O św. Andrzeju z Krety i jego wielkim kanonie. Wielki Kanon Pokutny

Chrześcijaństwo ma ponad dwa tysiące lat. W tym czasie wielu ludzi było w stanie wykazać się swoimi najlepszymi cechami ludzkimi, za co wierzący czczą ich jako świętych. Jednym z nich jest Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety. Człowiekowi temu udało się zrobić wiele dla kolejnych pokoleń. A jego życie jest dość interesujące współcześni ludzie. Odzwierciedla wszystkie warunki ludzkiej egzystencji na początku ostatniego tysiąclecia, niepokoje i trudy, a także odporność jednostek, porównywalną z wyczynem. Zastanówmy się, kim jest Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety, którego życie jest wszechstronnie studiowane przez wierzących. Dlaczego współcześni obywatele muszą o tym wiedzieć?

Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety: Życie

W umysłach ludzi, którzy nie są zanurzeni w teologii, panuje pewne zamieszanie. Jest kilku świętych. A dwóch z nich to Kreteńczycy. Nie należy ich mylić, ponieważ ci ludzie przeszli zupełnie inne ścieżki, każdy zasłynął na swój sposób. Czcigodny męczennik Andrzej z Krety, którego życie opisujemy, był zwykłym, bogobojnym młodzieńcem. Żył w czasach cesarza ikonoklastów. Człowiek ten wyróżniał się na tle rówieśników jedynie religijnie przestrzeganiem tradycji. Wyrzekł się ziemskich radości, modlił się i dawał przykład otaczającym go osobom. Teksty zapisane ku jego pamięci mówią, że Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety potrafił wielu poprowadzić na prawdziwą drogę i rozpalić wiarę w ich sercach. Żył w czasach, gdy nikt otwarcie nie sprzeciwiał się tradycjom chrześcijańskim. Wygląda na to, że w społeczeństwie zadomowił się pokój. Ale diabeł nie pozostawił ludzi swoją czarną uwagą. Ale zaczął działać przebiegle, co rozgniewało przyszłego męczennika Andrieja z Krety.

Ważne kamienie milowe w życiu

Wierzący, obchodząc Dzień Świętego Andrzeja z Krety, pamiętają jego losy i starają się chłonąć doświadczenie tego człowieka. Uwaga skupiona jest na oddaniu Jezusowi, trudom, które udało mu się pokonać dla swojej chwały. Jest to powszechna praktyka. Niemniej jednak, aby stworzyć właściwy obraz, należy także wyobrazić sobie wydarzenia historyczne, z którymi musiał się zmierzyć człowiek. Najprawdopodobniej na ukształtowanie się jego osobowości miała wpływ obserwacja, jak otaczający go ludzie nie wyrzekli się grzechu. Jego biografia mówi, że ten człowiek był miły i łagodny. Nie kłócił się z grzesznikami, ale dał im przykład swoim życiem. Opór wobec niemal całego społeczeństwa może się złamać lub stwardnieć. Andriej pozostał wierny zasadom otrzymanym od rodziców. Jego wiara jeszcze bardziej się umocniła, co zademonstrował publicznie w Konstantynopolu, gdy nadszedł na to czas.

Walka z arbitralnością

Tak o działalności czcigodnego męczennika mówiliby ludzie urodzeni np. w XIX wieku. I wydarzyło się co następuje. W Konstantynopolu żył cesarz imieniem Konstantyn Kopronim, zwany obrazoburcą. Nakazał usunąć ich ze świątyń, gdyż „nie godzi się oddawać czci drzewu”. Wierzący sabotowali tak dziwny dekret, który obrażał ich uczucia religijne. Cesarz nie zgodził się i nakazał uwięzić nieposłusznych. Dowiedział się o tym Andrei Kritsky. Natychmiast udał się do Konstantynopola. Był oburzony faktem dręczeń ludzi, którzy chcieli modlić się do Pana. Cesarza nie opamiętały uczciwe przemówienia Andrieja Kryckiego. Nakazał schwytać i torturować orędownika wiernych. Jednak żadna ilość tortur nie była w stanie złamać jego woli i przywiązania do wiary. Młody człowiek zmarł w drodze na miejsce egzekucji.

Troparion i kontakion Czcigodnego Męczennika Andrzeja z Krety

Według przepisów kościelnych wspomnienie tego świętego przypada 17 października. Podczas nabożeństwa w kościele śpiewa chór. Śpiewane są krótkie wiersze, które opowiadają lub przypominają ważne wydarzenia związane z datą lub świętem. Troparion Czcigodnego Męczennika Andrzeja z Krety jest zwyczajowo wykonywany w jego dniu, a także podczas Pożyczony. Odbywa się to nie tylko po to, aby pamiętać o czcigodnym męczenniku, ale także aby uczyć się na jego przykładzie prawdziwa wiara. Tekst mówi, że wyczyn tego świętego był związany z ochroną jego duchowych braci. Nie bał się władcy i jego uzbrojonych sług, robiąc to, co musiał. Zwyczajowo czyta się także podczas nabożeństwa czcigodnego męczennika Andrzeja z Krety. To jest werset, który wychwala męstwo świętego. Jej tekst jest następujący: „Błogosławimy Cię, Czcigodny Męczenniku Andrzeju i czcimy Twoją świętą pamięć, nauczycielu mnichów i rozmówcy aniołów”.

„Zbawiciel” rodziny cesarskiej

Cofnijmy się do XIX wieku. W Andrzejki cała rodzina Aleksandra III uległa wypadkowi. Podróżowali pociągiem, który się wykoleił i przewrócił. Ponad dwadzieścia osób zostało rannych, ale cała rodzina cesarska pozostała nienaruszona. Ta historia wpłynęła na środowisko tak bardzo, że w Petersburgu zbudowano kościół Czcigodnego Męczennika Andrzeja z Krety. Ludzie uznali to wydarzenie za miłosierdzie Boże, które postanowili utrwalić. Kościół stoi do dziś. Nie jest to szczególnie widoczne, gdyż wpisuje się w zespół architektoniczny zabudowy miejskiej. Ale wierzący odwiedzają tę świątynię, aby modlić się do świętego. Czcigodny męczennik Andrzej z Krety, którego ikona znajduje się w tym kościele, jak w wielu innych, uważany jest za uzdrowiciela. O tym, że jego relikwie czynią cuda, świadczą starożytne dokumenty.

O co proszą czcigodnego męczennika?

W połowie XIV wieku Konstantynopol odwiedził rosyjski pielgrzym imieniem Stefan Nowogród. Swoją długą podróż opisał w zachowanym do dziś dziele. W tekście zawarta jest informacja, że niezniszczalne relikwie św. Andrzeja mają moc uzdrowienia cierpiących. To samo opisuje anonimowa praca „W drodze do Konstantynopola”. Relikwie znajdowały się w klasztorze imienia Andrzeja z Krety, mieszczącym się w Konstantynopolu (obecnie Stambuł). Przychodzili do nich ludzie, którzy poddawali się pod presją okoliczności. Prosili świętego o wsparcie i wstawiennictwo. A dzisiaj wierzący udają się do ikon w wielu kościołach, czując się bezbronni. Osoby te znajdują pocieszenie w świętym, czerpiąc nowe siły z refleksji nad jego życiem i wyczynami.

Modlitwa do Czcigodnego Męczennika

W księgach kościelnych można znaleźć kanon i troparion Świętego. Zwyczajowo czyta się te teksty, jeśli ktoś chce zwrócić się do czcigodnego męczennika. Mówią o wyczynach i sile zwyczajna osoba, którym wiara pomogła przeciwstawić się władzy. Każdemu z nas zdarzają się w życiu sytuacje, kiedy uważamy się za „zbyt małych” w obliczu naszych wrogów. A jeśli spojrzysz na to, czego dokonał czcigodny męczennik, zawstydzisz się. Był to młody człowiek, który starannie zachowywał obraz Pana w swoim sercu. Nie posiadał bogactwa ani broni i nie dowodził armią. Dowiedziawszy się jednak o diabelskich intrygach przebiegłego cesarza, który planował wypaczyć istotę tradycji religijnej, potrafił wznieść się do poziomu wojownika Chrystusa. Zgadzam się, na początku tysiąclecia istniały zupełnie inne porządki. Wypowiadając się przeciwko władcy, człowiek skazywał się na bolesną śmierć. I nie bał się! Właśnie o tym jest modlitwa do Czcigodnego Męczennika Andrzeja z Krety. Każdy wierzący stara się zjednoczyć z Panem w taki sposób, aby w trudnej sytuacji zapomnieć o swoim śmiertelnym życiu i działać na Jego chwałę.

O zamieszaniu w imionach świętych

Wspomnieliśmy już, że na Krecie jest dwóch Andreevów. Tak się złożyło, że ci ludzie żyli mniej więcej w tym samym czasie. Ale każdy ma swoją ścieżkę. Nie do końca piśmienni autorzy przypisują czyny czcigodnego męczennika św. Andrzejowi. Jest to nie tylko niewłaściwe, ale i bardzo szkodliwe, gdyż budzi w kruchej duszy wątpliwości co do prawdziwości istnienia takich ludzi. Rezultatem są wręcz diaboliczne machinacje, tyle że na innym poziomie, tym samym, co cesarza ikonoklastów. Aby drogi czytelniku w pełni zrozumiał o czym mowa napiszemy trochę o życiu św. Andrzeja z Krety. Ten człowiek znany jest z zupełnie innych rzeczy. Jego wiara przejawiała się w umiejętności przeciwstawienia się nie cesarzowi, ale w pewnym sensie potężniejszej sile – społeczności nauczycieli duchowych uznawanych przez wierzących za autorytety tamtych czasów. Przemawiał w swojej obronie prawidłowe zrozumienie Jezus Chrystus na Soborze Ekumenicznym. Kilka słów o tym człowieku.

Święty Andrzej z Krety

Chłopiec urodził się w trzeciej ćwierci VII wieku w chwalebnym mieście Damaszek. Rodzice Andrieja byli ludźmi głęboko religijnymi i w tym samym duchu wychowywano dziecko. Jedno ich martwiło – syn nie chciał rozmawiać. Chłopiec miał już siedem lat i był głupi jak ryba. Okoliczność ta odegrała w jego życiu bardzo ważną rolę, kierując jego losy w szczególnym kierunku. Mówił. Jak? Więcej na ten temat później. W wieku czternastu lat przyszły święty Andrzej z Krety udał się do Ławry Jordanskiej. Tam studiował nauki ścisłe jako mnich, a następnie został mianowany urzędnikiem. Na młodego mnicha zwrócił uwagę święty Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy. Człowiek ten był osobiście zaangażowany w jego edukację duchową. Po zdobyciu Świętego Miasta przez muzułmanów Andriejowi przydzielono obowiązki singla, czyli sekretarza. Miał okazję przemawiać na VI Soborze Ekumenicznym. Wierzący szanowali go i szanowali za odwagę i prawość. W 685 roku został wybrany arcybiskupem Krety, gdzie sprawował tę funkcję aż do śmierci.

