Święto narodowe Kuźminki to Dzień Kuźmy i Demyana. Kuzma i Demyan – mecenasi kobiecego rękodzieła

Wśród ludu bracia Kuzma i Demyan byli uważani za Bożych kowali i uzdrowicieli. Kowale czcili ich jako swoich patronów i obchodzili jesienny dzień ich pamięci – 14 listopada – jako urlop zawodowy w którym nigdy nie pracowaliśmy. Dla chłopskiego rzemiosła braci – uzdrawiania według tradycji kościelnej i kowalstwa według tradycji ludowej – wiązało się ze szczególną wiedzą magiczną, niedostępną dla przeciętnego człowieka. Ludzie postrzegali Kuzmę i Demyana jako naturalnych kowali, skuwających wodę i ziemię lodowymi kajdanami i powodujących zimowy chłód.

Kuźminki – spotkanie z zimą.
Kuzma i Demyan – pożegnanie jesieni, powitanie zimy.
Powstaje pierwsza krucha zimowa ścieżka. Kuzma-Demyan prowadzi z jesiennego rozdroża.
Śnieżny dzień zapowiada wielką powódź następnej wiosny.
Jeśli Kuzma spęta rzekę, Michajło (21 listopada) ją rozpęta (Michajłowska odwilż).
Kuźminki – o jesiennym przebudzeniu. Pierwsze ferie zimowe, początek zimy.
Na Kuźmie-Demyanie na stole był kurczak – od tego dnia zaczęto zabijać kurczaki na sprzedaż.
Jeśli na Kuźmie-Demyanie (Kozmodemyanie) liść pozostanie na drzewie, w przyszłym roku będzie mróz.
Jeśli drogi do Kuźmy-Demyana są zabłocone, mrozów należy spodziewać się dopiero na początku grudnia.
Dzień panieński.
Dziewczęta piły słodki słód i rano zjadały na czczo jajko na twardo (wierzono, że chroni to przed chorobami).
Święci Kuzma-Demyan byli także czczeni jako patroni robót ręcznych, zwłaszcza kobiecych, i rzemiosła, zwłaszcza kowalstwa.
Mróz nadchodzi z kuźni z kuźni Kuzma-Demyanova.
Kuźminki są powszechnie uważane za święto dziewcząt, które trwa trzy dni. Chłopcy brali także udział w spotkaniach i uroczystościach dziewcząt. Na wspólny stół kradli kurczaki, co w dzisiejszych czasach nie było uważane za wielki grzech.
Jesień w Kuźminkach była na Rusi szczytem wesel, a dziewczęta namiętnie marzyły o miłości, aby święci „porównywali je – te spóźnione – z wczesnymi”. Dziewczyny tego ranka modliły się za zalotników, prosząc z werandy: „Kuzma-Demyan, zamieszkaj z nami.

„Kurniki”. Kuzma i Demyan są znani wśród ludności pod nazwami „kurników” i „kaszników”, ponieważ w dniu, w którym obchodzone jest wspomnienie tych świętych, po wsiach przynosili do kościoła kurczaki „na święto” i gotowali owsianka, na którą zaproszono także świętych: „Kuzma „Demyan” – powiedzieli chłopi, siadając do posiłku – „przyjdź do nas siorbać owsiankę”.

Wiosną stara babcia szukała kurczaka i prosiła o jajka. Sadząc kurczaka, powiedziała: „Kuzma-Demyan, rodź pisklęta do jesieni!”

Nie wiadomo, jak Kuzma i Demyan, znani w tradycjach kościelnych jako nienajemni lekarze, zamienili się w oczach ludzi w „kurniki” i „kaszniki”. Ale w niektórych miejscach ludzie wymyślili nawet legendarne wyjaśnienie tego. I tak w obwodzie wołogdzkim mówiono, że święci Kuźma i Demyan byli prostymi robotnikami, którzy najchętniej wynajmowali się do młócenia, ale nigdy nie żądali zapłaty, a jedynie stawiali warunek, aby ich właściciele karmili ich dużą ilością owsianki. Powstał nawet osobliwy zwyczaj: chłopi zawsze gotowali owsiankę na młotkach, a robotnicy żądali jej od właścicieli jako coś należnego. Gdy skończyli młócić ostatnią stodołę, powiedzieli: „Właściciel ma zamieszanie, a my mamy garnek owsianki”.

W obwodzie kurskim chłopi zabili trzy kurczaki i zjadali je rano, w porze lunchu i wieczorem, aby ptaków było pod dostatkiem. Posiłkom w tych miejscach zawsze towarzyszyła specjalna modlitwa: „Kuzma-Dem-yan-Srebrenica!” Rodź, Panie, aby powstały ptaki piszczące.” Zabraniano łamania kości ptaka podczas jedzenia, w przeciwnym razie kurczaki byłyby rzekomo brzydkie.

W guberni Tambowskiej gospodynie domowe były głęboko przekonane, że jeśli w dniu Kuźmy i Demyana zabiją dwa koguty albo koguta i kurę, a po ich zjedzeniu zrobią dziury w klaczkach, a następnie wrzucą je do kurnika, to w przyszłym roku wszystkie kury na pewno będą miały klaczki dziurawe.

Patroni rodzinnego ogniska. Kuzma i Demyan są jednocześnie patronami rodzinnego ogniska i szczęścia małżeńskiego. Dzień poświęcony ich pamięci był szczególnie czczony przez dziewczęta: przygotowywały jedzenie dla rodziny i częstowały wszystkich, a makaron z kurczakiem był podawany jako honorowy poczęstunek, dlatego święto popularnie nazywano Kochetyatnikiem.

Dziewczęta zaprosiły świętych: Matko Kuzma-Demysh, wykuj dla nas wesele mocno, na siwą głowę, na długą brodę! Kuzma-Demysh chodził po wioskach, zbierał gwoździe, fałszował wesela!

Dziewczyny śniły tego ranka o stajennych, pytając z ganku: „Kuzma-Demyan, zamieszkaj z nami!”

„To za dużo dla dziewczyny, aby uwarzyć cudze piwo, czas zacząć własne” – mówili, odnosząc się do dziewcząt w wieku małżeńskim.

