje się 60 km od nas. Przez półtora roku intensywnie studiowaliśmy liturgię i dogmatykę Kościoła prawosławnego.

Ojciec Igor z żoną

– Protestancki pastor i prawosławny ksiądz – czy jest coś wspólnego? W czym znaczące różnice?

– Rzeczywiście, są zarówno podobieństwa, jak i różnice. Podobieństwo między rektorem a proboszczem polega na ich działaniach przywódczych. Podobnymi metodami rozwiązują problemy finansowe i administracyjne. Generał i odpowiedzialność za ludzi, za teren, na którym znajduje się Świątynia.

Ale są też znaczące różnice.

Po pierwsze, kapłan ma władzę rozwiązywania problemów – Sakramentów Świętych. Protestanci również w takim czy innym stopniu mają spowiedź, ale nie ma ona mocy modlitwy o pozwolenie. Odniosłem wrażenie, że protestancki pastor próbował rozwiązać te same problemy, co ksiądz w parafii, ale robił to „gołymi rękami”, nie mając realnych narzędzi do rozwiązywania problemów ludzi. Kapłan jest obdarzony łaską świętych obrzędów.

Jeśli ksiądz jest orędownikiem za ludem, to pastor jest głosem Boga dla swoich parafian, ich duchowym przywódcą. Pastor ma znacznie większą władzę i kontrolę nad ludźmi niż ksiądz, stąd ciągłe problemy w protestantyzmie związane z totalitaryzmem i autorytaryzmem przywództwa duchowego.

Kapłan z całą swoją posługą, słowami nabożeństwa, a nawet szatami zdaje się mówić – Chrystus jest tu najważniejszy, ja jestem tylko osobą grzeszną, niezasłużenie obdarzoną łaską stanięcia przed Bogiem. Proboszcz natomiast twierdzi: jeśli jestem namaszczony przez Boga jako pasterz, to moje słowa i czyny mają już przynajmniej znaczenie duchowe, a maksymalnie są podyktowane przez Boga. Przy okazji. nic dziwnego mądry człowiek stwierdził, że protestanci, odrzuciwszy papieża, w każdej parafii stworzyli własnego papieża.

– Czy planujesz przewodzić w przyszłości? Czy to ma jakiś sens?

– Nasz Pan pobłogosławił mnie, abym kontynuował dialog i to właśnie czynię. W przeciwnym razie jak świadectwo Kościoła mogłoby dotrzeć do protestantów? Poza tym, znając od środka problemy i aspiracje protestantów, potrafię im pewne kwestie wytłumaczyć znacznie łatwiej niż inne. Aby to zrobić, otworzyłem własny blog w Internecie, a nawet dwa. Nie lubię komunikacji wirtualnej, ale bez niej nie potrafię dotrzeć do ludzi. Poza tym mój e-mail jest otwarty dla wszystkich, każdy może napisać i zadać pytanie: [e-mail chroniony] .

Pojawiają się pytania, a ja staram się na wszystkie odpowiedzieć. Wiem, że protestanci to ludzie szczerzy i oddani i chcę, aby każdy z nich wrócił do domu, na Statek Zbawienia. Staram się jednak unikać presji.

– Czego powinniśmy się uczyć od protestantów?

– To dla mnie trudne pytanie, myślę, że za 10 lat będę mógł na nie odpowiedzieć bardziej świadomie. Na razie widzę, że wiele dążeń protestantów znajduje odpowiedź w niektórych praktykach prawosławnych. Co cenię u protestantów? Ich szczera wiara w służbę Bogu, głębokie pragnienie podobania się Bogu.

Czego możemy się od nich nauczyć? Nigdy nie wstydź się tego, że jesteś chrześcijaninem. Na przykład prawie każdy protestant, niezależnie od tego, gdzie się znajduje, w kawiarni czy na bankiecie, nie zawaha się pomodlić przed jedzeniem. Niestety, bardzo niewielu prawosławnych chrześcijan zdarza się nawet żegnać przed jedzeniem w miejscach publicznych. Najprawdopodobniej jest to zjawisko przejściowe w naszym Kościele, ale jednak... Drugą rzeczą, jakiej możemy się nauczyć, jest podejście do tych, którzy się do tego przygotowują. System katechumenów wśród protestantów jest bardzo rozwinięty. Osoby ochrzczone w protestantyzmie dobrze rozumieją to, co robią, a to zapewnia wspólnotom nie tylko ilościowy, ale także jakościowy wzrost.

– Co dla ciebie oznacza bycie chrześcijaninem? Kiedy po raz pierwszy poczułeś się chrześcijaninem? Opowiedz nam o swoim pierwszym spotkaniu z Bogiem.

– Chrześcijanin to ten, kto naśladuje Chrystusa. Który uwierzył w Pana Jezusa Chrystusa i zdając sobie sprawę ze swojej grzeszności, poszedł drogą pokuty. Różnica pomiędzy zwykła osoba a dla wierzących – do stopnia świadomości swojej grzeszności.

Dla mnie chrześcijaństwo było świadomym wyborem, którego dokonałem w 1992 roku we wspólnocie protestanckiej. Dobrze pamiętam, jak doświadczyłam świadomości, że Bóg istnieje i że Chrystus umarł za moje grzechy, podziwu, skruchy i miłości, które we mnie wzbudziły.

Próbowałem być chrześcijaninem i to było moje życie. Pokutowałem, czytałem Biblię, służyłem i modliłem się. Ale wiesz, dopiero teraz – w Cerkwi prawosławnej – zrozumiałam, co oznacza pełnia życia. Można powiedzieć, że Boga Ojca odnalazłem w 1992 roku, a Matkę Kościół dopiero przechodząc na prawosławie. Tradycja dołączyła do Biblii, wyjaśniając mi trudne i niejasne fragmenty; w modlitwie pojawiła się reguła, która niczym pion mierzy serce, przygotowując je do pokuty. Do pokuty dodana została spowiedź, do służenia ludziom mocą łaski Ducha Świętego dodano Sakramenty Święte. Moje życie zostało wypełnione łaską Bożą.

Znaczenie słów i wyniki obserwacji

Nie boisz się kontrowersji? Następnie poproś pastorów i członków wspólnoty kościelnej, aby odpowiedzieli na następujące pytania: Jaka jest rola starszego lub głównego pastora? Czy różne modele biblijne są równie ważne? Czy istnieje rozsądny opis pasterstwa jako najwyższego priorytetu?

Chcesz zamienić porządne debaty teologiczne w hałaśliwe konkursy? Następnie powiedz, że pastor jest specjalistą i przede wszystkim nauczycielem/coachem. Postawcie na tym, że jest powołany do pracy z duchowo zdrowymi, czyli z mocnymi, a nie słabymi, a ucząc duchowo zdrowych, troszczy się o słabych. Co więcej, pasterz, który czyni uczniów, zwiększa swój wpływ, kształcąc chrześcijan w dziele posługi, pozostaje jedyną realną nadzieją dla słabych.

Postawiłam tezę: Kościół lokalny przeżywał głęboki kryzys. Oznacza to, że honor i godność „produktów” Kościoła są zagrożone, to znaczy wypełnienie Wielkiego Nakazu Misyjnego zostaje zakwestionowane, a atmosfera współczesnego kościoła stała się wylęgarnią słabości. Zasugerowałem również, że aby poprawić sytuację, musimy przedefiniować rolę pastora-mentora i ukierunkować jego działania na wypełnienie Wielkiego Nakazu Misyjnego. Jaki zatem powinien być pastor pozyskujący uczniów? Kim jest i czym się zajmuje? Co to definiuje? Pierwszą część odpowiedzi na te pytania można znaleźć w Piśmie Świętym.

Słowo pastor. Słowo pastor oznacza „pasterz”. Nikt nie będzie zaprzeczał, że obraz pasterza odtwarza realia kultury pasterskiej. Obraz ten dobrze wyjaśniał te realia, gdyż każdy znał obowiązki pasterza. Obecnie wszystko jest inne. Dlatego warto zastanowić się nad podstawowymi znaczeniami tego słowa.

Hebrajskie roeh i greckie poimen oznaczają to samo. Roeh oznacza „żywić, utrzymywać, przewodzić”. Od czasów starożytnych wiodących braci oceniano na podstawie ich zdolności do przewodzenia swoim podopiecznym (1).

Poimen w formie rzeczownikowej oznacza „pasterz”, a w formie czasownikowej oznacza „pasać, opiekować się, strzec i leczyć chore owce” (2).

Kontekstowe użycie w obu Testamentach wiąże to słowo z przywództwem ludu Bożego. W tekstach Starego Testamentu, takich jak Ezechiel 34:1–31 i Zachariasz 11:4–14, Bóg wyraża swoją wstręt do samolubnych pasterzy i swoją determinację, aby zastąpić ich arogancję, arogancję i zarozumiałość swoją czułą troską i miłosierdziem. Zauważ, że Bóg uważa proroków, kapłanów i królów za pasterzy. Od królów Asyrii i Babilonu oczekiwano, że będą pasć swój lud, chronić go i zaspokajać jego potrzeby. Proroctwo o „pasterzach Izraela” zawarte w Księdze Proroka Ezechiela (rozdział 34) było skierowane przeciwko władcom. Innymi przywódcami politycznymi, wojskowymi i duchowymi, których uważano za pasterzy, byli Mojżesz, Dawid, a nawet Cyrus, król Persji.

W starożytności słowa pasterz używano inaczej niż obecnie. Przeciętny członek kościoła postrzega swojego pastora jako pasterza. I to prawda, ale prawdziwe znaczenie tego słowa ukryte jest przed naszymi współczesnymi zasłoną czasu i kultury. Wyobraża sobie pasterza na łonie natury, w szerokiej, długiej szacie i sandałach, opierającego się o pień drzewa i grającego na harfie. Pasterz jest bierny, cichy, uległy i gotowy odpowiedzieć na każdą potrzebę trzody. Dlatego starsi kupili mu pager (3).

Ale w czasach starożytnych pasterstwo obejmowało wszystkie dziedziny życia. Oznaczało to kierowanie ludźmi w sposób odpowiadający ich najpilniejszym potrzebom. Mojżesz, Dawid i inni byli pasterzami, a jednocześnie potężnymi przywódcami ludu.

Aby zrozumieć sens pasterstwa, musimy pozbyć się współczesnego wyobrażenia o pasterzu jako pasywnym, słabym i niezdolnym do przewodzenia owczarni w realnym świecie polityki, biznesu i stosunki międzynarodowe. Jeżeli taki pogląd nie był tak powszechny, to dlaczego podczas wystąpień duchownych na scenie publicznej dochodzi do głośnych protestów?

Sytuacja Ezdrasza i Nehemiasza jest przykładem błędnej interpretacji obowiązków urzędowych Starego Testamentu. Często mówi się, że Ezdrasz był przywódcą duchowym, a Nehemiasz przywódcą cywilnym. Ezdrasz był zajęty swoją pracą (głoszeniem), a Nehemiasz swoją (budowaniem). Ezra jest pasterzem, Nehemiasz jest przywódcą. Pomimo faktu, że oficjalne funkcje obu rzeczywiście się różniły, nie sposób nie uważać Nehemiasza za pasterza. W pełni odpowiada on starotestamentowemu opisowi pasterza. Prowadził lud; troszczył się o nich; wypełniając swoje zadanie, urzeczywistnił duchowe odrodzenie ludzi, wychodząc naprzeciw ich potrzebom. Co więcej, Nehemiasza można nazwać wybitnym pasterzem.

Tradycja Starego Testamentu definiuje pasterza jako „przywódcę ludu”. Rozumienie to obejmuje wszystkie aspekty życia: handel, edukację, stosunki zagraniczne, kształtowanie odpowiedniego klimatu moralnego i wychowanie w wierze. Starożytni, w przeciwieństwie do nas, rozumieli to słowo wielostronnie i globalnie.

Dwie strony obowiązków starszego/biskupa/pastora. Nowy Testament potwierdza globalne, szerokie rozumienie pracy duszpasterskiej. Zasadniczo istnieją jeszcze dwa synonimy tego słowa. Wielu, podobnie jak ja, wierzy, że słowa starszy/biskup/pastor są synonimami (4).

Weźmy na przykład pożegnanie Pawła ze starszymi w Efezie w Milecie. Ostatnie napomnienie apostoła skierowane do przywódców kościoła wskazuje na tę tendencję: „Uważajcie więc na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was nadzorcami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który On nabył swoją własnością”. krew” (Dz 20:28, podkreślenie dodane) – B.H.).

Paweł, apostoł, rozkazuje starszym. Powinni nadzorować i kierować kościołem. Ich tytuł to starsi, a ich funkcją jest nadzór i pasterstwo. Poniższe informacje pomogą Ci to ustalić.

Starsi(z greckiego presbuteros) to ludzie, którym powierzono opiekę nad kościołem (Dz 14,23). Wykaz ich cech charakterystycznych podany jest w 1 Tym. 3:1–7 i Tytusa. 1:5–9, a ich rolę jako starszych omówiono w 1 Tes. 5:12; 1 Tym. 5:17; Hebr. 13:17 i 1 Piotra. 5:1–3.

Biskupstwo(z greckiego episkopos) to działalność starszych polegająca na nadzorowaniu i przewodzeniu społeczności (1 Tym. 3:1).

Pasterze(z greckiego poimen) to starsi, którzy czuwają nad kościołem, pasą trzodę, nauczają Słowa Bożego i chronią ją przed różnymi wrogami od wewnątrz i z zewnątrz (1 Piotra 5:1; Dzieje Apostolskie 20:28; Efez. 4: 11).

Dlatego starsi mają dwa ważne obowiązki:

Kierownictwo(1 Tym. 5:17, proistemi, „stać przed kościołem”). W 1 Tes. 5:12 inna forma tego samego słowa jest tłumaczona jako „kapłani”. Starsi otrzymują władzę do prowadzenia spraw kościelnych. Choć kościoły w różny sposób delegują władzę, zgodnie ze swą wyznawaną polityką, istota sprawy pozostaje ta sama – starsi muszą mieć władzę.

Praca(1 Tes. 5:12, „szanujcie ludzi pracy”). Odpowiedzialność wymaga ciężkiej pracy. Od starszych oczekuje się całkowitego oddania.

Kierownictwo(Hebr. 13:7, 17, 24, hegeomai, „wiadomość”). Opis obowiązków kierowniczych, szczególnie w Hebr. 13:17 ze słowami „opiekujcie się swoimi duszami” nie pozostawia wątpliwości, że chodzi tu o starszych. Starsi są odpowiedzialni za przewodzenie, edukację i kierowanie kościołem. Muszą wykazywać się proaktywnością i ostrożnością, a nie działać pod wpływem wydarzeń.

Pasterstwo

Opieka(Dzieje 20:28; 1 ​​Piotra 5:1–3). Opiekę duszpasterską powierzono osobom starszym. Mają obowiązek dawać dobry przykład troski o ludzi. Starsi powinni aktywnie szukać możliwości pomagania ludziom, zwłaszcza w trudnych chwilach.

Bezpieczeństwo(Dzieje Apostolskie 20:28; 2 Tym. 2:24; 1 Tes. 5:14). Starsi mają strzec trzody przed wilkami w owczej skórze w doktrynie, życiu codziennym i przed niszczycielskimi uczuciami.

Instrukcja(2 Tym. 2:22). Paweł napisał, że Tymoteusz, starszy/pastor, musi szukać innych, przez których będzie „odtwarzany” (zdolny do nauczania). 1 Tes. 5:12, 13 i 1 Tym. 5:17 odnosi się do obowiązku pouczania. Nie wszyscy starsi muszą być utalentowanymi nauczycielami w sensie formalnym, ale każdy musi umieć przekazywać innym ważne prawdy Chrystusowe.