Cud

Bardzo ważne jest zrozumienie, w jaki sposób człowiek staje się wiernym wojownikiem Chrystusa, szczególnie w czasach starożytnych. A oni byli dość okrutni, nie myśleli wtedy o prawach człowieka, wojny wybuchały jak suchy zarośla. Dość często zabijano ludzi za przywiązanie do chrześcijaństwa. Wewnętrzne przekonania, a także sposoby wykonywania obrzędów religijnych stały się zagrożeniem dla życia. Przyszły święty Andrzej z Krety urodził się w rodzinie chrześcijańskiej. Jak już wspomniano, chłopiec był niemy. Rodzice nie słyszeli od niego ani słowa, dopóki chłopiec nie skończył siedmiu lat. Cała rodzina, jak przystało na wierzących, poszła do kościoła. Któregoś dnia, po przyjęciu Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa, chłopiec przemówił. Rodzicom taki obrót wydarzeń wydawał się cudem. I to skłoniło ich do przekonania syna, aby został mnichem. A sam Andrei był pod wrażeniem swego rodzaju odrodzenia. Od tego momentu jego droga była z góry ustalona. W sposób święty służył Panu, został mianowany arcybiskupem Krety, budował tam kościoły i dbał o sprawy swojej owczarni.

Wniosek

Często myślimy o świętych tylko w trudnych chwilach. Wiesz, w dzisiejszych wierzących jest pewien egoizm. Gdy tylko potrzebujemy pomocy, biegniemy do świątyni, ale jesteśmy zbyt leniwi, aby rozmawiać o tym, do kogo się zwracamy. Szczególnie taka postawa powoduje zamęt w naszych głowach. Szkoda nie wiedzieć, kim jest Czcigodny Męczennik Andrzej z Krety, trzeba się z tym zgodzić. W szkołach kościelnych zwyczajowo studiuje się wyczyny ludzi w przeszłości. Dzieci otrzymują nie tylko informacje, ale także podstawę do kształtowania charakteru. Czcigodny męczennik daje im przykład, jak wiele wiara daje zwykłemu człowiekowi. Wznosi go ponad niesprawiedliwość, wynosi na wyżyny władzy, pozwala przeciwstawić się arbitralności, chroniąc bliźniego. Siła nie leży w liczbie broni i pieniędzy, ale w prawdzie opartej na przymierzach Jezusa. Mając taką wiedzę w duszy, człowiekowi łatwiej jest poradzić sobie z trudami życia. Nie bez powodu mówią, że szczęśliwy jest ten, kto ma Chrystusa w sercu. Taka osoba nigdy nie poczuje się samotna, zdradzona czy opuszczona. Co myślisz?

Krótkie życie św. Andrzeja, arcybiskupa Krety

Święty Andrzej pochodził z Da-mas-ka (w Syrii). Będąc niemym do siódmego roku życia, dar mowy otrzymał po przyjęciu Świętych Tajemnic. Początkową edukację otrzymał w Da-mas-ka, zapoznając się z logiką, ri-to-ri-koy i starożytnym Philo-so-phi-ey. W 14 roku chcąc służyć Bogu udał się na emeryturę dla poruszającego życia do jerozolimskiego klasztoru Najświętszego Zbawiciela-jesteś Uświęcony. Tutaj zasłynął z łagodności, inteligencji i surowego życia. Z obi-te-li św. Sav-vy został zabrany do jerozolimskiej Pat-ri-ar-khia na stanowisko listonosza-mo-vo-di-te-la.

W 679 r. pu-te-she-stvo-val na miejscu-blue-sti-te-la pat-ri-ar-she-th tronu w Kon-stanie -ti-no-pol na VI All -Rada Lenskiego. Wkrótce po urodzeniu przyjął święcenia diakonatu w kościele Wielkiej Zofii i przez pewien czas opiekował się sierotami i osobami starszymi. Za panowania Yus-ti-ni-ana II, święty Andriej był żoną ru-co-po-lo w arch-hi-episco-pa na Krecie. Święty Andrzej z Krety zmarł w 712 r.

Św. Andrzej z murów jako propagowane imię i poeta kościelny. Wykonał wiele wdechowych modlitw i pieśni oraz napisał Wielką Po-ka-yan-ka-non, chi-ta-e-my w świątyni Ve-li-kim po-stom („An-dre-evo st-ya -nie”). Napisał także ka-non o narodzeniu Chrystusa i innych świętach, trzy-pes-not-tsy (ka-no-us, więc sto -tych trzech pieśni) w dzień Zmartwychwstania Palmy oraz w dzień Zmartwychwstania Palmy. pierwsze dni Męki Pańskiej, sti-hi-ry w środę Pańską i inne modlitwy.

Pełne życie św. Andrzeja, arcybiskupa Krety

Św. Andrzej, ar-hi-biskup Krety, urodził się w mieście Da-mas-ke w rodzinie błogosławionego hri-sti-ana. Do siódmego roku życia chłopiec był niemy. Pewnego dnia, po otrzymaniu Świętego Ta-in, nabył dar mówienia i zaczął mówić. Od tego momentu chłopiec zaczął intensywnie studiować Pismo Święte i Słowo Boże.

Przez dwadzieścia cztery lata przebywał w Jerozolimie i tam złożył śluby zakonne w siedzibie Wielkiego Zbawiciela – jesteście Uświęceni. Święty Andrzej prowadził surowe, w pełni mądre życie, był łagodny, opanowany, tak że wszyscy byli zaskoczeni jego dobrocią de-te-li i ra-zu-mu. Jako osoba utalentowana i znana z dobrego życia, po pewnym czasie został zaliczony do grona kapłanów -sa-lim-sko-mu kli-ru i na-zna-chen sec-re-ta-rem pat- ri-ar-hii – but-ta-ri-em. W 680 r. miejsce jerozolimskiego pat-ri-ar-shey ka-fedry Fe-o-dor zwrócił się na ar-hi-di-a-ko -on An-drey wśród przedstawicieli Świętego Miasta na IV IV Uniwersalny So-bor-re, gdzie protestował przeciwko obowiązującym heretyckim naukom, opierając się na głębokiej wiedzy o słusznych, chwalebnych dogmatach. Wkrótce po So-bo-ra został wezwany z Ieru-sa-li-ma do Kon-stan-ti-no-pol i mianowany ar-hi-di-a-ko- do kościoła św. Zofii, kościoła św. Najwięcej Mądrości Bożej. Za panowania imp-per-ra-to-ra Yus-ti-ni-a-na II (685-695) święty Andriej poślubił miasto Gor-ti-ny ar-hi -episco-pa na wyspie Krecie. Na swoim nowym stanowisku stał się prawdziwym luminarzem Kościoła, wielkim hierarchą – bogiem, nauczycielem i twórcą hymnu.

Święty Andrzej napisał wiele pieśni służących Bogu. Stał się podstawą nowej naszej formy li-tur-gi-che - ka-no-na. Spośród ka-no-novów, które stworzył, przede wszystkim ze ścian jest Wielki Po-ka-yan-ny ka-non, kluczem w ich 9 piosenkach jest 250 tro-pa-ray i chi-ta-e -mój Ve-li-kim po-stom. W pierwszym sed-mi-tsu Po-sta on-ve-che-rii czytał-ta-t-sya w częściach (tzw. „me-fi-mo-ny”) i w całości – w czwartek rano z piątego tygodnia.

Święty Andrzej z Krety wiele razy wychwalał Najświętszą Maryję Pannę. Do niego należą także: kanon o narodzeniu Chrystusa, trzy pieśni na Ve-che-riy tygodnia Va-iy i pierwsze cztery najwyższe dni Ziarna Męki Pańskiej, wiersze na Dzień Pański i wiele innych piosenek. Jak długo jego tradycja graficzna hymnów byłaby wielka z następujących stuleci: święci, Józef Pes-no-singer, Fe-o-fan Na-cher-tan. Te same sugestywne słowa św. Andrzeja z Krety zachowały się także w przypadku niektórych świąt kościelnych.

Wśród kościołów nie ma jednej opinii na temat czasu końca świętego. Niektórzy nazywają to 712, inni mówią 726. Zmarł na wyspie Mi-li-ti-na, wracając na Kretę z Kon-stan-ti-no-po-la, gdzie załatwiał sprawy kościelne. Jego relikwie miały zostać przeniesione do Kon-stan-ti-no-pol. W 1350 roku błogosławiony rosyjski pielgrzym Stefan Nowgorodec widział ich w Kon-stan-ti-no-polskiej mona-sta-re w imieniu św. Andrzeja Kreteńskiego.

Troparion do świętego Andrzeja, arcybiskupa Krety

Reguła wiary i obraz łagodności, /wstrzemięźliwość nauczyciela/ wskażą ci trzodę,/nawet prawdę rzeczy./Dlatego nabyłeś wielkiej pokory,/bogaty w ubóstwo,/ Ojcze Andrzeju,/ módl się do Chrystusa Boga // o zbawienie dusz naszych.

Tłumaczenie: Reguła wiary i obraz, nauczyciel, ukazały cię twojej owczarni jako niezmienną. Dlatego zdobyliście rzeczy wysokie, a przez ubóstwo zdobyliście bogactwa. Ojcze Andrzeju, módl się do Chrystusa Boga o zbawienie dusz naszych.

Modlitwa do Świętego Andrzeja, Arcybiskupa Krety

O, najczcigodniejsza i najświętsza Głowo, pełna łaski Ducha Świętego, przybytku Zbawiciela u Ojca, wielkiego biskupa, naszego ciepłego orędownika, świętego Andrzeja! Stojąc na Tronie całego Króla i ciesząc się światłem współistotnej Trójcy i cherubinów, głosząc hymn Trisagion, mając wielką i niezbadaną śmiałość wobec wszechmiłosiernego Mistrza, módlcie się o zbawienie przez dobroć Chrystusa wobec ludu, ustanowijcie pomyślność świętych kościołów: biskupi zdobią blask świętości, wzmacniają mnichów wyczynem dobrego trendu, panujące miasto oraz wszystkie miasta i kraje są dobrze zachowane, a święta nieskazitelna wiara jest zachowana, cały świat jest uspokojony Twoim wstawiennictwem, wybawiony od głodu i zagłady i zachowany od ataków cudzoziemców, stare skarby Shea, pouczaj młodych, uczyń głupich mądrymi, zmiłuj się nad wdowami i sierotami. Wstawiaj się, dzieci dorosną, sprowadź jeńców z powrotem, ci, którzy są słabi i modlą się do was od wszelkich nieszczęść i kłopotów za waszym wstawiennictwem, uwolnijcie ich: módlcie się za nas do Wszechszczodrego i miłującego człowieka Chrystusa, naszego Boga, a nawet w dniu Jego strasznego przyjścia z dźwięku jego stanie nas wybawi, a radość świętych będzie z uczestnikami przez wszystkich świętych na wieki wieków. Amen.

Druga modlitwa do św. Andrzeja, arcybiskupa Krety

Wielki Biskupie, nasz gorący orędownik, Święty Andrzeju! Wysłuchaj pokornej modlitwy swojego sługi (Nazwa). Nachyl ku mnie miłosierdzie Boże i pomóż mi w smutku (treść petycji). Niech Wszechmiłosierny Pan wybawi nas od kłopotów i nieszczęść i stworzy radość świętych komunii ze wszystkimi świętymi na wieki wieków. Amen.

