Nowe tłumaczenie rosyjskie. Biblia w Internecie

Wezwanie do miłości obcych, miłości braterskiej i czystości życia (1-6). Wezwanie do posłuszeństwa swoim nauczycielom, naśladowania ich wiary i podążania śladami Chrystusa (7-17). Końcowe pozdrowienia i życzenia (18–25).

Hebrajczyków 13:1. Niech miłość braterska pozostanie wśród Was.

Nie powiedział: „Bądźcie mili dla braci”, ale: „Niech miłość braterska trwa”. Nie mówił: bądźcie gościnni, jakby oni tacy nie byli, ale: „nie zapominajcie o swoich hobby”. Spójrzcie, jak nakazuje im zachować to, co już mieli, i nie dodaje niczego więcej (Zlat.).

Hebrajczyków 13:2. Nie zapominajcie o miłości do gościnności, bo przez nią niektórzy nieświadomie okazali gościnność Aniołom.

Następnie dodaje coś, co może ich szczególnie zachęcić: gdyż, jak twierdzi, z miłości do gościnności „niektórzy nieświadomie okazali gościnność aniołom”. Zobacz, co za zaszczyt, co za korzyść! (Złac.). – „Leczyli Anioły, nie wiedząc o tym. Ale Abraham otrzymał wielką nagrodę za zabawianie aniołów, nie wiedząc, że byli to aniołowie; a gdyby wiedział, nie byłoby to wcale zaskakujące. Niektórzy sądzą, że apostoł ma tu na myśli także Lota i tak o nim mówi” (Zlat.).

Hebrajczyków 13:3. Pamiętaj o więźniach, jakbyś był z nimi związany, i o cierpieniu, jakbyś sam był w ciele.

Przykazanie o więźniach i cierpiących ma tu oczywiście swoje podłoże historyczne w tym, że wielu chrześcijan w tamtym czasie było poddawanych uwięzieniu i kajdanom, a także wszelkiego rodzaju innym cierpieniom. Jednocześnie zostaje wyjaśnione, że każdemu grozi to samo niebezpieczeństwo, a co za tym idzie, szansa, aby każdy mógł doświadczyć potrzeby tej pomocy i pocieszenia, do których wzywa apostoł. Ogólny sens odpowiedzi apostoła jest taki: z takim uczuciem współczuj współwięźniom, jakbyś sam był związany; pamiętajcie o cierpieniu, więc gdybyście byli w ich ciałach i znosili to samo, co oni.

Hebrajczyków 13:4. Niech każde małżeństwo będzie uczciwe, a łoże nieskalane; Ale Bóg sądzi rozpustników i cudzołożników.

Z góry powiedział: „Małżeństwo jest godne u wszystkich, a łoże nieskalane”, po czym dodał groźbę kary, pokazując, że słusznie dokonał dalszego wzrostu.

Hebrajczyków 13:5. Nie kochaj pieniędzy i zadowalaj się tym, co masz. Sam bowiem powiedział: Nie opuszczę cię i nie opuszczę,

Hebrajczyków 13:6. dlatego śmiało mówimy: Pan jest moim wspomożycielem i nie ulęknę się: co mi uczyni człowiek?

„Miej usposobienie, które nie kocha pieniędzy”, to znaczy pozwól swojemu umysłowi być wolnym, niech twoje myśli wyrażają mądrość; i to się objawi, jeśli nie będziemy szukać tego, co zbyteczne, jeśli poprzestaniemy tylko na tym, co konieczne... Dodaje także pocieszenia, abyśmy nie popadli w rozpacz (Złoty), przypominając słowa Boga z Rdz 28 :15; Jozuego 1 i słowa Psalmisty – Ps 118:6.

Hebrajczyków 13:7. Pamiętajcie o swoich mentorach, którzy głosili wam słowo Boże i patrząc na kres ich życia, naśladujcie ich wiarę.

Jaka jest tutaj kolejność myśli? Bardzo dobry; patrząc – mówi – na ich „zamieszkanie”, czyli na życie, naśladujcie ich wiarę, bo wiara pochodzi z czystego życia (Zlat.). Co to znaczy - patrzeć? Ciągłe zwracanie się do tego, rozumowanie w sobie, zastanawianie się, dokładne badanie i testowanie, jak chcesz. Dobrze powiedział: „do końca życia”, czyli życia do końca, bo ich życie miało dobry koniec (Zlat.).

Hebrajczyków 13:8. Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj, dziś i na wieki.

Tutaj przez słowo wczoraj apostoł miał na myśli cały czas przeszły; słowo „dzisiaj” – obecny; słowo „na zawsze” oznacza przyszłość, która nie ma końca. A znaczenie jego słów jest następujące: słyszeliście najwyższego kapłana, ale nie tymczasowego arcykapłana. Zawsze jest taki sam. Być może niektórzy wtedy mówili, że Ukrzyżowany nie jest oczekiwanym Chrystusem, ale przyjdzie inny; Dlatego mówi: „wczoraj i dzisiaj, ten sam i na wieki”, wyrażając, że Chrystus przyjdzie ponownie, że jest jeden i ten sam, był wcześniej, jest i będzie na wieki (Złoty).

Hebrajczyków 13:9. Nie dajcie się zwieść różnym i obcym naukom; Dobrze jest bowiem wzmacniać serca łaską, a nie pokarmem, z którego nie skorzystają ci, którzy się nimi zajmują.

„Nie dajcie się zwieść różnym i obcym naukom...” Pragnie, aby nie dali się zwieść nie tylko obcym, ale także różne nauki; wiedział, że jedno i drugie prowadzi do śmierci dla tych, którzy dają się ponieść (Zlat.). - „Dobrze jest wzmacniać serca łaską, a nie jedzeniem”. Nawiązuje tu do tych, którzy w oparciu o swoje dziwne nauki zaobserwowali przesądną różnicę w jedzeniu. Dla wiary wszystko jest czyste; potrzebujesz wiary, a nie jedzenia (Zlat.).

Hebrajczyków 13:10. Mamy ołtarz, z którego służący w przybytku nie mają prawa jeść.

To, co mamy, mówi, nie jest podobne do Żydów, więc nawet żydowski arcykapłan nie może uczestniczyć w naszych sakramentach (Zlat.).

Hebrajczyków 13:11. Ponieważ ciała zwierząt, których krew arcykapłan wnosi do świątyni dla odkupienia grzechów, spala się poza obozem,

Hebrajczyków 13:12. potem Jezus, aby uświęcić ludzi swoją Krwią, cierpiał poza bramami.

Hebrajczyków 13:13. Wyjdźmy więc do Niego poza obóz, znosząc Jego hańbę;

Czy widzisz wyraźny prototyp? Zatem – mówi – „poza obozem” i tu – „poza bramami”. Musimy więc naśladować Tego, który za nas cierpiał i być poza światem, a najlepiej poza sprawami świata… znosząc Jego wyrzuty, czyli znoszenie tego samego, uczestnictwo w Jego cierpieniu. Tak jak On, skazany, został ukrzyżowany za bramami, tak i my nie będziemy wstydzić się wycofać ze świata (Zlat.).

Hebrajczyków 13:14. bo nie mamy tu stałego miasta, ale patrzymy w przyszłość.

Poślubić. Hebrajczyków 12:22; Flp 3:20.

Hebrajczyków 13:15. Dlatego przez Niego składajmy Bogu ustawicznie ofiarę uwielbienia, czyli owoc warg wielbiących Jego imię.

„O jakim poświęceniu on mówi? On sam to wyjaśnia, gdy mówi: „owoc warg tych, którzy wysławiają Jego imię”, czyli modlitwy, hymny, dziękczynienie są owocem warg. Przyprowadzili owce i woły i oddawali je kapłanowi; Nie będziemy ofiarowywać niczego takiego, ale jak najwięcej wdzięczności i naśladowania Chrystusa we wszystkim: to powinno wypływać z naszych ust!” ...

Hebrajczyków 13:16. Nie zapominajcie także o miłości i towarzyskości, gdyż takie ofiary podobają się Bogu.

„Złóżmy Mu – mówi – taką ofiarę, aby ją złożył Ojcu” (Zlat.).

Hebrajczyków 13:17. Bądźcie posłuszni swoim nauczycielom i bądźcie ulegli, gdyż oni czuwają nad waszymi duszami, jako ci, którzy mają obowiązek zdać sprawę; aby czynili to z radością, a nie wzdychając, gdyż nie jest to dla was dobre.

Anarchia jest złem i przyczyną zamieszania; ale nie mniej złe jest nieposłuszeństwo podwładnych, ponieważ dzieje się z nim to samo. Jednak posłuszeństwo mentorom zobowiązuje samych mentorów do wiele. Niech słuchają, mówi Chryzostom, nie tylko podwładnym, ale i przełożonym, że tak jak podwładni muszą być posłuszni, tak przełożeni muszą być czujni i czujni. Co ty mówisz? Szef nie śpi, ściąga na siebie niebezpieczeństwo, podlega karze za twoje grzechy, doświadcza przez ciebie takiego strachu, a ty jesteś leniwy, niechętny, próżny i nie chcesz być posłuszny! Dlatego apostoł dodaje: „aby to czynili z radością, a nie wzdychaniem, bo to nie jest dla was dobre”. Czy widzisz, że szef, jeśli jest zaniedbany, nie powinien się zemścić, a jego łzy i westchnienia są najlepszą zemstą? I słusznie... Westchnienie szefa jest gorsze niż zemsta. Kiedy sam wzdychający nie może nic zrobić, wtedy wzywa Pana; podobnie jak w przypadku nauczyciela i wychowawcy, gdy dziecko nie jest mu posłuszne, wzywa się innego, bardziej rygorystycznego - tak jest dokładnie tutaj (Zlat.).

Hebrajczyków 13:18. Módl się za nas; Jesteśmy bowiem pewni, że mamy czyste sumienie, gdyż we wszystkim pragniemy postępować uczciwie.

Widzicie, mówi Chryzostom, że się usprawiedliwia, jakby zwracał się do takich ludzi, którzy byli z niego niezadowoleni, odwracali się od niego, patrzyli na niego jak apostaci i nawet nie chcieli słyszeć jego imienia. Od tych, którzy go nienawidzili, żądał tego, czego inni mogliby żądać jedynie od tych, którzy go kochali, i dlatego teraz mówi, co następuje: „Mamy pewność, że mamy czyste sumienie”. Nie oskarżajcie mnie – mówi – nasze sumienie nas o nic nie oskarża; Nie zdajemy sobie sprawy, że wyrządzamy Ci krzywdę. „Chcemy we wszystkim postępować uczciwie…” – nie zrobiliśmy nic z chciwości, nic z hipokryzji. Prawdopodobnie został o to oskarżony (Dz 21,21).

Hebrajczyków 13:19. Szczególnie proszę o to, abym mógł jak najszybciej do Was wrócić.

Zatem proszenie ich o modlitwę jest charakterystyczne tylko dla tych, którzy ich głęboko kochają. Nie tylko – mówi – módlcie się, ale z całą gorliwością, abym jak najszybciej mógł do Was przybyć. Zatem chęć przyjścia do nich i poproszenia o modlitwę jest charakterystyczna dla kogoś, kto nie jest świadomy niczego o sobie. Dlatego też, prosząc ich wcześniej o modlitwę, sam następnie prosi Boga o wszystko, co najlepsze dla nich (Zlat.).

Hebrajczyków 13:20. A Bóg pokoju, który wskrzesił z martwych wielkiego pasterza owiec przez krew wiecznego przymierza, Pana naszego Jezusa (Chrystusa),

„Bóg pokoju” tak mówi, ponieważ doszło między nimi do nieporozumień (Zlat.). – „Który wskrzesił pasterza z martwych...” Doktryna o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa miała pokazać Żydom, że chrześcijanie wierzą nie tylko w Chrystusa umęczonego, poniżonego, będącego przedmiotem pokusy (1 Kor 1 :23), ale także w powstaniu martwy żywy na wieki, a zatem wielki i zdolny pomóc tym, którzy w Niego wierzą (Rzym. 10:9; Heb. 4:14, 10:21). - „Krew Przymierza Wiecznego…” – odnosi się zarówno do wyjaśnienia wielkości Pasterza, który tą Krwią odkupił swoje owce, jak i do udoskonalenia każdego dobrego uczynku i podobania się Bogu, czego dostarcza Krew Chrystusa najpotężniejsze siły i środki.

Hebrajczyków 13:21. Niech was doskonali we wszelkim dobrym dziele, aby pełnić swoją wolę, sprawując w was to, co się Jemu podoba, przez Jezusa Chrystusa. Chwała mu na wieki wieków! Amen.