W jakim więc sensie należy rozumieć współczesne funkcje pastora? W pierwszej kolejności należy stwierdzić, że współczesna wersja posługi duszpasterskiej nie znajduje odzwierciedlenia w Piśmie Świętym. Pismo Święte nie zawiera bezpośrednia definicja status starszego pastora lokalnego kościoła, choć z pewnością jest to tutaj sugerowane.

Argumenty za współczesnym pastorem. Zwróć uwagę, jak Paweł założył pierwsze kościoły. Wiadomo, że nadzór i opiekę duszpasterską powierzył tzw. starszym – kierowniczej i administracyjnej części kościoła (Dz 14,23). To samo nastąpiło później, gdyż późniejsze kościoły, na przykład w Efezie, również miały starszych. Pomimo specyficznej treści decyzji politycznych podejmowanych przez starszych, za kierownictwo lokalnego zboru odpowiadała jakaś część kościoła, a nie jedna osoba. Niezależnie od tego, czy władza została delegowana przez apostołów, czy – jak w czasach nowożytnych – przez zgromadzenie wierzących, czy też w imieniu jakiegoś ciała wyższego od zboru lokalnego, niezbędną zasadą tej władzy była zasada odpowiedzialności.

Zasada kolektywnego przywództwa lokalnego kościoła ma mocne podstawy w Biblii. Zapewnia odpowiedzialność jednej osobie, która zwykle pełni rolę najbardziej wpływowej postaci. Urząd współczesnego starszego istnieje z konieczności i trzy podstawowe obserwacje skłaniają mnie do takiego stwierdzenia.

Po pierwsze, jak pokazuje historia świata, dobrze znana prawda „zarządzanie jest istotną częścią każdego przedsiębiorstwa” pozostaje niezmienna. Wszystko zależy od przywództwa. Spójrzmy na przykłady biblijne. Dlaczego Bóg nie stworzył komitetu, na którego czele stał Noe, w celu zbadania podstawowej możliwości globalnego potopu i liczby godzin pracy potrzebnych do budowy arki? Dlaczego Bóg nie nakazał Abrahamowi, aby zapytał otaczających go ludzi, czy zgodzą się sprzedać wszystko i udać się na pustynię, jałową ziemię? Mojżesz i Wyjście, Jozue i Ziemia Obiecana i tak dalej – przykładów jest wiele. Bóg nie wymagał niczego takiego, ponieważ Jego plan zbawienia świata wykraczał poza kompetencje jakiegokolwiek komitetu. Bóg nie wymaga żadnej z tych rzeczy, ponieważ polega na przewodnictwie. Sądząc po Swoich działaniach, Bóg polega na kluczowej postaci, która przewodzi Jego ludowi. Było to prawdą w czasach starożytnych i pozostaje prawdą w naszych czasach.

W niektórych społecznościach, jak wynika z ich wypowiedzi, jest wielu starszych i nie ma jednego przywódcy. Jeśli spojrzymy na tę sprawę bezstronnie, zawsze możemy znaleźć takiego, który jest znacznie lepszy od pozostałych. Dopóki istnieją obowiązki i odpowiedzialność, przychody i wydatki, lider będzie istniał.

Pełnoetatowy pastor we współczesnym społeczeństwie amerykańskim staje się ważną postacią, integralną częścią i podstawą wzrostu i rozwoju kościoła. Być może próbuję powiedzieć coś oczywistego, ale jeśli pastor nie jest wolny od pracy zewnętrznej, nie ma czasu ani energii, aby zrobić wszystko, co jest od niego wymagane. Człowiek pracujący może nadawać się do posługi i wnieść do niej znaczący wkład, pod warunkiem, że ministrowie Kościoła zorganizują pracę, określą zadania, zapewnią mu szkolenie i pomogą.

Po drugie, w Biblii znajdujemy wzór mówiący, że pełnoetatowy pastor jest istotną, integralną częścią wzrostu i rozwoju kościoła. W dniu żydowskiego święta Zesłania Ducha Świętego Bóg wysłał w drogę swoją pierwszą grupę misyjną, a mianowicie apostołów – głosicieli Ewangelii. Kiedy Bóg przeprowadził energiczny atak ewangelizacyjny na świat pogański, kościół w Antiochii wysłał swoich najlepszych, apostoła Pawła, w podróż misyjną. Po trzech podróżach misyjnych Pawła powstało wiele nowych wspólnot. Co więcej, władza apostolska została przekazana starszym na szczeblu lokalnych kościołów.

Wraz z pojawieniem się kościołów lokalnych pojawiły się pierwsze oznaki zapotrzebowania na pełnoetatowego pastora. Przez trzy lata Paweł był pasterzem Kościoła w Efezie i przez kolejne półtora roku w Koryncie. Listy Pawła do Tymoteusza i Tytusa są dowodem na to, że w tamtych czasach istniał duchowy urząd pastora, który cały swój czas poświęcał pracy w kościele i miał w tej posłudze szczególną władzę. Z listów Pawła wynika, że ​​Tymoteusz i Tytus potrzebowali rady i zachęty w sprawach związanych z przewodnictwem wspólnot.

Począwszy od samego Jezusa, apostołów, starszych, Tymoteusza i Tytusa, Kościół potrzebował przywództwa. Każda społeczność lokalna potrzebuje nie tylko przywództwa, ale także jednej kluczowej postaci, która wyróżniłaby się spośród niej. I w warunkach współczesna kultura, podobnie jak w I wieku, taką postać nazywa się pastorem.

Po trzecie, w historii można znaleźć kolejny powód, dla którego we współczesnym Kościele niezbędny jest pełnoetatowy pastor. Historyk Kościoła Bruce Shelley pisze: „Na przełomie wieków Ignacy, starszy kościoła w Antiochii, napisał serię listów. Mówił w nich zwykle o jednym biskupie lub pastorze w każdym zborze... Wydaje się, że nikt nie wie, jak rozpowszechniła się struktura jednego pastora, wspomaganego przez starszych i diakonów, ale wiadomo, że tak właśnie było” (5 ).

Pastor lokalnego kościoła stał się kluczową postacią w określaniu kierunku kościoła. Odpowiada za rewitalizację istniejących wspólnot, priorytety i wygląd nowych wspólnot. Zgodnie z powyższymi (jak i wszystkimi innymi) wymaganiami i opisami biblijnymi, pastor-nauczyciel powinien być zaangażowany w nadzór i opiekę duszpasterską. Może to jednak zrobić na różne sposoby.

Zatem po ustaleniu kontekstu biblijnego dotyczącego powołania starszego/biskupa/pastora przejdźmy do aspektów praktycznych. Od tego momentu będę używał terminu pastor w odniesieniu do starszego pastora wybranego przez lokalną kongregację. Od tego momentu będziemy zakładać, że pastor, który ma pewne obowiązki, współpracuje ze starszymi, którzy reprezentują jedynie kościelny system ograniczeń i równowagi. Załóżmy również, że ten pastor jest jednym z kilku starszych, którzy w ramach swojego urzędu otrzymują większą władzę do kierowania, planowania i wyświęcania życia kościoła.

Nadszedł czas, aby dać konkretną odpowiedź na pytanie, czy istnieje jakiś szczególny opis pasterstwa. Wierzę, że tak, istnieje. Zbyt często i w różnych sytuacjach dyskusje na temat funkcji proboszcza zatrzymują się w granicach opisanych powyżej. Te niekompletne i niedokończone refleksje powołały do ​​życia Frankensteina (6) – „typowego pastora”. Wizerunek Frankensteina jest tu właściwy, ponieważ typowy pastor obecnie bardziej niż ktokolwiek inny przyczynia się do osłabienia zachodniego kościoła. To, co zrodził ten kościół, teraz go niszczy.

Typowy pastor. Kiedy mówię typowy, mam na myśli „ucieleśniający”. cechy, zwyczajne lub oczywiste.” Nie mówimy tu o manierach czy wyglądzie pastora w ogóle, ale o często występujących i charakterystycznych celach i zadaniach, które pastorzy sobie wyznaczają. Pod wieloma względami typowy pastor jest przeciwieństwem pastora mentorującego.

Ważne jest, aby najpierw zrozumieć, że typowy pastor i pastor mentorski zgadzają się w wielu kwestiach. To niezwykle dziwne, ale dość często zgadzają się co do tego, co powinni robić, ale inaczej patrzą na metody pracy. Mogą mieć jeden punkt widzenia na wszystkie główne doktryny, różniąc się jedynie doktryną Kościoła. Na ogół zgadzają się ze sobą co do istoty nauczania i wychowania, choć typowy pastor nie zastanawia się dokładnie nad tymi kwestiami. Poniżej kilka cechy charakterystyczne typowy pastor:

2. Typowy pastor pozwala zborowi ustalać porządek obrad w trosce o jego potrzeby. Ktoś gdzieś uczył wizytujących pastorów, aby „nie ingerowali w swój statut w cudzym klasztorze”. Pierwszy rok warto poświęcić na poznanie ludzi, dowiedzenie się, co ich najbardziej interesuje, a dopiero potem, biorąc pod uwagę wyrażane przez nich opinie, snuć plany. Chociaż może to być opłacalne w 10 procentach przypadków, pozostałe 90 procent to katastrofa. Tutaj, na tym obszarze, zdarza się ogromna liczba błędów duszpasterskich. Typowy pastor jest zdany na łaskę krnąbrnego. Zbór może zamienić się w Bedlam, gdzie niedoskonali, nieprzygotowani wierzący dyktują warunki pastorowi, który działa świadomie i celowo. Taki kościół może stać się miejscem, gdzie ludzie, którzy nie żyją w jedności z Bogiem, mówią pastorowi, jak powinien spędzać swój czas. Jest wiele przykładów tego typu, ale jest o wiele więcej pastorów o złamanych sercach, którzy wpadli pod brzęczącą piłę ciała, którym jest kościół.

3. Typowy pastor spełnia oczekiwania Kościoła dotyczące jego czasu i zajęć. Kongregacja zapraszająca pastora do pracy powinna przekazać mu listę swoich wymagań. Tak, oczywiście, istnieje kilka niezaprzeczalnych warunków, których nie można negocjować. Jeśli zbór jest nieugięty w swoich żądaniach i nie zadowalają one potencjalnego pastora, powinien on odrzucić tę ofertę. Bardzo często typowy pastor nie do końca rozumie siebie i swoją misję. Z tego powodu znajduje się w eklezjologicznym kaftanie bezpieczeństwa. Biega z posiedzeń komisji na oddziały szpitalne, a stamtąd pędzi, aby rozstawić sprzęt przed występem. Ma czas na prawie wszystko, z wyjątkiem tego, do czego powołał go Bóg.

4. Zasady posługi typowego pastora są niezwykle elastyczne i łatwo ulegają zmianom w zależności od okoliczności; jego służba jest dostosowana do warunków Kościoła. Zamiast tworzyć, poddaje się swojemu otoczeniu. Nie ma filtra metodologicznego, aby nawigować po celach i zadaniach, usuwając rzeczy obce. Nie jest w stanie odeprzeć ataków na swój czas, siły i obrać właściwego kierunku ku wyznaczonemu przez Kościół celowi. Trafia do lasu i zajęty przez pojedyncze drzewa gubi drogę. Stracił swój cel, więc konkretne, ale bezsensowne działania zaczynają podważać jakość jego „produktów” i jego optymistyczne podejście do życia.

Choć na fenomen typowego pastora składa się wiele czynników, uważam, że sam typowy pastor jest wiernym i sumiennym pracownikiem Boga. Rzeczywiście, wielu typowych pastorów nie szczędzi wysiłków i środków, aby pomagać innym. Bóg posługuje się nimi na wiele sposobów, dlatego moim osądem nie mogę umniejszać wartości ich dzieła. Bóg nieustannie zakrywa wszelkie niedoskonałości pasterzy, także tych wychowujących uczniów.

Rzecz w tym, żeby nie spocząć na laurach. Obecna sytuacja jest tolerowana, ale nie do przyjęcia z perspektywy Wielkiego Komisji. Grzech zaniedbania w działaniu. Definicja pojęcia „uczniostwa” znajduje się w tekście biblijnym „...ucząc ich przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem”. Im więcej ludzi w Kościele tego nie rozumie, tym bardziej chrześcijaństwo cierpi z powodu faryzeizmu. Dlatego taki kościół powinien odpokutować i zmienić kurs. Kluczową postacią w tym procesie jest pasterz, który czyni uczniów. Jest mu tu przeznaczone odegrać szczególną rolę. Przechodząc od ogółu do szczegółu, widzimy, jak we fragmencie Listu Pawła do Efezjan portret pastora-mentora zaczyna układać się w jedną całość.

Zawodowa rola pastora-mentora

Krystalicznie jasne znaczenie Listu do Efezjan 4:11–16 stoi w jaskrawym kontraście z typową praktyką duszpasterską. Tekst ten przekazuje Kościołowi prosty, ale skuteczny plan budowy Ciała Chrystusa. Zamiast wzmacniać tę krystalicznie przejrzystą formułę płodności, Kościół wolał czcić ten tekst, niż wprowadzać go w życie. Zostało przyjęte w chrześcijaństwie podobnie jak inne święte rzeczy, takie jak Modlitwa Pańska, Kazanie na Górze i 1 Koryntian 13. Pokryj go lakierem, ukryj pod szkłem, powieś nad kominkiem lub przymocuj do ściany, większość ludzi nadal nie pomyśli, że należy to wdrożyć w życie.

Jeśli zasady przedstawione w tym tekście zostaną wdrożone w praktyce, będą kluczem do wzmacniania uczniów w Chrystusie, kluczem do owocnej ewangelizacji i duchowego wzrostu, który może trwać w nieskończoność. Nie można przeoczyć tego najważniejszego faktu: pastor-uczeń jest spustem, który wprawia w ruch całą machinę. Przejdźmy do tego tekstu: „I ustanowił jednych apostołów, innych proroków, jednych ewangelistów, innych pasterzy i nauczycieli, aby przygotowywali świętych do dzieła posługiwania, dla budowania Ciała Chrystusowego…” ( Ef 4:11-12).

Cytowany fragment wspomina cztery nadane urzędy: apostołów, proroków, ewangelistów i pastorów-nauczycieli. Łącznik między słowami pasterz i nauczyciel został umieszczony zgodnie z zasadami składni greckiej przez Granville'a Sharpe'a. Termin „pasterze-nauczyciele” odnosi się do jednego, a nie dwóch powierzonych urzędów.

Dwie pierwsze pozycje, w odróżnieniu od dwóch pozostałych, są wyjątkowe. Rola apostołów i proroków w budowaniu Kościoła była fundamentalna. Paweł interpretuje to postanowienie w następujący sposób: „...zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, a kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus…” (Efez. 2:20). Apostołowie i prorocy odegrali kluczową rolę w założeniu Kościoła. Po pierwsze, apostołowie byli podstawą władzy w kościele I wieku. Moce te opierają się obecnie na kapłaństwie wszystkich wierzących. W naszych czasach podstawy władzy delegowane są albo na starszych, albo na inne struktury korporacyjne.

Prorocy byli strażnikami objawienia, które Bóg dał Kościołowi. Objawienie to znajdujemy obecnie w Nowym Testamencie. Apostołowie tworzyli i budowali kościoły, a prorocy nauczali słowa objawienia. W przeważającej części apostołowie występowali także jako prorocy.

Obecnie dodatkowe funkcje apostołów i proroków powierzono ewangelistom i pastorom-nauczycielom. Pierwotny Kościół został założony i stworzony przez apostołów, a obecnie ewangeliści zaangażowani są w pracę misjonarską. Prorocy nauczali Słowa, teraz robią to pasterze-nauczyciele. Choć ten podział pracy nie jest absolutny, to jednak jest funkcjonalny, tak że osobami odpowiedzialnymi za te funkcje są menedżerowie.