Praca hymnograficzna Arcybiskup Andrzej z Krety, którego nazwa odzwierciedla zarówno szerokość ujawnienia głównego tematu – pokuty, jak i objętość tekstu: według współcześnie drukowanego Triodionu obejmuje on ponad 200 tropariów we wszystkich 9 pieśniach (w tym 2., nieobecną w większości inne kanony), nie licząc Irmosa, Trójcy i Bogorodichnikowa

Treściowo Wielki Kanon prawdopodobnie nie jest bezpośrednio powiązany z nabożeństwami publicznymi Wielkiego Postu Wielebny Andrzeju nie wyobrażałem sobie, że Wielki Kanon będzie powszechnie używany przez Kościół. Niektóre wersety kanonu dają podstawy do przypuszczenia, że został on spisany przez mnicha w starszym wieku, na krótko przed śmiercią. W niektórych tropariach pojawia się bezpośrednie wezwanie do pokuty, czasem w imieniu samego Boga, w innych podaje się przykłady z Pisma Świętego. Pisma o grzechu i pokucie. Wielki Kanon zawiera wszystkie najważniejsze obrazy biblijne, zazwyczaj zgodnie z chronologią; Większość troparionów Wielkiego Kanonu poświęcona jest obrazom Starego Testamentu, a ósma oda podsumowuje prezentację Starego Testamentu: „Cały Stary Testament został sprowadzony na podobieństwo duszy”. Tematy Nowego Testamentu pojawiają się sporadycznie w pieśniach 1–8 kanonu, rozwijają się jednak głównie w drugiej połowie pieśni 8 i 9. Metryka troparionów w każdym z pieśni jest na ogół stabilna i ściśle odpowiada metryce irmos, ale liczba sylab w troparionach i miejsce akcentu głównego mogą się zmieniać. Wielki Kanon przedstawia jedno z najbardziej uderzających dzieł Cesarstwa Bizantyjskiego. poezja kościelna.

Liturgiczne użycie Wielkiego Kanonu zostało po raz pierwszy odnotowane w zabytkach tradycji studyckiej, w Hypotipisis (Dmitrievsky. Opis. T. 1. s. 235) itp.; nakazują śpiewanie kanonu w czwartek V tygodnia Wielkiego Postu (por. art. Stacja Mariacka).

Tekst Wielkiego Kanonu znajduje się już w najstarszym znanym języku greckim. i chwała rękopisy Triodiona. W greckim Triodion Wielkopostny z X wieku. (Sinait. gr. 734-735) kanon oddzielony jest od zwyczajnej sekwencji dziennej czwartku 5 tygodnia nagłówkiem: „W tym samym dniu sedale śpiewano w Wielkim Kanonie” – może to wskazywać, że został dodany niedawno do korpusu pieśni Triodion. W Triodionie z XI wieku. (Vatop. 315-949) Zaleca się śpiewanie Wielkiego Kanonu w częściach w piątym tygodniu od poniedziałku do piątku. Na podobny podział kanonu (nie jest jasne, czy dotyczy tygodnia piątego, czy pierwszego) wskazują odpowiednie notatki na marginesach Chwały. Triodion XII-XIII wiek. (RGADA. Typ. 137). Triodion z XI wieku (Vat. 771) nakazuje śpiewanie Wielkiego Kanonu w V Niedzielę Wielkiego Postu. Zatem początkowo Wielki Kanon wiązał się z 5. tygodniem Wielkiego Postu, ale niekoniecznie z czwartkiem. W Wielkim Kanonie oprócz własnych troparionów znajdują się także tropariony poświęcone św. Maria Egipska itp. Andrzeja z Krety, które pojawiały się w odrębnych rękopisach po XI wieku, ale często nie ma ich np. w późniejszych tekstach. w rękopisie I poł. XIV wiek (RGB. Volog. (f. 354). 241). W rękopisie z XII w. (GIM. Sin. 319) przed troparią Wielkiego Kanonu wypisane są wersety pieśni biblijnych; jeśli nie ma wystarczającej liczby wersetów, są one powtarzane; niektóre przypisuje się innym na przykład pismem ręcznym (tzw. późniejsza ręka). w rękopisie synajskim. gr. 734-735.

***

Przeczytaj także na ten temat:

Pożyczony:

O Wielkim Poście- Patriarchia.Ru
Etapy (kalendarz) Wielkiego Postu z objaśnieniami- Pravoslavie.Ru
O Wielkim Poście (odpowiedzi księży na pytania)- Prawosławie i pokój
Wielki Post: dlaczego? Dlaczego? Jak?- Arcykapłan Maksym Kozłow
Wielki Post: droga do Wielkanocy- Protoprezbiter Aleksander Szmeman
Wielki Post to Wielki Post przez duże L- Diakon Andrey Kuraev
Wielki Post to czas, w którym możesz zmienić siebie- Hieromonk Dorofei Baranow
Czy w okresie Wielkiego Postu można pić wino?- Archimandryta Tichon Szewkunow
Przed spowiedzią- Arcykapłan Aleksander Avdyugin
Nerwowy wpis- Archimandryta Savva Mazhuko
- Georgij Bitbunow
- Elena Trostnikowa
Jeśli post jest trudny...– Siergiej Krugłow

Filmy o Wielkim Poście:

Pożyczony- film Siergieja Andriuszkina
Czas pokuty: Wielki Post- film Antona Aleksiejewa
Jak zachować się w czasie Wielkiego Postu?- kanał telewizyjny „Sojuz”
Wielkopostna modlitwa pokuty Efraima Syryjczyka- kanał telewizyjny „Sojuz”

Nabożeństwo wielkopostne:

Triodion wielkopostny: historyczny rozwój kompozycji- Georgij Bitbunow
Listy od Triodion: Wesoły czas Wielkiego Postu- Elena Trostnikowa

***

Istnieją skrócone wersje Wielkiego Kanonu: na przykład w rękopisie z 1. połowy. XIV wiek (RGB. Volog. (f. 354). 241) każda pieśń zawiera 8 troparionów, nie licząc Trójcy i Bogurodzicy. Być może podobne wersje Wielkiego Kanonu przeznaczone były do kultu parafialnego (Kirillin, s. 91-102). W Karcie Jerozolimskiej, którą Kościół po dziś dzień posługuje się. tym czasie zachowana została tradycja śpiewania Wielkiego Kanonu w czwartek V tygodnia Wielkiego Postu. Ponadto będzie on omawiany w częściach w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, w Wielkiej Kompletie przez pierwsze 4 dni.

Do Wielkiego Kanonu przylegają jeszcze 2 cykle dzieł hymnograficznych: 16 troparionów błogosławionych (irmos (początkowy troparion): Zbójca Chrystusa, mieszkaniec raju; 1. troparion cyklu: Manoach, o którym moja dusza słyszała od dawna, i 24 stichery alfabetyczne tonu 4 (początek 1: Całe moje życie z nierządnicami). Błogosławieni najwyraźniej zestawili razem z kanonem sam św. Andrzej z Krety. We współczesnych księgach liturgicznych umieszcza się je po 6. pieśń Wielkiego Kanonu, biblijne wizerunki znajdujące się w troparionach korespondują z tym umiejscowieniem, dobrze wpisując się w cykl obrazów pieśni 6 i 7 kanonu. Autorstwo stichery przypisuje się także św. Andrzejowi; przypominają wielozwrotkowy kontakion.

Kontakion drugiego głosu plagalnego (tj. szóstego) „Powstań duszo moja, duszo moja” również jest dodany do Wielkiego Kanonu, choć nie jest bezpośrednio związany treścią z tematem kanonu. Kontakion należy do pióra św. Roman of the Sweet Singer, pełny tekst znany jest z jednego rękopisu z XI wieku. (Patm. 213 – SC. 128. s. 233-261); Główną treścią kontakionu jest zdrada Judasza i cierpienie Zbawiciela na krzyżu. Według wczesnych pomników Reguły Jerozolimskiej, w tym wczesnych druków moskiewskich, kontakion używa się tylko w czwartek 5. tygodnia Wielkiego Postu; w nowoczesnym ruski. W Typikonie wyznacza się go także na wszystkie komplety pierwszego tygodnia (we wczesnych Typikonach i Triodionach występują 2 sedale pokutne, których używa się kolejno: w poniedziałek i środę - 1., we wtorek i czwartek - 2.) . Na podstawie rękopisu z XI wieku. (Athos. Lavra. 27) znany jest także inny kontakion Wielkiego Kanonu zaczynający się od: Wyznaję Ci, Panie, moją winę. Po roku 1204 św. Akaki Savvait sporządził komentarz do Wielkiego Kanonu (Richard M. Le commentaire du Grand Canon d „Andre de Crete par Acace le Sabaite // 1965. T. 34. ?. 304-311). Inny anonimowy komentarz znany jest z rękopisu z XIV w. (GIM. Syn. Grek. 312), pochodzący z klasztoru Athos Iveron (Władimir (Philanthropov). Opis. s. 426-427).

Literatura: Wielki Kanon św. Andrei Kritsky przetłumaczony na język rosyjski. język / uliczka ochrona M. I. Bogosłowski // Kh. 1836. Część 1. s. 127-184; Lovyagin E. Kanony liturgiczne w języku greckim, słowiańskim. i rosyjski Języki. St. Petersburg, 1861. s. 153-191; Maltzev A. Der Grosse Busskanon des hl. Andreas von Kreta: Deutsch und slavisch unter Berucksichtigung der griechischen Urtexte. B., 1894; Wissarion (Nieczajew), biskup. Lekcje pokuty w Wielkim Kanonie św. Andrzeja z Krety, zapożyczone z opowieści biblijnych. Petersburg, 18973; 1952; Pravdolyubov S., prot. Wielki Kanon Św. Andrei Kritsky: Historia, poetyka, teologia: Tytuł magistra. dis. / MDA. M., 1987. 2 tomy; Kirillin V.M. „Wielki Kanon Pokutny” św. Andrzeja z Krety według staroruskiego. rękopisy I połowa. XIV wiek // Ezech. teolog konf. PSTBI: Materiały, 1998. M., 1998.

AA Łukaszewicz

Na podstawie materiałów

„Encyklopedia prawosławna”. T. 7. - M., 2007.

Święty Andrzej, arcybiskup Krety

W języku greckim - Andreas ho Krites, Hiersolumites (ok. 660, Damaszek - 07.04.740, Eresso, Lesbos), (komunikacja - 4 lipca). Bizantyjski retor i hymnograf, autor Wielkiego Kanonu pokutnego, czytanego w I i V tygodniu Wielkiego Postu oraz szeregu innych dzieł. Nie należy mylić Andrzeja z Krety z Czcigodnym Męczennikiem Andrzejem z Krety (komunikacja 17 października), który cierpiał za święte ikony za cesarza Konstantyna V Kopronima (741-775).