„Niech was udoskonali…” Apostoł świadczy o ich wielkich cnotach, gdyż to, co ma początek i nadal się dopełnia, dokonuje się (Zlat.). – „Spójrzcie, jak on inspiruje, że cnota nie pochodzi ani całkowicie od Boga, ani tylko od nas; Wyjaśnia to słowami: „Niech cię doskonali w każdym dobrym uczynku” i następującymi, jakby mówił: cnotę masz, ale musisz ją doskonalić... Dopisał wspaniały dodatek: „czynić w wam to, co miłe przed Nim”. „Przed Nim” – mówi – „bo największą cnotą jest czynienie tego, co podoba się Bogu” (Zlat.).

Hebrajczyków 13:22. Proszę was, bracia, przyjmijcie to słowo zachęty; Niewiele Ci pisałem.

Napisał tak wiele, a apostoł nazywa to drobnostką, porównując to z tym, co chciał napisać (Ef 3,3.4).

Hebrajczyków 13:23. Wiedzcie, że nasz brat Tymoteusz został uwolniony i ja wraz z nim, jeśli wkrótce przyjdzie, zobaczę was.

To wystarczyło, aby zachowali łagodność, jeśli on i jego uczeń byli gotowi do nich przyjść (Zlat.).

Hebrajczyków 13:24. Pozdrówcie wszystkich swoich nauczycieli i wszystkich świętych. Włosi pozdrawiają.

Spójrzcie, jaki zaszczyt okazał im, pisząc wiadomość do nich, a nie do tych mentorów (Zlat.).

Hebrajczyków 13:25. Łaska niech będzie z wami wszystkimi. Amen.

Kiedy spotyka nas łaska? Kiedy nie obrażamy tego błogosławieństwa, kiedy zaniedbujemy ten dar... Od nas zależy, czy Ona z nami pozostanie, czy odejdzie. „Pierwsze”, mówi Chryzostom, „przytrafia się, gdy troszczymy się o sprawy niebiańskie; i ostatni - gdy chodzi o sprawy codzienne... Ten, kto niesie ze sobą płomień, nie boi się tych, którzy go spotkają, czy to zwierzęcia, czy człowieka, czy wielu sieci, podczas gdy jest otoczony płomieniem - wszystko ustępuje do niego wszystko się od niego oddala. Ten płomień jest nie do zniesienia, ten ogień jest nie do zniesienia i wszystko niszczy. Przyobleczmy się w ten ogień i ześlijmy chwałę Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi, a wraz z Nim Ojcu z Duchem Świętym chwałę, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen".

Komentarze do rozdziału 13

WPROWADZENIE DO LISTU DO HEBRAJCZYKÓW

BÓG OBJAWI NAM NA WIELE SPOSOBÓW

Ludzie nigdy nie mieli wspólnego poglądu na religię. „Bóg” – powiedział Tennyson – „objawia się nam na różne sposoby”. George Russell ujął to w ten sposób: „Jest tyle sposobów, aby wspiąć się do gwiazd, ilu jest ludzi, którzy odważą się się na nie wspiąć”. Jedno ze znanych i pięknych powiedzeń mówi: „Bóg ma swój klucz do każdego serca”. W Ogólny zarys Można wyróżnić cztery koncepcje religii.

1. Dla niektórych ludzi religia jest jest to wewnętrzna przyjaźń z Bogiem. Jest to takie zjednoczenie z Chrystusem, że można powiedzieć, że chrześcijanin żyje w Chrystusie, a Chrystus żyje w chrześcijaninie. W ten sposób Paweł rozumiał religię. Religia była dla niego tym, co w tajemniczy sposób łączyło go z Bogiem.

2. Dla innych religia to model, według którego powinni budować swoje życie i siła, która pozwala im ten model osiągnąć. Tak Jakub i Piotr postrzegali religię. Widzieli w religii model, według którego powinni budować swoje życie, i to dało im siłę do osiągnięcia tego modelu.

3. Inni widzą religię satysfakcję z poszukiwań intelektualnych. Ich umysł szuka i szuka, aż uświadomi sobie, że może odpocząć w Bogu. Platon mówi również, że życie niezbadane nie jest warte życia. Są ludzie, którzy muszą albo zrozumieć, albo zginąć. Pierwszy rozdział Ewangelii Jana przedstawia największą na świecie próbę zaspokojenia wymagań i żądań ludzkiego umysłu.

4. Są też ludzie, dla których religia jest drogą prowadzącą do obecności Boga. Usuwa bariery i otwiera przed Nim drzwi. Dokładnie tak autor Listu do Hebrajczyków rozumiał religię. Był całkowicie pochłonięty tą myślą. W Jezusie znalazł Tego, który mógł go wprowadzić przed bezpośrednią obecność Boga. W Hebr. 10.19-23 przedstawiono świetny pomysł na temat religii.

„Dlatego, bracia, mając śmiałość wejść do świątyni przez krew Jezusa Chrystusa w sposób nowy i żywy, który nam znowu objawił przez zasłonę, to jest przez swoje ciało... Przystąpmy ze szczerym sercem, z pełną wiarą…”

DWA SPOSOBY MYŚLENIA

Koncepcja autora Listu do Hebrajczyków wpisuje się w oba współczesne sposoby myślenia. Z jednej strony jest to grecki sposób myślenia. Już od Platona, czyli przez pięć stuleci, świadomość Greków zaprzątnięta była sprzecznościami między realnym a nierzeczywistym, widzialnym i niewidzialnym, przemijającym i wiecznym. To Grecy wpadli na pomysł istnienia gdzieś realnego świata, którego nasz świat jest jedynie słabym odbiciem. Platon wierzył, że gdzieś tam istnieje świat doskonały formy, pomysły, Lub próbki. Platon oświadczył: „Stwórca świata zaplanował swoje stworzenie i wykonał je według niezniszczalnego i wiecznego wzoru, którego kopią jest ten świat”. Filon z Aleksandrii, który swoje idee zapożyczył od Platona, powiedział: „Bóg wiedział od samego początku, że doskonałą kopię można wykonać jedynie mając doskonały przykład i że chcąc stworzyć ten widzialny świat, najpierw stworzył idealny świat, aby stworzyć obiektywny świat cielesny według bezcielesnego i boskiego wzoru”. Cyceron mówił o prawach, znane ludziom i stosowane przez nich na ziemi: „Nie mamy nic podobnego do prawdziwego prawa i prawdziwej sprawiedliwości; mamy tylko cień i okruchy”.

Tę ideę istnienia gdzieś tam prawdziwego świata, którego nasz świat jest niedoskonałą kopią, można znaleźć u wszystkich myślicieli starożytności. W tym świecie możemy jedynie zgadywać i szukać za pomocą dotyku; tutaj możemy pracować tylko z kopiami i niedoskonałymi obiektami. A wszystkie realne i realne obiekty znajdują się w niewidzialnym dla nas świecie. Na nagrobku słynnego teologa widnieje łaciński napis: „Od cieni i pozorów do prawdy”. Jeśli tak jest, to jest całkiem oczywiste, że celem naszego życia na tym świecie jest ucieczka od cieni i niedoskonałości oraz dotrzeć do rzeczywistości. I to właśnie twierdzi autor Listu do Hebrajczyków, że taką zdolność daje nam Jezus Chrystus. Autor Listu do Hebrajczyków mówi Grekom: „Przez całe życie staraliście się uciec z cienia i dojść do prawdy. Jezus Chrystus daje wam taką możliwość”.

ŻYDOWSKI SPOSÓB MYŚLENIA

Ale autor Listu do Hebrajczyków także się tym podziela Żydowski sposób myślenia. W judaizmie zbliżanie się do Boga było niebezpieczne. „Człowiek” – powiedział Bóg do Mojżesza – „nie może Mnie widzieć i żyć”. (Wyj. 33:20). Jakub był niezwykle zaskoczony Penuelem: „Widziałem Boga twarzą w twarz i ocalała dusza moja”. (Rdz 32:30). Kiedy Manoach zorientował się, kim jest jego gość, z przerażeniem powiedział do żony: „Na pewno umrzemy, bo widzieliśmy Boga”. (Sędziów 13:22). Jednym z najważniejszych świąt religijnych Żydów był Dzień Pojednania. Dopiero tego dnia arcykapłan wszedł do Miejsca Najświętszego, gdzie według Żydów mieszkał Bóg. Nikt poza arcykapłanem nie wchodził nigdy do Miejsca Najświętszego i tylko w ten dzień. Prawo wyraźnie stanowiło, że arcykapłan wchodząc do Miejsca Najświętszego nie powinien tam długo przebywać, „aby nie sprowadził postrachu na Izrael”. Wejście przed oblicze Boga było niebezpieczne; każdy, kto pozostał tam zbyt długo, mógł zostać zabity.

Dlatego pomysł przymierze. Bóg w swoim miłosierdziu i bez żadnej zasługi ze strony Żydów zwrócił się do ludu Izraela i zaprosił go do nawiązania z Nim szczególnej relacji. Ale ta szczególna relacja była uwarunkowana przestrzeganiem nadanego mu prawa. W dramatycznej scenie w Nr ref. 24,3-8 pokazuje, jak naród izraelski wszedł w tę relację i przyjął to prawo.

Od tego momentu Izrael miał dostęp do Boga, ale tylko jeśli będzie przestrzegał prawa.Łamanie prawa jest grzechem, a grzech wzniósł barierę między Izraelem a Bogiem i uniemożliwił im dostęp do Niego. Aby usunąć tę przeszkodę, stworzono cały system lewickiego kapłaństwa i ofiar. Bóg dał Izraelowi prawo; ludzie zgrzeszyli; dlatego powstała przegroda między Izraelem a Bogiem; składano ofiary, aby usunąć przeszkody na drodze do Boga. Ale życie pokazało, że poświęcenie nie jest w stanie tego zrobić. Stanowiło to dowód, że cały system ciągłych ofiar jest beznadziejny. Bitwa ta była skazana na porażkę, a sam jej cel – usunięcie bariery między człowiekiem a Bogiem wzniesionej przez ludzki grzech – był nieosiągalny.

DOSKONAŁY KAPŁAN I DOSKONAŁA OFIARA

Potrzebni ludzie doskonały kapłan i doskonała ofiara. Potrzebny był ktoś, kto byłby w stanie złożyć Bogu ofiarę, która raz na zawsze otworzyłaby drogę i dostęp do Niego. I to właśnie uczynił Chrystus – mówi autor Listu do Hebrajczyków. Jest doskonałym arcykapłanem, ponieważ jest zarówno doskonałym człowiekiem, jak i doskonałym Bogiem. W swojej ludzkiej postaci przyprowadził ludzi do Boga i w swojej boskości przynosi Boga do ludzi. Nie ma na Nim żadnego grzechu. Doskonałą ofiarą, którą złożył Bogu, jest On sam – ofiara tak doskonała, że ​​nigdy więcej nie trzeba jej składać ponownie.

Do Żydów autor Listu do Hebrajczyków powiedział: "Przez całe życie szukaliście doskonałego kapłana, który mógłby złożyć doskonałą ofiarę i dać wam dostęp do Boga. Otrzymaliście Go w Jezusie Chrystusie i tylko w Nim." A do Greka autor Listu do Hebrajczyków powiedział: „Szukasz drogi z cienia do rzeczywistości: znajdziesz ją w Jezusie Chrystusie”.

Jezus był Tym, który otworzył ludziom dostęp do rzeczywistości i Boga – oto główna myśl tego przesłania.

ZAGADKA NOWEGO TESTAMENTU

Jak dotąd wszystko jest jasne. Wszystkie inne pytania, które pojawiają się w związku ze studiowaniem i interpretacją Listu do Hebrajczyków, są owiane tajemnicą. E. F. Scott napisał: „List do Hebrajczyków jest pod wieloma względami zagadką Nowego Testamentu”. Odpowiedzi na pytania, kiedy została napisana, do kogo i kto ją napisał, możemy się jedynie domyślać. Historia tego przesłania pokazuje, jak otaczająca go tajemnica sprawiła, że ​​traktowano je z ostrożnością i podejrzliwością. Minęło dużo czasu, zanim przesłanie to zostało ostatecznie i bezdyskusyjnie włączone do ksiąg Nowego Testamentu. W Kanonie Muratoriego, sporządzonym około 170 r., w ogóle o tym nie wspomniano. Wielcy uczeni Aleksandrii, Klemens i Orygenes, znali go i kochali, ale zgodzili się, że jego miejsce jest wśród ksiąg Pismo Święte sporny. Jeśli chodzi o Ojców Kościoła w Afryce Północnej, Cyprian nigdy o tym nie wspomina, a Tertulian wie, że ich miejsce w Piśmie Świętym jest kwestionowane. Historyk Kościoła Euzebiusz stwierdził, że spośród ksiąg kontrowersyjnych list ten wyróżnia się wysokimi walorami. Dopiero za czasów Atanazego, w połowie IV wieku, List do Hebrajczyków został ostatecznie włączony do Nowego Testamentu, choć nawet Luter nie był do końca przekonany o słuszności tej decyzji. Aż dziwne, że ten ważny dokument tak długo czekał na uznanie!