Nie będę podnosił kwestii ważności wszystkich czterech funkcji we współczesnym Kościele. Chcę się skupić tylko na jednej rzeczy, która jest najważniejsza w życiu Kościoła lokalnego, a mianowicie na funkcji duszpasterzy-nauczycieli. Jej oczywistą zasadą jest zasada przywództwa. Aby podobać się Bogu i wypełnić nałożoną misję, Ciało musi być prowadzone. Niezależnie od nazwy podręcznika, ważna jest nie jego nazwa, ale jego treść.

Kilka błędnych przekonań na temat „pastora”. Pismo Święte mówi o pasterzach i nauczycielach w liczbie mnogiej. Jest to oczywiste, a jednak w tym tekście pominięto liczbę mnogą, ponieważ większość ludzi myśli tylko o jednym wiodącym pastorze w kościele. Normą jest pojedynczy, pełnoetatowy, główny pastor w kościele, ale tekst nie odnosi się do tego wzorca w naszej kulturze. Jeden starszy/biskup/pastor w lokalnym kościele pojawia się w II wieku, o czym świadczy powyższy cytat z Shelley's Church History. Poniżej powrócimy do tego i porozmawiamy o naszej rzeczywistości. Jeśli chodzi o władzę, głównym tematem tego tekstu jest przywództwo kolektywne. Paweł pochwala przywództwo mężczyzny silnego i kochającego. Ale uczy też, że taka osoba musi zostać przyjęta na stanowisko kierownicze przez kolegium przywódców.

Funkcja duszpasterstwa i mentoringu nie jest funkcją jednej osoby. Koncepcja jednego pastora Kościoła jest tym, co doprowadziło do jego osłabienia. Jedyną osobą znaną jako Pasterz jest sam Jezus. Jezus nazywany jest „dobrym pasterzem” lub „głównym pasterzem” (Jana 10:11; 1 Piotra 5:4).

Jeśli pasterz Kościoła występuje w liczbie pojedynczej, oznacza to, że tylko on ma wszystko, co niezbędne do zaspokojenia potrzeb całej trzody. Ale to jest niemożliwe. Pochodzenie tego pojęcia jest niejasne, gdyż nie występuje ono w Piśmie Świętym.

Koncepcja „pasterza” Kościoła jednoczy talenty, mądrość i wiarę zespołu duszpasterskiego, czyli starszych. W większości zborów zespół ten składa się z pełnoetatowego pastora i kilku świeckich duchownych spośród szeregowych członków kościoła. W dużych kościołach zespół duszpasterski może składać się z kilku pełnoetatowych pastorów i duchownych. Użycie w przytoczonym tekście pojęcia „pastor-nauczyciel” w liczbie mnogiej wskazuje, że w lokalnym Kościele działa kilku czołowych braci zajmujących się duszpasterstwem. Okoliczność ta w niczym nie umniejsza roli duchowieństwa zawodowego; Co więcej, jednocześnie jego rola, rola zawodowych duchownych staje się jeszcze ważniejsza, ponieważ ich życie i praca są wolne od wielu banałów.

Sytuacja, w której z jednej strony nacisk kładzie się na kolektywne przywództwo i talent, a z drugiej na potrzebę silnego indywidualnego przywództwa, wydaje się sprzeczna. Jednak to stanowisko nie jest takie, ponieważ odwołuje się do równowagi – równowagi między grupą utalentowanych przywódców powołanych do kierowania kościołem z jednej strony, a przywódcą tych utalentowanych przywódców powołanym do nadawania tempa z drugiej.

Myślenie, że jedna osoba może kierować kościołem, jest tragicznie błędne. Jest to błąd, ponieważ nikt nie ma czasu, siły ani talentu, aby to zrobić i zrobić to właściwie. Sposób, w jaki należy tego dokonać, opisano w Liście do Efezjan (4:11-16) nie tylko w kontekście procesu, ale także produktu. Kilku zdolnych ludzi stworzyło duży, odnoszący sukcesy i godny pochwały biznes. Jednakże papierkiem lakmusowym nie jest tutaj to, jak świat chrześcijański oceni to przedsięwzięcie; tę kwestię należy zweryfikować w Piśmie Świętym. To, co wydaje się być szczęściem, może okazać się osiągnięciem kulturowym pod pozorem wypełnienia woli Bożej.

To tragedia, gdyż zespoły duszpasterskie skupiają swoją energię na sprawach pozakościelnych, niemających nic wspólnego ze społecznościami lokalnymi. Wysoki poziom strat wiąże się z nierealistycznymi oczekiwaniami. Ktokolwiek próbuje zaspokoić potrzeby całego zboru, zawsze poniesie porażkę. Większość pastorów o złamanych sercach odchodzi ze służby z powodu niewłaściwych oczekiwań zboru.

Rozwiązaniem tego problemu nie jest rezygnacja z silnego przywództwa ani poszukiwanie niezwykłych darów w nadziei osiągnięcia czegoś niemożliwego i nie mającego podstaw biblijnych. Rozwiązaniem jest reorganizacja posługę duszpasterską w oparciu o jasne instrukcje podane w Liście do Efezjan (4:11–16).

Odejdźmy od roli całego zespołu duszpasterskiego opiekującego się owczarnią i przejdźmy do obowiązków współczesnego, pełnoetatowego duchownego zawodowego zwanego pastorem. Jeśli jest kilku zawodowych duchownych, użyję słowa pastor w znaczeniu „pastor wiodący lub starszy”.

Czego uczą tytuły? Tytuły są odzwierciedleniem oczekiwań społecznych. Tytuł ministra jest powszechny – czyli duchowny, którego praca opłacana jest przez gminę. Jest coś banalnego w wyrażeniu: „Fred jest sługą całego naszego Pierwszego Kościoła”. Chodzi tu o to, że w tej wspólnocie po pierwsze jest jeden duchowny, a po drugie, członkowie tego kościoła to jedno, a duchowni to drugie. Tym pierwszym może być wszystko – balast, słuchacze, konsumenci, grupa wsparcia, ale nie ministrowie.

Doktor Fred to kolejny tytuł. Generuje ją analogia do świata zawodów. Seminaria teologiczne powstawały na zasadzie analogii z seminariami medycznymi i prawniczymi. instytucje edukacyjne gdzie ludzie zdobyli ten lub inny zawód. Kontaktując się z prawnikiem, liczysz na jego usługi; to samo można powiedzieć o lekarzu. Pastor jako lekarz działa w ten sam sposób, co lekarz obsługujący chrześcijańskiego konsumenta. Główna różnica między lekarzami, prawnikami i pastorami polega na tym, że lekarze i prawnicy nie szkolą innych ludzi, aby zostali lekarzami i prawnikami. A zadaniem pastora jest właśnie przygotowanie sąsiadów na stanowisko duchownego, czyli nauczanie innych, aby robili to samo, co on sam.

Big Brothers to kolejny tytuł, ale mało przydatny. Brzmi to sztywnie i nie nadaje się do zastosowania w przypadku młodych liderów. Najgorszy tytuł to wielebny (7); Niewielu ludzi go lubi, a już najmniej samych wielebnych.

Mówiąc o tytułach, nie sposób nie wspomnieć o najbardziej znanym tytule, kaznodziei. Poza tym, że tylko niektóre kościoły protestanckie tak nazywają pastora, tytuł ten odzwierciedla tylko jeden z obowiązków pastora, a nie istotę jego urzędu.

Istnieją więc następujące tytuły: minister, lekarz, starszy, wielebny i kaznodzieja. Choć wszystkie w ten czy inny sposób odnoszą się do chrześcijan i czasami, że tak powiem, trafiają w sedno, żaden z nich nie opisuje adekwatnie pracy współczesnego starszego, czołowego pastora.

Paweł używa tytułu pasterz-nauczyciel. Paweł ma tytuł pasterza; on naucza. Pasterz to odpowiedni tytuł, ponieważ podkreśla relację z tymi, których mentoruje. Choć nie należy rezygnować z tytułu pasterza, to jednak wiążą się z tym pewne trudności. Pasterz oznacza pasterza i stado owiec, a większość współczesnych chrześcijan praktycznie nie ma skojarzeń z pasterzami i owcami.

Urząd pastora, w przeciwieństwie do słowa pastor. Należy wyraźnie odróżnić stanowisko proboszcza od słowa pastor. Kiedy mówimy o stanowisku, mamy na myśli rzeczywistą praktykę; Kiedy mówimy słowo pastor, mamy na myśli funkcję przywódczą o wiele większą, niż może objąć jedna osoba. Jednym słowem proboszcz w nowoczesne społeczeństwo zaczęło oznaczać „osobę kompetentną zawodowo, na pełen etat, zarządzającą społecznością”. Osoba, która spełnia ten obowiązek, może nie być silna w dziedzinie duszpasterstwa duchowego, na przykład opieki duszpasterskiej, wizyt (obchodów, objazdów) i tak dalej. Pozostali członkowie zespołu duszpasterskiego mogą to czynić w ramach posiadanych darów.

Współczesny Kościół dochodzi do fałszywych wniosków, które mu wyrządzają krzywdę i nieustannie sieją spustoszenie. Teraz mylą stanowisko pastora z samym znaczeniem tego słowa. Są mieszane w użyciu synonimicznym. Ludzie zazwyczaj odczuwają bogate znaczenie słowa pastor i oczekują, że pastor lokalnego kościoła będzie żył i ucieleśniał znaczenie tego słowa.

Jak już wspomniano w Starym i Nowym Testamencie, słowo „pastor/pasterz” oznacza „prowadzić, nadzorować, karmić, szkolić, instruować i zaopatrywać lud Boży”. Znaczenie tego słowa nie zostało sprowadzone do obojętnego, cichego, duszpasterskiego obrazu, który wypaczał jego prawdziwe znaczenie.

Doprowadziło to Kościół do ograniczonego zrozumienia roli pastora. Przedstawiano go jako osobę ślepo posłuszną, uległą, której głównym obowiązkiem było zaspokajanie doraźnych potrzeb Kościoła. Jeśli pasterz za swoje najważniejsze zadanie uważa zaspokajanie „odczuwanych” potrzeb Kościoła, to z punktu widzenia Kościoła jest to pasterz troskliwy, kochający; jeśli stara się zaspokoić jej rzeczywiste potrzeby, które często nie odpowiadają odczuwanym, to nie jest to już troskliwy, kochający pasterz. Przecież proboszcz nie powinien sprzeciwiać się wspólnocie, nie ma prawa być upartym, okazywać własnej woli i wzywać Kościoła do wypełnienia Wielkiego Nakazu Misyjnego. Uważany jest za kierownika duchowego, a nie za przywódcę całego kościoła. Uważa się, że kwestie wsparcia finansowego, eksploatacji budynków i zagospodarowania terenu oraz inne sprawy „nieduchowe” leżą poza jego kompetencjami.

Kościół nie może mieć tego w obie strony. Jeżeli finanse, budynki i grunty z konieczności nie wchodzą w krąg przywództwa duszpasterskiego, obszary te należy zaliczyć do nieduchowych. Czy zgromadzenie naprawdę chce takiego podziału, który prowadzi do podziału duchowego i nieduchowego w kościele? Czy zbory naprawdę chcą uważać wszystkich czołowych braci odpowiedzialnych za pieniądze, budynki i użytkowanie gruntów za angażujących się w nieoficjalne, nieduchowe sprawy? Jeśli pastor zajmuje się jedynie sprawami „duchowymi”, wówczas świeccy, zwykli członkowie kościoła ograniczają się tylko do „nieduchowych”. Taki podział niewątpliwie osłabia Kościół. Prowadzi to do powstania przepaści pomiędzy światem a duchowieństwem, co z kolei rodzi zjawisko „wypalonych” pastorów i słabych zwykłych członków Kościoła.

Nie ma biblijnych podstaw dla tego rodzaju myślenia. Kościoły uciekają się do takiego podziału pod pretekstem troski o proboszcza, ale tak naprawdę, i jestem o tym przekonany, po to, by pokazać proboszczowi jego miejsce. Zwracając się do niego, mówią: „Ciężko pracujesz – głosisz, pouczasz, modlisz się i troszczysz się o trzodę. Niech rada braterska kieruje wspólnotą”. Takie odsuwanie pastora od kierownictwa zdarza się cały czas, choć kryje się za tym tragiczne złudzenie. Pastor musi przewodzić realizacji programu i kierować Kościołem jako całością. Można to zrobić nie mając ręki do wszystkiego i bez prowadzenia książeczki czekowej. Odpowiedzialność pasterza to przede wszystkim zdecydowane przywództwo i w tym sensie przywódcy narodowi, jak Mojżesz, Jozue i Dawid, zrozumieli to słowo.

Zespół duszpasterski musi kierować kościołem. Osoba pełniąca funkcję proboszcza nie może uczestniczyć w duszpasterstwie duchowym, jeśli jej dary nie są związane z opieką duszpasterską. Tu nie chodzi o siłę i słabość, ale o właściwe korzystanie z darów duchowych. Nieporozumienia w tej kwestii doprowadziły w wielu przypadkach do tego, że Kościół prosił osobę o pełnienie zupełnie dla niej nietypowej roli.

Pierwszym krokiem w reorganizacji pracy duszpasterskiej jest to, aby pastor poczuł się profesjonalistą. Głównym celem jego pracy jako nauczyciela/trenera jest zapewnienie, że służba będzie wykonywana rękami innych. Jeśli zostanie właściwie wykonana, praca ta zaowocuje zwiększoną służbą każdego członka kościoła.

Rolę pastora jako nauczyciela, trenera i posiadającego jasną wizję przyszłości kościoła można najlepiej osiągnąć dzięki silnemu przywództwu. Lepiej jednak zdecentralizować opiekę duszpasterską i rozdzielić ją pomiędzy wszystkich członków Ciała. Innymi słowy, opieka duszpasterska w tradycyjnym sensie nie należy do obowiązków głównego pastora. Zostanie to omówione bardziej szczegółowo poniżej.

Zadaniem pasterzy-nauczycieli jest „przygotowanie świętych do dzieła posługiwania…” (Ef 4,12). Mówiąc najprościej, dopełnienie to „budowanie” (w. 12–14) Ciała Chrystusa, aby mogło ono „wzrosnąć” (w. 15–16).

Celem przywództwa jest doprowadzenie Ciała Chrystusa do pełnej gotowości operacyjnej poprzez szkolenie. Słowo katartizo, przetłumaczone jako „popełnić”, ma wiele znaczeń. Może oznaczać „ustawić przemieszczenie”, „naprawić zniszczone sieci”, „wyposażyć dom w meble”, „przywrócić porządek” i „przygotować sportowca”.

To słowo znajdujemy w Piśmie Świętym: „...aby człowiek Boży był doskonały dla wszystkich dobry uczynek przygotowane” (2 Tym. 3:17, podkreślenie dodane). Jezus użył tego słowa w odniesieniu do indywidualnego szkolenia: „Uczeń nie jest większy od swego nauczyciela; lecz każdy, gdy zostanie udoskonalony, stanie się jak jego nauczyciel” (Łk 6,40). W Liście do Efezjan Paweł używa słowa katartizo w odniesieniu do głównego celu przywództwa – udoskonalenia Ciała Chrystusa. Tekst ten podaje jedyną metodologię gwarantującą doskonałość Ciała Chrystusa. Zalecanym środkiem doskonalenia jest wiodący pastor, który jest oddany przygotowaniu ludzi do posługi. Zlekceważenie tego nakazu jest równoznaczne z nieposłuszeństwem.