Życie. Głównym i najwcześniejszym źródłem o życiu i twórczości Andrieja Kreteńskiego jest życiorys sporządzony przed 843 r. przez Patriciusa i kwestora Nikitę (BHG, N 113), później wielokrotnie poprawiany i włączany do słowiańskich rękopiśmiennych Wielkich Menaionów z Chetii. Pomnik ten zawiera szczegółowe informacje biograficzne o Andrzeju z Krety, ale milczy na jego temat jako hymnografa i kompilatora Wielkiego Kanonu. Drugim najważniejszym źródłem jest żywot Andrzeja z Krety, spisany przez mnicha Makariusa Makrisa w 1422 r. (BHG, N 114; wyd. V. Laurdasa) i przełożony na współczesną grekę przez św. Nikodem ze Svyatogorets w ramach swojej „Nowej kolekcji” (gr. Neon Eklogion), która świadczy o Andrieju z Krety jako o retorze, hymnografie i melurgiście, autorze wielu kanonów i troparionów. Istnieje również krótkie życie (BHG, N 114a) w ramach Imperialnej Minologii z lat 1034-1041. (opublikowane przez V.V. Łatyszewa, 1912). Encomium Josepha Kalofeta (zm. 1355) w rękopisie z XIV wieku pozostaje niepublikowane. z klasztoru Pantokratora (BHG, N 114c).

Według życia opracowanego przez Nikitę rodzice Andrieja Kritskiego mieli na imię George i Gregory. Do 7 roku życia dziecko było nieme i mówiło dopiero po Komunii Świętej. Edukacja podstawowa otrzymał w Damaszku, gdzie studiował podstawy gramatyki, retoryki i filozofii. W wieku 15 lat Andriej Kritsky wstąpił do Bractwa Grobu Świętego w kościele Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie, gdzie otrzymał tonsurę mnicha, wyświęcony na lektora, a następnie mianowany notariuszem i gospodynią. Jesienią 685 roku, po przesłaniu aktów VI Soboru Ekumenicznego do Jerozolimy i przyjęciu przez Kościół jerozolimski, Andrzej z Krety wraz z 2 mnichami przekazał je do Konstantynopola.

Święty Andrzej z Krety. Fresk kościelny Św. Mikołaj. Klasztor Athos Stavronikita, 1546

Pozostając w stolicy Bizancjum, Andriej Kreteński przyjął święcenia diakonatu kościoła Hagia Sophia i sprawował tę funkcję przez ponad 20 lat; prowadził sierociniec i przytułek przy kościele Hagia Sophia. Za patriarchy Cyrusa z Konstantynopola (706-712) Andriej Krety został konsekrowany na biskupa i otrzymał nominację na stolicę w mieście Gortyn (wyspa Kreta) z tytułem „arcybiskupa Krety”. Według świadectwa św. Teofan Wyznawca, na soborze zwołanym przez cesarza Filipika w sprawie wznowienia monoteletyzmu (712 r.), Andrzej z Krety wraz z biskupem Kyziko, św. Germanem, przyszłym patriarchą Konstantynopola, znalazł się wśród tych, którzy podpisali klątwę na VI Sobór Ekumeniczny. Następnie Andriej Kritsky żałował, że podpisał heretycką definicję; Tradycja wiąże z tym wydarzeniem powstanie swego słynnego Wielkiego Kanonu. Po obaleniu cesarza w 713 r. przywrócono prawosławie, a wykazy aktów VI Soboru Ekumenicznego ponownie rozdano, zaakceptowano i podpisano przez wszystkich byli uczestnicy Sobór 712 Na Krecie Andriej Kreteński budował kościoły, w tym te na obrazie Blachernae w Konstantynopolu, oraz zakładał schroniska i przytułki. Dzięki modlitwom świętego działy się liczne cuda. Andrzej z Krety kilkakrotnie podróżował do Konstantynopola, w 740 r. w drodze na Kretę zachorował i zmarł na wyspie Lesbos, gdzie jego relikwie umieszczono w kościele męczennika Anastazji (obecnie kościół św. Kreta).

W greckich rękopisach i drukach Minologie, Synaxarii i zbiory homiletyczne znajduje się około 60 kazań na temat święta kościelne, przypisywanych Andrzejowi z Krety, których opublikowano około 30. Słowa o Narodzeniu Chrystusa, obrzezaniu, Przemienieniu, Zwiastowaniu, Narodzeniu niewątpliwie do niego należą Święta Matka Boża, Wejście do Świątyni, Poczęcie Najświętszej Bogurodzicy, Zaśnięcie, Podwyższenie Krzyża, Ścięcie św. Jana Chrzciciela, w dni pamięci apostołów i ewangelistów Łukasza i Jana Teologa, sprawiedliwego Joachima i Anny, święci nienajemnicy Kosma i Damian, św. Mikołaj, św. Patapius, 10 męczenników, Wielki Męczennik Jerzy Zwycięski; z cyklu Triodionu Wielkopostnego i Kolorowego: w Tydzień Celnika i Faryzeusza, Mięsa, Sera, Vai, w Święta Zesłania Ducha Świętego, w cześć świętych ikon, w sobotę Akatystu, w czterodniowe święto Łazarza, o cierpieniu Pana, o paraliżu, o Duchu Świętym. Do wątpliwych i fałszywych należą słowa: o Jakubie, bracie Pańskim (wyd. J. Nordet, H. Gaspart. Toronto, 1978), o „Dziewicy Marii, trzyletniej wniesionej do świątyni”, o syn marnotrawny, o opętanym przez złego, o Pismo Święte, o oczyszczeniu duszy itp. Pełna lista autentyczna i wątpliwa encomia Andrieja Cretana oraz wykaz incipitów homilii Andrieja Kreteńczyka opracowany przez N. Tomadakisa. Kazania Andrieja Kryckiego są pisane w dialekcie attyckim, język ten jest pełen metafor i symboli. Według współczesnego Typikonu należy przeczytać rano w odpowiednie święta 3 słowa świętego o Narodzeniu Najświętszej Maryi Panny, o Zaśnięciu Najświętszej Maryi Panny i Tygodniu Vai.

Andrzej z Krety znany jest także jako melodi, tj. autor tekstów i melosów, wielu irmos, samogłosnych troparionów i samogłosnych sticherów, zachowanych w rękopiśmiennych i drukowanych Irmologiach, Menaionach, Triodionach, Stichirarach, Theotokariach (patrz Theotokarias) . N. Tomadakis łączy nazwisko Andrieja Krickiego z powstaniem gatunku kanonu składającego się z 9 pieśni, który w praktyce liturgicznej zastąpił kontakion. Najsłynniejszym kanonem Andrzeja z Krety, arcydziełem bizantyjskiej poezji duchowej, jest Wielki Kanon pokutny, składający się z 250 troparii i 11 irmos, opowiadający o Upadku i pokucie w Starym i Nowym Testamencie (przestępstwo przykazania Adama, zabójstwa Abla przez Kaina, pokuty króla Dawida i celnika itp.). Język Wielkiego Kanonu obfituje w cytaty z tekstów biblijnych, aluzje do hymnów św. Grzegorza Teologa i św. Romana Słodkiego Śpiewaka. Po 1204 roku Akaky Savvait sporządził komentarz do Wielkiego Kanonu, w którym wspomina zwycięstwo cesarza Bazylego II nad Bułgarami, założenie Mosinopola i zawiera informację o podboju Konstantynopola przez Łacinników. Andrzej z Krety pisał kanony zarówno dla swoich własnych irmos, jak i dla irmos św. Hermana, ks. Jan z Damaszku, Czcigodny Kosma z Maium.

Oprócz Wielkiego Kanonu Andrzej z Krety posiada kanony głównych świąt kościelnych bizantyjskiego, większość z nich znajduje się we współczesnych księgach liturgicznych: kanony Narodzenia Chrystusa, Objawienia Pańskiego, Ofiarowania, Zwiastowania, Wielkiego Tygodnia, Wielkanocy, Przemienienia Pańskiego, Narodzenia Najświętszej Marii Panny, Poczęcia św. Anny, Narodzenia Jana Chrzciciela, Ścięcia Jana Chrzciciela, w dni pamięci Świętych Machabeuszów, kult łańcuchów Apostoł Piotr, świętych Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma oraz w dniu odkrycia jego relikwii, Wielkiego Męczennika Jerzego, Męczennika Codratusa, Św. Ignacego Nosiciela Boga, Św. Tekli, Św. Mikołaja, Św. Patapiusza, a także kanoników, trzech pieśni, cztery pieśni i zgodne ze sobą stichery na wiele dni cykli wielkopostnego i kolorowego Triodion (na przykład trzy pieśni i cztery pieśni Wielkiego Tygodnia, kanon wielkanocny, który nie jest już publikowany w księgach liturgicznych itp.). ). Kanon Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, według Reguły Evergetidów (XII w.) umieszczonej na przedcelebrację Zaśnięcia, zachował się jedynie w kopiach słowiańskich (GIM. Chlud. N 156, koniec XIII - początek XIV w. , Khlud. N 160, początek XIV w.). Istnieje około 70 kanoników przypisywanych Andrzejowi z Krety.

Cechy charakterystyczne kanony Andrzeja z Krety: brak akrostychu, obecność 2 pieśni, liczba troparionów w pieśni zwykle przekracza 4, kantyk może mieć 2 irmos.

Na język gruziński w X-XII wieku. Wiele dzieł homiletycznych Andrzeja Krety zostało przetłumaczonych, a Wielka Pokutna została przetłumaczona trzykrotnie: przez Eutymiusza Mtatsmindeli (zm. 1028), Jerzego Iwera ze Swiatogorca (zm. 1066) i Arseny z Ikaltoi w imieniu gruzińskiego króla Dawida IV Budowniczy (1073-1125). Tłumaczenie Arseny Ikaltoisky posłużyło jako główne źródło, gdy Dawid IV Budowniczy stworzył oryginalne dzieło „Pieśni pokuty”.

W kalendarzach bizantyjskich wspomnienie Andrieja z Krety jest wskazane 29 kwietnia, 4 maja, 4 czerwca i 4 lipca. Pod datą 29 kwietnia jest ona odnotowana w Ewangeliach z XI-XII wieku. pochodzenia konstantynopolitańskiego (Sergius (Spassky). Księga miesięczna. T. 2. s. 126); 4 maja - tylko w Typikonie Wielkiego Kościoła z X wieku. (Mateos. Typicon. s. 281); 4 czerwca – w Synaksarionie kościoła w Konstantynopolu w X wieku. (SynCP. Kol. 730) i Typikon Wielkiego Kościoła z X wieku. (Mateos. Typicon. P. 304-305); pod 4 lipca - w większości kalendarzy greckich: Typikon Wielkiego Kościoła z X wieku. (Mateos. Typicon. P. 330-331), we wszystkich wydaniach statutów Studytów i Jerozolimy, Minologia Bazylego II (PG. 117. Kol. 524), synaksaria Stichny Krzysztofa z Mityleny z XI wieku. (Cristoforo Mitileneo. Calendari. P. 453, 457) i początek Theodore Prodromus. XII wiek (Teodoro Prodromo. Calendario. s. 130).

Cześć Andrieja Kreteńskiego na Rusi

Najwcześniejszym dowodem kultu tego świętego na Rusi jest wzmianka o pamięci Andrieja Kreteńskiego w miesięczniku Ewangelii Mścisława. XI – początek XII wiek (Aprakos Mścisława Wielkiego. s. 273).