KIEDY TO ZOSTAŁO NAPISANE

Informacje na ten temat możemy uzyskać jedynie z samej wiadomości. Powstała niewątpliwie w epoce, którą można nazwać drugą generacją chrześcijaństwa (2,3). Wydarzenia przedstawiają słuchaczom ci, którzy sami słyszeli Pana. Dla osób, do których kierowane jest to przesłanie, wiara chrześcijańska nie była niczym nowym; najprawdopodobniej musieli to być ludzie dojrzali i wyszkoleni słuchacze (5,12). Musiały mieć długą historię, gdyż autor nawiązuje do wydarzeń z przeszłości (10,32). Za nimi stała wielka przeszłość i bohaterscy męczennicy, do których musieli patrzeć i czerpać inspirację. (13,7).

Pierwszą rzeczą, która może nam pomóc w ustaleniu daty przesłania, jest wzmianka o prześladowaniach. Z przesłania jasno wynika, że ​​pewnego razu ich mentorzy i przywódcy umierali za wiarę (13,7). Sami adresaci przesłania nie byli jeszcze prześladowani, ponieważ „jeszcze nie walczyli aż do krwi” (12,4). Jasne jest też, że doświadczyli cierpienia, ponieważ musieli „pogodzić się z grabieżą ich majątku” (10,32-34). Ogólnie rzecz biorąc, przekaz sprawia wrażenie, że adresatowi grozi prześladowanie. Na tej podstawie można śmiało stwierdzić, że przesłanie to powstało w okresie pomiędzy dwiema falami prześladowań: w czasach, gdy chrześcijanie nie byli bezpośrednio prześladowani, ale nie byli kochani wśród swoich rodaków.

Pierwsze prześladowania chrześcijan miały miejsce w 64 r., za panowania Nerona, a drugie w 85 r., za panowania cesarza Domicjana. Gdzieś pomiędzy tymi dwiema datami powstał List do Hebrajczyków, najprawdopodobniej bliżej czasów panowania cesarza Domicjana. Najprawdopodobniej wiadomość została napisana około roku 80.

DO KOGO BYŁA NAPISANA WIADOMOŚĆ?

I tutaj również musimy ograniczyć się do informacji i wskazówek, które znajdziemy w samym przesłaniu. Jedno jest pewne – przesłanie nie mogło być napisane do dużej wspólnoty kościelnej, bo wtedy jego nazwa nie zniknęłaby całkowicie z pamięci. Na początek trzymajmy się mocno tego, co wiemy. Przesłanie zostało napisane do wspólnoty kościelnej, która miała długą historię (5,12), które w pewnym momencie w przeszłości doznawały prześladowań (10,32-34). Został napisany do kościoła, który miał wspaniałe czasy i miał wspaniałych nauczycieli i kaznodziejów. (13,7). Został napisany do kościoła, który nie został założony przez samych apostołów (2,3), Kościół wyróżniający się hojnością i otwartością (6,10).

Wiadomość zawiera także bezpośrednią wskazówkę. Wśród pozdrowień kończących przesłanie znajdujemy następujące zdanie: „Pozdrawiają Was Włosi”. (13,24). [Barkley: „Pozdrawiają cię ci, którzy przybywają z Włoch”] Wzięte osobno wyrażenie to może oznaczać, że list został albo wysłany z Włochy lub V Włochy; bardziej prawdopodobne jest, że został napisany V Włochy. Załóżmy, że ktoś pisze list z Leningradu za granicę, prawdopodobnie nie napisze: „Wszyscy z Leningradu pozdrawiają cię”, ale raczej: „Pozdrawiają cię wszyscy w Leningradzie”. Jeśli jest za granicą i są z nim inni Leningradczycy, może równie dobrze napisać: „Pozdrawiają was wszyscy Leningradczycy”. Można zatem powiedzieć, że wiadomość została napisana do Włoch, a jeśli tak, to jest bardzo prawdopodobne, że zostało to napisane w Rzym.

Ale najwyraźniej nie był on adresowany do całego Kościoła rzymskiego, wtedy nigdy nie utraciłby swojej nazwy. Co więcej, sprawia wrażenie, jakby był pisany do małej grupy podobnie myślących ludzi, prawdopodobnie do grupy naukowców. Z 5,72 widzimy, że przez długi czas studiowali i przygotowywali się do tego, aby zostać nauczycielami wiary chrześcijańskiej. Ponadto lektura Listu do Hebrajczyków wymaga takiej znajomości Starego Testamentu, że mógł ją napisać jedynie uczony uczony.

Podsumowując, List do Hebrajczyków został napisany przez głównego kaznodzieję i nauczyciela Kościoła dla małej grupy lub szkoły chrześcijan w Rzymie. Był ich nauczycielem. Ale w tej chwili był od nich z dala, a ponieważ obawiał się, że zejdą ze ścieżki wiary, napisał to przesłanie. To nie tyle wiadomość, ile rozmowa. Nie zaczyna się od listu od Pawła, choć kończy się pozdrowieniem, jak każdy list. Sam autor nazywa to słowem napomnienia, kazaniem.

KTO PISAŁ LIST?

Najwyraźniej najtrudniejszą do rozwiązania kwestią jest kwestia autorstwa. I właśnie ta niepewność była powodem, dla którego nie odważyli się włączyć tego do Nowego Testamentu. W tamtych czasach nazywano go po prostu „Żydami”. Nie przypisywano mu autorstwa, nikt nie łączył go bezpośrednio z imieniem apostoła Pawła. Klemens Aleksandryjski przyznał, że został napisany przez Pawła po aramejsku, a Łukasz go przetłumaczył, bo styl był zupełnie inny od Pawła. Orygenes zasłynął z powiedzenia: „Tylko Bóg wie, kto napisał List do Hebrajczyków”. Tertulian uważał Barnabę za jego autora. Hieronim stwierdził, że Kościół rzymskokatolicki nie uważa tego za list Pawła i dodał: „Kto był autorem Listu do Hebrajczyków...”. Augustyn traktował go w ten sam sposób. Luter stwierdził, że Paweł nie mógł być jej autorem, gdyż miał inny sposób myślenia. Kalwin powiedział, że nie może uwierzyć, że ten list został napisany przez apostoła Pawła.

W całej historii Kościoła nikt nigdy poważnie nie przyjął faktu, że Paweł napisał List do Hebrajczyków. Ale skąd wiadomość wzięła swoją nazwę? Stało się to bardzo prosto. Kiedy Nowy Testament w końcu nabierał kształtu i przybierał swoją nowoczesną formę, pojawiły się spory co do tego, które księgi należy do niego włączyć, a które nie. Aby podjąć ostateczną decyzję, dokonano sprawdzenia: czy księga lub list zostały napisane przez apostoła, czy przez osobę mającą bliskie relacje z apostołami? W tym czasie List do Hebrajczyków był już znany w całym Kościele. Wielu, jak Orygenes, którzy wierzyli, że tylko Bóg wie, kto go napisał, czytało ten list, kochało go i chciało, aby został włączony do Nowego Testamentu. Można tego dokonać jedynie poprzez włączenie go do trzynastu listów apostoła Pawła. List do Hebrajczyków zajął swoje miejsce wśród ksiąg Nowego Testamentu ze względu na swoją wielkość, ale aby został włączony, musiał należeć do listów Pawła. Już wtedy ludzie dobrze wiedzieli, że nie został on napisany przez Pawła, ale uważali go za Pawła, ponieważ nikt nie znał jego autora i należało go włączyć do Nowego Testamentu.

AUTOR HEBRAJCZYKÓW

1. Tertulian uważał, że napisał go Barnaba. Barnaba pochodził z Cypru; Cypryjczycy byli znani ze swojego doskonałego języka greckiego, a List do Hebrajczyków został napisany w najlepszym języku greckim w Nowym Testamencie. Barnaba był Lewitą (Dzieje 4:36) i posiadał wśród pisarzy Nowego Testamentu najdokładniejszą wiedzę na temat kapłaństwa i ofiary, na których opiera się ten list. Po grecku nazywano go „synem pocieszenia”. parakleza: autor Listu do Hebrajczyków również nazywa ten list słowem nawoływania, parakleza (13,22). Barnaba był jednym z nielicznych, których zaakceptowali Żydzi i Grecy, ponieważ znał zarówno żydowski, jak i grecki sposób myślenia. Być może Barnaba naprawdę napisał ten list, ale dlaczego w takim razie jego nazwisko zniknęło z jego stron?

2. Luter uważał, że Apollos był autorem Listu do Hebrajczyków. Według Nowego Testamentu Apollos był Żydem pochodzącym z Aleksandrii, człowiekiem elokwentnym i znającym Pismo Święte (Dzieje 18:24; 1 Kor. 1:12; 3:4). Człowiek, który napisał List do Hebrajczyków, był dobrze zaznajomiony z Pismem Świętym i był elokwentny; myślał i argumentował jak wykształceni mieszkańcy Aleksandrii. Nie ulega wątpliwości, że autor Listu do Hebrajczyków był człowiekiem podobnym pochodzeniem i sposobem myślenia do Apollosa.

3. Romantyczne przypuszczenie wyraził Harnack, wybitny teolog niemiecki. Zasugerował, że mogą to być myśli Akwili i Pryscylli. Byli nauczycielami (Dzieje Apostolskie 18:26). Ich domem w Rzymie był kościół (Rzym. 16:5). Harnack uważa, że ​​dlatego list zaczyna się bez pozdrowień i dlatego zniknęło nazwisko autora – zasadniczą część przesłania napisała kobieta, która nie miała prawa uczyć.

Ale nawet po rozważeniu wszystkich domysłów i założeń jesteśmy zmuszeni powiedzieć, jak Orygenes powiedział siedemnaście wieków temu, że tylko Bóg wie, kto napisał List do Hebrajczyków. Dla nas autor pozostaje tylko głosem; ale możemy dziękować Bogu za dzieło tego wielkiego Bezimiennego, który z niezrównaną umiejętnością i pięknem pisał o Jezusie, który jest drogą do rzeczywistości i drogą do Boga.

CHARAKTERYSTYCZNE CECHY ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO (Hebr. 13:1-6)

Zbliżając się do końca swego przesłania, autor przechodzi do przedstawienia problemów praktycznych. Wyróżnia pięć ważnych cech chrześcijańskiego stylu życia.

1. Po pierwsze, miłość braterska. Okoliczności, w jakich żył wczesny Kościół chrześcijański, czasami zagrażały miłości braterskiej. Sam fakt, że tak poważnie traktowali swoją wiarę, był niebezpieczny. Kościół, któremu zagrażają niebezpieczeństwa z zewnątrz i który bardzo poważnie podchodzi do swoich spraw, zawsze stoi w obliczu dwóch niebezpieczeństw. Po pierwsze, niebezpieczeństwo polowania na heretyków. Już samo pragnienie zachowania czystości wiary powoduje, że ludzie dokładają wszelkich starań, aby wytropić i zniszczyć heretyków oraz tych, którzy zagubili się w wierze. Po drugie, niebezpieczeństwo bezdusznej i surowej postawy wobec ludzi, którzy stracili nerwy i brak wiary. Już sama konieczność zachowania niezachwianej lojalności w pogańskim i wrogim świecie prowadzi do zaostrzenia stosunku do ludzi, którzy w szczególnie okrutnych warunkach nie znajdują sił, by stanąć w obronie swojej wiary. Zachowanie czystości wiary to wielka rzecz, ale gdy pragnienie zachowania czystości wiary powoduje, że ludzie są surowi, bezduszni i osądzający, wówczas zanika miłość braterska i ludzie znajdują się w gorszej sytuacji niż ta, z którą walczyli. Tak czy inaczej, chrześcijanie muszą łączyć poważną postawę wobec wiary z życzliwą postawą wobec ludzi, którzy zgubili drogę wiary.

2. Po drugie, gościnność, gościnność. W świat starożytny ceniona i szanowana gościnność. Żydzi mieli takie powiedzenie: „Człowiek może jeść owoce siedmiu cnót na tym świecie, a one dadzą mu wielkość w świecie przyszłym”. A lista tych siedmiu cnót zaczyna się tak: „Gościnność wobec obcych i odwiedzanie chorych”. Grecy nadali swemu najwyższemu bogu Zeusowi jeden ze swoich ulubionych tytułów – tytuł Zeus Xenios, bóg obcych. Sam najwyższy bóg patronował wędrowcom i nieznajomym.

Gościnność i gościnność były elementami starożytnej religii. Hotele i zajazdy były brudne, zaporowo drogie i miały złą reputację. Grecy gardzili gościnnością oferowaną za pieniądze; utrzymanie hoteli i zajazdów uznawano za sprawę podejrzaną. W komedii Arystofanesa „Żaby” Dionizos pyta Herkulesa, kiedy omawiają problem znalezienia domu, czy wie, gdzie jest mniej pcheł. W dialogu „Prawa” Platon opowiada o właścicielu hotelu, który zażądał od gości okupu. Nie bez powodu Józef Flawiusz mówi, że Rachab, nierządnica w Jerychu, która udzielała schronienia szpiegom Jozuego, prowadziła gospody. Teofrast w swoich Bohaterach opisuje lekkomyślnego człowieka i twierdzi, że potrafi połączyć prowadzenie zajazdu i burdelu.