Problem z tym fragmentem nie polega na tym, że ludzie nie znają jego sensu; dokładnie odwrotnie. Jest ona szeroko nauczana i chwalona przez poważnych pastorów, chociaż jej zastosowanie pozostaje zaniedbywane. Nie zastanawia się nad jej praktycznym zastosowaniem, dlatego bardzo niewielu postępuje zgodnie z tą nauką.

Przygotowanie ludzi do służby oznacza coś więcej niż studiowanie Biblii i spotkania jeden na jednego z osobami zainteresowanymi duchową poprawą. Wielu młodych ludzi, po ukończeniu seminarium duchownego, wierzy, że wybitne głoszenie przygotowuje ludzi do pracy duszpasterskiej. Chociaż skuteczne głoszenie jest ważnym pierwszym krokiem, samo głoszenie może wyrządzić więcej szkody niż pożytku.

Dwuznaczność słowa katartizo stawia pasterzom zwiększone wymagania. Naprawić zwichnięcie oznacza pomóc złamanemu poskładać życie na nowo; napraw, odnów - przywróć osłabionych na prawdziwą ścieżkę; umeblować dom – udoskonalać ludzi, wyposażać ich w wiedzę i umiejętności potrzebne do prowadzenia efektywnego chrześcijańskiego stylu życia; przygotuj sportowca – wyznaczaj cele i pomagaj robić to, co konieczne, aby zwyciężyć na pierwszej linii frontu służby.

Celem duszpasterskim jest wielowymiarowe odrodzenie. Dlatego jedna osoba nigdy nie jest w stanie sobie z tym poradzić. Należy wspierać złamanych, nieporządnych należy doprowadzić do rozsądku, słabych należy wzmocnić, młodych należy kształcić. Jest trochę prawdy w zasadzie „Zacznij od tego, czego ludzie potrzebują”. Ta myśl jest ważna i konieczna do wykonania zadania jako całości.

Zespół duszpasterski Kościoła zapewnia realizację całego zakresu obowiązków. Taki zespół, pracujący razem, można nazwać „superpastorem”.

Wszystko, co zostało powiedziane powyżej, jest ważne w przygotowaniu ludzi do pracy duszpasterskiej. Jeśli nie troszczysz się o ludzi, nie będą czuli się kochani i dlatego nie otworzą swoich serc na Słowo Boże. Chociaż za opiekę duszpasterską odpowiada zespół duszpasterski (nazwijmy ich „starszymi”), nie oznacza to, że tę pracę powinni wykonywać wyłącznie starsi. Wykonując swoją pracę, odnajdują członków Ciała Chrystusowego, którzy są w stanie w odpowiedni sposób podjąć opiekę duszpasterską. Jednocześnie wszystkie pilne potrzeby Kościoła, także te „odczuwalne”, znajdą lepsze zaspokojenie. Nawet jeśli proboszcz nie bierze większego udziału w praktycznej trosce duszpasterskiej, należy stwierdzić, że pod jego skutecznym przywództwem ta posługa Kościoła wpada w najlepsze ręce. Zbór musi zdecydować, czy chce skutecznej opieki duszpasterskiej, czy opieki duchowej zapewnianej przez głównego pastora. Nie można mieć obu i tej samej jakości.

Pastor w roli trenera. Zamieszanie wywołane słowami pasterz i pasterz skłoniło mnie do poszukiwania współczesnego odpowiednika dla tych pojęć – słowa, które jest znane każdemu w naszych czasach i może oznaczać dzieło opisane w Liście do Efezjan 4. Tak właśnie powstało słowo trener. Wizerunek pastora-trenera nie ma nic wspólnego z moimi uprzedzeniami, choć kiedyś uprawiałem sport. Faktem jest, po pierwsze, że pomysł ten wisiał w powietrzu od wielu lat. Szef Christian Writers, D. Elton Trueblood, mówił o pastorze jako o trenerze trzydzieści lat temu. Trueblood, doktor Harvardu i głęboki myśliciel, postrzegał coaching jako najlepszą współczesną analogię do pasterstwa.

To, co robi trener, jest obecnie jasne dla wszystkich. Większość amerykańskiej młodzieży uprawia sport. Trudno byłoby znaleźć w Ameryce osobę, która nie wiedziałaby nic o pracy trenera. A jednocześnie wiele osób nie ma pojęcia o pracy pasterza trzody.

Po drugie, użyłem słowa „trener”, ponieważ trafnie określa ono cel pracy pastora. Podobieństwa, które tu istnieją, są po prostu niesamowite. Każdy rozumie, że zespół gra tak, jak przygotowują go trenerzy. Ogólnie rzecz biorąc, bez zmiany składu zawodników trenerzy mogą dokonać znaczących zmian w wynikach zespołu. Jako dowód spójrzmy na przykład Vinci Lombardi i Green Bay Packers. W latach 50 zespół ten był pośmiewiskiem National Football League (NFL). Ale pojawił się Lombardi i cztery lata później Green Bay Packers zdobyli mistrzostwo NFL. Następnie zdobyli kilka najwyższych wyróżnień w NFL i swoje pierwsze dwa Super Bowl.

Tom Landry, trener drużyny Dallas Cowboys, zdefiniował coaching w ten sposób: „Trener zmusza ludzi do robienia rzeczy, których nie chcą robić, aby stać się tym, kim chcą się stać”. O posłudze duszpasterskiej można powiedzieć, że jej celem jest także zachęcanie ludzi do robienia tego, czego nie chcą robić, aby stać się tym, kim chcą się stać.

Trener nie gra z drużyną. Gra tylko w tym sensie, że uczy grać innych. Kiedy zabrzmi gwizdek i rozpoczyna się gra, miejsce trenera jest na linii bocznej. Jego zadaniem nie jest granie, ale zarządzanie tymi, którzy grają. Demonstruje techniki, opracowuje metodologię i scenariusz gry. Zachęca, karze, popycha i robi wszystko, aby zespół wygrał mecz.

Wszyscy wielcy trenerzy – John Wooden, Bobby Knight, Vinci Lombardi, Paul „Bear” Bryant – połączyli teorię z praktyką i osiągnęli znakomite wyniki swoich zawodników. Pastor – trener zawodników; nigdy nie wypada całkowicie z gry. Odkrywa ogromne talenty w zregenerowanych ludziach. Wierzy, że Duch Święty posyła ludzi do swojego Kościoła. Pastor-trener otwiera paczki i wyjmuje te dary. Następnie wzywa ludzi do doskonałości i wzrostu.

Termin pastor-mentor powstał w związku z przewidzianym w cytowanym tekście końcowym „produktem”, jakim są święci doskonali, czyli święci dojrzali duchowo i w pełni funkcjonujący. Doskonały święty, zaangażowany w swoje dzieło w Ciele i świecie, jest odpowiednikiem tego, co Jezus nazwał „uczniem”: trwa w Chrystusie, przestrzega Jego przykazań, wydaje owoc, uwielbia Boga i raduje się (J 15,7-11). ). Uczeń kocha także swoich bliźnich (Jana 13:34-35). Tekst biblijny „...ucząc ich przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem…” (Mt 28,19–20) definiuje, co to znaczy „czynić uczniów”. Jezus i Paweł wzywają do tego samego. Aby ten upragniony owoc stał się rzeczywistością, pastor musi być mentorem. Jest oddany posłudze, która przemienia ludzi w duchowo dojrzałych, rozmnażających się chrześcijan.

Osiągnięcie świętych jako najwyższy priorytet. Pastor zostaje wyznaczony „w celu wyposażenia świętych, w dzieło posługiwania” (Efez. 4:12). Przygotowanie do posługi jest rzeczywistą potrzebą ludu Bożego. Ten najwyższy cel został wyznaczony ludziom przez Boga, ale cel ten często wchodzi w ostry konflikt z pragnieniami ludzi. Rozpoczyna się bitwa: co wybierze pastor? Jaki kurs to zajmie? Czy ugnie się pod naciskiem ludu Bożego, gdy ten sprzeciwi się jasno określonemu zamierzeniu Bożemu? Pastor-mentor, znajdując siłę w swojej wierze, stanowczo się temu przeciwstawia i nie daje się sprowadzić z kursu. Oddaje swoje życie Bogu i zachęca ludzi, aby postępowali wbrew swoim pragnieniom, aby mogli stać się tym, kim Bóg chce, aby byli.

Chrześcijanie pod wieloma względami zachowują się jak sportowcy, którzy zachorowali na gorączkę gwiezdną. Kiedy zapalają się światła i podekscytowani kibice wypełniają trybuny, zmartwiony sportowiec myśli: „Mnie też mogli wypuścić… Dlaczego jestem od nich gorszy?!”. Tak, tacy chrześcijanie mogą posiadać zdolności umożliwiające im wychodzenie na boisko, ale ich pragnienie chwały bez chęci przygotowania się do gry w drużynie tylko pogłębia ich „chorobę”. W końcu na długo przed zapaleniem się świateł i zapełnieniem stadionu hałaśliwymi kibicami sportowcy muszą wyczerpać się treningiem, wystawiając na próbę swoje ukryte rezerwy.

Wayman Tisdale, wielki amerykański koszykarz z Uniwersytetu w Oklahomie i członek drużyny koszykówki Letnich Igrzysk Olimpijskich w 1984 r., został zapytany, w jaki sposób zdobył złoty medal. Z czarującym uśmiechem i charakterystycznym dowcipem Tisdale odpowiedziała: „Nie dostałem tego medalu za wygranie turnieju koszykówki; Dostałem to za to, że przeżyłem Bobby'ego Knighta. Bobby Knight, trener olimpijski, trzymał swój zespół surowo. Jego filozofia wyjaśnia dlaczego: „Sama wola nie odniesie zwycięstwa; Ważniejsze jest, aby się na to przygotować.”

Każdy chrześcijanin pragnie wzrastać duchowo, podobać się Bogu, napełniać swoje życie znaczeniem. To pragnienie pojawia się od czasu do czasu; Pastor-trener szuka momentów, w których ludzie są gotowi do nauki, uznając je za wyjątkowe możliwości. Naśladowca Chrystusa czerpie inspirację z głoszenia kazań, czytania Biblii i społeczności. Wszystko to motywuje go do odnowienia swojej determinacji w rozwoju. Ale same pragnienia bez dyscypliny unieważniają wszystkie dobre intencje. Środowisko stworzone przez pastora-mentora dyscyplinuje i uczy odpowiedzialności. Ogranicza pragnienia uczniów poprzez dyscyplinę, bez której nie mogą się obejść.

Dokładna identyfikacja ludu Bożego. Jednym z pierwszych priorytetów na liście pastora-ucznia jest świadczenie świętym, kim są i jaki jest ich cel: „Aby wyposażyć świętych do dzieła ich posługi…” (Efez. 4:12, podkreślenie dodany). Dokładna identyfikacja ludu Bożego jest sprawą najwyższej wagi. Słowo święty (gr. hagios) oznacza „oddzielony”. Doktryna o kapłaństwie wszystkich wierzących uczy, że wszyscy chrześcijanie są świętymi, wydzielonymi do pracy w służbie i że wszyscy święci są sługami (1 Piotra 2:9; Rzym. 1:1–7; 1 Kor. 1: 26). Bycie kapłanem nie jest powołaniem dla wybranych, ale dziedzictwem każdego chrześcijanina (2 Kor. 5:18-21).

Próbowano oddzielić „zwykłych” świętych od posługi. Takie podejście wyznaczyło przepaść pomiędzy duchowieństwem a światem, o której mówiliśmy powyżej. Istnieje naturalna różnica pomiędzy pastorem a ministrem, ponieważ posługa pastora jest przeznaczona dla nielicznych. Właściwym tytułem każdego świętego jest minister. Słowa minister, służba i diakon pochodzą od tego samego rdzenia, greckiego diakoniоs, oznaczającego „służyć”. Główną ideą jest to, że lud Boży (czyli święci) ma służyć Bogu; dlatego wszyscy święci są sługami.

Podczas wydarzeń publicznych pastor mentorski stara się rozpalić ogień, który płonie w każdym zregenerowanym sercu. Kiedy obejmuje ambonę, robi coś więcej niż tylko informowanie, inspirowanie i nauczanie. Podaje szereg widzialnych obrazów chrześcijańskiej służby, łącząc je z interpretacją. Stara się zainteresować lud Boży, sprawić, by zainteresowali się dziełem Bożym.

Bud Wilkenson, były trener piłki nożnej na Uniwersytecie Oklahoma, powiedział kiedyś o kondycji fizycznej narodu amerykańskiego: „Stan fizyczny narodu amerykańskiego jest podobny do sytuacji na każdym stadionie NFL w niedzielę: dwadzieścia dwa na boisku desperacko pragną odpoczynku, a osiemdziesiąt tysięcy na trybunach uprawia ćwiczenia fizyczne”. Pastor-mentor zachęca tych, którzy chcą podjąć działanie. Wezwanie pastora-trenera do społeczności brzmi: „Opuść trybuny, wyjdź na boisko i zacznij działać”.

Pastor jako trener świadczy świętym, że są powołani do służby, że są oddzieleni, aby służyć Chrystusowi. Celem pastora-trenera jest szkolenie świętych w tej służbie. A jednak muszą się podporządkować i rozpocząć naukę, aby spełnić swoją funkcję w Ciele, dla Królestwa. Pastor-uczeń mówi świętym, kim jest i kim oni są oraz jaka jest między nimi relacja. Wzywa ich, aby uwierzyli w cudowną prawdę, że wypełniając swoje funkcje, staną się silnymi, dojrzałymi duchowo naśladowcami Chrystusa, a Kościół będzie owocnym ewangelistą dla świata.

Pastor jest nauczycielem, a nie pastorem, który mówi. Ale co wtedy, gdy pastor-trener wezwie świętych do działania, a święci opuszczą swoje miejsca na trybunach i wyjdą na boisko? Dla pastora może to być zarówno spełnienie marzeń, jak i zimny prysznic. Zawsze marzył o bardziej gorliwych i pogodnych podopiecznych. Ale oto oni są przed nim i są gotowi do działania, a rzeczywistość go uderza: co powinienem teraz zrobić? Jeśli pastor był w większości szkół ewangelickich, zacznie od „tablicy, kredy i szmaty”. Będzie inspirował, oświecał i zachwycał serca, ale zespół nigdy się nie rozproszy. Po otrzymaniu niezbędnych instrukcji przed atakiem drużyna nie opuści trenera i nie zbierze się w środkowym kręgu, myśląc o zwycięstwie, choć oczywiście znajdzie się kilku zdeterminowanych dysydentów, którzy po konsultacji wyjdą na samotną walkę . Dołączą do organizacji międzykościelnych lub bez odpowiedniego przeszkolenia w kościele zaczną samodzielnie pokonywać trudności posługi. Pastorzy-mówcy zawsze używają utalentowanych singli jako przykładu, który przemawia na ich korzyść, pastor-mówcy.

Jak długo może pracować trener piłki nożnej, jeśli drużyna, którą trenuje, uczestniczy w spotkaniach i nie gra? Wielu pastorów nie wychodzi poza „deskę, kredę i szmatę”, podczas gdy ludzie mocno wierzą, że robią interesy. Amerykański Kościół nie jest trudny do oszukania, dlatego postać tak szanowanego pastora-mówcy można dostrzec wśród elity religijnej. Mówi świętym, co mają robić i jak to robić, i to wszystko. Ci, którzy uważają się za nauczycieli-pasterzy, wierzą, że dla świętych najważniejsza jest „deska, kreda i szmata”. Mówiący pastorzy są uważani za świetnych mówców; wielu z nich zostało protestanckimi luminarzami; Twierdzę, że nie są to pasterze-nauczyciele, ale pasterze-mówcy.