Posługa Andrzeja z Krety zawarta jest w Menaionie z XII wieku. (RGADA. Syn. typ. 122. L. 15 t. - 19). Przeniesiono na I piętro. XII wiek w niewypowiedzianym Prologu Rusi zawartym pod 4 lipca wspomnienie Andrieja Kreteńskiego bez życia, pod 4 czerwca – krótkie życie świętego ( najstarsza lista: BAN 4. 5. 10, XIII w. - Rękopisy pergaminowe BAN ZSRR. L., 1976. s. 34). W pierwszej połowie. XIV wiek Krótkie życie Andrzeja z Krety zostało ponownie przetłumaczone (najwyraźniej przez Serbów na Athos) jako część Prologu Stish. Oprócz głównego święta 4 lipca w wielu kalendarzach pamięć Andrieja z Krety jest wskazana w innych datach, które odzwierciedlają bardziej archaiczną epokę bizantyjską. tradycja: 29 kwietnia - w Apostole (GIM. Khlud. N 35. L. 178, koniec XIII - początek XIV wieku) i 4 czerwca - w Rumyantsevsky Obikhod (RSL. Rum. N 284. L. 95 t. , 1. połowa z XIV w.). Pod 4 czerwca pamięć o Andrieju z Krety znajduje się także w późniejszych rękopisach: na przykład w Nowogrodzkich Menaionach z XV i XVI wieku, których pochodzenie E.M. Schwartz kojarzy z serbskimi Menaionami wniesionymi przez opata klasztoru Lissitzky Hilariona z Athos pod koniec XIV wieku. VMCH zawiera, pod datą 4 lipca, prolog i długie życie Andrieja z Krety, napisane przez Nikitę, patrycjusza i kwestora (Józef, archimandryt. Spis treści VMCH. Stb. 297 (2. strona)). Według A. A. Aleksiejewa tłumaczenie tego życia dokonano na Wschodzie. Bułgaria w X wieku i – jak wynika z obserwacji O. A. Belobrovej – wyróżnia się dosłownością (TODRL. T. 51. s. 211, 213). Przetłumaczone obszerne życie czytano i kopiowano w języku ruskim. Obecnie znana jest znaczna część jego spisów z XVI-XVIII w. w ramach czterech Menaionów i kolekcji. Krótkie życie Andrieja Kryckiego i słowa Andrieja Kryckiego znajdują się we wszystkich wydaniach Prologu (7 wydań moskiewskich od 1643 do 1696). w kon. XVII wiek Św. Demetriusz z Rostowa zamieścił zrewidowane życie Andrzeja Kreteńskiego, uwzględniając dane z drukowanego Prologu, w swoim Menaionie 4 lipca (L. 321 t. - 322 t.).

Święty Andrzej z Kritis. Ikona, 1846. Niewiańsk, Rosja

Powszechne w piśmie rosyjskim z XI-XVII wieku. otrzymał dzieła hymnograficzne i słowa Andrieja Kritskiego. Niektóre dzieła zachowały się w najstarszych rękopisach z XII-XIII wieku. (np. Wielki Kanon pokutny w Triodionie Wielkopostnym z XII w. (GIM. Syn. 319. L. 223 t. - 250), homilia „O czterodniowym Łazarzu” w zbiorze Wniebowzięcia z końca XII w. - początek XIII w. (L. 222 tomów - 234). Rosyjskie wykazy Studios-Alexievsky Typikon z końca XII w. z 1034 r. (GIM. Syn. N 330 i RNB. Soph. N 1136.) zalecają czytanie słów A. z cykl wielkopostnego i kolorowego triodionu oraz na dwanaście świąt (Gorsky, Nevostruev. Opis. Dept. 3, część 1. s. 247-256).

A. był szczególnie czczony wśród książąt. Najwyraźniej był niebiański patronŚwięty Błogosławiony Książę Andriej Bogolubski i Andriej, syn Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego (por. wizerunek na pieczęci - Lichaczow N. P. S. 47-48). Niewątpliwie Andriej, syn Iwana Kality, urodzony 4 lipca 1327 r., został nazwany na cześć A. (PSRL. T. 18. P. 135). Autor anonimowej pielgrzymki do Konstantynopola (koniec XIII – początek XIV w.) i Stefan Nowogrodiec (1348-1349) opowiadają o uzdrowieniach z niezniszczalnych relikwii A., znajdujących się w klasztorze w Konstantynopolu nazwanym jego imieniem (Księga pielgrzymek. s. 86, 97).

Pod koniec XVI w. na Rusi, najwyraźniej na południowo-zachodnich ziemiach rosyjskich, pod wpływem zachodnioeuropejskich dzieł apokryficznych „Opowieść o papieżu Grzegorzu”, „Opowieść Hieronima o Judaszu Zdrajcy” powstało nowe dzieło literackie, kojarzone z imieniem Andrieja Krety, ale nie mającej nic wspólnego z jego życiem, - Opowieść o Andrieju z Krety (najstarszy spis: BAN ZSRR. DA/II. 581, przełom XVI-XVII w.; wyd.: Gudziy. P. 22-34). Fabuła oparta jest na fabule Edypa, znanej z folkloru i literatury wszystkich narodów Europy. Według M. N. Klimowej, który badał historię tej historii (za A. N. Weselowskim, M. P. Dragomanowem, N. K. Gudziyem), jedynym ogniwem łączącym Opowieść o Andrieju Krickim z życiem Andrieja Krickiego jest Wielki Kanon Pokutny . Kompilatorzy opowieści dosłownie wzięli część wyznań bohatera Wielkiego Kanonu i utożsamili go z twórcą kanonu. Fabuła opowiadania na przestrzeni wieków ulegała różnym zmianom (M. N. Klimova identyfikuje 6 wydań), a o popularności opowiadania świadczy duża liczba spisów (ok. 50, głównie pochodzenia ukraińskiego i białoruskiego).

Hymnografia

W typikonach słowiańskich, zarówno w pierwszym drukowanym w 1610 r., jak i w tym obecnie używanym w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wskazana jest nabożeństwo 2 świętych bez znaku (patrz Znaki świąt miesiąca) - Andrzej z Krety i Marta, matka św. Symeona Stylity. W Menaionach, obecnie używanych w kościołach greckich, zauważono, że oba nabożeństwa są spisane w ukrytych rękopisach, ale obecnie śpiewa się tylko nabożeństwo do św. Andrzeja z Krety.

Sekwencja świętych, obejmująca kanon Teofanesa w 1. plagalu, czyli 5. tonie, z akrostychem „Humnois krotomen andrikois ton Andrean” (gr. – Śpiewajmy pieśniom męskim Andriejowi), a także korpus stichera w I tonie, umieszczona w chwale. drukowane Menaea, sięgają czasów Karty Studytów i zostały już zapisane w Evergetid Typikon. Troparion i korpus stichery św. Andrzeja, umieszczone w greckich drukowanych Menaionach, różnią się od podobnych tekstów chwały. wydrukowano Menaion. Kontakion „Dmuchający wyraźnie boski słodki śpiew”, umieszczony we współczesnych greckich i słowiańskich Menaionach, znajduje się w Kondakari na Patmos, Athos i Synaj z XI-XII wieku, a także w Kondakarze jerozolimskiej z XIV wieku. (GIM. Sin.gr. 437. L. 208).

W Wielkim Kanonie, czytanym w czwartek V tygodnia Wielkiego Postu, w każdym z hymnów przed Trójcą Świętą znajduje się jeden troparion ku czci św. Andrzeja.
Eseje: kanony: PG. 97. płk. 805-1444; Triodion Wielkopostny. T. 1-2; Kolorowy Triodion; AHG. T. 13. s. 339-340; Follieri. Inicjacja hymnorum. Tom. 1. s. 253-254; Sergiusz (Spasski). Miesięczny Miecz. T. 1. s. 454, 490; T. 2. s. 199; Follieri E. Un canone inedito di S. Andrea di Creta per l "Annunciazione // Collectanea Italiana in honorem Anselmi M. Card. Albareda. Vat., 1962. s. 337-357; Paolini G. Andrea di Creta: Canone per S Giorgio // Follieri E. Un Theotocario Marciano del sec. XIV. R., 1961. P. 231-261 Maisano R. Un inno inedito di S. Andrea di Creta per la domenica delle palme // Rev. di storia e letteratura religiosa. 1970. t. 6. s. 519-572; Sanz P. Ein Fragment eines neuen Kanons d. Andreas v. Kreta // JOB. 1955. Bd. 4. S. 1-11; Kanon Wielkanocny św. Andrzeja Kritsky / Publ., opis i tłumaczenie arcykapłana Sergiusza Pravdolyubova. M., 1996; słowa: Od słowa o Podwyższeniu Honorowego Krzyża // VCh. 1851/1852. T. 15. N 23. s. 217-218 Słowo o Narodzeniu Najświętszej Maryi Panny // Tamże 1853/1854. T. 17. N 21. s. 193-196.

Źródła: BHG, N 113-114c; Zabytki starożytnej literatury rosyjskiej, wyd. gr. G. Kushelev-Bezborodko / wyd. N. Kostomarowa. Petersburg, 1860. s. 415-417; Papadopoulos-Kerameus. Analekta. T. 5. S. 169-179; JSV. Lipiec. s. 69-72; Loparev H. Opis niektórych greckich żywotów świętych, III: Życie św. Andrei Kritsky // VV. 1897. T. 4. P. 345-348; Łatysew. Menolog. Fasc. 2. s. 136-137; Gudziy N.K. O legendach o Judaszu zdrajcy i Andrzeju z Krety // RFV. 1915. N 1; Lichaczew N.P. Materiały do historii sfragistyki bizantyjskiej i rosyjskiej. L., 1928; Księga chodzenia: Zap. ruski. podróżnicy z XI-XV wieku. M., 1984; Menaja (MP). Lipiec. Część 1. s. 248-261; Opowieść o Andrieju Kryckim // PLDR: XVII wiek. M., 1988. Książka. 1. s. 270-274, 640-641; Belobrova O. A. Andrei Kritsky w starożytnej literaturze rosyjskiej // TODRL. 1999. T. 51. s. 215-220.