W starożytnym świecie istniał dość ciekawy system, tak zwana „gościnność przyjaźni”. Rodziny, które dawno utraciły ze sobą bliskie stosunki, zgodziły się, że w razie potrzeby zawsze się przyjmą i zapewnią nocleg. Dla chrześcijan taka gościnność odgrywała jeszcze ważniejszą rolę. Niewolnicy nie mieli domu, do którego mogliby pójść. Podróżujący kaznodzieje i prorocy byli w ciągłym ruchu. Chrześcijanie musieli podróżować w codziennych sprawach. Wysokie ceny hoteli i panująca w nich atmosfera moralna nie pozwalały im na pozostanie w nich. W tamtych czasach musiało być wielu chrześcijan żyjących poza wspólnotami i prowadzących samotną walkę. Chrześcijaństwo było i powinno pozostać religią otwartych drzwi. A autor listu podaje, że ludzie, którzy gościnnie witali obcych, okazali gościnność aniołom Bożym. Jednocześnie myśli o tym, jak aniołowie przyszli do Abrahama i Sary, aby powiedzieć, że będą mieli syna. (Rdz. 18.1 i nast.) i Manoachowi, aby mu powiedzieć, że będzie miał syna (Wyrok 13.3 i nast.).

3. Współczucie dla więźniów współczucie dla osób znajdujących się w niebezpieczeństwie. Tutaj widzimy wcześnie Kościół chrześcijański od najprzyjemniejszej strony. Często zdarzało się, że chrześcijanie byli więzieni i spotykał ich jeszcze gorszy los. Stało się to dla mojej wiary; stało się to za długi, bo chrześcijanie byli biedni; czasami zostali schwytani przez piratów i rabusiów. I wtedy zainterweniował Kościół: pomogło.

Tertulian pisze w Apologii: „Jeśli zdarzy się, że inni trafią do kopalni, zostaną zesłani na wyspy lub uwięzieni tylko za lojalność wobec sprawy, Kościół Boży opiekują się nimi ich współwyznawcy.” Pogański mówca Arystydes tak powiedział o chrześcijanach: „Jeśli usłyszą, że ktoś z nich został uwięziony albo popadł w nieszczęście z powodu wiary chrześcijańskiej, wszyscy mu dają, jeśli to konieczne, pomocy i jeśli uda się go wykupić, zabiegają o jego uwolnienie.” O młodym Orygenesie mówili: „Był po stronie świętych męczenników nie tylko podczas ich pobytu w więzieniu i aż do ich ostatecznego potępienia, ale także wtedy, gdy prowadzono ich na śmierć, osobiście eskortując ich do niebezpiecznych miejsc.”

Czasami chrześcijanie byli skazani na pracę w kopalniach. W „Konstytucjach Apostolskich” jest napisane: „Jeśli jakiś chrześcijanin zostanie skazany ze względu na Chrystusa (do pracy) w kopalniach przez ateistów, strać go z oczu, ale wyślij mu dochody ze swojej pracy i potu, aby go wesprzeć i nagrodzić żołnierza Chrystusa.” Chrześcijanie odnajdywali swoich braci nawet w dzikich miejscach; w kopalni Faena rzeczywiście istniała mała wspólnota kościelna.

Czasami trzeba było wykupić chrześcijan od bandytów i rabusiów. „Dekret apostolski” mówi: „Wszystkie pieniądze zarobione uczciwą pracą powinny być przeznaczone i rozdzielone na okup za świętych, uwolnienie niewolników, więźniów i więźniów, a także na ludzie poważnie obrazili lub potępili tyranów”. Kiedy rabusie numidyjscy porwali kartagińskich chrześcijan, kościół chrześcijański w Kartaginie zebrał dużą sumę pieniędzy, aby wykupić ich, a nawet obiecał więcej. Zdarzały się nawet przypadki, gdy chrześcijanie sprzedawali się w niewolę, aby zdobyć pieniądze potrzebne do wykupienia okupu za swoich przyjaciół. Byli nawet gotowi zapewnić, poprzez przekupstwo, dostęp do więzień. Chrześcijanie zasłynęli tak powszechnie ze swojej pomocy więźniom, że na początku IV wieku cesarz Licyniusz wydał specjalne prawo stanowiące, że „nikt nie powinien okazywać dobroci cierpiącym w więzieniu poprzez dostarczanie im pożywienia ani okaż miłosierdzie tym, którzy w więzieniu umierają z głodu”. Prawo stanowiło, że osoby przyłapane na łamaniu zakazów spotka taki sam los, jak tych, którym próbowali pomóc.

Przykłady te zostały zaczerpnięte z książki Harnacka „Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa” i można do nich dodać wiele innych. W epoce wczesnego chrześcijaństwa ani jeden chrześcijanin, który wpadł w kłopoty z powodu swojej wiary, nie został zapomniany ani zdany na łaskę bliźnich.

4. Czystość. Po pierwsze, każdy powinien szanować więź małżeńską. Autor mógł przez to mieć na myśli dwie niemal przeciwstawne rzeczy.

a) Wśród chrześcijan byli asceci, którzy gardzili małżeństwem. Inni posunęli się nawet do kastracji, aby zachować, jak wierzyli, czystość. Nawet poganie, lekarz Galen, zauważyli na temat chrześcijan, że „są wśród nich ludzie, którzy przez całe życie wstrzymują się od współżycia”. Autor listu sprzeciwia się takim ascetom, aby małżeństwo było honorowe; małżeństwo należy szanować, a nie pogardzać.

b) Ale byli wśród nich i tacy, którzy byli gotowi ponownie popaść w rozpustę. Autor używa dwóch słów: jedno oznacza życie w cudzołóstwie, drugie oznacza wszelkiego rodzaju występki, także te nienaturalne. Chrześcijanie wnieśli na świat nowy ideał – uczciwość. Nawet poganie to przyznali. Dlatego Galen w cytowanym już przez nas fragmencie napisał: „Wśród nich są także jednostki, które kierując sobą i kontrolując, osiągnęły ten sam poziom w przestrzeganiu cnót, co prawdziwi filozofowie”. Kiedy Pliniusz Młodszy, władca Bitynii, studiował chrześcijan i napisał do cesarza Trajana, zmuszony był przyznać (choć szukał powodu, aby ich oskarżyć), że na swoich niedzielnych spotkaniach „obiecują sobie nie w celach przestępczych , ale aby uniknąć kradzieży, rabunku lub cudzołóstwa, nigdy nie łam słowa i nigdy nie odmawiaj wpłacenia kaucji, jeśli to konieczne”. W epoce wczesnego Kościoła chrześcijańskiego chrześcijanie okazali światu taką integralność, że nawet jego krytycy i wrogowie nie mogli znaleźć w nim żadnej wady.

5. I wreszcie zadowolenie. Chrześcijanie powinni być obcy miłości do pieniędzy. Powinni zadowolić się tym, co mają, a dlaczego nie mieliby być zadowoleni, skoro mają stałą obecność Boga? A autor przesłania przytacza dwa ważne cytaty ze Starego Testamentu – Iis. N. 1,5 i Ps. 117,6, jako dowód, że człowiek Boży niczego więcej nie potrzebuje, ponieważ zawsze jest przy nim obecność i pomoc Boża. Wszystko, co ludzie mogą mu dać, jest nieporównywalnie mniejsze.

MENTORÓW I MENTORÓW (Hebrajczyków 13:7-8)

1. Prawdziwy mentor Kościoła głosi ludziom Chrystusa i w ten sposób ich do Niego prowadzi. Leslie Weatherhead opowiadała gdzieś o chłopcu uczęszczającym do prywatnej szkoły, który postanowił zostać księdzem. Zapytany, jak podjął tę decyzję, odpowiedział, że podjął ją po wysłuchaniu kazania w szkolnej kaplicy. Zapytany o imię i nazwisko kaznodziei, odpowiedział, że nie pamięta jego imienia. Chłopiec pamiętał tylko, że pokazał mu Jezusa. Obowiązkiem kaznodziei jest wyjście w cień i ukazanie ludziom Chrystusa i tylko Chrystusa.

2. Prawdziwy nauczyciel Kościoła żyje wiarą i w ten sposób przynosi Chrystusa ludziom. Ktoś określił świętego jako „człowieka, w którym Chrystus żyje na nowo”. Obowiązkiem prawdziwego nauczyciela nie jest tyle opowiadanie ludziom o Chrystusie, co ukazywanie im Chrystusa swoim własnym życiem. Ludzie nie tyle słuchają, co mówi, ile patrzą na to, jaki jest.

3. Prawdziwy mentor umiera, gdy nadchodzi jego czas, w wierności. Pokazuje ludziom jak żyć i jest gotowy pokazać im jak umrzeć. Jezus, który kochał bliskich, umiłował ich do ostatniej chwili, a prawdziwy nauczyciel, który kocha Jezusa, kocha Go do końca. Jego lojalność nie zna granic.

4. Dlatego prawdziwy mentor pozostawia przykład i inspirację swojemu następcy. Wielki rzymski mówca Kwintylian powiedział: „Dobrze jest ich znać i wciąż na nowo o nich pamiętać — rzeczy, które w starożytności były znakomicie robione”. Epikur radził swoim uczniom, aby zawsze pamiętali o ludziach z przeszłości, którzy żyli godnie. Tego rodzaju mentoring jest najbardziej potrzebny światu i Kościołowi w każdym pokoleniu.

Autor wiadomości przechodzi do kolejnego ważnego punktu. Takie jest życie, że wszyscy ziemscy mentorzy przychodzą i odchodzą. Po prostu odgrywają pewną rolę w dramacie życia, po którym kurtyna opada. Jezus pozostaje zawsze: wczoraj, dzisiaj, jutro i na wieki. Jego wyższość jest oczywista; Jego mentoring jest wieczny. I to jest sekret ziemskiego mentoringu: mentorem jest ten, którego prowadzi Jezus Chrystus. On, który chodził drogami Galilei, jak poprzednio, ma tę samą moc i siłę, zdolną zniszczyć zło i miłować grzesznika, i tak jak potem wybrał Dwunastu, którzy byli z Nim i wysłał ich, aby wykonali Jego dzieło, tak Teraz szuka tych, którzy przynoszą ludzi i Jego, i przyprowadza Go do ludzi.

NIEWŁAŚCIWA OFIARA I PRAWDZIWA OFIARA (Hebr. 13:9-16)

Być może nikt nigdy nie znajdzie Dokładna wartość to przejście. Jest jednak całkiem jasne, że w Kościele szerzyła się jakaś fałszywa nauka, w związku z którą napisano ten list. Autora wiadomości nie trzeba było opisywać: wszystko było dobrze znane jego czytelnikom, bo niektórzy z nich ulegli i stanowiło to zagrożenie dla wszystkich. Możemy jedynie spekulować na temat jego zawartości.

Możemy zacząć od jednego zasadniczego faktu. Autor Listu do Hebrajczyków jest przekonany, że łaska Boża napełnia serce człowieka prawdą, a siła duchowa nie ma nic wspólnego z tym, co je i pije. Zatem w Kościele, do którego pisał, istnieli ludzie myślący inaczej i przywiązujący dużą wagę do przepisów prawa dotyczących pożywienia i jedzenia. Mogą istnieć następujące ustawienia.

1. Żydzi mieli surowe zasady dotyczące jedzenia i jedzenia, określone w Lew. jedenaście. Wierzyli, że mogą służyć Bogu i podobać się Bogu, jedząc niektóre pokarmy i odmawiając innych. Być może w Kościele, do którego pisany był ten list, byli ludzie, którzy byli gotowi porzucić chrześcijańską wolność i ponownie założyć kajdany i jarzmo żydowskich zasad i prawa regulującego jedzenie i jedzenie, wierząc, że w ten sposób zyskają więcej duchowa siła w życiu.

2. Niektórzy Grecy również mieli własne pomysły na temat jedzenia. Dawno, dawno temu Pitagoras był podobny. Wierzył w reinkarnację, w ideę, że dusza człowieka przechodzi z jednego ciała do drugiego, aż w końcu zasługuje na wybawienie. Wybawienie można osiągnąć wcześniej poprzez modlitwę, medytację, dyscyplinę i ascezę: dlatego pitagorejczycy byli wegetarianami. Byli też gnostycy, którzy mieli wiele wspólnego z pitagorejczykami. Wierzyli, że materia jest całkowicie zła i że człowiek powinien całą swoją uwagę skupić na duchu, który jest absolutnie dobry. Dlatego uważali ciało za całkowicie złe i żądali, aby je okiełznać, wychować i traktować ze szczególną surowością. Ograniczyli spożycie pokarmu do minimum i generalnie wstrzymywali się od spożywania mięsa. Wielu Greków wierzyło, że jedząc jedno, a odrzucając drugie, wzmacniają swoje życie duchowe i przyczyniają się do wyzwolenia duszy.