Mówiący pastorzy nie przygotowują świętych do posługi; mówią tylko o obsłudze. Polecają ludziom zaangażowanie się w służbę, sami jednak nie wypełniają obowiązków powierzonych im przez Boga. Proszę, nie zrozum mnie źle. Wierzę, że konieczna jest rozmowa ze świętymi o dziele posługi – to pierwszy, skuteczny i niezbędny krok w kształceniu świętych. Sam ciężko pracuję, aby przekazać Kościołowi Słowo Boże. Kiedy przestaję mówić, przestaję uczyć. Pierwszym i najważniejszym krokiem w procesie pozyskiwania uczniów jest głoszenie.

A ty, czytelniku, możesz w naturalny sposób dojść do błędnego wniosku, że nawiązuję tutaj do niezwykle utalentowanych pastorów amerykańskich superkościołów. Niekoniecznie. Najbardziej utalentowani i elokwentni pastorzy mają duże zespoły duszpasterskie, które szkolą świętych w pracy duszpasterskiej. Chociaż trudno przewidzieć, jak się zachowają, jeśli zostaną pozostawieni sami sobie z tą sprawą, super pastorzy i super kościoły zazwyczaj bardzo dobrze nauczają świętych.

Problem z super pastorem i super kościołem polega na tym, że super kościół to kościół gigantycznych rozmiarów. Model posługi superpastora, przyjęty przez innych pastorów, i rzeczywiście ma to miejsce, osłabia i uszczupla przeciętny kościół i przeciętnego pastora. Model ten budzi fantastyczne, a przez to niespełnialne, a zarazem biblijnie bezpodstawne oczekiwania. Najczęstszym mitem jest to, że skuteczne głoszenie prowadzi do udanej służby. Owocne głoszenie to dobry początek procesu uczenia się, ale samo głoszenie nie wystarczy do skutecznej służby.

Dziewięciu na dziesięciu pastorów nie rozumie, że samo głoszenie nie wystarczy. Na dziesiątą nie wystarczy, ale zwykle nie jest wymagane, aby zrozumieć prawdziwą sytuację. Wielu pastorów zgodzi się, że głoszenie nie wystarczy, ale powie, że wypełnianie luki nie jest ich zadaniem. Odnieśli duży sukces w fałszywym nauczaniu, że najważniejszą rzeczą w ich pracy jest głoszenie. Ta fałszywa nauka jest wyraźnym przykładem przenikania obcych prądów do Pisma Świętego.

Pastor-nauczyciel pracuje odpowiedzialnie i rzetelnie, aby skutecznie głosić Słowo Boże. Jednocześnie przygotowuje świętych, dając im środki przygotowania. Niesie wielki ciężar opieki, dając przykład tego, jak powinien postępować święty. W tym celu wykorzystuje różne formy przygotowań, nie tylko domowe grupy studium Biblii i inne nieformalne, niekierowane, nie odpowiedzialne i nieumiejętne zajęcia.

Mówienie chrześcijanom, co mają robić i nie dawanie im narzędzi, których potrzebują, aby to zrobić, jest okrutnym oszustwem. To oszustwo powoduje duchową schizofrenię u chrześcijan, gdy oni, eksperci bez doświadczenia, są oderwani od rzeczywistości. Święci nie tylko pozostają amatorami – ludźmi, którzy nic nie wiedzą o pracy w służbie – ale zaczynają obwiniać siebie i rozczarować się służbą. Co więcej, pozwala to szatanowi stwarzać trudności i problemy w kościele. Kiedy armia nie bierze udziału w bitwach, zaczyna czyścić buty, ścielić łóżka i ćwiczyć chodzenie. Kościół, który nie podejmuje działań, musi z konieczności skupić się na Regulaminie Robertsa, regulaminach komisji i wyposażeniu ambony.

Pastor-nauczyciel to pastor-coach. Nauczanie to coś więcej niż tylko mówienie, co należy robić i dlaczego. Idąc dalej, trzeba pokazać ludziom, jak to się robi, następnie zrobić to z nimi, następnie zaufać im, że sami to zrobią, i wreszcie wykorzystać ich w żniwie Mistrza. Ta sześciostopniowa metoda szkolenia, którą zastosował Jezus, jest kryterium pastora mentorskiego. Pastor-mentor jest prawdziwym pastorem-nauczycielem; organizuje szkolenie świętych, wprowadzając ich w sześcioetapowy proces przygotowania prowadzący do prawdziwej posługi. Ten sześcioetapowy model szkolenia zostanie omówiony bardziej szczegółowo poniżej w rozdziale zatytułowanym „Trener pastora”.

Celowe przywództwo. W samym ogólna perspektywa analizowany tekst opisuje cechy pastora-nauczyciela. Wiernie naśladuje świętych, co jest dla niego najwyższym priorytetem, a świętych nazywa się sługami. Pastor-trener to pastor-nauczyciel. Teraz do tej listy kryteriów dodano fokus.

Prawdziwym sprawdzianem koncentracji nie jest wrodzona umiejętność dostrzegania celu i wyznaczania kursu, ale umiejętność skutecznej pracy w czasie. Zdolność do skupienia się na ważnych szczegółach w trakcie procesu przez długi czas to celowe przywództwo. Podobnie jak sportowiec biegający przez płotki, pastor-mentor monitoruje proces uczenia się, nie tracąc z pola widzenia mety – celu.

I powtórzmy jeszcze raz, że jego celem jest armia wyszkolonych sług zdolnych przewodzić temu światu. Przytoczony tekst definiuje także sam proces: „...dla budowania Ciała Chrystusowego…” (Ef 4,12). Ciało buduje się dzięki skutecznej służbie członków: „...aż dojdziemy wszyscy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego, do miary pełnego wzrostu Chrystusa...” (w. 13).

Proces ten trwa w miarę budowania Ciała, „aż wszyscy dojdziemy do jedności wiary i poznania Syna Bożego”. W przeciwnym razie jedność wiary i poznania Syna Bożego można wyrazić słowami „aż wszyscy dotrzemy do celu”. Każdy dobry coach buduje proces uczenia się, który prowadzi do celu. Może przedstawić zespołowi swoją wizję uczenia się, a następnie wprowadzić plan lub proces w życie. Świetny trener Vinci Lombardi powiedział swoim zawodnikom, że ich celem jest wygrywanie meczów. Można to osiągnąć poprzez lepszą obronę, dłuższe trzymanie piłki i poruszanie się szybciej niż inne drużyny.

Pastor w roli coacha przedstawia swoją wizję uczenia się, a następnie mówi: „Możesz osiągnąć swój cel tylko poprzez zaangażowanie się w proces uczenia się”. Cel dojścia „do wymiarów pełnego wzrostu Chrystusa” w tym życiu jest całkowicie nieosiągalny. Paweł wyraża tę myśl nieco dokładniej, gdy definiuje pełnię Chrystusa jako jedność wiary i poznania Syna Bożego. Podobnie jak inne nieosiągalne aspiracje biblijne, Kościół stara się osiągnąć te idealne cele przed powtórnym przyjściem Chrystusa.

Proces mentoringu musi być kontynuowany. Ostateczny cel jest oznaczony słowem „do”. Logiczne jest pytanie: co oznacza „jak długo”? W powyższym sensie proces ten nie zakończy się do czasu powrotu Chrystusa. Przytoczony tekst podaje jednak praktyczny, ilościowy wskaźnik w postaci negacji – jak długo „nie”: „Abyśmy nie były już dziećmi miotane tam i z powrotem i unoszone przez każdy wiatr doktryny, przez przebiegłość ludzką, przez przebiegłe oszustwo…” (Efez. 4:14, kursywa moja – B.H.).

W formie stwierdzenia Efezjan 4:13 doskonale definiuje pojęcie dojrzałości duchowej, a osiągnięcie dojrzałości jest uważane za cel leżący w zasięgu Ciała Chrystusa. W swojej negatywnej formie dojrzałość będzie nam umykać, dopóki nie przestaniemy przypominać tych przedstawionych w w. 14 dzieci ginęło na wodach, stając się ofiarami wszelkich ideologicznych wiatrów, przebiegłości, oszustwa i uwiedzenia.

Rzeczywiście, modny subiektywny idealizm rzuca wyzwanie celowemu przywództwu. Większość chrześcijan jest duchowo niedojrzała i nieprzygotowana. Są niestabilni, łatwo padają ofiarą uwodzenia i niosą filozoficzne wiatry, aż całkowicie stracą właściwy kierunek. Dwaj mędrcy, Salomon i Izajasz, mówią o zmiennej naturze ludu Bożego. „Bez objawienia z góry naród jest niesforny…” (Przyp. 29:18). Naród pozbawiony wizji wielkiego dobra wspólnego jest rozrzucony na boki. Izajasz dodaje: „Wszyscy zbłądziliśmy jak owce, każdy z nas zboczył na swoją drogę…” (Izajasz 53:6). Ludzka natura jest taka, że ​​bez zdecydowanego, kierującego przywództwem osób upoważnionych przez Boga, ludzie utknęli we własnych priorytetach. Wróg dusz ludzkich chciałby, aby mentorzy nie byli przewodnikami i zadowalali ludzi, a dążyli do pokoju za wszelką cenę, nawet za cenę niewypełnienia Wielkiego Nakazu Misyjnego.

Istnieje wiele barier dla celów korporacyjnych – celów Ciała. Tysiące odstępstw od danego kursu jest niezwykle charakterystyczne dla niedojrzałego, powolnego postępu w kierunku biblijnie określonych celów korporacyjnych.

Niedojrzałe ciało funkcjonuje gorzej, gdyż składa się z wielu osobistych aspiracji, które wypierają jeden wspólny, wielki plan. Utracona zostaje zdolność do odwrócenia uwagi od zaspokajania własnych potrzeb i podporządkowania osobistych pragnień wyższemu celowi.

Dwie siły chwytają za broń przeciwko duchowo niedojrzałym, gdy staje on przed obowiązkiem służenia – zastraszanie i oszustwo. Groźba wyrażona jest w obrazie wzburzonego morza, a kłamstwo w słowach oszustwa i oszustwa.

Jednocześnie dominującą motywacją duszpasterza powinna być chęć pomocy ludziom w odnalezieniu wspólnego mianownika: drogi do duchowej dojrzałości. Jeśli pasterz nie połączy funkcji części Ciała i nie złagodzi tarć, wskazując ludziom wspólną sprawę, to nie on będzie dyktował, ale nieposłuszeństwo. Pastor mający dobre intencje, pogrzebany pod nieznośnym ciężarem indywidualnych planów, jest częstym zjawiskiem. Walka na bliskim dystansie, strata czasu i wysiłku, zmarnowane talenty, rozczarowanie poszukiwaczy – wszystko to dzieje się, gdy cel nie jest już dostrzegalny. Co więcej, nie mając pojęcia o orientacji na cel, ludzie tracą entuzjazm.

Celowe przywództwo wymaga silnego filtra metodologicznego, silnych przekonań i umiejętności mobilizowania ludzi do osiągnięcia celu. Poznanie, przekonanie i umiejętności stanowią rdzeń psychologii pastora-mentora. Najważniejszym narzędziem nauczania jest solidna, oparta na Biblii filozofia służby i misji, którą z pasją tłumaczy ludziom raz po raz. Omówię ten temat poniżej.

Potrzeba zachęcania ludzi do dążenia do celu nie jest przejawem zasad zarządzania, wytworem XX wieku. Jest to odpowiedzialność nadana przez Boga lokalnemu kościołowi, a dokładniej starszemu pastorowi. To on powinien pobudzać Ciało do ruchu.

Rola sprzyjającego otoczenia. Utalentowani trenerzy tworzą zespół warunków, w jakich toczy się życie zespołu. Mówimy o warunkach sprzyjających zwycięstwu. Graczy otacza atmosfera optymizmu; pragną zwycięstwa, liczą na nie, wierzcie w nie. Kolektywny duch zespołu musi opierać się na poświęceniu się ciężkiej pracy i porzuceniu indywidualnych celów na rzecz celów zbiorowych. Zawodnicy muszą wierzyć, że mogą grać lepiej, a trener im ufa. Dobrzy trenerzy znajdują pozytywy nawet w porażce. Wiele przyczyn zwycięstwa lub porażki zespołu można zrozumieć obserwując postęp procesu szkoleniowego. Jeśli trener wykazuje ciągły pesymizm i zastrasza zawodników swojej drużyny, karząc ich za każdy błąd, zakończy się to dla niego meczem opartym na strachu. Dobry trener potrafi wytykać błędy, jednak uważa, że ​​ważniejsze jest podkreślanie osiągnięć i podążania do celu.

Wiele można się nauczyć, słuchając przemówień pastora-trenera do jego zboru. Tworzy atmosferę poczucia winy i strachu lub miłości i zaufania. Wskazuje postęp nawet wtedy, gdy wszystko idzie źle i podkreśla niedociągnięcia, gdy wszystko idzie dobrze. Głosi „puste ławki” lub przekonuje obecnych. Pozycja proboszcza w dużej mierze kształtuje pozycję całego Kościoła.

Podobnie jak coach, pastor musi pokazywać słabości, słabości, niedociągnięcia ludzkie, negatywne aspekty otaczającej kultury i potrzebę pokuty. Musi to jednak zrównoważyć, wskazując miłosierną alternatywę, jaką jest przebaczenie, odrodzenie i wizja osiągnięcia duchowej dojrzałości.

Z cytowanego tekstu wynika, że ​​są trzy cechy charakteru sprzyjające środowisko: pierwszym jest jasna świadomość osiągnięć. Można to dostrzec w następującym stwierdzeniu biblijnym: „...przez prawdziwą miłość wszystko wzrasta w Tego, który jest Głową, w Chrystusa” (Efez. 4:15). Ludzie muszą zrozumieć, że błędy są nieuniknione w drodze do celu. Środowisko uczenia się przyjazne rozwojowi opiera się na zaufaniu.

Tom Peters w swojej znakomitej pracy A Passion for Excellence wprowadza czytelników w słynne dziś podejście do problemu innowacyjności i rentowności. Duża korporacja omija męczące formalności i tworzy małe zespoły zdolne do tworzenia i działania. Takie podejście powinno inspirować Kościół. Tak, istnieje pewne ryzyko; Tak, zarządzanie tymi zespołami nie jest łatwe; Tak, będą popełniać błędy, ale czy Kościół, dokonując pod nadzorem wielkiego dzieła, powinien działać pewnie, bez błędów?

Peters opublikował niedawno nową książkę wychwalającą zalety i konieczność przedsiębiorczości w walce z chaosem. Jego nowym powołaniem jest elastyczne podejście i dostosowywanie się do szybko zmieniających się potrzeb konsumentów. Peters uchwycił istotę człowieka i kultury. Kościół, który nie rezygnuje z zasad, ale ufa swoim członkom w niezależnym działaniu, ma więcej osiągnięć, szybciej się rozwija i znajduje twórcze inspiracje.

Bohaterami Kościoła powinni być ci, którzy starają się najbardziej, podejmują największe ryzyko, nawet jeśli popełniają najwięcej błędów. Porażki są nieuniknioną częścią rozwoju. Kiedy człowiek podejmujący twórcze ryzyko ponosi porażkę, Kościół musi go podnieść, otrząsnąć z kurzu i wesprzeć słowami: „Naprzód, naprzód, dasz radę!”

Pastor-coach tworzy wspierające środowisko poprzez swoje słowa i czyny. Cieszy się z sukcesów swoich uczniów i umiejętnie wykorzystuje ich błędy do pozytywnej stymulacji.

Jest jeszcze druga strona pozytywnego środowiska uczenia się. Indywidualny wierzący musi wykazać swoją wierność „prawdziwą miłością” (Efez. 4:15). Dosłowne tłumaczenie tego wyrażenia to „mówienie prawdy w miłości”, a przybliżone tłumaczenie to „podążać mocno, trzymać się mocno”. Tak jak jeździec, który oswaja dzikiego rumaka, trzyma się walczącego pod nim zwierzęcia, tak chrześcijanin, który wzrasta duchowo, trzyma się mocno ścieżki Chrystusa. Konsekwencja w posłuszeństwie jest kluczem do duchowego wzrostu. Pastor jako coach po pierwsze kładzie nacisk na zbiorowy wzrost i rozwój; po drugie, aby osiągnąć ten cel, systematycznie szkoli ludzi w zakresie stałości.