Literatura: Filaret (Gumilewski). Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. Petersburg, 1859; Petrov N. O. O pochodzeniu i składzie drukowanego prologu słowiańsko-rosyjskiego (źródła zagraniczne). K., 1875; Veselovsky A. N. Andrei Kritsky w legendzie o kazirodczym człowieku i legendzie o apostole Andrieju // ZhMNP. 1885. T. 239. N 6. P. 231-237; Drahomanov M.P. Slavyanskite sprostowania dotyczące historii Jedipowej. Sofia, 1891; Ponomarev A. Andrey, arcybiskup Krety, św. // PBE. T. 1. Stb. 765-769; Heisenberg A. Ein jambisches Gedicht zm. Andreas w. Kreta // BZ. 1901. Bd. 10. S. 505-514; Vailhe S. Saint Andre de Crete // EO. 1901/02. T. 5. s. 378-387; M-ov P. Św. Andrzej z Krety jako hymnista kościelny // Olonetsky EV. 1902. N 4. s. 143-149; N 5. s. 181-187; N 6. s. 221-226; N 7. s. 276-279; N 8. s. 299-302; N 9. s. 330-334; Rozhdestvensky M. St. Andrew z Krety jako hymnista kościelny // Wędrowiec. 1902. Marzec. s. 447-472. Czerwiec. s. 1136-1141; Filaret. Piosenkarze. s. 195-200; Petit L. Andre de Crete // DACL. T. 1. płk. 2034-2041; Kołokolnikow M., ks. Wielki „Kanon” św. Andriej Kritsky i jego współczesność wartość // Wędrowiec. 1909. N 2. P. 192-206; Karabinow I. Triodion Wielkopostny. St. Petersburg, 1910. s. 98-107; Mercenier E. A propos d"Andre de Crete // Tome upamiętniający millenaire de la Bibliotheque Patrarcale d"Alexandrie. Alexandrie, 1953. s. 170-178; Sanz P. Ein Fragment eines neuen Kanon d. Andreas w. Kreta // JOBG. 1955. Bd. 4. S. 1-11; Todorov T. Św. Andrzej z Krety - wielki autor hymnów // Church Herald. Sofia, 1961. N 6; Budovnits I. U. Słownik pisarstwa i literatury rosyjskiej, ukraińskiej, białoruskiej do XVIII wieku. M., 1962. S. 76, 298; Sarafanova (Demkova) N. S. Dzieła pisarstwa staroruskiego w dziełach Avvakuma // TODRL. 1962. T. 18. s. 335; Shiro G. Caratteristiche dei canoni di Andrea Cretese: Studi su alcune composizioni inediti del melode // Krhtik Cronik. 1963. T. 15-16. S. 113-138; Richard M. Le commentaire du Grand Canon d" Andre de Crete par Acace le Sabaite // EEBS. 1965. T. 34. S. 304-311; Talin V. Święty Andrzej, Pasterz Krety i jego Wielki Kanon Pokutny // ZhMP 1968. N 2. s. 65-72; Ryabtsev A. Wielki Kanon - szkoła pokuty (studium) // Tamże 1969. N 3. s. 71-76; Protsyuk Yu., Arcykapłan Nauka pokuta za Wielkiego Kanonika św. Andrzeja z Krety, Lwów, 1972. ?ei.; Szoverffy. Hymnografia, t. 2. s. 6-10, haft staroruski z XV-XVIII w. w zbiorach Państwowego Muzeum Rosyjskiego : Wystawa kat. / Opracowane i autorskie Art. L. D. Lichaczewa. L., 1980; Klimova M.N. Doświadczenie w krytyce tekstu Opowieści o Andrieju z Krety // Księga rękopisów staroruskich i jej istnienie na Syberii. Nowosybirsk, 1982. s. 46-61; ona jest taka sama. Opowieść o Andrieju Kryckim i folklor (niektóre aspekty analizy porównawczej) // Tradycja rękopisowa XVI-XIX w. na wschodzie Rosji. M., 1983. S. 27-39; NKS. T. 3. s. 512-513; Pravdolyubov S., protod. Wielki Kanon Św. Andriej Kritsky: Historia. Poetyka. Teologia: Mistrz. dis. / MDA. M., 1987. T. 1-2 [Bibliografia. i lista op.]; Rękopisy Schwartza E.M. Nowogrodu z XV wieku: Kodikol. badania RKP. Kolekcja Sofia-Nowogród Państwo Biblioteka Publiczna. M.; L., 1989. s. 29; Vlasova O. M. Starożytna sztuka rosyjska w zbiorach państwa Perm. Galeria Sztuki // PKNO, 1992. M., 1993;

Sergij Prawdolubow, arcykapłan,
A.Yu. Nikiforova, O. V. Loseva,
E.V. Romanenko

Ikonografia

Istnieją 2 rodzaje wizerunków św. Andrzeja Kreteńskiego – w szatach zakonnych i w szatach kapłańskich. Jako czcigodny święty (w tunice, lalce, szacie) św. Andrzej przedstawiony jest: na fresku w kaplicy 3 w Göreme, IX w., z długą siwą brodą; o miniaturowej Minologii XI wieku. (Messan. Salvad. 27. Fol. 238r); na fresku mury diakonii kościoła św. Nikita w Chucher, 1309-1316, - w rękach zwój z napisem: „Przynosimy Ci także tę wiadomość ustną...”. Również w murze minologie: Kościół Wielkiego Męczennika. Jerzego w Staro Nagorichino (Macedonia), 1317-1318, pełnometrażowy; w przedsionku kościoła Zwiastowania klasztoru Gracanica (Jugosławia, Kosowo i Metohija), 1321-1322, - pierś w pierś; w przedsionku kościoła Wielkiego Męczennika. Jerzego we wsi. Omorphi, Kastoria (Grecja), con. XIII – początek XIV wieki; w Narteksie arcybiskup. Daniel 2, Patriarchat Peć (Jugosławia, Kosowo i Metohija), 1565; w refektarzu klasztoru Dionizytesa na górze Athos, 1547. W języku rosyjskim. pomniki - na ikonie Matka Boga„Łaskawe niebo”, lata 40. XVII wiek (Kościół Trójcy Świętej w Nikitnikach, Moskwa) – w modlitwie do Matki Bożej; ikona „Artemy Męczennik i św. Andrzej, arcybiskup Krety”, koniec. XVII wiek (KIAKHMZ) – w modlitwie Jezus Chrystus, z rozłożonym zwojem i napisem: „Panie, spójrz z nieba…”.

W języku rosyjskim rozpowszechniła się ikonografia Andrzeja Kreteńskiego jako świętego (w felonionie, omoforionie, z Ewangelią w rękach) z krótką siwą brodą. sztuka. Tak go przedstawiają: u małego sakkos Focjusza, metropolity. Moskowski, ser. XIV wiek, XV-XVII wiek. – ze spiczastą brodą; w rękopisie grecko-gruzińskim (RNB. O. I. 58. L. 120 t., XV w.); na ikonie Wołogdy „Mineaion na lipiec” koniec. XVI wiek; na miniaturze z XVII wieku. (RNB. Q.I.1007. L. 145 t.), umieszczony przed „Słowem Andrzeja z Krety o czci i czci świętych ikon” – św. Andrzej w białym kapturze; ikona „Prorok Samuel i św. Andrzej z Krety przed ikoną Matki Bożej Korsun”, 1707, mistrz Komnaty Zbrojowni (Muzeum Rosyjskie), - w czarnym kapturze i z laską; po rosyjsku Ikona menaionowa z XVIII wieku. (muzeum w Recklinghausen); ikona „Wielebni Andrzej z Krety, Evdokia, Zosima i Savvatiy z Sołowieckiego”, 1820, namalowana przez I. A. Bogdanowa-Karbatowskiego (AMI); na ikonie emaliowanej „Św. Równi Apostołom Heleny i św. Andrzejowi z Krety”, 1. poł. XIX wiek (CMiAR) - z otwartą księgą w rękach.

Początek „Erminia” Dionizjusza Furnoagrafiota. XVIII w. dwukrotnie wspomina św. Andrzeja jako „starca z siwą brodą”: wśród świętych, mówiąc: „Spójrz, Panie Jezu Chryste...” (cz. 3. § 8. N 13), oraz wśród hymnografów, z napis: „Wspomożyciel i Patron będzie moim zbawieniem” (część 3. § 15. nr 2). W oryginale ikonografii Bolszakowskiego z XVIII w. mówi się o A.: „Sed, podobnie jak Błażejusz, szata, krzyże, w amforze [omoforion], pod szatą z bielą”.

W 1883 roku pod wezwaniem św. Andrzeja z Krety w dzwonnicy kościoła dobudowano kaplicę. Chariton Wyznawca z XVII w. (w Ogorodnikach) w Moskwie.

Cząsteczki relikwii św. Andrzeja z Krety zostały osadzone w Krzyżu Świętego, 1494/95. (GMMK); Panagia – relikwiarz Iwana Groźnego, XVI w. (GMMK); w Krzyżu Relikwiarzowym, początek. XVII w., z Soboru Zwiastowania na Kremlu Moskiewskim (GMMK).

Literatura: Erminia DF. s. 160, 175; Detzel. Bd. 2. S. 64; Bolszakow. Oryginał ma charakter ikonograficzny. s. 39, 112; Proso, Frolow. Tom. 3. Tab. 32:3, 106:1, 107:2; Skrobucha H. Katalog Ikonenmuseum Recklinghausen. Recklinghausen, 1968. N 266; Knoben U. // LCI. Bd. 5. Sp. 156; Mijowiz. Menolog. s. 191, 280, 301, 373; Pravdolyubov S., prot. Wielki Kanon Św. Andrei Kritsky: Tytuł magistra. dis. T. 1. L. 3; T. 2. L. 2, 215; Vlasova O. M. Starożytna sztuka rosyjska w zbiorach państwa Perm. galeria sztuki // PKNO, 1992. M., 1993; Czterdzieści czterdzieści. T. 2. s. 483, N 87; Evseeva. Książka Atos. s. 315, N 167; Belobrova O. A. Andrei Kritsky w starożytnej literaturze i sztuce rosyjskiej // TODRL. T. 51. s. 206-220. Ił. 208; relikwie chrześcijańskie. s. 30, 134-136, 177-180.

- Święty Andrzej z Krety

Święty Andrzej z Krety jest jednym z największych hymnografów Kościoła. Nie był mieszkańcem wyspy Lesbos, ale został pochowany we wsi Eresos na Lesbos i z tego powodu jest czczony wraz ze świętymi, którzy świecili na Lesbos.

Święty Andrzej miał dar od Boga komponowania hymnów kościelnych. W jego hymnach widać nie tylko ciepło wiary i miłości do Chrystusa, ale także niezwykłą erudycję i boską mądrość. Jedno z jego dzieł, „Wielki Kanon”, śpiewane jest w piątym tygodniu Wielkiego Postu i jest niesamowitym dziełem poetyckim.

Z Krety, gdzie św. Andrzej wykonywał swoją hierarchiczną działalność, udał się do Konstantynopola w sprawach służbowych w swoim regionie, jednak w drodze powrotnej zachorował na statku, gdy ten był na morzu w pobliżu wioski Ereso na Lesbos. Kapitan zmuszony był zawiesić rejs i wylądować w porcie Ereso. Następnie święty zapytał, gdzie są, a kiedy mu powiedziano, że jest to wieś Ereso, która słynęła z religijności swoich mieszkańców, odpowiedział: „Tutaj oddam duszę moją Bogu” i natychmiast odpoczął w Panu w 740. Istnieją jednak inne dowody w synaksarionach, że św. Andrzej przebywał w Ereso przez jakiś czas i spisał tutaj swój Wielki Kanon. Jego relikwie pochowano z wielkimi honorami za ołtarzem wielkiej bazyliki słynącej z mozaik, zwanej dziś „Bazyliką św. Andrzeja”.

Jakiś czas później chrześcijanie przybyli z Krety i zabrali relikwie świętego, pozostawiając jedynie część jego kości, które obecnie zachowały się w klasztorach Ipsilou i Limonos.

Mieszkańcy Ereso zachowali grób świętego, a kiedy został on oficjalnie kanonizowany jako święty, zbudowali nad nim małą świątynię na jego cześć.

Zachowana mozaikowa podłoga starożytnej bazyliki

Trzyczęściowa bazylika, której ruiny zachowały się do dziś, była pierwotnie poświęcona św. Andrzejowi lub najprawdopodobniej św. Janowi Chrzcicielowi. Faktem jest, że w tym samym miejscu ściany małej starożytnej kaplicy ku czci św. Jana Chrzciciela, którego cześć najwyraźniej trwała aż do VII wieku. Zmiana nazwy świątyni datuje się na rok 740 i jest związana z pochówkiem w bazylice kreteńskiego arcybiskupa Andrzeja, który po powrocie z Konstantynopola zginął na statku przepływającym obok Ereso.