W prowincji Penza Kuzminkom towarzyszył szczególny zwyczaj - „pogrzeb” Kuzmy-Demyana. W „grubej” chacie dziewczęta przygotowały pluszaka, czyli wypchały słomą męską koszulę i spodnie i przyczepiły do niej głowę; następnie nałożyli na stracha „cza-pan”, przepasali go szarfą, założyli na nosze i zanieśli do lasu za wsią, gdzie rozebrali stracha na wróble i odbył się wesoły taniec na słomie.

Mecenasi rzemiosła. Kuzma i Demyan nazywani są także rzemieślnikami i uważani są za patronów rzemiosła, głównie kobiecego. Wyjaśnia to fakt, że od tego dnia kobiety zaczęły ściśle pracować nad zimową przędzą: „Ojcze Kuzma-Demyan” – powiedziały, siadając przy kołowrotku – „porównaj mnie późno z wczesnymi”, że to pomóż mi nie pozostawać w tyle za innymi, którzy rozpoczęli pracę wcześniej.

Świąteczny stół. Świętując imieniny kurczaka, warzono piwo i pito słodki słód. Rano jedliśmy jajko na twardo na pusty żołądek, chroniąc się w ten sposób przed chorobami.

Wiejska młodzież spędziła ten dzień na dobrej zabawie: dziewczęta zebrały się w jakiejś dużej chatce i przygotowały tzw. „posypkę”, czyli każda przyniosła coś surowego do jedzenia: ziemniaki, masło, jajka, płatki zbożowe, mąkę itp. . Często chodzili po domach i błagali o zaopatrzenie dla Kuźminek. Po zebraniu jedzenia dziewczyny wspólnie przygotowały ucztę, której obowiązkowym daniem była owsianka.

Chłopaki zostali zaproszeni do stołu. Takie biesiady, zwane kuźminkami, trwały do świtu, a chłopakom zwykle udało się zgłodnieć po raz drugi i poszli kraść sąsiadom kurczaki, które dziewczyny smażyły dla nich w „grubej” chacie. Milczeli oczywiście na temat tego, ile i komu skradziono kurczaki, choć chłopi do tego rodzaju kradzieży traktowali dość pobłażliwie i jeśli karcili, to tylko dla porządku.

Dzień Kozmy i Damiana. Dzień Kuzmy. Kuźminki. Rzemieślnicy Kuzma-Demyan. Kuźma-Demyan Zimny. Kurnik Kuzma i Demyan. Święto kurczaka. Urodzinowy kurczak. Imieniny z kurczaka. Imieniny z kurczaka. Kurnik. Festiwal rzemieślników i kurników. Festiwal Kowalstwa. Święto dziewcząt. Pierwsze ferie zimowe. Pożegnanie z jesienią. Drugie spotkanie zimowe (pierwsze 14 października). Pierwsze przymrozki. Kuźminki – spotkanie z zimą.

Jest tak wiele nazw jednego dnia poświęconego Kuźmie i Demyanowi. Są także czczeni jako patroni ogniska rodzinnego, świętości i nienaruszalności małżeństwa oraz organizatorzy życia małżeńskiego. Uważani są za patronów rzemiosła – „rzemieślników”, zwłaszcza mistrzów kowalstwa i rękodzieła kobiecego. Modlą się za nich, aby ratowali kurczaki. Uważa się, że w tym dniu urodzinową dziewczyną jest kurczak. Ma pierwsze miejsce w tabeli. Na lunch przygotowują kurczaka i pierwszy kawałek - serce kurczaka oddawane jest najsłabszym w rodzinie.

To święto dziewcząt, charakteryzujące się spotkaniami, wyborem narzeczonych i poczęstunkiem. Makaron z kurczakiem jest koniecznością.

Kuzma i Demyan są również uważani za asystentów w nauczaniu książek.

„Kuźminki to nic innego jak budzik na jesień. Śnieżny dzień zapowiada wielką powódź następnej wiosny. Jeśli liść pozostanie na drzewie na Kozmodemyanie, w przyszłym roku będą przymrozki. W tym czasie częste są umiarkowane przymrozki: ścieżka Demyanova nie jest ścieżką, a jedynie skrzyżowaniem. Kuzma-Demyan to kowal, który wykuwa lód na lądzie i wodzie. Kuźma-Demyan zostanie spętany, nie zostanie uwolniony aż do czerwonej wiosny. Bez Kozmodemyana nie da się zamknąć rzeki na zimę. Kozma-Demyan z gwoździem, Nikola z mostem. Kuźma jest niespokojny, a Michajło odpoczywa (21 listopada często następuje odwilż). Z Kuźmy-Demyana kobiety zabierają się do pracy na zimowej włóczce i zwracając się do świętych, proszą o pomoc w dotrzymaniu pracy tym, którzy ją wcześniej rozpoczęli: „Ojcze Kozma-Demyanie! Porównaj mnie, tego późnego, z tymi wczesnymi.

Dla Kuzmy i Demyana - śmierć kurczaka (kurczaki są zabijane). W Kozmodemyanie na stole jest kurczak. Kurczak na stole, kurczak na tyłku. Od tego dnia kurczaki zabijane są na sprzedaż.

14 listopada chłopi w Woroneżu zawsze smażyli kochet i kurczaka, odprawiali modlitwy w kurnikach i kroili je wodą święconą.

Kuźminki znane były wszędzie jako święto dziewcząt. W niektórych miejscach panował nawet zwyczaj, zgodnie z którym pannę młodą uważa się za panią domu w dzień Kosmy i Damiana, przygotowuje jedzenie dla rodziny i częstuje wszystkich, a makaron z kurczakiem sprzedawany jest jako honorowy poczęstunek. .

Na trzy dni Kuźminek dziewczyny wynajęły pokój (jeśli regularne spotkania jeszcze się nie rozpoczęły), zorganizowały spotkanie i przyjęły chłopaków. Każda dziewczynka miała przynieść z domu coś surowego do jedzenia, często chodziła po domach i błagała o zapasy dla Kuźminek. Po zebraniu jedzenia dziewczęta wspólnie przygotowały ucztę, której obowiązkowym daniem była owsianka.

„Dziewczyny skończyły już warzyć cudze piwo, czas zacząć własne” – stwierdziły, odnosząc się do dziewcząt w wieku małżeńskim.

Kuźminki kontynuowały „aż do świtu”, a chłopaki, skończywszy przygotowany poczęstunek, poszli ukraść kurczaki sąsiadowi. „Chłopi są dość wyrozumiali wobec tego rodzaju kradzieży, a jeśli karcą, to tylko w imię porządku”. Pory roku. Prawosławny kalendarz ludowy. Książka do czytania na co dzień. - Perm: Ural-press, 1992, s. 256-258.