3. Ale najwyraźniej ani jedno, ani drugie nie jest tutaj nieodpowiednie. Jedzenie i napoje, o których tu mowa, są w jakiś sposób powiązane z Ciałem Chrystusa: autor listu powraca ponownie do Dnia Pojednania. Zgodnie z przepisami prawa byk za grzech arcykapłana i kozioł za grzech ludu miały zostać doszczętnie spalone poza obozem (Kapł. 16:27). Były to ofiary za grzechy i nawet jeśli uczestnicy nabożeństwa chcieli zjeść ich mięso, nie mogli tego zrobić. Autor listu postrzega Jezusa jako ofiarę doskonałą. Podobieństwo do Niego jest dość oczywiste, ponieważ Jezus został złożony w ofierze „za bramami”, to znaczy poza murami miasta Jerozolimy. Ukrzyżowanie zawsze miało miejsce poza miastem. W ten sposób Jezus był ofiarą za grzech ludu; dlatego też, jak nikt nie mógł jeść mięsa ofiary za grzech w Dniu Pojednania, tak nikt nie może jeść Jego ciała.

To może być klucz do interpretacji tego fragmentu. Być może w kościele była jakaś niewielka grupa osób, która zarówno w czasie komunii, jak i podczas publicznego posiłku, podczas którego poświęcano jedzenie Jezusowi, deklarowała, że ​​faktycznie spożywała Ciało Chrystusa. Całkiem możliwe, że wmówili sobie, że skoro poświęcili swój pokarm Chrystusowi, Jego ciało weszło w niego. Dokładnie w to wierzyli religijni Grecy, jeśli chodzi o ich bogów. Kiedy Grek złożył ofiarę, część mięsa ofiarnego została mu zwrócona. Bardzo często urządzał w tej świątyni ucztę dla siebie i swoich przyjaciół, a jedząc to mięso, wierzył, że bóg, któremu składano ofiarę, przebywał w tym mięsie i wraz z nim wchodził w jego ciało. Być może było tak, że niektórzy Grecy wnieśli do chrześcijaństwa własne poglądy i mówili o jedzeniu ciała Chrystusa.

Autor Listu do Hebrajczyków całym sobą wierzył, że Chrystus nie może wejść w ciało ludzkie przez żaden pokarm, lecz jedynie przez łaskę. Całkiem możliwe, że w tym przypadku mamy do czynienia z reakcją na nadmierne podkreślanie znaczenia imiesłowu. Być może już w okresie narodzin Kościoła istnieli ludzie, którzy podeszli do sakramentu czysto mechanicznie, zapominając, że żadne sakramenty same w sobie, żadne sakramenty nic nie dają, ale ich sens polega na tym, że w nich łaska Boża spotyka osobę wierzącą. Nie ciało jest ważne, ale wiara i łaska.

Ten dziwny argument prowadzi autora przesłania do przekonania, że ​​Chrystus został ukrzyżowany za bramami, poza miastem. Został wydalony ze społeczeństwa ludzkiego i uznany za przestępcę. Autor widzi w tym analogię. My także musimy odizolować się od życia i świata i przygotować się na zniesienie wstydu, jakiego doznał Jezus. Wygnanie i upokorzenie mogą spotkać chrześcijan tak samo, jak spotkały ich Zbawiciela.

1. Może nieustannie składać Bogu ofiarę uwielbienia i wdzięczności. Starożytni często argumentowali, że ofiara dziękczynna była o wiele milsza Bogu niż ofiara za grzech, gdyż składając ofiarę za grzech, człowiek chce coś dla siebie osiągnąć, natomiast ofiara dziękczynna jest bezwarunkową ofiarą wdzięcznego serca . Każdy może i powinien złożyć ofiarę wdzięczności.

2. Może w imię Chrystusa złożyć ofiarę publicznego i radosnego wyznania swojej wiary. To jest ofiara lojalności. Chrześcijanin zawsze może poświęcić swoje życie Bogu i nie wstydzi się pokazać, do kogo ono należy i komu służy.

3. Chrześcijanin może ofiarować dobre uczynki wobec swoich bliźnich. W rzeczywistości było to dobrze znane Żydom. Po zniszczeniu Świątyni Jerozolimskiej w 70 r. całkowicie zaprzestano składania ofiar. Rabini nauczali, że skoro nie można już wykonywać starożytnego rytuału poświęcenia, teologia, modlitwa, cierpliwość, studiowanie prawa i działalność charytatywna mogą być godnymi substytutami. Rabin Jan ben Zakkai pocieszał się w tych smutnych czasach wiarą, że „dając jałmużnę, składał godną ofiarę za grzech”. Pewien starożytny autor chrześcijański napisał: „Spodziewałem się, że wasze serce przyniesie owoc i że oddajecie cześć Bogu, Stwórcy wszystkiego, i że będziecie nieustannie zanosić do Niego pełne współczucia modlitwy, gdyż współczucie okazywane ludziom przez ludzi jest bezcielesną ofiarą i jest święte dla Boga.” A potem, ponieważ sam Jezus powiedział: „Jak uczyniliście to jednemu z najmniejszych z tych moich braci, tak uczyniliście to mnie”. (Mateusza 25:40). Najlepszą ofiarą, jaką można złożyć Bogu, jest dar pomocy jednemu z Jego dzieci w potrzebie.

POSŁUSZEŃSTWO I MODLITWA (Hebr. 13:17-19)

Obowiązkiem członków jest posłuszeństwo swemu obecnemu panu. Kościół jest demokracją, ale nie demokracją doprowadzoną do absurdu: wspólnota musi być posłuszna ludziom wybranym przez swoich mentorów, ale to posłuszeństwo nie powinno służyć zaspokojeniu żądzy władzy mentora ani jego wywyższeniu. Na końcu czasów musi to stanowić dowód, że żadna z powierzonych mu dusz nie zaginęła. Największą radością mentora wspólnoty kościelnej jest widzieć, jak prowadzeni przez niego ludzie podążają drogą chrześcijaństwa. Jak napisał apostoł Jan: „Nie mam większej radości, jak usłyszeć, że moje dzieci chodzą w prawdzie”. (3 Jana 4). Dla nauczyciela wspólnoty chrześcijańskiej nie ma większego smutku niż widok, jak ci, których uczy, odchodzą od Pana.

Autor instruuje członków wspólnoty kościelnej, aby modlili się za niego, oddzielonego od nich nieobecnego mentora. Obowiązkiem chrześcijanina jest nieustannie podnosić do stóp tronu Bożego miłosierdzia naszych oddzielonych i nieobecnych bliskich i tam codziennie wspominać wszystkich, którym powierzono wielką odpowiedzialność przewodnictwa i władzy. Kiedy Stanley Baldwin został premierem Anglii, a jego przyjaciele tłoczyli się wokół i gratulowali mu, powiedział: „Nie potrzebuję waszych gratulacji, ale waszych modlitw”.

Musimy szanować i być posłuszni tym, którzy mają nad nami władzę w Kościele; kiedy są z nami i kiedy ich nie ma, musimy o nich pamiętać w naszych modlitwach.

MODLITWA, POWITANIA I GRATULUJEMY (Hebrajczyków 13:20-25)

Ta piękna modlitwa daje obrazy Boga i Jezusa w pierwszych dwóch wersetach.

1. Bóg jest Bogiem świata. W najbardziej niespokojnych i niepokojących chwilach może On przynieść pokój i ciszę ludzkim duszom. Oddzielenie i bariery istnieją tylko w tych społeczeństwach i wspólnotach, w których ludzie zapomnieli o Bogu i tylko pamięć o Jego obecności może przywrócić utracony spokój i ciszę. Kiedy umysł i dusza człowieka są zdenerwowane, może on odzyskać spokój i ciszę jedynie poprzez złożenie swojego życia w rękach Boga. Tylko Bóg pokoju może obdarzyć nas pokojem i pojednać nas ze sobą, między sobą i z Nim.

2. Bóg jest Bogiem życia. Ponownie wskrzesił Jezusa z martwych. Tylko moc i miłość Boga mogą przynieść człowiekowi pokój w życiu i zwycięstwo po śmierci. Jezus umarł, aby wypełnić wolę Bożą i wola Boża wskrzesiła Go ponownie z martwych. Dla człowieka, który jest posłuszny woli Bożej, nie ma nieodwracalnej porażki: pokonana jest nawet sama śmierć.

3. Bóg objawia nam swoją wolę i daje siłę do jej wypełnienia. Nigdy nie nakłada na nas zadania, nie dając nam jednocześnie siły do ​​jego wykonania. Kiedy Bóg posyła nas do wykonywania Jego dzieł, daje nam ze sobą wszystko, czego potrzebujemy.

Wizerunek Jezusa ma także trzy główne cechy.

1. Jezus jest wielkim pasterzem swoich owiec. Obraz Jezusa jako dobrego Pasterza jest nam bardzo bliski, ale o dziwo, apostoł Paweł nigdy Go tak nie nazywa, a autor Listu do Hebrajczyków używa tutaj jedynie tego określenia. Istnieje wspaniała historia o Mojżeszu, która opowiada, jak Mojżesz uciekł z Egiptu i pasł stada owiec w pobliżu Jerycha. Jedna owca odeszła daleko od stada. Mojżesz cierpliwie szedł za nią i zastał ją pijącą z górskiego potoku. Mojżesz podszedł i wziął ją na ramiona: „Więc odeszłaś, bo byłaś spragniona” – powiedział cicho i nie wyrażając gniewu z powodu pracy, którą musiał wykonać na skutek kaprysu owiec, zaniósł ją z powrotem do domu. Widząc to, Bóg powiedział: „Jeśli Mojżesz jest tak cierpliwy wobec zagubionej owcy, to jest to właśnie człowiek, jakiego potrzebuję, aby prowadził Mój lud”. Pasterz jest gotowy oddać życie za swoje owce; znosi ich głupotę, a jednak nie przestaje ich kochać. Dokładnie tak traktuje nas Jezus.

2. Jezus ustanowił nowe przymierze i umożliwił nową relację między Bogiem a człowiekiem. Uwolnił nas od grozy i ukazał miłość Boga.

3. Jezus umarł. Aby pokazać ludziom prawdziwy Bóg i aby otworzyć im drogę do Niego, Jezus musiał umrzeć. Zapłacił za naszą nową relację z Bogiem swoją krwią.

Autor kończy wiadomość kilkoma osobistymi pozdrowieniami. Prawie przeprasza, że ​​nie napisał wystarczająco dużo. Gdyby zagłębił się w tak rozległe tematy, w ogóle nie skończyłby tego przesłania. Moffat zauważa, że ​​List do Hebrajczyków można przeczytać na głos w ciągu godziny. To całkiem sporo w porównaniu z odwiecznymi problemami, którym jest poświęcony.

Orędzie kończy się błogosławieństwem. W całym liście autor mówił o łasce Chrystusa, która otwiera drogę do Boga, a teraz kończy, wzywając swoich czytelników do tej cudownej łaski.

Komentarz (wprowadzenie) do całej Listu do Hebrajczyków

Komentarze do rozdziału 13

Nie ma innej księgi w Piśmie Świętym, wokół której autora byłoby tyle kontrowersji i której natchnienie byłoby tak niepodważalne. Conybeara i Howsona

Wstęp

I. METODA SPECJALNA W KANONIE

List do Hebrajczyków jest wyjątkowy w NT pod wieloma względami. Jego początek jest zupełnie nietypowy dla gatunku epistolarnego, czego nie można powiedzieć o końcu; jest całkiem oczywiste, że został on wysłany albo do Włoch, albo z Włoch (13:24) i był adresowany do określonej grupy, najprawdopodobniej żydowskich chrześcijan. Sugerowano, że pierwotnie był on adresowany do małego kościoła domowego i z tego powodu nie był znany dużym i znanym kongregacjom, które zachowałyby tradycje co do jego pochodzenia i adresata. Styl Listu jest najbardziej literacki ze wszystkich ksiąg Nowego Testamentu. Jest poetycka, pełna cytatów z Septuaginty. Autor Listu miał się świetnie słownictwo i ściśle przestrzegał zasad języka greckiego dotyczących czasów czasowników i innych szczegółów.

Będąc w pewnym sensie bardzo żydowski(często porównywana jest do Księgi Kapłańskiej), dla której bardzo ważne jest pisanie chrześcijaństwo jako przestroga przed pozostawieniem prawdziwej istoty śmierci Chrystusa dla pustego rytuału religijnego.

Autor Listu do Hebrajczyków nie jest znany, choć w wielu wydaniach Synodalnego Przekładu Biblii w tytule księgi pojawia się imię apostoła Pawła. Na początku Kościół Wschodni(Dionizy i Klemens, obaj z Aleksandrii) sugerowano, że autorem Listu był Paweł. Po długich wahaniach ten punkt widzenia zwyciężył (począwszy od Atanazego), a ostatecznie Zachód się z nim zgodził.