Bazylikę odkryto podczas wykopalisk prowadzonych przez mnichów z klasztoru Pifariou w latach 1884-1885. Inskrypcja po zachodniej stronie mozaikowej podłogi środkowej części bazyliki wspomina biskupa Jana, identyfikowanego jako biskupa reprezentującego chrześcijan wyspy Lesbos III Rzeszy Rada Ekumeniczna w Efezie w 431 r. Wzmianka o konkretnym biskupie doprowadziła do datowania bazyliki na pierwszą połowę V wieku. Mówimy więc o jednej z największych prostokątnych bazylik na Lesbos. Ma kształt trójdzielny i składa się z narteksu (miejsca, w którym stali katechumeni), części środkowej (miejsce wiernych) oraz ołtarza. Absyda wewnątrz ołtarza miała kształt półkola, a na zewnątrz była wielościanem. Forma ta wywodzi się z Syrii, która rozprzestrzeniła się także na Azję Mniejszą.

W Cerkwi prawosławnej wspomnienie obchodzone jest 4 lipca (według kalendarza juliańskiego).

Biografia

Uważa się, że św. Andrzej z Krety wynalazł lub przynajmniej jako pierwszy wprowadził samą formę kanonu do bizantyjskiej posługi liturgicznej. Autorstwu Andrieja Krickiego przypisuje się około 70 kanonów.

Wielki Kanon Pokutny

Andrey Kritsky jest znany jako autor Wielki Kanon Pokutny, którego tekst znajduje się w Triodionie Wielkopostnym i składa się z 250 troparii (strof) i jest uważany za najdłuższy istniejący kanon. Według protopresbytera Aleksandra Schmemanna kanon ten „ można opisać jako wołanie pokutne, odsłaniające nam cały ogrom, całą otchłań grzechu, wstrząsające duszą rozpaczą, skruchą i nadzieją» .

Wielki Kanon Pokutny jest jednym z najwcześniejszych kanonów, dlatego wyróżnia się pewnymi cechami: jest zbiorem chórów lub troparionów do pieśni biblijnych. Irmos to wersety z pieśni biblijnych, rzadko uzupełniane przez autora hymnów. Wielki Kanon zawiera 9 pieśni, jest to jeden z nielicznych kanonów, które do naszych czasów zachowały drugą pieśń.

W niemal każdej pieśni kanonu można wyróżnić dwie części: 1. – rozmowa z duszą na temat grzechów i sposobów ich naprawienia; 2. - modlitewne wołanie do Boga o miłosierdzie. Aby dokonać przeglądu swoich grzechów, bada historię biblijną: w 8 pieśniach głównie Stary Testament oraz w 1 - 7 pieśniach sporadycznie, głównie pod koniec VIII i w IX - Nowym Testamencie, wskazując na wyrzuty przykłady grzechów i grzeszników swojej duszy za ich naśladowanie i powoływanie się na prawych jako pozytywne wzorce do naśladowania. Święty postrzega siebie jako osobę głęboko grzeszną, przewyższającą innych w grzechu.

Do kanonu przylegają 2 rzędy hymnów: 16 tropariów „Błogosławiony” (najwyraźniej zestawionych razem z kanonem) i 24 stichery alfabetyczne (posiadające alfabetyczny akrostych), teraz czytane lub śpiewane o Panu, płakałem.

Po raz pierwszy liturgiczne użycie Wielkiego Kanonu zostało odnotowane w zabytkach tradycji studyckiej, w Hypotiposis itp. Sam kanon pojawia się w najstarszych Triodach Wielkopostnych, jakie do nas dotarły (X-XI w.). Według tych źródeł jego śpiewanie przepisano na 5. tydzień Wielkiego Postu, ale dzień tygodnia jest różny.

Nabożeństwo to jest bardzo długie i szczególnie majestatyczne wśród Starych Wierzących, którzy podczas siedmiogodzinnego nieprzerwanego nabożeństwa wykonują około tysiąca pokłonów, gdyż Starzy Wierzący w praktyce przestrzegają ustawowych instrukcji dotyczących pokłonów podczas nabożeństwa.

Komentarze do Wielkiego Kanonu powstawały w różnym czasie:

W muzyce

Napisz recenzję na temat artykułu „Andrey Kritsky”

Notatki

Zwany także numerem 726
Encyklopedia ortodoksyjna. Tom II. - M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna” ISBN 5-89572-007-2
(Język angielski)
// Encyklopedia prawosławna. Tom II. - M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2001. - s. 64-65. - 752 s. - 40 000 egzemplarzy. - ISBN 5-89572-007-2
Wykonajmy troparion rzucania po 3 dla każdego- Typikon, kontynuacja Wielkiej Komplety w poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu i Jutrzni w czwartek piątego tygodnia Wielkiego Postu
We współczesnej praktyce liturgicznej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego nie we wszystkich parafiach i klasztorach przestrzegane są ustawowe instrukcje dotyczące pokłonów
„Mówimy dosłownie o rzucaniu, którego nie należy rozumieć jako „małe”. pokłony”,„ Istotą jest rzucanie: kłoń się w pasie, jakbyś mógł ręką dosięgnąć ziemi, i czołem uderzaj w ziemię wielkim łukiem” ()
Wissarion (Nieczajew), biskup. Lekcje pokuty w Wielkim Kanonie św. Andrzeja z Krety, zapożyczone z opowieści biblijnych. Petersburg, 1897 - wyd. 3.
Filip (Simonow), opat. Szkoła pokuty: Scholium na marginesie Wielkiego Kanonu. - M.: Palomnik, 2008.
. Walaam, Nikolski Skete. 1998
Oleg Pogudin.

Literatura

// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
// Encyklopedia prawosławna. Tom II. - M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2001. - s. 352-355. - 752 s. - 40 000 egzemplarzy. - ISBN 5-89572-007-2
// Encyklopedia prawosławna. Tom VII. - M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2004. - s. 453-454. - 752 s. - 39 000 egzemplarzy. - ISBN 5-89572-010-2
Kirillin V. M.„Wielki Kanon Pokutny” św. Andrzeja, arcybiskupa Krety, w adaptacji staroruskiej //Starożytna Ruś. Zagadnienia studiów średniowiecznych. 2003. Nr 3 (13). s. 79-94.

Spinki do mankietów

na stronie ABC Wiary

Fragment charakteryzujący Andrieja Krickiego

On, ten powolny Kutuzow, którego dewizą jest cierpliwość i czas, jest wrogiem zdecydowanego działania, daje bitwę pod Borodino, ubierając przygotowania do niej z niespotykaną powagą. On, że Kutuzow, który w bitwie pod Austerlitz, zanim się ona zaczęła, mówił pod Borodino, że będzie ona przegrana, mimo zapewnień generałów, że bitwa jest przegrana, pomimo bezprecedensowego w historii przykładu, że po wygranej bitwie armia musi się wycofać, on sam, w przeciwieństwie do wszystkich, aż do śmierci utrzymuje, że bitwa pod Borodino jest zwycięstwem. On sam podczas całego odwrotu nalega, aby nie toczyć bitew, które są teraz bezużyteczne, nie rozpoczynać nowej wojny i nie przekraczać granic Rosji.
Teraz łatwo jest zrozumieć znaczenie wydarzenia, chyba że zastosujemy działania mas celów, które były w głowach kilkunastu osób, ponieważ przed nami stoi całe wydarzenie wraz z jego konsekwencjami.
Ale jak więc ten starzec mógł sam, wbrew opiniom wszystkich, odgadnąć, a potem tak poprawnie odgadnąć znaczenie popularnego znaczenia wydarzenia, że nigdy go nie zdradził we wszystkich swoich działaniach?
Źródłem tej niezwykłej mocy wglądu w sens zachodzących zjawisk było poczucie narodowe, które nosił w sobie w całej jego czystości i sile.
Dopiero rozpoznanie w nim tego uczucia sprawiło, że ludzie w tak dziwny sposób, z hańby starca, wybrali go wbrew woli cara na przedstawicieli wojny ludowej. I tylko to uczucie wyniosło go na ten najwyższy ludzki poziom, z którego on, naczelny wódz, skierował wszystkie swoje siły, aby nie zabijać i eksterminować ludzi, ale aby ich ratować i litować się nad nimi.
Ta prosta, skromna, a zatem prawdziwie majestatyczna postać nie mogła zmieścić się w wymyślonej przez historię kłamliwej formie europejskiego bohatera, rzekomo kontrolującego ludzi.
Dla lokaja nie może być wielkiej osoby, ponieważ lokaj ma swoje własne pojęcie wielkości.