Kuźminki jesień

Na spotkaniach. Rejon Totemski, prowincja Wołogdy. Zdjęcie. 1910

Jesienne Kuźminki (Imieniny Kuryi) to dzień w słowiańskim kalendarzu ludowym, obchodzony 1 listopada (14). Według mieszkańców tego dnia żegna się jesień i wita zimę. W Rosji dzień Kuźmy i Demyana był bardziej obchodzony przez dziewczęta - wynajmowały chatę i obchodziły „imieniny kurczaka”.

Inne nazwy

Kuźma i Demyan - rzemieślnicy, Kozmodemyan, Kuźminki, Spotkanie zimy, Pożegnanie z jesienią, Święto dziewcząt, Imieniny z kurczaka, Święto z kurczaka, Kurnik, „Vrachevi” (serbski).

W kalendarzu kościelnym

W tym dniu Rosyjska Cerkiew Prawosławna czci: nienajemnych i cudotwórców Kosmę i Damiana z Azji oraz ich matkę Czcigodną Teodotię (III); Hieromęczennicy, prezbiterzy Aleksandra i Teodora (1918); Hieromęczennicy Aleksander i Demetriusz, prezbiterzy, Męczennik Elżbieta (1937); Męczennik Piotr (1941); Hieromęczennicy Jan Biskup i Jakub Prezbiter, którzy cierpieli w Persji (ok. 345); męczennicy Cyrenus i Juliania (305-311); Męczennik Erminingeld, książę Gotów (586); męczennicy Cezarea, Dazjusz i pięciu z nimi (VII).

Rytuały dnia

W tym dniu kury obchodziły swoje imieniny. Ten stary zwyczaj był znany w Moskwie. Tam, w Alei Tołmaczewskiej, za rzeką Moskwą, kobiety gromadziły się wokół kościoła Koźmy i Damiana z kurczakami i odprawiały nabożeństwa po mszy. Bogaci ludzie wysyłali kurczaki jako prezenty dla rodziny i przyjaciół. We wsiach kobiety przychodziły z kurczakami na dziedziniec bojara i z prośbami przyprowadzały je do bojara „o dobre życie”. W odpowiedzi szlachcianka podarowała wieśniakom wstążki za ubruśnik (nakrycie głowy). Takie „kurczaki petycji” hodowano w szczególny sposób: karmiono je głównie owsem i jęczmieniem i nigdy nie zabijano. Jaja składane przez te kury uważano za lecznicze. W obwodzie jarosławskim tego dnia na wsiach zabijano koguta („kocheta”) w stodołach. Właściciel wybrał koguta i odciął mu głowę toporem. Nogi „Kochetiny” wrzucano na dach chaty, żeby były tam kurczaki. Sam kogut został ugotowany na lunch.

W Rosji dzień Kuźmy i Demyana był uważany za święto dziewcząt i był powszechnie obchodzony. Na dzień, a nawet na trzy dni wynajmowano chatę, w której mieli świętować imprezę Kuzma; dziewczyny chodziły od domu do domu, zbierając jedzenie na obiad, a także wspólnie warzyły piwo. Jeśli obecna była panna młoda, uważano ją za panią domu. Ci „Ssypchini” byli zorganizowani dla siebie, ale wieczorem zaprosili chłopaków, muzyka, a potem zaczęła się zabawa - wspólne gry, piosenki, tańce, zaloty i „pielęgnacja”. Zwykle grano w tak zwane gry „całujące”.

Obowiązkowym daniem na takie przyjęcie był makaron z kurczakiem, inne dania z kurczaka i owsianka. Świętych Kuźmę i Demyana nazywano „kurnikami” i „bogami kurczaków” (por. Bóg Kurczaków), a dzień ich pamięci nazywano „kochetyatnikiem”, „świętem kurczaków” i „imieninami kurczaka”. Zapraszano księży do odprawy modlitewnej w kurnikach, po czym ksiądz pokropił drób wodą święconą. W tym dniu dokonywano uboju kurczaków, aby w gospodarstwie hodować drób przez cały rok. Posiłek zwykle rozpoczynał się modlitwą: „Kuzma-Demyan - srebro! Rodź, Panie, aby powstały ptaki piszczące.” Istniało przekonanie: jeśli podczas obiadu pęknie kość kurczaka, to w przyszłym roku wykluje się brzydki kurczak.

W niektórych rejonach panował zwyczaj, zgodnie z którym dziewczyna w wieku małżeńskim przygotowywała dla rodziny różne dania z kurczaka i częstowała każdego, kto przyszedł do domu. Makaron z kurczakiem podawano na takim stole jako „honorowy” poczęstunek. W niektórych wsiach dla uczciwych gości warzono piwo Koźmodemyańsk.

W prowincji Jarosław tego dnia zwracali się do dziedzińca, który opiekował się bydłem. Jeśli na podwórzu był dzielny służący, który lubił się niegrzecznie zachowywać, wówczas właściciel brał miotłę, dosiadał konia, którego sługa nie lubił, jeździł nim po podwórzu, machał miotłą i krzyczał: „Ojcze, sługa! Nie niszczcie podwórza i nie niszczcie zwierząt.” Po tym rytuale dziedziniec powinien się uspokoić. Czasami zanurzano miotłę w smole z zamiarem zrobienia nacięcia na łysinie podwórza. Wierzono, że z takim piętnem dzielne ciastko uciekło z podwórka.

W obwodzie penzańskim powiatu gorodiczeńskiego istniał zwyczaj „pogrzebu Kuźmy-Demyana”: „w grubej chacie dziewczęta przygotowują stracha na wróble, to znaczy wypychają słomą męską koszulę i spodnie i przyczepiają do niego głowę; następnie zakładają na stracha „czapak”, przepasują szarfą, zakładają na nosze i zanoszą do lasu za wieś, gdzie strach na wróble się rozbiera i na słomie tańczy się wesoło.

Na Białorusi tego dnia w niektórych wsiach młodzi ludzie na przyjęciach wykonywali słomianą podobiznę Kuzmydemyana. Ubrali go w strój męski, przyczepili fallusa z czerwonego materiału, posadzili przy stole na honorowym miejscu, traktowali go i traktowali siebie. Dziewczyna usiadła obok stracha na wróble i „pobrali się, wzięli ślub” i wykonali piosenki o tematyce miłosno-erotycznej. Pod koniec wieczoru chłopaki zabrali stracha na wróble za wioskę, zdjęli z niego ubranie i spalili słomę.