Jednak w naszych czasach jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek twierdził, że autorem Listu był Paweł. Orygenes to przyznał treść litery i niektóre detale były charakterystycznie pawłowskie, ale styl oryginału jest zupełnie inny niż styl Pawła. (To jednak nie jest wyklucza możliwość, że jego autorem był Paweł, gdyż geniusz literacki może zmienić swój styl). Na przestrzeni wieków autorstwo przypisywano siedmiu różnym osobom: Łukaszowi, którego styl jest bardzo podobny do stylu Listu i który dobrze znał twórczość Pawła kaznodziejstwo; Barnaba, Sylas, Filip, a nawet Akwila i Pryscylla.

Luter sugerował, że autorem był Apollos, człowiek, który potrafił napisać księgę o podobnej treści i stylu: znał bardzo dobrze Pismo Święte ST i opanował sztukę elokwencji (pochodził z Aleksandrii, która słynęła ze swojej szkoły retoryki). Argumentem przeciwko tej teorii jest to, że nie ma o tym wzmianki w żadnej legendzie aleksandryjskiej, co nie byłoby możliwe, gdyby ten List napisał mieszkaniec Aleksandrii.

Z jakiegoś powodu Pan uznał za konieczne pozostawienie nazwiska autora nieznanym. Być może było tak, że to Paweł napisał ten list, ale celowo zataił swoje autorstwo ze względu na uprzedzenia, jakie żywili do niego Żydzi. I dlatego nikt przez wszystkie wieki nie dodał nic do słów Orygenesa, wypowiedzianych w starożytności: „Kto napisał ten List, wie z całą pewnością tylko Bóg”.

III. CZAS PISANIA

Chociaż Człowiek, autor Przesłania jest nieznany, czas jego pisownię można określić dość dokładnie.

Zewnętrzny dowody wskazują na jej pojawienie się w I wieku n.e., gdyż z księgi tej korzystał Klemens Rzymski (około 95 r.). Chociaż Polikarp i Justyn Męczennik cytują z Listu, nie wymieniają autora. Dionizy z Aleksandrii cytuje List do Hebrajczyków jako dzieło Pawła, Klemens Aleksandryjski twierdzi, że Paweł napisał ten list po hebrajsku, a Łukasz go przetłumaczył. (Jednak sama księga nie wygląda na tłumaczenie.) Ireneusz i Hipolit wierzyli, że Paweł nie był autorem Listu, natomiast Tertulian uważał, że autorem był Barnaba.

Na podstawie wewnętrzny dowody sprawiają wrażenie, że autor jest chrześcijaninem w drugim pokoleniu (2.3; 13.7), więc jest mało prawdopodobne, że został napisany Bardzo wcześnie, powiedzmy, jednocześnie z Listem Jakuba lub 1 Tesaloniczan (por. 10:32). Ponieważ nie ma wzmianki o wojnach żydowskich (które rozpoczęły się w 66 r.) i najwyraźniej w świątyni nadal składano ofiary (8.4; 9.6; 12.27; 13.10), list ten został napisany przed 66 r. n.e. I, bez wątpienia aż do zniszczenia Jerozolimy (70 r. n.e.).

Wspomina się o prześladowaniach, ale wierzący „jeszcze nie walczyli aż do krwi”.

Jeżeli list został wysłany do Włoch, to w wyniku krwawych prześladowań rozpętanych przez Nerona (64 r. n.e.) data napisania Listu przesuwa się najpóźniej na połowę 64 r. n.e.

Wydaje się nam całkiem prawdopodobne, że lata 63-65 n.e.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Ogólnie rzecz biorąc, List do Hebrajczyków opisuje niesamowite zmagania towarzyszące przejściu z jednego systemu religijnego do drugiego. Obejmuje to ból zerwania starych więzi, stres i napięcie wyobcowania oraz ogromną presję wywieraną na apostatę, aby zmusić go do powrotu.

Jednak problemem, który leży w centrum tego Przesłania, nie jest po prostu przejście ze starego systemu do nowego, równoważnego mu. Nie, tu chodziło o przejście od judaizmu do chrześcijaństwa i, jak pokazuje autor, o pozostawienie cienia na rzecz istoty, rytuału na rzecz prawdziwej istoty, wstępu do finału, tymczasowości na rzecz trwałe - krótko mówiąc, dobro dla najlepszych.

Ale był to także problem odchodzenia od popularnego do niepopularnego, od większości do mniejszości, od ciemiężycieli do uciskanych. A to rodziło wiele poważnych trudności.

Komunikat był adresowany do osób pochodzenia żydowskiego. Żydzi ci słyszeli Ewangelię głoszoną przez apostołów i ewangelistów u zarania Kościoła i widzieli wielkie cuda Ducha Świętego, które wspierały to głoszenie. Różnie reagowali na Dobrą Nowinę.

Niektórzy uwierzyli w Pana Jezusa Chrystusa i szczerze nawrócili się na chrześcijaństwo.

Niektórzy twierdzili, że zostali chrześcijanami, przyjęli chrzest i zajęli swoje miejsce w lokalnych społecznościach. Jednak nigdy nie zostali odrodzeni przez Świętego Ducha Bożego.

Inni zdecydowanie odrzucili orędzie zbawienia.

Przesłanie dotyczy dwóch pierwszych grup – Żydów, którzy rzeczywiście znaleźli zbawienie, ale byli daleko od chrześcijaństwa.

Kiedy Żyd porzucił wiarę swoich ojców, był uważany za renegata i apostatę („meshumed”) i groził mu jedna lub więcej kar: - wydziedziczenie; - wykluczenie z braterstwa religijnego Izraela; - Utrata pracy; - pozbawienie majątku; - „psychoterror” i tortury fizyczne; - stać się obiektem powszechnego kpiny; - uwięzienie; - męczeństwo.

Pozostała oczywiście droga do odwrotu. Jeśli wyrzeknie się Chrystusa i powróci do judaizmu, uwolni się od dalszych prześladowań. Między wierszami tego Orędzia czytamy o niektórych argumentach, jakimi posługiwano się, aby przekonać „renegata” do powrotu do judaizmu: - bogate tradycje proroków; - wybitna posługa aniołów w dziejach starożytnego ludu Bożego; - zażyłość ze słynnym prawodawcą Mojżeszem; - więzi narodowe łączące Żyda z genialnym przywódcą wojskowym Jozuem; - chwała kapłaństwa Aarona; - Miejsce Najświętsze, miejsce wybrane przez Boga do zamieszkania wśród Jego ludu; - umowa prawa, dany przez Boga przez Mojżesza; - ustanowiona przez Boga konstrukcja świątyni i wspaniała zasłona; - nabożeństwa w sanktuarium, a zwłaszcza rytuał z okazji wielkiego Dnia Pojednania (Jom Kippur – najważniejszy dzień w kalendarzu żydowskim).

Przed naszymi oczami wyraźnie pojawia się obraz Żyda żyjącego u zarania naszej ery, który opisuje całą chwałę swojej starożytnej, bogatej w rytuały religii, a następnie z pogardliwym uśmiechem pyta: „Co macie wy, chrześcijanie? Mamy to wszystko. Co masz?” ty? Nic tylko bezpretensjonalny górny pokój i stół z chlebem i winem! Czy naprawdę chcesz powiedzieć, że zostawiłeś to wszystko ze względu na Ten?"

List do Hebrajczyków jest właściwie odpowiedzią na pytanie: "Co masz?" A odpowiedź tę można ująć w jednym słowie: "Chrystus". W nim mamy:

- Ten, który jest większy od proroków;

- Ten, który jest większy od aniołów;

- Ten, który jest większy niż Mojżesz;

- Ten, który jest większy niż Jozue;

- Tego, którego kapłaństwo przewyższa kapłaństwo Aarona;

- Ten, który służy w znacznie lepszym sanktuarium;

- Ten, który wprowadził znacznie lepsze przymierze;

- Tego, którego typem była konstrukcja przybytku i zasłony;

- Ten, którego ofiara z samego siebie, dokonana raz na zawsze, stoi ponad powtarzającymi się ofiarami z byków i kozłów.

Tak jak gwiazdy bledną w promieniach słońca jaśniejszego od nich samych, tak typy i cienie judaizmu bledną w promieniach osoby i dzieła Pana Jezusa bardziej chwalebnego niż one same.

Ale był też problem prześladowań.

Ci, którzy zadeklarowali swoją przynależność do Pana Jezusa, napotkali zaciekły fanatyczny sprzeciw. W związku z tym prawdziwym wierzącym groziło niebezpieczeństwo utraty ducha i popadnięcia w rozpacz. Oznacza to, że należało ich zachęcać, zachęcać, aby nie tracili wiary w Boże obietnice. Muszą cierpliwie znosić wszystko ze względu na nadchodzącą nagrodę.

Tym, którzy po prostu nazywali się chrześcijanami, groziło odstępstwo. Kiedyś oświadczyli, że przyjęli Chrystusa, teraz mogli kategorycznie się Go wyrzec i powrócić do religii rytualnej. Jest to równoznaczne z deptaniem Syna Bożego, bezczeszczeniem Jego Krwi i znieważaniem Ducha Świętego. Za tak umyślny grzech nie było żadnej pokuty ani przebaczenia. List do Hebrajczyków wielokrotnie ostrzega przed tym grzechem. 2:1 mówi, że ten, kto popełnia ten grzech znika z przesłania Chrystusa; w 3:7-19 – że buntuje się przeciwko Bogu, lub zatwardza ​​jego serce.

W wersji 6.6 ma on nazwę odpadł albo apostata. W 10,25 grzech ten nazywany jest grzechem opuszczenie spotkania, w 10.26 - grzech arbitralny, lub zamierzone. W 12:16 grzech ten jest nazwany: sprzedał swoje pierworodztwo za jedno jedzenie. Wreszcie o 12.25 zostaje nazwany odmowa słuchania Ten, który przemawia z nieba. Ale wszystkie te ostrzeżenia są skierowane przeciwko różnym aspektom tego samego grzechu – grzechu odstępstwo.

List do Hebrajczyków jest dziś tak samo aktualny, jak był w początkach Kościoła.

Potrzebujemy ciągłego przypominania o wiecznych przywilejach i błogosławieństwach, które przysługują nam w Chrystusie. Potrzebujemy zachęty, abyśmy wszystko cierpliwie znosili, bez względu na trudności i przeciwności. Wszystkim, którzy nazywają siebie chrześcijanami, potrzebne jest ostrzeżenie: nie wracajcie do religii rytualnej, gdy już skosztowaliście i zobaczyliście, jak dobry jest Pan.

Plan

I. WYŻSZOŚĆ OSOBY JEZUSA (1.1 - 4.13)

A. Wyższość Jezusa nad prorokami (1:1-3)

B. Wyższość Jezusa nad aniołami (1,4 - 2,18)

C. Wyższość Jezusa nad Mojżeszem i Jozuem (3.1 - 4.13)

II. WYŻSZOŚĆ KAPŁAŃSTWA JEZUSA (4,14 - 10,18)

A. Wyższość najwyższego kapłaństwa Jezusa nad arcykapłanem Aarona (4:14 - 7:28)

B. Wyższość posługi Jezusa nad służbą Aarona (rozdział 8)

C. Wyższość ofiary Chrystusa nad ofiarami Starego Testamentu (9.1 - 10.18)

III. OSTRZEŻENIA I ZASADY (10.19 - 13.17)

A. Ostrzeżenie, aby nie gardzić Chrystusem (10:19-39)

B. Nawoływanie do wiary na przykładach ze Starego Testamentu (rozdz. 11)

C. Nawoływanie do zaufania Chrystusowi (rozdział 12)

D. Napomnienie o różnych cnotach chrześcijańskich (13:1-17)

IV. KOŃCOWE BŁOGOSŁAWIEŃSTWO (13,18-25)

D. Napomnienie o różnych cnotach chrześcijańskich (13:1-17)

13,1 Część praktyczną Listu do Hebrajczyków kontynuuje sześć napomnień dotyczących cnót, które należy rozwijać na wszelkie możliwe sposoby. Pierwszy jest Miłość do braci. Musimy traktować każdego prawdziwego chrześcijanina jak członka naszej rodziny; to pokrewieństwo musi znaleźć wyraz w słowach i czynach miłości (1 Jana 3:18).

Mogło to dotyczyć przede wszystkim wierzących, którzy uciekli przed prześladowaniami i pilnie potrzebowali pożywienia i schronienia. Akceptacja ich oznaczała narażenie się na niebezpieczeństwo. Werset ten można też rozumieć jako wezwanie do okazania gościnności każdemu wierzącemu, który tego potrzebuje.