5 listopada był pierwszym dniem tzw. Bitwy Krasnienskiej. Przed wieczorem, kiedy po wielu sporach i błędach generałów udali się w niewłaściwe miejsce; po wysłaniu adiutantów z kontratakami, gdy stało się jasne, że wróg ucieka wszędzie i nie może być i nie będzie bitwy, Kutuzow opuścił Krasnoje i udał się do Dobroje, gdzie tego dnia przeniesiono główne mieszkanie.
Dzień był pogodny i mroźny. Kutuzow, z ogromnym orszakiem niezadowolonych z niego i szepczących za nim generałów, pojechał na swoim grubym białym koniu do Dobroja. Wzdłuż całej drogi grupy jeńców francuskich wziętych tego dnia (wzięto ich tego dnia siedem tysięcy) tłoczyły się wokół ognisk, rozgrzewając się. Niedaleko Dobroje ogromny tłum obdartych, zabandażowanych i owiniętych więźniów tętnił rozmową, stojąc na drodze obok długiego rzędu nieuzbrojonych francuskich karabinów. Gdy naczelny wódz się zbliżył, rozmowa ucichła, a oczy wszystkich skierowały się na Kutuzowa, który w białej czapce z czerwoną przepaską i bawełnianym palcie, zgarbiony na pochylonych ramionach, powoli szedł drogą. Jeden z generałów zgłosił się do Kutuzowa, gdzie zabrano broń i jeńców.
Kutuzow wydawał się czymś zajęty i nie słyszał słów generała. Z niezadowoleniem mrużył oczy i przyglądał się uważnie i uważnie tym postaciom więźniów, które prezentowały szczególnie żałosny wygląd. Większość Twarze francuskich żołnierzy były zniekształcone przez odmrożone nosy i policzki, a prawie wszyscy mieli czerwone, opuchnięte i ropiejące oczy.
Jedna grupa Francuzów stała blisko drogi, a dwóch żołnierzy – twarz jednego z nich była pokryta wrzodami – rozdzierało rękami kawałek mięsa. surowe mięso. Było coś strasznego i zwierzęcego w tym szybkim spojrzeniu, jakie rzucali na przechodzących, i w tym gniewnym wyrazie, z jakim żołnierz z ranami, patrząc na Kutuzowa, natychmiast odwrócił się i kontynuował swoją pracę.
Kutuzow długo przyglądał się uważnie tym dwóm żołnierzom; Marszcząc jeszcze bardziej twarz, zmrużył oczy i potrząsnął w zamyśleniu głową. W innym miejscu zauważył rosyjskiego żołnierza, który śmiejąc się i klepiąc Francuza po ramieniu, powiedział mu coś czule. Kutuzow ponownie potrząsnął głową z tym samym wyrazem twarzy.
- Co ty mówisz? Co? - zapytał generała, który kontynuował meldowanie i zwrócił uwagę naczelnego wodza na zdobyte francuskie sztandary, które stały przed frontem pułku Preobrażeńskiego.
- Ach, sztandary! – powiedział Kutuzow, najwyraźniej z trudem odrywając się od tematu, który zajmował jego myśli. Rozglądał się nieobecnie. Tysiące oczu ze wszystkich stron, czekających na jego słowo, patrzyło na niego.
Zatrzymał się przed Pułkiem Preobrażeńskim, westchnął ciężko i zamknął oczy. Ktoś z orszaku pomachał żołnierzom trzymającym sztandary, aby podeszli i umieścili maszty flagowe wokół naczelnego wodza. Kutuzow milczał przez kilka sekund i najwyraźniej niechętnie, postępując zgodnie z koniecznością swego stanowiska, podniósł głowę i zaczął mówić. Otaczały go tłumy funkcjonariuszy. On z uważnym spojrzeniem Okrążył krąg funkcjonariuszy, rozpoznając niektórych z nich.
- Dziękuje wszystkim! - powiedział zwracając się do żołnierzy i znowu do oficerów. W ciszy, która panowała wokół niego, jego wolno wypowiadane słowa były wyraźnie słyszalne. „Dziękuję wszystkim za trudną i wierną służbę”. Zwycięstwo jest całkowite, a Rosja o Tobie nie zapomni. Chwała Tobie na wieki! „Przerwał i rozejrzał się.
„Pochyl go, pochyl głowę” – powiedział żołnierzowi, który trzymał francuskiego orła i przypadkowo opuścił go przed sztandarem żołnierzy Preobrażeńskiego. - Niżej, niżej, to wszystko. Brawo! „Chłopaki” szybkim ruchem brody zwróćcie się do żołnierzy – powiedział.
- Hurra rah rah! - ryczały tysiące głosów. Podczas gdy żołnierze krzyczeli, Kutuzow pochyliwszy się nad siodłem, pochylił głowę, a jego oko zajaśniało delikatnym, jakby drwiącym blaskiem.
„To wszystko, bracia” – powiedział, gdy głosy ucichły…
I nagle zmienił się jego głos i wyraz twarzy: naczelny wódz przestał mówić, a odezwał się prosty, stary człowiek, najwyraźniej chcąc powiedzieć swoim towarzyszom to, co najważniejsze.
W tłumie oficerów i szeregach żołnierzy nastąpił ruch, aby lepiej słyszeć, co teraz powie.
- Oto co, bracia. Wiem, że to dla ciebie trudne, ale co możesz zrobić? Bądź cierpliwy; już niedługo. Pożegnajmy gości, a potem odpocznijmy. Król nie zapomni o Tobie za Twoją służbę. To dla ciebie trudne, ale nadal jesteś w domu; a oni – zobaczcie, do czego doszli – powiedział, wskazując na więźniów. - Gorzej niż ostatni żebracy. Dopóki byli silni, nie było nam ich żal, ale teraz możemy im współczuć. Oni też są ludźmi. Prawda, chłopaki?
Rozejrzał się wokół i w utkwionych w nim uporczywych, pełnych szacunku, zakłopotanych spojrzeniach odczytał współczucie dla jego słów: jego twarz stawała się coraz jaśniejsza od starczego, łagodnego uśmiechu, zmarszczona jak gwiazdy w kącikach ust i oczu. Przerwał i spuścił głowę, jakby w oszołomieniu.
- A nawet wtedy, kto ich do nas wezwał? Służy im dobrze, m... i... w g.... - powiedział nagle, podnosząc głowę. I machając biczem, pogalopował po raz pierwszy w całej kampanii, uciekając od radośnie śmiejących się i ryczących wiwatów, które zdenerwowały szeregi żołnierzy.
Słowa wypowiedziane przez Kutuzowa zostały z trudem zrozumiane przez żołnierzy. Treści pierwszej uroczystej i na koniec niewinnej przemowy starca nie udałoby się przekazać nikomu; ale nie tylko zrozumiano serdeczny sens tej przemowy, ale także samo poczucie majestatycznego triumfu połączone z litością dla wrogów i świadomością własnej słuszności, wyrażającą się właśnie w tej dobrodusznej klątwie tego starego człowieka - to właśnie (uczucie tkwiło w duszy każdego żołnierza i wyrażało się nie ustawającym przez długi czas radosnym krzykiem. Kiedy po tym zwrócił się do niego jeden z generałów z pytaniem, czy naczelny wódz rozkaże gdy powóz miał przyjechać, Kutuzow, odpowiadając, niespodziewanie załkał, najwyraźniej w wielkim podnieceniu.

8 listopada to ostatni dzień walk Krasnensky'ego; Było już ciemno, gdy żołnierze dotarli do nocnego obozu. Cały dzień był spokojny, mroźny, padał lekki i rzadki śnieg; Wieczorem wszystko zaczęło się wyjaśniać. Przez płatki śniegu widać było czarne, fioletowe gwiaździste niebo, a szron zaczął się nasilać.
Pułk muszkieterów, który opuścił Tarutino w liczbie trzech tysięcy, obecnie w liczbie dziewięciuset ludzi, jako jeden z pierwszych przybył na wyznaczone miejsce na noc, do wsi przy głównej drodze. Kwatermistrzowie, którzy spotkali się z pułkiem, oznajmili, że wszystkie chaty są zajęte przez chorych i martwych Francuzów, kawalerzystów i sztab. Dowódca pułku miał tylko jedną chatę.
Dowódca pułku podjechał do swojej chaty. Pułk przeszedł przez wieś i umieścił działa na kozach w zewnętrznych chatach przy drodze.
Pułk niczym ogromne, wieloczłonowe zwierzę zabrał się do porządkowania swojego legowiska i pożywienia. Część żołnierzy rozproszyła się po kolana w śniegu do lasu brzozowego, który znajdował się na prawo od wsi, i natychmiast w lesie rozległ się dźwięk siekier, kordów, trzask łamanych gałęzi i wesołe głosy; druga część zajmowała się wokół centrum pułkowymi wozami i końmi, ustawianymi w stos, wyjmując kociołki, krakersy i dając jedzenie koniom; część trzecia rozproszyła się po wsi, urządzając pomieszczenia dowództwa, selekcjonując zwłoki Francuzów leżące w chatach i wywożąc z dachów deski, suche drewno opałowe i słomę na ogniska oraz plecionki dla ochrony.
Około piętnastu żołnierzy za chatami, od skraju wsi, z wesołym okrzykiem machało wysokim płotem stodoły, z której zdjęto już dach.
- No cóż, razem, połóżcie się! - krzyczały głosy, a w ciemności nocy ogromny płot pokryty śniegiem zakołysał się z mroźnym trzaskiem. Dolne słupki pękały coraz częściej, aż w końcu ogrodzenie zawaliło się wraz z napierającymi na nie żołnierzami. Rozległ się głośny, prymitywnie radosny krzyk i śmiech.
- Weź dwa na raz! przynieś tu róg! Otóż to. Gdzie idziesz?
- No, natychmiast... Stop, chłopaki!.. Z okrzykiem!
Wszyscy ucichli, a cichy, aksamitnie przyjemny głos zaczął śpiewać piosenkę. Pod koniec trzeciej zwrotki, w tym samym momencie, w którym skończył się ostatni dźwięk, dwadzieścia głosów zawołało zgodnie: „Uuuu!” Nadchodzi! Razem! Trzymajcie się, dzieciaki!…” Ale mimo wspólnych wysiłków płot niewiele się poruszył, a w panującej ciszy słychać było ciężkie dyszenie.
- Hej ty, szósta kompania! Diabły, diabły! Pomóżcie nam... my też się przydamy.
Z szóstej kompanii około dwudziestu ludzi jadących do wsi dołączyło do ciągnących ich; a płot, długi na pięć sążni i szeroki na sążni, uginający się, ściskający i przecinający ramiona sapiących żołnierzy, ruszył naprzód wzdłuż wiejskiej ulicy.
- Idź, czy co... Upadnij, Eka... Co się stało? To i tamto... Zabawne, brzydkie przekleństwa nie ustawały.
- Co jest nie tak? – nagle rozległ się rozkazujący głos żołnierza biegnącego w stronę lotniskowców.
- Panowie są tutaj; w chacie on sam był analny, a wy, diabły, diabły, przeklinacze. Chory! – krzyknął starszy sierżant i zamachem uderzył pierwszego żołnierza, który pojawił się z tyłu. – Nie możesz być cicho?
Żołnierze zamilkli. Żołnierz uderzony przez starszego sierżanta zaczął chrząkać i wycierać twarz, którą rozdarł we krwi, potykając się o płot.
- Patrz, cholera, jak on walczy! „Cała moja twarz krwawiła” – powiedział nieśmiałym szeptem, kiedy starszy sierżant wyszedł.
- Nie kochasz Ali? - powiedział roześmiany głos; i łagodząc dźwięki głosów, żołnierze ruszyli dalej. Wychodząc z wioski, znów rozmawiali równie głośno, zasypując rozmowę tymi samymi bezcelowymi przekleństwami.
W chacie, obok której przechodzili żołnierze, zebrały się najwyższe władze i przy herbacie toczyła się ożywiona rozmowa na temat minionego dnia i proponowanych manewrów na przyszłość. Miała wykonać marsz flankowy w lewo, odciąć namiestnika i go schwytać.
Gdy żołnierze przynieśli ogrodzenie, z różnych stron już buchały ogniska w kuchni. Drewno opałowe trzeszczało, śnieg topniał, a czarne cienie żołnierzy biegały tam i z powrotem po zajętej przestrzeni zdeptanej śniegiem.
Topory i kordy pracowały ze wszystkich stron. Wszystko odbyło się bez żadnych rozkazów. Nosili drewno na opał dla nocnych zapasów, budowali chaty dla władz, gotowali garnki oraz przechowywali broń i amunicję.
Płot ciągnięty przez ósmą kompanię ustawiono w półkolu od strony północnej, wsparty na dwójnogach, a przed nim rozpalono ognisko. Obudziliśmy się o świcie, dokonaliśmy obliczeń, zjedliśmy kolację i przenocowaliśmy przy ognisku – niektórzy naprawiali buty, niektórzy palili fajkę, inni rozebrali się do naga i wypuszczali wszy.

Wydawać by się mogło, że w tych niewyobrażalnie trudnych warunkach życia, w jakich znaleźli się wówczas rosyjscy żołnierze – bez ciepłych butów, bez kożuchów, bez dachu nad głową, w śniegu o temperaturze 18 stopni poniżej zera, nawet bez pełnego ilości prowiantu, nie zawsze dało się dotrzymać kroku armii – wydawało się, że żołnierze powinni byli przedstawić najsmutniejszy i najbardziej przygnębiający widok.
Wręcz przeciwnie, nigdy, w najlepszych warunkach materialnych, armia nie prezentowała tak pogodnego, żywego widowiska. Stało się tak, ponieważ każdego dnia z armii wyrzucano wszystko, co zaczęło przygnębiać lub osłabiać. Wszystko, co było słabe fizycznie i moralnie, już dawno zostało w tyle: pozostał tylko jeden kolor armii – siła ducha i ciała.