Legenda Kuzmodemyana

Kuzmodemyan, jak mówią starzy ludzie, był pierwszym człowiekiem u Boga, kiedy świat został stworzony. Ten Kuzmodemyan był pierwszym kowalem i wykonał pierwszy pług na świecie. Nie było wtedy pługów, on je wynalazł jako pierwszy. Jego kuźnia była oddalona o 12 mil, miała 12 drzwi i 12 młotów.

W tamtych czasach w dzikich lasach, nieprzejezdnych slumsach i bagnach żył wielogłowy i skrzydlaty Wąż. Między mieszkańcami naszej ziemi a Wężem panowało trudne porozumienie: ludzie musieli co roku wysyłać do niego dziewczynę na śmierć. Tam, gdzie pojawił się Wąż, ludzie ginęli jak trawa pod nogami bydła i jak proso w słońcu.

Pewnego dnia kowal wykuwał pierwszy pług, gdy do kuźni przyleciał wąż-ludojada, goniąc ofiarę. Kuzmodemyan ukrył go na swoim miejscu i zamknął grube żelazne drzwi kuźni. Kiedy Wąż był już przy kuźni, kowal zasugerował mu: „Wyliż dziurę w drzwiach, a wtedy położę ci to na języku”. Wąż liże żelazne drzwi kuźni, a kowal w tym czasie rozgrzewa szczypce. Kiedy Wąż włożył język w wylizaną dziurę, kowal chwycił Węża za język gorącymi szczypcami. Czując, że traci siły, Wąż zasugerował: „Zawrzyjmy pokój: niech będzie połowa waszego światła, a połowa naszego… podzielmy się”. Na co Kuzmodemyan odpowiedział: „Lepiej zaorać światło, żeby nie przechodzić na naszą stronę i zabierać ludzi - weź tylko swoje”. Przypiął go do pługa, który wykuł, i zaczął orać na nim ogromną bruzdę. Wykrzyczałem gładką bruzdę przez całą drogę od obwodu czernihowskiego aż do Dniepru. A tam, gdzie przechodzili, pozostał wał z przekopem od strony południowej, który istnieje do dziś. Kiedy wąż ryczał aż do Dniepru, wąż stał się bardzo zmęczony i spragniony. Dotarwszy w końcu do wody, Wąż pił, pił i pękał.

Powiedzenia i znaki

Kuźminki – o jesiennym przebudzeniu. Kuźminki – spotkanie z zimą. Kuźnia Kuzmy-Demyana jest niewielka, ale wykuwają się w niej łańcuchy lodowe dla całej Świętej Rusi. Kuzma-Demyan to kowal, który wykuwa lód na lądzie i wodzie. Z kuźni Kuzmodemyanova wydobywa się szron. Bez Kozmodemyana nie da się zamknąć rzeki na zimę. Kozma i Demian z gwoździem. Kuzma-Demyan go spęta – nie zostanie uwolniony aż do czerwonej wiosny. Kuzma-Demyan to kowal, który wykuwa lód na lądzie i wodzie. Jeśli Kuzma i Demyan są z mostem, to Nikola jest z gwoździem, a nawet on sam z gwoździem (początek zimy). Jeśli Kuzma i Demyan spętają kajdany, Michaił się rozproszy (odwilż). Jeśli liść pozostanie na drzewie na Kozmodemyanie, w przyszłym roku nadejdzie zaraza. Dla Kuźmy i Demyana liść na drzewie oznacza mróz w ciągu roku. Śnieżny dzień zapowiada wielką powódź następnej wiosny. U kowala - jak puka, dostaje hrywny.

Kuzma-Demyan – śmierć kurczaka. Ojciec Kuzma-Demyan jest Bogiem-kurczakiem. Imieniny kurczaka dla Kuzmy i Damyana, śmierć kurczaka. Na Kozmodemyanie kurczak jest na stole, kurczak jest na tyłku.

W apelu komitetu w sprawie budowy świątyni imienia świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza w Taurydzie Chersonese napisano: „Tutaj (to znaczy w Chersonese, niedaleko Sewastopola) święci nienajemnicy i cudotwórcy Kosma i Damian zostali zesłani do więzienia za ciężką pracę w tym pogańskim mieście w głoszeniu Ewangelii”.

Trudno dokładnie określić, którzy nienajemnicy byli na Krymie. Ale pamięć o bezlitosnych świętych jest dziś żywa na Krymie. Ich imieniem nazwano źródło u podnóża Chatyr-Dag. W pobliżu źródła znajduje się klasztor Kosmo-Damianowski.

W języku staroruskim imiona Kosmy i Damiana zaczęto bardzo wcześnie łączyć w jedno słowo-pojęcie Kozmodemyan (Kuzmodemyan); tak nazywani są ci święci na liście świąt w nowogrodzkim dokumencie z kory brzozowej z XI wieku, a odpowiednie święta i kościoły ku czci tych świętych są również nazywane w wielu dialektach.

Naród rosyjski kojarzy wiele szczególnych wierzeń z imionami świętych. Są czczeni jako patroni bydła („pomagają nie tylko ludziom, ale także bydłu, i od nikogo nic nie otrzymałem, bo nie zrobiłem tego wszystkiego ze względu na własność, aby się wzbogacić w złocie lub w srebro, ale na litość boską”). Cosma i Damian są znani jako strażnicy kurczaków, dlatego ich dzień pamięci nazywany jest Świętem Kurczaka lub Imieninami Kurczaka. W dawnych czasach nasi przodkowie przestrzegali nawet specjalnego zwyczaju ku czci tych świętych, zwanego Kuriatnikowem: gospodynie domowe w Moskwie 1 (14) listopada gromadziły się wokół kościoła świętych Kosmy i Damiana z kurczakami, a następnie wysyłały kurczaki swoim przyjaciołom i szanowanych osób w prezencie.

Modlili się do świętych Kosmy i Damiana o wgląd w umysł, aby nauczyli się czytać i pisać. W jednej księdze alfabetu z XVII wieku. znajduje się tam bezpośrednia uwaga: „Wielu studentów ma w zwyczaju odprawiać modlitwę za nie najemnych świętych Kosmę i Damiana”. Wiadomo, że Grecy czcili także świętych Kosmę i Damiana jako asystentów w nauczaniu książek. Istnieją dowody na to, że Grecy przychodzili do świątyni tych świętych, aby prosić o tę pomoc.