Istnieje związek przyczynowo-skutkowy pomiędzy prawdziwą miłością a rozwojem duchowym. Zgodnie z tą prawdą „wrastamy” w samego Chrystusa. Indywidualny rozwój duchowy jest dowodem na to, że wierzący trzyma się mocno prawdy; droga posłuszeństwa jest drogą do dojrzałości. Przywódcy polityczni mają ograniczone możliwości pacyfikowania świata. Głównym czynnikiem ograniczającym jest duchowa esencja człowieka. Chociaż na tym świecie czasami osiąga się częściowy pokój, pokój powszechny jest nieosiągalny bez duchowej zmiany w każdym człowieku.

Jak wspomniano powyżej, kościół jest tak dobry, jak jego „produkty”. Sposób, w jaki jednostka chodzi w Chrystusie, definiuje cechy osoby ludzkiej. Przywódcy Kościoła podcinają skrzydła, jeśli sami nie wzrastają duchowo i nie tworzą w ten sposób fundamentu dla wzrostu Ciała.

Współpraca jest trzecim aspektem środowiska sprzyjającego duchowemu dojrzewaniu. Jeżeli człowiek podąża za prawdą, czyli wykazuje stałość w jej posłuszeństwie, świadczy to o jego indywidualnym duchowym dojrzewaniu. Jeśli członkowie Kościoła współpracują ze sobą i działają harmonijnie, świadczy to o duchowym dojrzewaniu całego Ciała.

Ostatecznie ludzie wykazują duchową dojrzałość, pracując z tymi, których nie wybraliby na przyjaciół. Kościół nie jest dla sobowtórów. Duchowi Bożemu spodobało się stworzyć „mieszankę” świętych i wezwać ich do wzajemnej miłości, aby wspólnie dokonać niemożliwego. Jedyną drogą do takiego przedsięwzięcia są siły nadprzyrodzone. Dlatego Paweł mówi: „...wszyscy wyrosli na Tego, który jest Głową…” (Efez. 4:15). Chrystus jest Głową, źródłem i podporą życia, „...z którego całe ciało jest spojone i spojone…” (w. 16). Chrystus daje wzrost, Chrystus zapewnia jedność Ciała. Jeśli wszyscy członkowie Ciała są poddani Jego Głowie, wówczas współdziałają w zgodzie na rzecz skutecznego działania.

Każdemu członkowi przydzielona jest własna rola, absolutnie konieczna dla Ciała. Wyrażenie „...wszelkiego rodzaju więzy wzajemnie wiążące, każdy członek działa według własnej miary…” (Efez. 4:16) oznacza, że ​​każdy członek daje drugiemu coś niezbędnego. Każdy członek Ciała wydaje owoce dla dobra innych. Dlatego Paweł ostro potępia chrześcijan w Koryncie: „Oko nie może powiedzieć ręce: ‚Nie potrzebuję was’; lub też z głową na nogi: «Nie potrzebuję was»” (por. 1 Kor. 12,21). Ciało działa najlepiej, gdy wszystkie systemy działają, a każdy członek jest zajęty swoimi sprawami.

We wspólnej pracy każdy robi swoje. Ludzie rezygnują ze swoich osobistych celów, aby współpracować w posłuszeństwie jednemu, wspólnemu kierunkowi. Jest to tak samo trudne, jak konieczne.

Bobby Knight, trener olimpijskiej drużyny koszykówki USA (1984), opowiadał o tym w rozmowie z reporterami. Po pierwszych trzech zwycięstwach zespołu na igrzyskach olimpijskich reporterzy chwalili Bobby'ego Knighta za jego zdolność do uzyskiwania niemal doskonałych występów z pojedynczych gwiazd. gra zespołowa. „No cóż, oczywiście chciałbym zobaczyć, jak dziesięciu z was napisze jeden artykuł” – odpowiedział doświadczony trener.

Drużyna koszykówki musi podporządkować się woli trenera i ogólnemu programowi treningowemu. W ten sam sposób członkowie Ciała muszą podporządkować się w pełnym miłości posłuszeństwie Głowie Ciała, którym jest Chrystus. Szatan sprzeciwia się pastorowi-trenerowi i zwykłym członkom kościoła - zawodnikom, ponieważ razem robią wielką rzecz.

Największym zagrożeniem dla królestwa szatana nie jest amerykański superkościół. Jednak zawsze i wszędzie takim zagrożeniem staje się dla niego pastor-mentor, ucząc odpowiedzialnych zwykłych członków Kościoła, jak współpracować. Jeśli tak się stanie, mnożenie jest tuż za rogiem. Szatan obawia się, że pastorzy i przywódcy kościołów potraktują poważnie polecenie pozyskiwania uczniów i zwiększania ich liczby. Rozwój Kościoła pod każdym względem poprzez nowych członków jest najważniejszą możliwą siłą napędową człowieka.

Paweł opisuje skutek wspólnej pracy, „każdy członek pracuje według swojej miary” ciała; to ciało „...otrzymuje wzrost, aby budować się w miłości…” (Efez. 4:16). Dr Paul Brand opisuje następujące zjawiska fizjologiczne, które można porównać do ciała duchowego. Zwraca uwagę, że ciało ma specjalne zakończenia nerwowe, które odbierają ból, dotyk, ciepło i zimno, ale nie ma dróg nerwowych przewodzących przyjemność. Kiedy jednak wszystkie narządy i układy organizmu współpracują w harmonii, w wyniku tej skoordynowanej pracy, jako produkt uboczny syntezowany jest enzym, który oddziałuje na zakończenia nerwowe i wywołuje efekt, który Brand nazwał „ekstazą społeczną”. (8). Kiedy ciało działa jako jedno, ekstaza społeczna objawia się w stworzeniu samego ciała w miłości.

Słowa o ciele „tworzącym się” są absolutnie niezbędne, aby zrozumieć istotę sprawy. Po ustanowieniu odpowiedniego fundamentu ustala się reprodukcja, która może trwać w nieskończoność. Metafory ciała i struktury Pawłowa łączą się, aby podkreślić znaczenie fundamentów struktury i wzrostu ciała poprzez wspólną pracę. Właściwy fundament kładzie pasterz-nauczyciel. Następnie ćwiczy ciało, aby rozwijało umiejętności współpracy, czego rezultatem są „produkty” wysokiej jakości — duchowo dojrzali chrześcijanie i owocna służba wykonywana przez wyszkolonych kaznodziejów.

Kiedy tworzy się odpowiednie środowisko, rozpoczyna się wzrost duchowy, prowadzący do pomnażania. Służba i misja Kościoła wzajemnie się uzupełniają i wzmacniają. Raz uruchomiony mechanizm ten generuje niezrównany impuls duchowy, który robi wrażenie na tym świecie. Żadna warstwa społeczna, żadna część tego świata nie pozostaje nienaruszona. Przecież wcześniej obojętni chrześcijańscy nowicjusze na dojrzałym polu, przemienieni w celowych, doświadczonych sług na tym samym polu, pokonują dla Chrystusa wszystkie zakamarki i zakamarki. Taki jest Boży zamysł dla kościoła. Pastor mentorski jest kluczową postacią w duchowo dojrzałym, wiodącym na świecie kościele. Pastor-mentor to pastor-coach.

Definiując pastora-mentora i jego biblijną rolę, posłużyłem się szerokim aparatem kategorycznym. Kategorie te stanowią fundament, zręb struktury, a to dopiero początek. Teraz zamierzam wypełnić tę pustkę niezbędnymi szczegółami, które odróżniają pastora pozyskującego uczniów od całej reszty. Trzeba jednak powiedzieć, że spełnienie roli opisanej w tym rozdziale sprawi, że pastor stanie się zjawiskiem niezwykłym, niepowtarzalnym.

Dla wielu wierzących współcześni ludzie Słowo „pastor” jest powszechnie znane. Jaka jest różnica między proboszczem a księdzem, jak zwracać się do księży w Kościele, kto jest świętym ojcem?

Pastor, ksiądz, ksiądz w Kościele – jaka jest różnica?

Wielu współczesnych wierzących doskonale zna słowo „pastor”. Ma korzenie łacińskie i oznacza „pasterza”, czyli „pasterza” i jest używane jako alegoria, biblijne określenie oznaczające obowiązek księdza dbania o Kościół w ogóle i swoich parafian („jego „trzodę”, czyli w szczególności „stado owiec” z języka cerkiewno-słowiańskiego).

Historia i znaczenie duszpasterstwa

Chrystus w Ewangelii wielokrotnie nazywał siebie pasterzem. Okazuje się, że na Wschodzie tradycja pasterska, sposób wypasania trzody, różni się od słowiańskiej: nie poganiają owiec, lecz idą przed nimi, wzywając trzodę do przodu. Dlatego Chrystus powiedział, że Jego owce (to znaczy szczerzy ludzie dążący do Boga, czyści w duszy lub szczerze pokutujący) znają Jego głos i pójdą za Nim, jak owce Jego trzody.

Kapłan i pastor w katolicyzmie, prawosławiu i protestantyzmie

W rzeczywistości księży prawosławnych nie nazywa się pastorami. Tak nazywa się księży katolickich i protestanckich.

Kościół katolicki i prawosławny są sobie najbliżsi spośród innych wyznań i wyznań. Tradycyjnie chrześcijaństwo dzieli się na trzy ruchy:

Katolicyzm, czyli Zjednoczony Kościół rzymskokatolicki z jedną głową – Papieżem (jednocześnie istnieje szczególny dogmat doktrynalny o nieomylności Papieża, czyli nie może on zrobić nic złego i ma władzę absolutną). Kościół jest podzielony na „obrzędy”, czyli tradycje regionalne, ale wszystkie podlegają jednemu przywództwu.




Prawosławie, które dzieli się na niezależne, odrębne Kościoły Patriarchatu (na przykład Moskwa, Konstantynopol), a w ich obrębie - Egzarchaty i Kościoły autonomiczne(Serbski, grecki, gruziński, ukraiński – według regionu) o różnym stopniu niezależności. Jednocześnie zarówno patriarchowie, jak i biskupi Kościołów mogą zostać usunięci ze sprawowania rządów, jeśli poważnie zgrzeszą. Nie ma jednej głowy Kościoła prawosławnego, chociaż patriarcha Konstantynopola nosi historyczny tytuł ekumeniczny. Kościoły prawosławne charakteryzują się wspólnością modlitewną, możliwością wspólnego sprawowania Sakramentu Eucharystii (Komunii) i innymi.




Protestantyzm jest najtrudniejszą, poruszającą i rozpadającą się wyznaniem. Kościoły tutaj również są podzielone według regionów, są biskupi, ale jest wiele sekt - czyli takich, które uważają się lub są klasyfikowane przez uczonych religijnych jako protestantyzm o indywidualnych naukach.

Pojęcie kapłaństwa w prawosławiu i katolicyzmie jest odmienne. Duchowni katoliccy w ogóle nie mają prawa do zawarcia małżeństwa, ale w prawosławiu mogą zawrzeć związek małżeński, złożyć ślub celibatu lub całkowicie wejść do klasztoru, składając śluby zakonne. Również spowiedź w Cerkwi prawosławnej jest sprawą osobistą, widzimy księdza przed sobą, natomiast w katolicyzmie ksiądz chowa się, żeby nie zawstydzić spowiednika. Ponadto w prawosławiu nie ma pojęcia odpustu – materialnej zapłaty za odpuszczenie grzechów – który także był w historii wykorzystywany przez wielu katolików do wyrządzania szkody (np. powszechnie znana jest historia, gdy zbójca kupił odpust za byle co). grzech popełniony w przyszłości i natychmiast zabił kapłana).

Natomiast w protestantyzmie ksiądz może w każdej chwili zawrzeć związek małżeński, w zasadzie nie ma tam monastycyzmu. Jednak w ortodoksji ksiądz musi być już żonaty w chwili przyjęcia święceń kapłańskich i nie może ożenić się po raz drugi w czasie pełnienia urzędu.

Pastor – stopień kapłański w Kościele

Pierwotne znaczenie słowa „Kościół” oznacza spotkanie uczniów Chrystusa, chrześcijan; tłumaczone jako „spotkanie”. Pojęcie „Kościół” jest dość szerokie: jest to budowla (w tym znaczeniu tego słowa kościół i świątynia to jedno!), zgromadzenie wszystkich wierzących oraz regionalne zgromadzenie prawosławnych – np. Rosyjska Cerkiew Prawosławna, Grecka Cerkiew Prawosławna.

Również staroruskie słowo „katedra”, przetłumaczone jako „zgromadzenie”, nadal odnosi się do kongresów episkopatu i świeckich chrześcijan (na przykład Rada Ekumeniczna- spotkanie przedstawicieli wszystkich prawosławnych Kościołów regionalnych, Rada Lokalna jest zebraniem jednego Kościoła).

Cerkiew prawosławna składa się z trzech rzędów ludzi:

• Ludzie świeccy - zwykli ludzie, nie wyświęcony, nie pracujący w kościele (parafii). Świeckich często nazywa się „ludem Bożym”.


• Duchowni to ludzie świeccy, którzy nie są wtajemniczeni święcenia, ale pracownicy parafii.


• Księża, czyli duchowni i biskupi.

W istocie słowo „kapłan” jest krótkie imię wszyscy duchowni.
Nazywa się je również słowami: duchowieństwo, duchowni, duchowieństwo (można określić - świątynia, parafia, diecezja).
Duchowieństwo dzieli się na białe i czarne:

• duchowni żonaci, księża, którzy nie złożyli ślubów zakonnych;


• czarny - mnisi i tylko oni mogą zajmować najwyższe stanowiska kościelne.

Istnieją trzy stopnie duchowieństwa:

• Diakoni - mogą to być zarówno osoby pozostające w związku małżeńskim, jak i mnisi (wówczas nazywani są hierodiakonami).


• Kapłani - także ksiądz zakonny nazywany jest hieromonkiem (połączenie słów „kapłan” i „mnich”).


• Biskupi - biskupi, metropolici, egzarchowie (gubernatorzy małych Kościołów lokalnych podległych Patriarchatowi, na przykład Egzarchat Białoruski Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego), Patriarchowie (jest to najwyższa ranga w Kościele, ale ta osoba jest zwany także „biskupem” lub „prymasem Kościoła”).

Hierarchia duszpasterska

Kapłaństwo Kościoła ma z powrotem swoje podstawy Stary Testament. Idą w kolejności rosnącej i nie można ich pominąć, to znaczy biskup musi być najpierw diakonem, a potem kapłanem. Wszystkie stopnie kapłaństwa są wyświęcane (innymi słowy konsekrowane) przez biskupa.

Diakon

Najniższy poziom kapłaństwa obejmuje diakonów. Przez święcenia diakonatu człowiek otrzymuje łaskę niezbędną do uczestniczenia w liturgii i innych nabożeństwach. Diakon nie może samodzielnie sprawować sakramentów i nabożeństw, jest jedynie pomocnikiem kapłana. Osoby, które przez długi czas dobrze służą w stopniu diakonatu, otrzymują następujące tytuły:

• białe kapłaństwo – protodiakoni,


• czarne kapłaństwo – archidiakoni, którzy najczęściej towarzyszą biskupowi.

Często w biednych, wiejskich parafiach nie ma diakona, a jego funkcje pełni ksiądz. Także w razie potrzeby obowiązki diakona może pełnić biskup.