Biorąc to pod uwagę, zawsze istnieje zapierająca dech w piersiach możliwość, że postępując w ten sposób, możemy, nie wiedząc o tym, okaż gościnność aniołom. Odnosi się to oczywiście do zdarzenia z Abrahamem, kiedy gościł u niego trzy osoby, które w rzeczywistości okazały się aniołami (Rdz 18,1-15). (Uważa się, że jednym z tych trzech był Anioł Pański, czyli Chrystus przed swoim wcieleniem.) Nawet jeśli aniołowie nigdy nie przekroczą progu naszego domu, mogą to być mężczyźni i kobiety, których sama obecność jest już błogosławieństwem, i którego korzystny wpływ na naszą rodzinę może przynieść rezultaty na całą wieczność.

13,3 Trzecie napomnienie dotyczy opieki nad wierzącymi, którzy przebywają w więzieniach. Z pewnością odnosi się to do tych, którzy są wtrącani do więzienia za swoje świadectwo o Chrystusie. Będą potrzebować jedzenia, ciepłej odzieży, czegoś do czytania i zachęty. Wierzący w wolność staną przed silną pokusą izolowania się więźniowie,żeby nie wzbudzić podejrzeń o współudział. Chrześcijanie powinni Pamiętać, co, odwiedziny więźniowie, odwiedzają Chrystusa.

Powinni okazywać współczucie do cierpienia. Bez wątpienia przez prześladowanych chrześcijan rozumie się także tych, którzy cierpią. Czytelnicy muszą stanowczo opierać się pokusie dystansowania się od niebezpieczeństw, na jakie mogą być narażeni, poprzez wyrażanie współczucia prześladowanym. Dla siebie mamy prawo poszerzać zakres praktyczne zastosowanie tę prawdę i mówić o współczuciu wszystkim cierpiącym świętym. Musimy o tym pamiętać my sami jesteśmy w ciele co oznacza, że ​​podlegają temu samemu cierpieniu.

13,4 Małżeństwo powinien być przez wszystkich bardzo ceniony. Nie powinniśmy zapominać, że zostało ono ustanowione przez Boga przed inwazją grzechu na świat i że jest to Jego święta wola wobec ludzkości. Pismo zabrania traktowania go, jak ascetów, jako czegoś nieczystego lub żartowania z tego, jak to czasami robią chrześcijanie.

Osoby pozostające w związku małżeńskim winny dochować wierności przysiędze małżeńskiej, tak aby ich małżeństwo było trwałe łóżko był nieskazitelny. Pomimo szerzącej się dziś na tym obszarze rozwiązłości, faktem pozostaje, że wszelkie stosunki seksualne poza węzłem małżeńskim są grzechem. Cudzołóstwo nie jest chorobą, ale grzechem. I ten grzech Bóg nieuchronnie tak będzie sędzia.

Żadna forma niemoralności nie umknie Jego sądowi. Ocenia ją w tym życiu poprzez choroby fizyczne, rozbite rodziny, choroby nerwowe, poprzez degradację osobowości.

Jeśli ktoś nie znajdzie przebaczenia we Krwi Chrystusa, On będzie go sądził ogniem wiecznym.

Aby przypomnieć o tym rozwiązłemu królowi Henrykowi VIII, biskup Latimer wybrał metodę, która choć skuteczna, wymagała ogromnej odwagi. Podarował królowi Biblię zamkniętą w starannie wykonanym pudełku. Na kopercie widniały słowa: „Rozpustnicy i cudzołożnicy będą sądzeni przez Boga”.

13,5 Trzecią cnotą, którą musisz w sobie rozwinąć, jest zadowolenie. Pamiętajcie, co nieustannie powtarzali wyznawcy judaizmu: "Mamy tabernakulum. Mamy kapłaństwo. Mamy ofiary. Mamy piękne ceremonie. A wy co?" Tutaj autor spokojnie mówi chrześcijanom: „Miej usposobienie, które nie kocha pieniędzy, zadowalając się tym, co masz”.

Nadal by! To, co posiada chrześcijanin, przewyższa wszystko, co najlepsze w judaizmie. Dlaczego więc nie miałby się cieszyć? Ma Chrystusa i to wystarczy.

Miłość do pieniędzy może stać się ogromną przeszkodą na drodze chrześcijanina. Tak jak mała moneta trzymana bezpośrednio przed okiem zasłania słońce, tak samo miłość do pieniędzy niszczy komunikację z Bogiem i utrudnia rozwój duchowy.

Największy ze wszystkich skarbów należy do tego, kto ma Tego, który obiecał: „Nigdy Cię nie opuszczę ani nie opuszczę”. W grecki Aby wzmocnić negację, stosuje się kilka cząstek ujemnych. Ten werset sprawia, że ​​powyższa obietnica jest szczególnie przekonująca: zawiera pięć zaprzeczenia, aby podkreślić niemożliwość porzucenia swoich przez Chrystusa!

13,6 Słowa Psalmu 117,6 są pewnym wyznaniem tego, kto ma Chrystusa: „Pan jest moim pomocnikiem i nie będę się lękał: co mi uczyni człowiek?” W Chrystusie znaleźliśmy doskonałe bezpieczeństwo, doskonałą ochronę i doskonały pokój.

Jak było koniec ich życia? Nie powrócili do systemu lewickiego, ale niezachwianie trzymali się swojego zawodu do końca. Być może któryś z nich zginął śmiercią męczeńską za imię Chrystusa. To oni wiara niezbędny naśladować, wiarę, która trzyma się mocno Chrystusa i Nauczanie chrześcijańskie, wiary, która pozwala Bogu kontrolować każdą minutę życia. Bóg nie powołuje nas wszystkich do tej samej służby, ale wszystkich powołuje do życia wiarą.

13,8 Nie jest zbyt jasne, w jaki sposób ten werset i poprzedni są ze sobą powiązane.

Może łatwiej będzie to zrozumieć jako podsumowanie nauczania, celu i wiary tych mentorów. Istota całego ich nauczania jest następująca: „Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj, dziś i na wieki”.

Podstawą ich wiary było Jezus, Który jest Chrystus(Mesjasz), Ten sam wczoraj i dziś i na wieki.

13,9 Poniżej znajduje się ostrzeżenie dotyczące niebezpieczeństw związanych z fałszywymi naukami legalizmu. Legaliści upierali się, że świętość jest powiązana z rzeczami zewnętrznymi, takimi jak ceremoniał kultowy czy czyste jedzenie. Prawda jest taka, że ​​świętość jest produktem łaska, nie prawo. Zostały wydane prawa dotyczące żywności czystej i nieczystej rytuałświętość. Ale to nie to samo, co świętość wewnętrzny. Można zachować rytualną czystość, a jednocześnie być przepełnionym nienawiścią i hipokryzją. Tylko łaska Boża może zainspirować i uzdolnić wierzących do prowadzenia świętego życia. Miłość do Zbawiciela, który umarł za nasze grzechy, motywuje nas do życia „w czystości, sprawiedliwie i pobożnie” (Tytusa 2:12). Ostatecznie niekończące się zasady dotyczące jedzenia i picia nie przyniosły żadnych korzyści ich wyznawcom.

13,10 Zwróć uwagę na triumf w słowach „mamy ołtarz”. Oto pełna pewności odpowiedź chrześcijanina na ciągłe kpiny ze strony legalistów. Nasz ołtarz- Chrystusa, a więc zawiera w sobie wszelkie błogosławieństwa ukryte w Nim. Zależne od systemu lewickiego Nie mają do tego prawa udział w błogosławieństwach chrześcijaństwa. Muszą najpierw odpokutować za swoje grzechy i uwierzyć w Jezusa Chrystusa jako jedynego Pana i Zbawiciela.

13,11 Zgodnie z prawem ofiar, pewne Zwierząt, i ich krew została wniesiona do świątyni przez arcykapłana jako ofiara grzech. Ciała te same Zwierząt wynoszono daleko poza granice przybytku i tam spalano. „Poza obozem”– oznacza poza zewnętrznym ogrodzeniem otaczającym dziedziniec przybytku.

13,12 Zwierzęta spalone poza obozem były typem Pana Jezus. Został ukrzyżowany poza miejski brama Jerozolima. Ludzi On uświęcony Jego Krwią poza obozem zorganizowanego judaizmu.

13,13 Z tego pierwsi czytelnicy Listu musieli wyciągnąć wniosek, że konieczne jest całkowite zerwanie z judaizmem. Raz na zawsze mieli odwrócić się od ofiar świątynnych, uznając dokończone dzieło Chrystusa za najbardziej godną ofiarę.

Powinniśmy wyciągnąć podobny wniosek: młyn dzisiaj jest cały system religijny, który uczy zbawienia przez uczynki, dobry charakter, obrzędy czy sakramenty. Jest to nowoczesny system kościelny z kapłaństwem wyświęcanym przez człowieka, wszelkiego rodzaju materialnymi „pomocami” do oddawania czci i rytualnymi pułapkami.

To jest skorumpowane chrześcijaństwo, kościół bez Chrystusa. Jezus stoi poza tym obozem i my musimy wyjdźcie do Niego, znosząc Jego hańbę.

13,14 Jerozolima była bliska sercom wszystkich, którzy służyli w świątyni.

Było to geograficzne centrum ich „obozu”. Chrześcijanin ma coś takiego miasta nie na ziemi; jego serce tęskni za niebiańskim miastem, nowym Jeruzalem, gdzie wszystko jaśnieje chwałą Baranka.

13,15 W NT wszyscy wierzący są kapłanami. Są to święci kapłani, którzy wchodzą do świątyni Bożej, aby oddawać cześć (1 Piotra 2:5), są to kapłani królewscy, którzy idą w świat, aby świadczyć (1 Piotra 2:9). Chrześcijański kapłan składa co najmniej trzy ofiary. Najpierw poświęca całego siebie (Rzym. 12:1). Po drugie, werset 15 wspomina o jego drugiej ofierze: ofiara chwały. Ona jest przynoszona do Boga przez Pana Jezusa. Wszystkie nasze modlitwy i uwielbienia, zanim dotrą do Boga Ojca, przemijają Poprzez Jezus; nasz wielki Arcykapłan oczyszcza ich z wszelkiej nieczystości i niedoskonałości i dodaje im swoją własną cnotę.

Za wszystkie nasze uwielbienia i modlitwy
Chrystus zawsze dodaje
Jego zapach;
Płonąc w kadzielnicy miłości,
Wypełnia niebo
Błogosławiony zapach.

(Maria B. Peters)

Ofiara pochwały- Ten owoc warg, które wielbią Jego imię. Bóg słyszy tylko te słowa uwielbienia, które padają z ust odkupionych.

13,16 Trzecią ofiarą jest ofiarowanie naszego majątku. Musimy wykorzystać nasze zasoby materialne organizacja pożytku publicznego, dzieląc się z potrzebującymi. Takie ofiarne życie podobać się Bogu. Jest całkowitym przeciwieństwem zachłanności, gromadzenia dóbr dla siebie.

Linia kapłanów Bożych
To nigdy nie przeminie;
Stoją przed obliczem Boga
Służyć Mu dzień i noc.
Niech umysł się przechwala
A niewiara płynie jak potężna rzeka,
Kapłani Boży zawsze pozostaną,
Aż nadejdzie koniec.
Jego naród wybrany, Jego dziedzictwo,
Pochłonięty słuszną zazdrością,
Serce wznosi się do serca Boga
W słowach Twojej ognistej miłości.
Zapach ich modlitw uwielbienia
Cała jego świątynia jest wypełniona;
Ich pieśń chwały słychać wszędzie,
Dając radość Niebu.

(Gerhard Terstigen)

13,17 Wersety 7 i 8 mówią o pamiętaniu o naszych byłych nauczycielach. Teraz przypomina się czytelnikom o obowiązku posłuszeństwa mentorzy, lub obecnych przywódców. Dotyczy to prawdopodobnie przede wszystkim przywódców lokalnego kościoła. Osoby te pełnią rolę przedstawicieli Boga we wspólnocie. Dano im władzę i wierzący powinni ją otrzymać uległy tę moc. Podobnie jak słudzy Pasterza, starsi troszczą się o duszach stada. Któregoś dnia będą musieli składać sprawozdanie Bóg. Będą to czynić z radością lub ze smutkiem, w zależności od postępu duchowego swoich podopiecznych. Jeśli będą musieli to zrobić ze smutkiem, odpowiedni święci stracą swoją nagrodę. Dlatego szacunek dla władz danych od Boga wyjdzie na dobre wszystkim.

IV. KOŃCOWE BŁOGOSŁAWIEŃSTWO (13,18-25)

13,18 Pod koniec swego listu autor osobiście prosi swoich czytelników o modlitewne wsparcie. Z tego wersetu możemy wywnioskować, że jest on poddawany poważnym atakom. Nietrudno zgadnąć, kto go krytykuje – ci, którzy zmuszali ludzi do powrotu do kultu Stary Testament. Publicznie oświadcza, że ​​pomimo wszystkich stawianych mu zarzutów, on sumienie czyste i szczere intencje.

13,19 Trzeba było się za niego modlić, żeby tak było raczej został zwrócony ich. Być może odnosi się to do zwolnienia z więzienia; ale tego można się tylko domyślać.