Kosmę i Damiana nazywano kowalami Bożymi: kowale uważali ich za swoich patronów i dlatego uważali za grzech pracę w ich warsztatach w dzień pamięci świętych. W wielu miejscach ku czci Kosmy i Damiana był zwyczaj przygotowywania do 1 listopada dzieł wotywnych, a otrzymane za nie pieniądze przeznaczano na zakup zniczy do ikon lub na rozdawanie ubogim. Według powszechnego przekonania sami święci są zaangażowani Kowalstwo: Nawiasem mówiąc, wykuwają pługi i rozdają je ludziom, aby uprawiali ziemię. W zagadkach ludowych kuty żelazny łańcuch nazywa się Kuzma: „Kuzma jest zawiązana, nie można go rozwiązać”.

Podobnie jak kowale Boży, św. Fantazja ludowa przypisywała Kosmie i Damianowi jako atrybut jedno z najważniejszych narzędzi kowalskich – i od nich uzależniała zawieranie przymierzy małżeńskich. Wiązać oznacza zatem niejako afirmację tych niewidzialnych łańcuchów moralnych, czyli obowiązków, jakie nakładają na siebie osoby zawierające małżeństwo. Stąd nasi przodkowie przypisywali patronat nad ślubami świętym Kosmie i Damianowi.

Oznaki:

1 listopada (14): „Kuźminki – nic innego jak przebudzenie o jesieni”. Spotkanie z zimą.
Powstaje pierwsza krucha zimowa ścieżka.
Śnieżny dzień zapowiada wielką powódź następnej wiosny.
„Kuzma wykuje, a Michajło (8 listopada) odkuje” (Michajłowski Odwilż).
Na Kuźmie-Demyanie na stole był kurczak – od tego dnia zaczęto zabijać kurczaki na sprzedaż.
Jeśli liść pozostanie na drzewie na Kozmodemyanie, w przyszłym roku będą przymrozki.
Jeśli Kuzma jest zły!! Zatem spodziewaj się, że będziesz miał mnóstwo kłopotów! Nie będzie odwilży.

Barskov D.P. Kandydat nauk technicznych, członek Związku Lokalnych Loreistów Rosji. Almanach „atrakcja Meszchery” Moskwa.

Opowieść o Kozmie i Demyanie.

Można przypuszczać, że Słowianie natychmiast przeszli z epoki kamienia w epokę żelaza. Brąz przybył do nas z „Konstantynopola i od Rzymian” i służył głównie jako . Stało się to w X-VIII wieku. p.n.e., kiedy pierwotne opanowanie żelaza zbiegło się z narodzinami eposu heroicznego, według którego zrzucił z nieba żelazne szczypce i pług...

W „Opowieści o bożkach” (kronika z 1114 r.) czytamy: „Za panowania cesarza spadła z nieba szczypce i zaczęła wykuwać broń”. Swaróg był także patronem małżeństwa i rodziny monogamicznej: „nakazał, aby jeden mąż miał jedną żonę, a jedna żona miała jednego męża”.

Bóstwo pełniące dwie funkcje (pierwszego kowala i patrona małżeństwa) przetrwało w popularnych wyobrażeniach aż do początków XX wieku. Do tego czasu nazwa została już zapomniana, zastąpiona została chrześcijańską postacią „Kozmodemyan” (utworzona z imion dwóch braci Kuzmy i Demyana, zgodnie ze słowem „kuźnia”), którzy podobnie jak Hefajstos-Swarog jest boskim kowalem, a także patronem małżeństwa. W ukraińskich legendach z lat 20. XX wieku czytamy: „Kuzma-Demyan, zdaje się, że osiedlili się tam starzy ludzie, którzy byli pierwszymi ludźmi Bożymi. Tsei Kuzma-Demyan był pierwszym fałszerzem i pierwszym pługiem w swoim świtacie”.

A w pieśniach weselnych, w zaklęciach, spiskach weselnych i wśród wszystkich Słowian wschodnich objawia się druga hipostaza Kuzmodemyana - patrona małżeństwa:

Boże błogosław! Kuzmodemyan,
Rzuć nam wesele!
Święty Kuzma – ojcze, mój Boże, mój Boże!
Najczystsza Matko, zagraj nam wesele!
Jesteś świętym Bogiem Kuzmodemyanem,
Przyjdź na nasz ślub
Ze swoimi apostołami.
O, święty Kuzmodemyanie,
Przyjdź na nasz ślub
Z Twoim świętym Kuzlem
I daj nam ślub.
Jesteś Kuzma-Demyanem! Zaplanuj ślub
Mocno, stanowczo, przez długi, długi czas.

W dniu Kuźmy i Demyana (Kuzminki) odbywały się przyjęcia brackie. „Posypanie” zorganizowały dziewczęta, a chłopaków zaproszono do tego, co było gotowe… A potem, jak na Boże Narodzenie, spalili słomianą kukłę Kuzmodemyana…

Pierwsi kowale, przejmując boskie rzemiosło, wykuwali nie tylko pługi o wadze czterdziestu funtów, ale także broń do walki z najazdami wroga z południa Cymeryjczyków, Pieczyngów i Chazarów... Lud stepowy utożsamiano ze strasznym pełzającym Wężem , pali się i prowadzi do pełni. W legendach ludowych i eposach nazywano je Wężami-Tugarynami, Wężami-Gorynychami. W tych samych legendach kowale Kuzma i Demyan pojawiają się jako wojownicy węży, którzy pokonali tego, który przyleciał z morza (lub z morza) do naszej ziemi w celu kolejnej ofiary z ludzi (często dziewczyny, córki księżniczki). Kowale ukryli skazaną na zagładę ofiarę w swojej kuźni i zamknęli ją za grubymi żelaznymi drzwiami. Kiedy Wąż znalazł się w samej kuźni, Kuzma i Demyan poprosili go, aby polizał językiem dziurę w żelaznych drzwiach, obiecując ujawnić, co się kryje. A po 20 dniach, kiedy Wąż w końcu włoży głowę lub język do wylizanej dziury, kowale chwytają go za język gorącymi szczypcami i pokonują.