Kapłan

Osoba w duchowieństwie księdza nazywana jest także prezbiterem, księdzem, a w monastycyzmie - hieromonkiem. Kapłani sprawują wszystkie sakramenty Kościoła, z wyjątkiem święceń (święceń), poświęcenia świata (dokonuje tego Patriarcha – olej jest niezbędny do pełni Sakramentu Chrztu dla każdego człowieka) i antymensionu (a. chusta z wszytym fragmentem relikwii świętych, którą umieszcza się na ołtarzu każdego kościoła). Ksiądz kierujący życiem parafii nazywany jest proboszczem, a jego podwładni, księża zwyczajni, są duchownymi etatowymi. Wiosce lub miastu przewodniczy zwykle ksiądz, a w mieście – arcykapłan.

Opaci kościołów i klasztorów podlegają bezpośrednio biskupowi.

Tytuł arcykapłana jest zwykle zachętą do długiej i dobrej służby. Hieromnich zazwyczaj otrzymuje stopień opata. Również stopień hegumena jest często nadawany opatowi klasztoru (hierogumen). Opat Ławry (duży, starożytny klasztor, których jest niewiele na świecie) otrzymuje archimandrytę. Najczęściej po tym odznaczeniu następuje stopień biskupa.

Biskupi: biskupi, arcybiskupi, metropolici, patriarchowie.

• Biskup, przetłumaczony z języka greckiego - naczelnik kapłanów. Sprawują wszystkie sakramenty bez wyjątku. Biskupi wyświęcają ludzi na diakonów i kapłanów, ale tylko Patriarcha, koncelebrowany przez kilku biskupów, może wyświęcać biskupów.


• Biskupi, którzy wyróżnili się w posłudze i służyli przez długi czas, nazywani są arcybiskupami. Za jeszcze większe zasługi podnoszą ich do rangi metropolitów. Mają wyższą rangę za swoje zasługi dla Kościoła, ponadto tylko metropolici mogą rządzić obszarami metropolitalnymi - dużymi diecezjami, w tym kilkoma małymi. Można wyciągnąć analogię: diecezja to region, metropolia to miasto z regionem (St. Petersburg i obwód leningradzki) lub cały Okręg Federalny.


• Często do pomocy metropolicie lub arcybiskupowi wyznaczani są inni biskupi, których nazywa się biskupami sufraganami lub w skrócie wikariuszami.


• Wyższy ranga duchowa w Cerkwi Prawosławnej – Patriarcha. Stopień ten jest wybieralny i wybierany przez Radę Biskupów (spotkanie biskupów całego Kościoła regionalnego). Najczęściej przewodzi Kościołowi wraz ze Świętym Synodem (Kinod, w różnych transkrypcjach, w różnych Kościołach) przewodzi Kościołowi. Stopień prymasa (głowy) Kościoła jest dożywotni, jednak w przypadku popełnienia poważnych grzechów Sąd Biskupów może usunąć Patriarchę ze służby. Ponadto na żądanie Patriarcha może przejść na emeryturę z powodu choroby lub starości. Do czasu zwołania Soboru Biskupów powołuje się Locum Tenens (tymczasowo pełniącego funkcję głowy Kościoła).

Zwracając się do proboszcza i powołując księdza, księdzu

• Zwracamy się do diakona i księdza – Wasza Wysokość.


• Arcykapłanowi, opatowi, archimandrycie – Wasza Wysokość.


• Do Biskupa – Wasza Eminencja.


• Do Metropolity Arcybiskupa – Wasza Eminencja.


• Do Patriarchy – Wasza Świątobliwość.

W bardziej codziennej sytuacji podczas rozmowy do wszystkich biskupów zwraca się „Władyka (imię)”, np. „Władyka Pitirim, błogosław”. Do Patriarchy zwraca się się albo w ten sam sposób, albo nieco bardziej formalnie: „Najświętszy Biskup”.

Pop to potoczna nazwa księdza, która istniała przed rewolucją. Niestety po niej słowo to stało się słowem wulgarnym i nie jest już używane. Żartuje się, że pop to skrót od „pasterza prawosławnych owiec”, a także „spotkania księży - grupy popowej”

Słowem „ojciec” zwracamy się w życiu codziennym do każdego księdza, często przed rozmową pytając: „Ojcze, błogosław”.

Niech Pan chroni Was swoją łaską i modlitwą Kościoła!

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do serwisu">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wysłany dniahttp://www.allbest.ru/

Organizacja religijna

Organizacja edukacyjna szkolnictwa wyższego

Moskiewski Instytut Teologiczny Chrześcijan Wiary Ewangelickiej

Według tematu

Listy pasterskie Apostoła Pawła

Rola pasterza w Kościele

Ukończył: Seregin K.V.

Moskwa 2016

WSTĘP

Być dzisiaj partnerami Boga w budowaniu Jego Kościoła to majestatyczne zadanie, a jednocześnie bogate pole działania. Istnieje niezliczona ilość książek poświęconych temu tematowi, a teorie i opinie na temat tego, jak „odnieść sukces” w służbie, są niezliczone. Nawet przy powierzchownej znajomości codziennej pracy duszpasterzy można przekonać się o różnorodnych opiniach, często sprzecznych, na temat obowiązków duszpasterzy.

Wszędzie słychać wołanie, aby wysłać więcej pasterzy i kaznodziejów. Nie ma wątpliwości, że jest to wielka potrzeba całego Kościoła. Pytanie brzmi: co Kościół może zrobić, aby pojawiło się więcej pasterzy i duchownych? Jezus powiedział Dwunastu, aby prosili Pana żniwa, aby wysłał więcej robotników na Jego żniwo. Jest to podstawowy sposób powoływania przywódców, który obejmuje także tych, którzy się modlą, dokładając starań, aby mieć więcej przywódców. Przywódcy z kolei muszą uwzględnić w swojej służbie edukację dotyczącą zmiany. Symboliczne jest to, że Bóg powiedział tym, którzy już coś robią, aby modlili się za pracowników. Dzieje się tak dlatego, że kiedy pracownik zaczyna modlić się, aby Bóg wysłał więcej pracowników, zaczyna rozumieć i gorliwie uznawać, że tylko ręka Boga może wysłać pracowników na swoje żniwo.

1. DEFINICJA – PRZYWÓDCA KOŚCIOŁA

biskup kościoła starszy pasterz

W Nowym Testamencie każdy typ przywódcy jest oznaczony specjalnym terminem. Przyjrzymy się tym terminom i podamy im definicje.

Biskup – greckie słowo jest obecnie często tłumaczone jako „starszy”, „nadzorca”, „pasterz” lub „nadzorca”, co jest wystarczająco blisko współczesne słowo"pastor". Jezus nazywany jest „pasterzem i nadzorcą dusz waszych” (1 Piotra 2:25).

W Nowym Testamencie słowa „biskup” i „starszy” oznaczają to samo stanowisko, co widać ze słów apostoła Pawła – nakazuje on Tytusowi „mianowanie starszych” („prezbiterów) we wszystkich miastach” oraz wówczas ci sami ludzie nazywani są „biskupami” (Tytusa 1:5,7). Waltera Eluela i Philipa Camforta. Wielki słownik biblijny - Petersburg. 2005.-429p.

Możemy także spojrzeć na definicję tego terminu zaczerpniętą od autora Johna R. W. Stotta, gdzie napisano, że w czasach Pawła istniały dwa terminy – episkopos („nadzorca” i „biskup”) oraz presbyteros („prezbiter” i „ starszy”) - zastosowany na to samo stanowisko. Johna RW Stotha. Pierwszy List do Tymoteusza i List do Tytusa - Petersburg. 2005.-101 s.

Zdefiniujemy termin „pasterz” później. Słowo Pasterz dosłownie oznacza „pasterz”, którego w Starym i Nowym Testamencie używa się w przenośni w odniesieniu do władców i przywódców.

Pasterze i nauczyciele pomagali apostołom, prorokom i kaznodziejom. W Nowym Testamencie ten sam urząd jest również określany słowami „biskup”, „starszy” i „nadzorca”. Waltera Eluela i Philipa Camforta. Wielki słownik biblijny.-SPb.-2005.-947p.

Możemy stwierdzić, że biskup, prezbiter, pastor, starszy i nadzorca to to samo słowo.

Kolejną rzeczą, na którą możemy zwrócić uwagę, jest zdefiniowanie terminu diakon. Diakon to termin oznaczający stanowisko w kościele lokalnym, wywodzący się od greckiego słowa oznaczającego „sługę”, „sługę”. Waltera Eluela i Philipa Camforta. Wielki słownik biblijny.-SPb.-2005.-359p.

2. DEFINICJA POJĘCIA KOŚCIÓŁ

W tym miejscu dowiemy się czym jest Kościół. Słowo kościół ma kilka różne znaczenia. Jeśli rozmawiamy z kimś o kościele, bardzo ważne jest, aby wiedzieć, co oznacza słowo kościół.

Współczesne znaczenia:

Budynek

b) Kościół lokalny – grupa ludzi, których łączą te same przekonania i regularnie się spotykają

c) spowiedź – organizacja religijna

d) wszyscy chrześcijanie świata

d) posługa religijna

Kościół w Biblii: a) wszyscy chrześcijanie świata i b) kościół lokalny.

Biblijne obrazy kościoła. Biblia posługuje się kilkoma obrazami, aby przedstawić Kościół, zwłaszcza aby ukazać go z Chrystusem.

A) Budynek, którego fundamentem jest Chrystus. 1 Koryntian 3:11; 1 Piotra 2:6-8.

B) Ciało, którego Głową jest Chrystus. Kol. 1:18; Ef 1:22-23; Ef 5:23-24.

C) Oblubienica, której Oblubieńcem jest Chrystus. Efez.5:25-32.

Kościół powołany jest do wspierania duchowego wzrostu chrześcijan. Zdrowy kościół lokalny pomoże nowym chrześcijanom osiągnąć duchową dojrzałość.

Kościół powołany jest do opowiadania o Chrystusie tym, którzy Go jeszcze nie przyjęli. Jeśli lokalny kościół będzie sprzyjał duchowemu wzrostowi chrześcijan, będą oni świadczyć innym o Chrystusie (Dzieje Apostolskie 2:42-47).

W kościele ludzie gromadzą się, aby mieć wspólnotę, chwalić Boga, słuchać Boga i pomagać sobie nawzajem. Dawid Batty. Praktyka chrześcijańska.-M. 2000.-2,3C.

Po rozważeniu wszystkich powyższych możemy stwierdzić, że Kościół musi mieć przywódcę, który będzie pasterzem Kościoła.

3. ROLA PASTORA W KOŚCIELE

Ważne jest, abyśmy zrozumieli, że Chrystus jest naszą Głową. Pierwszym z głównych fundamentów zdrowego przywództwa jest uznanie, że Chrystus jest Najwyższą Głową. On i tylko On jest Głową Kościoła. Do Efezu. 4:11 jest napisane: I ustanowił niektórych apostołów, niektórych proroków, niektórych ewangelistów, niektórych pasterzy i nauczycieli.

Naszą rolą jako pasterzy jest nauczenie się rozumieć uczucia Boga ORAZ Jego umysł. Kiedy Bóg nie jest zaangażowany w przywództwo nad Swoim kościołem, przywódcy kościoła zaczynają postrzegać kościół jako platformę do rozwijania własnych planów i pomysłów.

Jak już powiedzieliśmy. można założyć, że biskup, prezbiter, pasterz i starszy mają równą pozycję.

Przyjrzyjmy się kilku punktom dotyczącym roli pastora w kościele.

1) Zapewnij koc mądrości i dojrzałości.

Mianowanie starszych nie polega po prostu na uznawaniu duchowych darów czy służby tych osób. Starsi mogą mieć dary; mogą być apostołami, prorokami, ewangelistami, pastorami lub nauczycielami i mogą posiadać wiele innych darów, takich jak czynienie cudów, rozróżnianie duchów czy dar języków. Muszą to być ludzie stabilni i dojrzali. Bez tych cech nie będzie żadnej służby duchowej. Podobnie służby nie można budować wyłącznie na naturalnej dojrzałości, konieczna jest duchowość. Starszy musi łączyć to, co naturalne i duchowe.

W Nowym Testamencie starsi są najczęściej identyfikowani za pomocą greckiego słowa presbuteros. Słowo to zostało użyte w Nowym Testamencie ponad 60 razy. Inne określenie starszego sługi episkopos – opiekuna, pojawia się tylko 5 razy. Siła tej koncepcji nie leży w stażu pracy. To samo w sobie nie może być podstawą do służby w kościele.

Pierwotnie rolą starszych było zapewnianie duchowej i naturalnej mądrości oraz dojrzałości. Pismo Święte zaprasza każdego człowieka do wzrastania duchowego i dojrzewania, aby ostatecznie mógł stać się ojcem w Chrystusie Jezusie i dzielić ciężar prowadzenia swojej wspólnoty lokalnej, traktując to poważnie i trzeźwo. W miarę powiększania się społeczności powinna zwiększać się także liczba starszych. Ważne jest tutaj rozróżnienie pomiędzy powołaniem a namaszczeniem do przewodzenia. Bo to namaszczenie czyni człowieka starszym wśród starszych, a dojrzałość duchowa i naturalna czyni go starszym.

2) Bądź czujny i uważny. Uważaj na niebezpieczeństwa - słowo episkopos tłumaczy się jako stróż, tj. ten, który patrzy. Starsi są pasterzami i muszą czuwać nad swoimi stadami.

Obserwuj Boga — starsi muszą być „na wieży strażniczej”, tak jak Habakuk, aby usłyszeć, co Bóg powie do trzody i zobaczyć, co Bóg chce uczynić w swoim ludzie.

Czuwać nad duszami – Hebr. 13:17, starsi muszą czuwać nad tym, co dzieje się w życiu owiec. Muszą się wystrzegać fałszywych nauk i cielesnych ambicji ludzkich. Muszą uważać, aby naprawić sytuację na czas.

3) Śmiało. W liście do Rzym. 12:8 i Tes. 5:12 greckie słowo proistemi jest tłumaczone jako rządzić lub sprawować władzę. Dosłowne znaczenie tego słowa to przejąć kontrolę lub stanąć z przodu. Starszy musi przewodzić, co oznacza, że ​​Kościół musi mieć poczucie, że ktokolwiek sprawuje kontrolę, jest rozsądny i wrażliwy. Oznacza to, że Kościół powinien czuć się bezpiecznie, wiedząc, że są osoby odpowiedzialne za służbę pełnioną na spotkaniach. W czasach Starego Testamentu starsi miasta siedzieli u bram miasta, na oczach wszystkich, i wiedzieli, kto wchodził do miasta, a kto wychodził.

4) Trzymaj kurs. W 1 Koryntian 12:28 Paweł mówi nam o duchowym darze szafarstwa. Nie oznacza to, że wszyscy starsi mają ten dar, ale oznacza to, że istnieje dar dostrzegania odpowiedzi w określonej sytuacji, który niesie światło Kościołowi poszukującemu przewodnictwa i drogi. Greckie słowo kubernesis, przetłumaczone na rosyjski jako sterowanie, dosłownie oznacza kierowanie lub kierowanie statkiem.

5) Zarządzaj. Jest to być może najtrudniejszy aspekt bycia starszym, szczególnie trudny do zaakceptowania w dzisiejszych czasach. Jednakże w Ewangelii Mateusza użyte jest greckie słowo haigoumenos w odniesieniu do Jezusa. 2:6 oraz w odniesieniu do starszych Hebrajczyków 13:7, 17 i 24. Mogą mieć tyle mocy, ile ludzie ich rozpoznają.

Nie ma wątpliwości, że starsi muszą rządzić, karać, poprawiać, ograniczać i napominać.