Jak już powiedziano, święci ST nigdy nie zaznali pokoju, jaki zapewnia czyste sumienie. W Nowym Testamencie znaleźliśmy pokój z Bogiem (Rzym. 5:1) i pokój Boży (Filip. 4:7). Werset ten wyjaśnia dalej, że ten pokój jest owocem ofiary Chrystusa. Bóg zmartwychwstał Panie Jezu z martwych jako znak, że Jego wyczyn na krzyżu raz na zawsze rozwiązał kwestię grzechu.

Chrystus, jako dobry Pasterz, oddał swoje życie za owce (Jana 10:11).

Jak wielki Pasterz, Powstał z martwych, dopełniając odkupienia (Hbr 13:20). Jako Główny Pasterz powróci, aby nagrodzić swoje sługi (1 Piotra 5:4). W Psalmie 23 czytamy o Nim jako o dobrym Pasterzu, w Psalmie 23 jako o wielkim Pasterzu, a w Psalmie 24 jako o głównym Pasterzu.

On był wskrzeszony z martwych według wiecznego przymierza. Wust komentuje to zdanie: "Nowy Testament zwany wiecznym w przeciwieństwie do Pierwszego Testamentu, który jest przejściowy. Mesjasz, który umarł za grzeszną ludzkość, został wyprowadzony spośród umarłych, mieściło się w zakresie wiecznego przymierza. Gdyby nie powstał z martwych, nie mógłby zostać Arcykapłanem według porządku Melchizedeka. Aby dać życie wierzącemu grzesznikowi, grzeszna ludzkość potrzebuje żywego Kapłana, a nie martwego kapłana, który właśnie zapłacił za swoje grzechy. Zatem integralną częścią Nowego Testamentu było to, że Kapłan, który poświęcił się, zmartwychwstanie”.(Wuest, Hebrajczyków, P. 242.)

13,21 Modlitwa rozpoczęta w wersecie 20 jest kontynuowana prośbą o doskonalenie świętych w każdy dobry uczynek do spełnienia Boży będzie. Napotykamy tu dziwaczną mieszaninę tego, co boskie, i tego, co ludzkie. Bóg nas doskonali każdą dobrą rzecz. Bóg produkuje w nas podobać się Jemu. On to robi przez Jezusa Chrystusa. Wtedy pełnimy Jego wolę. Innymi słowy, On wkłada to pragnienie w nasze serca, daje nam siłę, aby je spełnić; wtedy to robimy, a On nas nagradza.

Modlitwa kończy się uznaniem, że Jezus jest godzien chwała na wieki wieków.

Godzien jesteś czci i chwały,
Godny uniwersalnej miłości
Tej pieśni nieba nie będzie końca:
Godny jesteś, Panie, tylko Ty jesteś godny.

(FT Wigram)

Nazywa swój list krótkim i rzeczywiście jest krótki, biorąc pod uwagę, jak wiele mógł powiedzieć o systemie lewickim i jego wypełnieniu w Chrystusie.

13,23 Wzmianka o wyzwoleniu brat Tymoteusz utwierdza wielu w przekonaniu, że Paweł napisał ten list.

Kolejnym dowodem przemawiającym za tym poglądem jest fakt, że autor zamierza podróżować z Tymoteuszem. Nie można jednak tego stwierdzić z całą pewnością, dlatego lepiej pozostawić tę kwestię otwartą.

13,24 Autor przesyła pozdrowienia wszystkim nauczycielom chrześcijańskim i wszystkim świętym. Nie należy pomijać licznych przykładów chrześcijańskiej uprzejmości zawartych w listach, bez ich zauważenia; powinniśmy dołożyć wszelkich starań, aby ich naśladować.

13,25 Notatka łaski: „Łaska niech będzie z wami wszystkimi” którym kończy się ta księga, Nowy Testament doskonale współgra z ogólną atmosferą. Nowe przymierze jest przymierzem darmowej łaski, przymierzem bezwarunkowym, deklarującym bezgraniczną łaskę Bożą dla niegodnych grzeszników poprzez ofiarę Pana Jezusa Chrystusa. Amen.

HEBRAJCZYCY DLA WSPÓŁCZESNOŚCI

Czy List do Hebrajczyków ma coś do powiedzenia nam, żyjącym w XX wieku? Chociaż judaizm nie jest już dziś dominującą religią, jaką był w początkach chrześcijaństwa, chrześcijaństwo jest po prostu przepojone duchem legalizmu. W swojej dobrze znanej broszurze „Naprawdę posługiwanie się słowem prawdy” dr C. Scofield pisze: „Z całą pewnością można stwierdzić, że legalizm judaizmu, przeniknął do Kościoła, zahamował jego rozwój, wypaczył jego misję i zniszczył jego duchowość w większym stopniu niż wszystkie inne czynniki razem wzięte. Zamiast podążać wyznaczoną mu drogą, oddzielenia się od świata i pójścia za Panem w swym niebiańskim powołaniu, na podstawie Pism Hebrajskich uzasadniała ograniczenie swego celu do cywilizacji świata, gromadzenia bogactw, stosowania efektownych obrzędów i rytuałów, wznoszenia wspaniałych katedr. .. i podział równego bractwa na „duchownych” i „świeckich”.(C. I. Scofield, Słusznie dzieląc Słowo Prawdy, P. 17.)

List do Hebrajczyków wzywa nas do zdecydowanego zerwania ze wszystkimi systemami religijnymi, które nie czczą Chrystusa jako jedynego Pana i Zbawiciela i nie uznają Jego dzieła za jednorazową ofiarę za grzech.

List do Hebrajczyków uczy nas, że wszystkie cienie i symbole systemu Starego Testamentu znalazły swoje wypełnienie w naszym Panu. On jest naszym wielkim Arcykapłanem. On jest naszą Ofiarą. On jest naszym ołtarzem. Służy w niebiańskiej świątyni, a Jego kapłaństwu nie będzie końca.

Uczy, że wszyscy wierzący są kapłanami i że przez wiarę mają w każdym czasie natychmiastowy dostęp do obecności Bożej. Poświęcają siebie, swoją chwałę i swój majątek.

Dawid Baron pisze: „Wprowadzanie do Kościoła chrześcijańskiego modelu kapłaństwa lewickiego, jak to robią rytualiści, oznacza próbę zszycia skażonymi grzechem rękami zasłony, która została rozdarta na pół przez błogosławionego, pojednanego Boga swoją własną ręką To tak, jakby mówili: „Stańcie z daleka, nie ważcie się zbliżać do Boga” – ci, którzy „stali się blisko przez Krew Chrystusa”.(Dawid Baron, Nowy Porządek Kapłaństwa, s. 39-40.)

List do Hebrajczyków uczy, że tak to, co najlepsze przymierze, to, co najlepsze Mediator, najlepsze mieć nadzieję, najlepsze obiecuje, najlepsze ojczyzna, najlepsze kapłaństwo, najlepsze wszystko, co posiada, jest lepsze od tego, co judaizm ma do zaoferowania. Daje nam pewność, że mamy odkupienie, wieczne zbawienie, wieczne przymierze i wieczne dziedzictwo.

Z całą powagą ostrzega przed grzechem apostazji. Jeżeli ktoś podaje się za chrześcijanina, przyłącza się do wspólnoty chrześcijańskiej, a potem odwraca się od Chrystusa i przechodzi na stronę wrogów Pana, nie da się go już odnowić przez skruchę.

List do Hebrajczyków wzywa prawdziwych chrześcijan, aby postępowali wiarą, a nie widzeniem, ponieważ takie życie podoba się Chrystusowi. Wzywa nas także do znoszenia cierpień, prób i prześladowań, abyśmy później mogli otrzymać obiecaną nagrodę.

List ten uczy, że oprócz wielu przywilejów na chrześcijanach ciąży także szczególna odpowiedzialność. Dzięki zwierzchnictwu Chrystusa stali się najbardziej uprzywilejowanym narodem na ziemi. Zaniedbując te przywileje, poniosą odpowiednią szkodę na Tronie Sądowym Chrystusa. Oczekuje się od nich więcej niż od tych, którzy żyją pod prawem; Będą od nich wymagać więcej.

Dlatego „wyjdźmy do Niego poza obóz, znosząc Jego urąganie” (13,13).

Instrukcje końcowe

1 Kochajcie się jak bracia.2 Pamiętaj o okazywaniu gościnności: w ten sposób niektórzy, nie wiedząc o tym, okazali gościnność aniołom.3 Pamiętaj o tych, którzy są w więzieniu, jakbyś sam był z nimi uwięziony. Pamiętaj o tych, którzy cierpią, tak jakbyś cierpiał razem z nimi.

4 Niech każdy darzy wielkim szacunkiem związek małżeński i będzie wierny swoim współmałżonkom. Bóg osądzi wszystkich, którzy nie są wierni swemu mężowi lub żonie, a także tych, którzy dopuszczają się niemoralności seksualnej.5 Bądźcie wolni od miłości do pieniędzy i zadowalajcie się tym, co macie, bo Bóg powiedział:

"Ja nigdy cię nie opuszczę

i nigdy nie odejdę"# 13:5 Zobacz gen. 28:15; Powt. 31:6, 8; Nawigacja 1:5; 1 ust. 28:20..

6 Możemy więc śmiało powiedzieć:

„Pan jest moim pomocnikiem, nie mam się czego obawiać.

Co może mi zrobić mężczyzna?# 13:6 Zobacz Ps. 117:6-7.

7 Pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy nauczali Was słowa Bożego i jak patrzycieUprzejmyskutki ich życia, naśladujcie ich wiarę.8 Jezus Chrystus jest niezmienny: jest ten sam wczoraj, dziś i na wieki.

9 Nie dajcie się odwieść od prawdy wszelkiego rodzaju obcymi naukami. Dobrze jest wzmacniać serca nie przepisami dotyczącymi żywności (nie przyniosły one pożytku tym, którzy je przestrzegali), ale łaską Bożą.10 Mamy ołtarz, z którego nie wolno jeść służącym w przybytku.# 13:10 Według starego przymierza kapłani nie mieli prawa spożywać mięsa ofiar za grzechy ludu, lecz musieli je palić poza osadą (por. Kpł 6:30; 16:27). W tym wersecie słowo „ołtarz” prawdopodobnie odnosi się do krzyża, na którym Jezus umarł jako przebłaganie za nasze grzechy (zob. 1 Jana 2:2). A ci ludzie, którzy starają się być usprawiedliwieni w oczach Boga, przestrzegając zasad i przepisów starego przymierza, nie mogą liczyć na łaskę, jaką daje ofiara Jezusa Chrystusa..

11 Arcykapłan wnosi krew zwierząt do Miejsca Najświętszego - jest to ofiara za grzech, a ciała samych ofiar spalane są poza obozem# 13:11 Odnosi się to do obozu, który Izraelici założyli podczas swojej wędrówki po pustyni. Zobacz Lew. 16:27.. 12 Dlatego Jezus został stracony poza bramami miasta, aby uświęcić lud swoją własną krwią.13 Wyjdźmy zatem do Niego także poza obóz, abyśmy i my mogli znieść hańbę, jaką poniósł.14 Tu na ziemi nie mamy ojczyzny i czekamy na przyszłe miasto.

15 Nieustannie składajmy Bogu ofiarę chwały przez Jezusa# 13:15 Poślubić. Lew. 7:11-12; Ps. 49:14, 23; 115:8.wychodząc z ust, które wyznają Jego imię.16 Nie zapominajcie czynić dobra i dzielić się z potrzebującymi – takie ofiary podobają się Bogu.

17 Słuchaj swoich mentorów i poddawaj się im. Czujnie troszczą się o wasze dusze, gdyż ze swojej pracy muszą zdać Bogu sprawę. Starajcie się postępować tak, aby pełnili swoją służbę z radością, a nie jako ciężkie brzemię, gdyż nie przyniesie wam to żadnej korzyści.

18 Módl się za nas. Jesteśmy pewni, że mamy czyste sumienie i we wszystkim staramy się postępować właściwie.19 Szczególnie proszę Was o modlitwę, abym mógł wkrótce do Was wrócić.

20 Niech Bóg źródłopokoju, który przez krew pieczętującą wieczne przymierze wskrzesił z martwych Pana naszego Jezusa, wielkiego Pasterza swoich owiec,21 utwierdzi cię ku dobremu, abyś pełnił Jego wolę. A przez Jezusa Chrystusa niech czyni w nas wszystko, co się Jemu podoba. Jezusowi Chrystusowi niech będzie chwała na wieki wieków. Amen.

22 Bracia, zachęcam was, abyście cierpliwie znieśli te słowa napomnienia, gdyż moje przesłanie jest wystarczająco krótkie.

23 Wiedzcie, że nasz brat Tymoteusz został uwolniony. Jeśli wkrótce tu przybędzie, odwiedzę cię razem z nim.

24 Pozdrawiam wszystkich nauczycieli i cały święty lud Boży. Chrześcijanie z Włoch przesyłają Wam pozdrowienia.

25 Niech łaska będzie z wami wszystkimi.