Pokonawszy Węża, boscy kowale zaprzęgli go do pługa, który wykuli, i zaorali gigantyczną bruzdę aż do błękitnego morza. Dniepr nadal płynie tą bruzdą. A z Kijowa zaorano „Wężowe” wały ochronne do Żytomierza i Połtawy… „Smród pokrył całą ziemię”, a „jeśli przyszedł smród, podnieśli wał”, resztki bruzdy zniknęły. ”

Kowale, którzy wykuwali pługi i miecze dla ludzi, którzy walczyli z Wężami i Jaszczurami - przedstawicielami niższego, innego świata, podziemnego i podwodnego, od czasów starożytnych byli czczeni jako boscy bohaterowie. Imiona Kuzma i Demyan prawdopodobnie nie były nadawane wszystkim, ale bohaterom i rzemieślnikom.

Oto, co pisze o tym Maria Semyonova w swojej książce (St. Petersburg, wydawnictwo „ABC - Classics”, 2005): „... Według schrystianizowanej słowiańskiej legendy Kuznets (zbiorowy obraz Kuzmy i Demyana - przyp. autora) stanowczo odmówił wykucia diabłu broni przeciwko Bogu i za to Bóg obiecał mu, że ani jeden kowal po śmierci nie pójdzie do piekła. Ta historia musiała być pierwotnie związana z legendami o Wężu Włosowym, który prawie zniszczył słońce. W końcu, według legendy, miał śmiertelnego pomocnika - Kowala, bez którego nawet on nie poradziłby sobie z Wężem... to wcale nie przypadek w „Nocy przed Bożym Narodzeniem” N.V. Gogol zostaje pokonany przez przebiegłego diabła i zmuszony do służenia sobie nie przez kapłana ani wojownika, ale przez kowala Vakulę.

Pytacie: „Co mają z tym wspólnego wojownicy-węże-kowale z regionu Meshchera? Co oni mają z nami wspólnego? Tak, najbardziej bezpośrednio! Na początek zadajmy sobie pytanie: „Skąd Słowianie czerpali żelazo?” Tak, z bagien! Z bagiennych rud żelaza!

Archeolodzy i historycy odkryli na terenie bagien pińskich i wokół Smoleńska ponad 250 tzw. „osad bagiennych”, należących do plemion Dregowiczów, Radimichi i Krivichi. Z reguły „osady bagienne” to niewielkie obszary pośrodku bagien, otoczone dwoma lub trzema koncentrycznymi wałami o wysokości 1,5–2 m i rowem o wysokości 4–6 m. Niektóre obszary zostały sztucznie zasypane. Średnica działki wynosi 25 - 30 m, a jej powierzchnia 450 - 700 mkw. metrów. Zdarzały się obiekty większe – o średnicy 130 – 180 m i powierzchni 13 – 20 tys. metrów kwadratowych. metrów, tj. 30 razy więcej niż za pierwszym razem. Bezpośrednio obok nich odkryto osady słowiańskie i kurhany z VIII – X wieku. OGŁOSZENIE Obwarowania nie były „skarbami”, tj. miejsca, w których spożywano żywność i napoje, po których powinny pozostać ślady materialne (ceramika, noże, kości zwierząt ofiarnych itp.). Jedyne co można natrafić na osadach bagiennych to ślady pożarów, czasem kamienne chodniki, ślady konstrukcji drewnianych, a czasem kawałki rudy.

Założyciel białoruskiej archeologii radzieckiej A.N. Lewdanski uważał, że osady te służyły celom rytualnym i ogólnie religijnym. Kolejni badacze, w tym akademik Rybakow, który poparł tę wersję, uważali je za centra modlitewne i religijne plemiona.

Jeśli interpolujemy „osady bagienne” do regionu Meshchera, to na naszych licznych i rozległych bagnach z pewnością takie „osady bagienne” miały miejsce! W „Księdze zegarków” V.M. Kazakova potwierdza tę wersję. Czytamy: „W południowej i zachodniej części regionu (przypis Szaturskiego) występują rudy żelaza pochodzenia bagiennego. Rozprzestrzenia się wzdłuż dolin rzecznych w pobliżu wsi Mavrino, Shelagurovo, Velikodvorye, Tyushino, Sharapovo. Ruda składa się z grudek w kształcie placka lub gęstej rudy żelaza przypominającej tuf, o zawartości żelaza czasami do 58%. Ruda żelaza leży w okolicach wsi Misheron – Pustosha „na głębokości 3-4 metrów”.

W dolnym biegu rzeki Poły, tuż nad ujściem Voymegi do niej, znajduje się znany wszystkim w okolicy trakt Brod. Dawno, dawno temu przez tę rzekę „Brod” biegła ruchliwa droga wiejska, prowadząca z nieistniejących już wsi Peredel, Selishchi i wsi Ilkodino, położonych wzdłuż starej autostrady Kołomna-Władimir, na prawym brzegu Poli do miejscowości Wydobycie torfu Bakszewskiego. Cechą charakterystyczną tego „Forda” jest twarde, nierówne dno utworzone z wielometrowych czerwono-brązowych bagiennych złóż rudy żelaza. Woda przetacza się po nim, zapobiegając stagnacji mulistych osadów dennych... Jest prawdopodobne, że jednym z miejsc, gdzie w starożytności znajdowała się „osada bagienna”, był właśnie ten słynny trakt (w pobliżu znajduje się tajemnicze jezioro Smerdyache).

Jesteśmy przekonani, że takie osady nie służyły celom rytualnym, ale miejscu wydobywania i przetwarzania bagien Ruda żelaza. Na tych „osadach bagiennych” zbudowano „dmanitsę” - prototypy przyszłych domen, na których pracowali pierwsi rosyjscy kowale Kuzma i Demyan, podobnie jak grecki Hefajstos i Słowian. Tak wyobrażali sobie to autorzy eseju historycznego „Początek ojczyzny” (A. Degtyarev, I. Dubov): „Górnicy rudy przeżuwają swoje łykowe buty po odległych bagnach w poszukiwaniu bagiennej rudy. Praktykanci pompują miechy pieców do wytapiania. Chłodzące żelazne krity świecą w glinianych formach. W zadymionych kuźniach młoty uderzają w gorące przedmioty. Gotowe lemiesze, podkowy, groty strzał, włócznie i miecze są starannie ułożone w rogu. Pojawi się kupiec, kupi wszystko razem... - Wielki Książę za dobra broń dobrze zapłacą.”