6) Wypasać. Jednym z aspektów rządzenia jest to greckie słowo poimaino, często używane w odniesieniu do Chrystusa i starszych. Słowo to często jest błędnie tłumaczone jako „żywić”. Bardziej poprawne byłoby przetłumaczenie tego jako „opiekować się”. Pasterze muszą dbać o swoje stado, co obejmuje także karmienie, ale to znacznie więcej, to wszystko jest sprawą strony trzeciej. Starszy musi mieć serce pasterza, chociaż nie każdy jest pasterzem.

Kluczowym tekstem jest Jan 21:15-17. W tym miejscu Jezus chce zwrócić uwagę Piotra na fakt, że kluczem do właściwej opieki nad swoją owczarnią jest kochanie Jego, Najwyższego Pasterza, jak Go nazywa Piotr. Jezus daje Piotrowi trzy przykazania. W pierwszym użyte jest greckie słowo bosko (karmić), w drugim - poimaino (opiekować się), w trzecim ponownie - bosko. Oznacza to, że hodowla oznacza karmienie i kąpiel. Pożywieniem, którego potrzebują owce, jest miłość, ale nie tylko. Jedzenie jest także posługą słowa. Ludzie muszą stale przyjmować Słowo Boże.

7) Boży szafarze. Tytuł ten nadał starszym od Pawła i jest to być może ich najważniejsza rola. To wskazuje na fakt, że starsi to ci, którzy zarządzają domem Bożym i Jego sprawami. Dom Boży łączy w sobie dwa elementy, po pierwsze samego Boga i po drugie, Jego lud. Być szafarzem Jego ludu to już wysokie powołanie, ale bycie szafarzem samego Boga to coś nie do opisania.

Bycie starszym to wielkie powołanie, dlatego starszy musi przede wszystkim zanurzyć się w świadomości Boga i Go poznać. Patrząc na Kościół, świat powinien zobaczyć objawienie o Bogu. Nie powinien udawać pana domu Bożego, ale być sługą w tym domu.

Kościół jest filarem i podwaliną prawdy 1 Tym. 3:15. Mieszka tam sam Bóg i jest to miejsce, gdzie znana jest Jego obecność i gdzie przebywają przy Nim Jego szafarze, pełni wiary i Ducha Świętego. Wilton L. J. Kompas – Smoleńsk, wydawnictwo „Życie”, 2011. -179-183 s.

WNIOSEK

Po rozważeniu wszystkich powyższych kwestii możemy wyciągnąć wniosek. Rolą pastora w kościele jest bycie dobrym sługą Jezusa Chrystusa. Słowo przetłumaczone jako „minister” jest tym samym słowem przetłumaczonym inaczej „diakon” 1 Tym. 3:8. Jezus użył tego słowa w odniesieniu do siebie, gdy powiedział: „Jestem wśród was jako ten, który usługuje” (Łk 22,27). Jest potężnym przykładem pokory, gdy niczym sługa umywał uczniom nogi (Jana 13). Paweł również uważał się za sługę i został wyznaczony do służby (1 Tym. 1:12).

„Pracuj nad ożywieniem Kościoła dla Jezusa, aby każdy członek był pełen energii i wszyscy zjednoczyli się w nieustannym działaniu na rzecz zbawienia grzeszników. Aby żołnierze Chrystusa stali się silni, karmcie ich chlebem najlepszych kazań i nieustannie módlcie się, aby zostali napełnieni siłą z góry. Nie zapominajcie, że wasz przykład może rozpalić ich zazdrość: wtedy kierujcie się Bożym błogosławieństwem zdrowy rozsądekżadna siła nie może ich powstrzymać przed osiągnięciem pożądanych rezultatów. Czy jesteś gotowy zaakceptować ten pomysł i wprowadzić go w życie?”

Charlesa Spurgeona

WYKAZ BIBLIOGRAFICZNY UŻYWANEJ LITERATURY

1. Tłumaczenie synodalne Biblii.

2. John RW Stott. Pierwszy List do Tymoteusza i List do Tytusa - Petersburg. 2005.-279p.

3. David Batty. Praktyka chrześcijańska.-M. 2000.-2-3s.

4. Walter Elwell i Philip Camfort. Wielki słownik biblijny w Petersburgu. 2005.-1503.

5. Wiltona. L.J. Kompas - Smoleńsk, wydawnictwo „Życie”, 2011.-289 s.

Opublikowano na Allbest.ur

Podobne dokumenty

Początek rozłamu. Monarchia i Kościół. Postęp reformy. Przeciwnicy Nikona. Decyzje Rady. Próby przywrócenia starożytnej wiary prawosławnej. Prześladowania starożytnych prawosławnych chrześcijan. Ucieczka Kościoła do lasów i pustyń. Staroobrzędowcy za granicą. Życie Kościoła.

praca na kursie, dodano 14.01.2006


Cechy Kościoła nowoapostolskiego. Zagadnienia o charakterze teologicznym. Historia powstania Kościoła nowoapostolskiego. Kult, sakramenty, struktura kościoła, działalność społeczna, finanse i majątek. Nowy Kościół Apostolski w Rosji.

streszczenie, dodano 09.06.2002


Przyczyny powolnego wzrostu kościoła. Istota służby komórkowej. Zasady służby komórkowej w czasach Starego i Nowego Testamentu, w służbie Johna Wesleya. Współczesny kościół komórkowy i jego różnice od tradycyjnego. Wzrost Kościoła poprzez szkolenie przywódców.

teza, dodana 02.10.2012


Wpływ rozwoju Państwo rosyjskie o Kościele rosyjskim okresu synodalnego, stosunku cesarzy do Kościoła. „Przepisy duchowe” i powołanie Świętego Synodu, organizacja administracji diecezjalnej. Wychowanie duchowe i nauczanie teologii.

książka, dodano 11.09.2010


Prawdziwa Cerkiew Prawosławna, jej miejsce i znaczenie w dziejach Rosyjskiej Cerkwi Katakumbowej. Krótka historia geneza i rozwój TPI, jego struktura organizacyjna i cechy doktrynalne, zwolennicy. Sytuacja ekonomiczna Kościoła i jej wrażenia.

streszczenie, dodano 23.11.2009


Monarchia i Kościół. Postęp reformy. Przeciwnicy Nikona. Próby przywrócenia starożytnej wiary prawosławnej. Prześladowania starożytnych prawosławnych chrześcijan. Ucieczka Kościoła do lasów i pustyń. Staroobrzędowcy za granicą. Rząd kościelny. Centra duchowe.

praca na kursie, dodano 01.10.2006


Sobór i państwo we współczesnej Rosji. Rzeczywiste stanowisko Kościoła w system polityczny i w społeczeństwie. Stosunki gospodarcze i społeczne państwa z Kościołem, współpraca w zakresie wzmacniania bezpieczeństwa publicznego i prawa.

streszczenie, dodano 05.06.2012


Cechy pochodzenia chrześcijaństwa. Jezus Chrystus i Jego nauki. Biblia jak Pismo Święte Chrześcijanie a twórczość literacka. Cerkiew prawosławna w Federacja Rosyjska. Separacja Kościół chrześcijański o katolicyzmie, prawosławiu i protestantyzmie.

streszczenie, dodano 13.12.2009


Krótka chronologia wydarzenia historyczne okresu wczesnego Kościoła. Opis życia chrześcijan w księdze „Dzieje Apostolskie”. Ideologiczne osobliwości chrześcijan w pierwszych dziesięcioleciach, pojawienie się nauk heretyckich. Przejście od Kościoła prześladowanego do Kościoła cesarskiego.

streszczenie, dodano 01.04.2015


Historia roli Kościoła w życie polityczne Rosja. Orientacja reform religijnych w latach pierestrojki. Reformy polityczne a Kościół. Wpływ czynnika religijnego na rozwój procesów społecznych. Cechy rozdziału kościoła od państwa.

Słowo „pastor” jest dobrze znane w leksykonie kościelnym. Z reguły używa się go w odniesieniu do duchownych pełniących rolę i wychowawców członków swojej wspólnoty. Porozmawiamy o tym, kim jest pastor, jakie pełni funkcje i jakie są cechy tej posługi w różnych wyznaniach chrześcijańskich.

Źródła obrazu pastora

Bliski Wschód ma wyjątkową tradycję duszpasterską. Od czasów starożytnych hodowano tam owce w sposób odbiegający od realiów rosyjskich i europejskich. Jeśli przyzwyczailiśmy się do obrazu pasterza idącego za trzodą i nadzorującego ją, to na Wschodzie stróż trzody idzie przodem i woła trzodę, oddając swój głos. Owce dobrze rozróżniają głosy i nie pójdą za obcym, natomiast bezkrytycznie podążają za głosem swojego właściciela. Obraz ten stał się podstawą biblijnego obrazu pasterstwa religijnego. Początkowo, w dawnych czasach, Boga nazywano pasterzem, a lud Izraela zachowywał się jak trzoda.

Historia wizerunku pastora

Później tę analogię zaczęto przypisywać starotestamentowemu kapłaństwu, które zostało upoważnione przez Wszechmogącego do nauczania ludzi prawd religijnych i moralnych. Ponadto uważano, że pasterstwo należy do obowiązków królów Izraela i Judy, ponieważ byli oni i odpowiednio byli jego przedstawicielami w życiu politycznym i gospodarczym państwa. Następnie posługę pastora przejął galilejski kaznodzieja imieniem Jezus, który z kapłaństwem nie miał nic wspólnego, ale twierdził, że jest szczególnym synostwem Bożym.

Jeśli wierzyć temu, co jest napisane w ewangeliach chrześcijańskich, zawartych w kodeksie Nowego Testamentu, to Jezus powiedział o sobie, że jest prawdziwym dobrym pasterzem, którego owce znają i słuchają. W ten sposób przeciwstawił się faryzeuszom i saduceuszom – grupom ówczesnych przywódców żydowskich i kapłanów, którzy dyskredytowali religię ojców zarówno w oczach ludu, jak i władz rzymskich. Ponadto Chrystus wypowiedział bardzo ważne słowa, które później stały się cechą charakterystyczną ideału posługi duszpasterskiej, bez której nie da się zrozumieć, kim jest pasterz w chrześcijaństwie.

Wyzwania duszpasterskie

Dowiedzieliśmy się więc, że w chrześcijaństwie Jezus jest idealnym pasterzem. Kim jest ten człowiek, pomijając chrześcijańskie przekonanie, że był wcielonym Bogiem? Z zawodu Chrystus był rzemieślnikiem, z życia wędrownym kaznodzieją. Ale nauczanie to jeszcze nie duszpasterstwo. Opiekował się i troszczył o wspólnotę, która towarzyszyła mu w podróżach i dzieliła z nim wszystkie smutki i radości jego losu. Ale to jest całkiem naturalne i nie daje też odpowiedzi na pytanie, kim jest pastor.

Według samego Jezusa prawdziwy pasterz to mentor, który jest gotowy poświęcić swoje życie dla zbawienia swojej owczarni. To jest kluczowy punkt, który odróżnia prawdziwego pasterza od tych, których Chrystus nazwał najemnikami. Ten ostatni według niego ucieka w chwili zagrożenia, zostawiając trzodę na rozszarpanie przez wilki, a prawdziwy pasterz chroni swoje owce aż do ostatniego tchnienia. Ponadto powiedziano im, że pastor wszedł do owczarni bezpośrednio przez bramę, a złodzieje przekopali się pod płotem lub przeszli przez płot. Dlatego każdy, kto osiąga we wspólnocie chrześcijańskiej status mentora nie zgodnie z wolą swojej owczarni, ale okrężnie, nie jest pasterzem, ale złodziejem.

Chrystus mówił także o wilkach, które przychodzą do trzody w owczej skórze. Oznacza to przywódców, którzy wykorzystują trzodę do własnych celów, zarabiają na swój koszt, zaspokajają swoją próżność i żądzę władzy, nie dbając szczególnie o ich dobro i potrzeby. Należy poznać te trzy punkty, aby zrozumieć, kim jest pasterz kościoła.

Pastor w katolicyzmie

Rolę duszpasterską pełnią trzy kategorie osób – księża, biskupi wszystkich stopni. W ogóle papież jest także w istocie biskupem. Jednak w katolicyzmie jego rola jest tak wyjątkowa i jego pozycja jest tak wyjątkowa pod każdym względem, że jego funkcje można nazwać całkowicie niezależną posługą. Papież uważany jest za namiestnika Chrystusa na ziemi. Dlatego też jako powiernik Syna Bożego rozciąga swoją władzę pasterską na cały Kościół. Przynajmniej w tej części, która uznaje go na tym stanowisku, a jest to półtora miliarda i jedna czwarta osób.

Biskupi, o co chodzi? język grecki oznacza „nadzorców”, są pastorami w diecezjach – obszarach kościelnych. Księża są w obrębie parafii, czyli określonej wspólnoty. Do obowiązków wszystkich należy odprawianie Mszy św., odprawianie innych bierzmowań, spowiedzi i in.), głoszenie kazań i kierownictwo duchowe wierzący. Taki właśnie jest pasterz w kościele, według powszechnego zrozumienia katolików.

Pastor w prawosławiu

Prawosławie nie jest daleko od katolicyzmu. Przynajmniej w odniesieniu do pojęcia „pastor”. Kim jest papież, to jednak odrębne pytanie, gdyż prawosławni na ogół nie uznają roli przypisywanej papieżowi w katolicyzmie i nie mają swojego odpowiednika. Dlatego mają tylko dwie kategorie osób powołanych do tej posługi – księży i ​​biskupów. Ale w ich ramach jest całkowicie podobny do katolickiego.

Istnieje wersja, w której dobrze znane słowo „pop” jest skrótem oznaczającym „pastor prawosławnych owiec”. Jednakże despotyzm bizantyjski nauczył wierzących widzieć w swoich kapłanach i biskupach panów i zwierzchników, jakichś uprzywilejowanych arystokratów kościelnych, co jest całkowicie sprzeczne z etyką duszpasterską Nowego Testamentu, gdzie wyjaśnienie, kim jest pasterz bezpośrednio stwierdza, że ​​musi on pasterzeć powierzono mu trzodę z bojaźnią, łagodnością i mądrością, nie panując nad dziedzictwem Bożym. Dlatego też tradycyjne apele do biskupa jako „pana” i „mistrza” wydają się nieco dwuznaczne na tle pokornego nauczania Jezusa.

Pastor w protestantyzmie

Protestanci doszli do tych samych wniosków i po prostu znieśli wszelkie tytuły, a także wyeliminowano samo pojęcie kapłaństwa. Należy od razu zaznaczyć, że wyznań protestanckich jest bardzo dużo i czasami znacznie się od siebie różnią. Na przykład anglikanie są bardzo bliscy katolikom, podczas gdy na przykład zielonoświątkowcy są od nich niezwykle oddaleni. Wszystko to odnosi się do koncepcji pasterstwa.

Jednak główny nurt protestancki postrzega pastora jako laika, wybranego za zgodą całego zgromadzenia do posługiwania słowem. Oznacza to głoszenie oparte na ludziach. W protestantyzmie nie ma złożonej hierarchii i sztywnej pionowej struktury władzy, jak w katolicyzmie i prawosławiu. Ale głoszenie pastorów domyślnie wiąże się z funkcjami administracyjnymi. Ogólnie rzecz biorąc, ta posługa ma większy wydźwięk charyzmatyczny niż w innych obszarach chrześcijaństwa.

Mówiąc najprościej, jeśli w prawosławiu i katolicyzmie proboszczem jest ksiądz po prostu na mocy święceń, choćby np. był na emeryturze i nie pełnił żadnej posługi, to w protestantyzmie jedynie ten, kto faktycznie pełni określone funkcje duszpasterskie. zwany pastorem. Wraz z zakończeniem posługi człowiek traci także status proboszcza.