Należy podkreślić, że na Rusi broń wykonywali wyłącznie własni rzemieślnicy. Tylko rosyjscy rusznikarze pracowali nad rosyjską bronią w licznych kuźniach rozsianych po miastach i miasteczkach księstw północno-wschodniej Rusi. Było wielu kowali, którzy wykuwali broń i cieszyli się szczególnym patronatem książąt i szlachty bojarskiej. Na Rusi nikt nie myślał o obcej broni. Nawet główni przeciwnicy Rusi, Tatarowie-Mongołowie, nigdy nie mieli przewagi w produkcji broni i starali się pozyskać wyłącznie rosyjską broń.

Od czasów Dmitrija Donskoja ziemie dorzecza Poły, w ramach 12 volostów Ścieżki Myśliwskiej, były własnością wielkiego księcia moskiewskiego. Zarówno całkowicie niezawodna, jak i piękna jest legenda, że broń wykuta w „osadach bagiennych” Meshchera znajdowała się w rękach rosyjskich żołnierzy na Polu Kulikowo…

Ludowe lalki amuletowe Kozma i Demyan

W centralnych prowincjach Rosji istniały tradycyjne szmaciane lalki Kuzma i Demyan. Imieniny Kuźmy i Demyana obchodzone są 14 listopada i nazywane są „Jesiennymi Kuźminkami”. Po żniwach na wsiach przyszedł czas na odpoczynek i wesela.

Święci Kosma i Damian to bracia Azjaci, pochodzący z Azji Mniejszej. Ich matka Teodotia wychowywała dzieci w wierze chrześcijańskiej. Dobrze wykształceni, zręczni lekarze, leczyli psychiczne i fizyczne udręki ludzi, leczyli zwierzęta i to za darmo, za co nazywano ich nienajemnikami.

Kuźma i Demyan są uważani za patronów rodzinnego ogniska, świętości i nienaruszalności małżeństwa oraz organizatorów życia małżeńskiego. Są także mecenasami rzemiosła – „rzemieślników”, zwłaszcza mistrzów kowalstwa (dlatego szmaciane lalki ubierane są w fartuszki) i rękodzieła kobiecego.

Wizerunki Kozmy i Demyana istniały przed chrześcijaństwem. Podczas wypędzenia pogaństwa wiele pomysłów na ich temat zostało przeniesionych na świętych Kosmę i Damiana, którzy w powszechnej świadomości połączyli się w jedną osobę i często nazywani byli Kuzma-Demyanem.

Ludzie wyobrażali sobie Kozmę i Demyana jako kowali Boga i Zimy, spętających ziemię i wodę lodowatymi kajdanami, tworząc mróz i zimowy chłód.

Stąd pochodzi większość przysłów i powiedzeń związanych z tym dniem:
„Kuzma-Demyan jest kowalem Boga, wykuwa drogi i rzeki”
„Kuźnia Kuźmy-Demyana jest mała, ale wykuwa się w niej łańcuchy lodowe dla całej świętej Rusi”.

Istnieje opowieść o tym, jak wykuwają pługi i pługi i rozdają je ludziom, a w niektórych legendach uczą nawet ludzi pracy w rolnictwie.

Kowale zwrócili się do Kuźmy i Demyana jako swoich patronów i obchodzili jesienny dzień ich pamięci - 1/14 listopada, pierwsze zimowe święto.

Poprzez kowalstwo Kuzma i Demyan związali się z żywiołem ognia, co korelowało ich z kultem Peruna. Święci kowale Kuzma i Demyan zostali obdarzeni w powszechnym przekonaniu trwałym atrybutem – młotkiem.

Fałszowali także śluby. Kosma i Damian uważani są za patronów ogniska domowego, świętości i nienaruszalności małżeństwa oraz organizatorów życia małżeńskiego. To oni jako pierwsi wykuli obrączki ślubne.Podczas ceremonii ślubnej piosenki skierowane były do Kozmy i Demyana:

„Ty i wykuj nas,
Kuzma-Demyan, ślub!
Aby mocno i stanowczo
Aby na wieki wieków,
Aby słońce go nie wysuszyło,
Żeby deszcz nie zmoczył,
Aby wiatr się nie rozpraszał,
Nie pozwól, żeby ludzie ci mówili!”
Rosyjski folklor, 1986

Tradycja zamykania małżeństwa na klucz i wrzucania kluczy do wody, aby nie można było rozwiązać umowy, jest żywa do dziś.

Kuzmę i Demyana nazywano rzemieślnikami, którzy lubili pracować (rzemieślnicy), Pomagali kobietom w pracach domowych i w terenie,a kobiety odwoływały się do ich opieki, podejmując się przez cały rok różnorodnych zadań: „Kuzma-Demyan, mamo, pomóż mi w pracy!” (Ryazan. Selivanov V.V. 1887).

Dzień Kuzmy i Demyana związany jest z ludową tradycją rozpoczynania nauki czytania i pisania dzieci, stąd zapewne wziął się zwyczaj oddawania czci świętym „o wnikliwości umysłu w nauczaniu umiejętności czytania i pisania " .

Legendy chrześcijańskie opowiadały o Kosmie i Damianie jako o nie najemnych lekarzach. Według współczesnych wierzeń Kuzma i Demyan są także patronami lekarzy i uzdrowicieli, dlatego nierzadko zwracają się do nich w spiskach na różne choroby. Dlatego w modlitwie proszeni są o leczenie ludzi i zwierząt domowych.

Trzeba powiedzieć, że ludzie zawsze przywiązywali wagę do zdrowia dzieci i rodzin. Zatem niektóre rytualne lalki miały działanie lecznicze. To jest „Kozma i Demyan”. Sporządzano je z ziół leczniczych: krwawnika, rumianku i innych ziół. Istnieje taka legenda. Na Rusi mieszkało dwóch braci w tym samym wieku. Nie byli najemnikami. Bracia ci leczyli ludzi, nie bierając na leczenie pieniędzy ani jedzenia. Ale pewnego dnia jeden z braci zabrał do pracy trochę jedzenia. Inny brat był na niego bardzo urażony i po jego śmierci poprosił, aby pochować ich w różnych miejscach, ale ludzie zdecydowali po swojemu. W końcu jedzenie to pokarm na egzystencję, a nie pieniądze, i dlatego zostali pochowani razem. Za swoje dobre uczynki zostali podniesieni do rangi świętych. Dlatego też na ich cześć robili lalki i umieszczali je w czerwonym rogu, aby wnosiły do domu dobro i zdrowie.

Nad miejscem pracy studentów i rzemieślników zawieszano lalki.

Kuzma-Demyan jest inny.

Niektóre powstają na bazie prostych kuwatów

Inne wykonane są na bazie skomplikowanych kuvatek

Klasa mistrzowska

1. Niezbędne materiały za jedną lalkę (tj. wszystkie materiały oprócz rąk, dwa blanki):

kij ręczny o grubości 1 cm i długości 28 cm;
klapka na patyczek w kolorze koszuli, 8x28 cm;
biała klapka na głowę 20x20 cm;
klapa korpusu (dowolna) 12x16 cm;
klapa do spodni 10x20 cm;
klapa do koszuli 8x18 cm;
kołnierz do cięcia 1,3 x 9 cm;
pasek płótna na włosy 4x9 cm;
kawałek miękkiej serwety, filcu lub materiału odpowiedniego na kapelusz o wymiarach 10x12 cm;
kawałek miękkiej skóry lub odpowiedniej gęstej tkaniny na fartuch o wysokości 11 cm, 14 cm na dole i 10 cm na górze (diament);
buty (moja wersja to palce skórzanych rękawiczek);
paski na fartuch 0,5 cm x 12 cm, kieszeń na fartuch 4x4 cm, wymagana jest kieszeń na fartuchu!
pasek wykonany z miękkiej skóry 1 cm X 24 cm, wąski pasek do kapelusza;
trochę poliestru.

2 Atrybuty: młotek, szczypce kowalskie, podkowy, pierścienie lub ich imitacje - jako talizman więzów małżeńskich iw tym samym celu zamknięty zamek z kluczami.

3 Ozdabiamy głowę w zwykły sposób, łącząc rogi materiału po przekątnej.

4 Przyklej włosy.

5 Owiń ręce (kij) materiałem koszuli.

6 Klapę korpusu składamy na całej długości na szerokość 2 cm na zasadzie „lift”.

7 Projektujemy nogi.

8 Kształtujemy ciało łącząc głowę, ręce i nogi.

9 Na koszulce wykonujemy nacięcie od środka z 4 stron tak, aby głowa przechodziła.

10 Zabezpieczamy ciało na ramionach już od samej głowy. Mocno bandażujemy.

11 Stosujemy krzyż ochronny.

12 Zakładamy na szyję kołnierz, na wzór szalika, zabezpieczając go odrobiną kleju na piersi.

13 Zakładamy koszulę i pod koszulę wsuwamy kołnierzyk.

14 Zakładamy buty. Stopę, jeśli nie ma miękkich płytek, można łatwo ukształtować za pomocą niezagiętego spinacza biurowego. Jeśli buty są szerokie, możesz je również przymocować klejem lub owinąć nitką, jak buty łykowe. Ponieważ Spodnie miałam ze sztywnego materiału, więc musiałam lekko związać nogi.

15 Przymierz fartuch, przyklej ramiączka, pasek i przyszyj kieszeń.

16 Ramiączka przyklejamy z tyłu tak, aby główka swobodnie przechodziła, a następnie zakładając fartuch mocujemy go również z dowolnej strony za pomocą kleju, aby ramiączka nie odpadły.

17 Zakładamy fartuch, czapkę i atrybuty. W ten sam sposób wykonujemy drugą lalkę.

18 Kozma i Demyan są umieszczeni nad miejscem pracy do następnego pierwszego urlopu zimowego.

To tacy zręczni, mądrzy i niezawodni asystenci, którzy przyjdą do Twojego domu i Ci pomogą.

Kuzma i Demyan – kowale Boga

Według Tradycja prawosławna, istnieją trzy pary świętych braci-nienajemników, noszących imiona Kosmy i Damiana. W związku z tym Cerkiew prawosławna obchodzi trzy dni pamięci w roku dla każdego z binarnych. Jest to 1/14 lipca – uczczenie rzymskich uzdrowicieli-nienajemników Kosmy i Damiana, męczenników, którzy zgodnie z życiem zostali zabici z zazdrości przez swojego nauczyciela-lekarza w 284 r.; 17/30 października to dzień pamięci bezlitosnych męczenników Kosmy i Damiana, żyjących pod panowaniem królów Dioklecjana i Maksymiliana, znanych z prześladowań chrześcijan, ta para świętych nazywana jest Arabami z pochodzenia (kraj arabski) lub Cylicjanami przez miejsce cierpień (Cylicja); 1/14 listopada – cześć nienajemników i cudotwórców Azji, urodzonych w Azji Mniejszej i wychowanych przez chrześcijańską matkę Teodotię. W życiu tych ostatnich zawarte są liczne opowieści o cudach dokonanych przez braci. Obejmuje to uzdrowienie ciężko chorych ludzi, wyleczenie wielbłąda ze wścieklizny, uratowanie żniwiarza, do którego ust wpełzł podczas snu wąż, uwolnienie kobiety od grożącej jej hańby i inne.

Uczeni różnią się w opiniach co do faktycznej liczby dwóch świętych braci. Niektórzy, w przeciwieństwie do zwolenników Sobór, wierzą, że mogły być tylko dwie pary lub jedna, że w związku ze szczególnym oddawaniem czci świętym w różne dni z okazji przeniesienia relikwii, konsekracji kościołów i tym podobnych, pojawiły się różne legendy, które przyczyniły się do powstania idei o trzech różnych parach nienajemnych braci, z przypisaniem różniących się od siebie datami i miejscami ich urodzenia oraz działalności.

W tradycja ludowaświęci, nienajemni bracia byli niezwykle szanowani, bez większego rozróżnienia między tymi trzema dwójkami. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi zbudowano na ich cześć wiele świątyń i klasztorów. Tylko w Nowogrodzie Wielkim od XII do XVI wieku. było pięć kościołów Kosmy i Damiana. O ich czynach powstały legendy, z których jedna - „Cud świętych cudotwórców i najemników Cozmy i Damiana o bractwu” - pojawiła się w Nowogrodzie Wielkim w XIV wieku i została włączona do Chet'i-Minea.

Ikonografia świętych odzwierciedlała ich zaangażowanie w medycynę: przedstawiano ich z pudełkami do przechowywania lekarstw.

Tradycyjna świadomość zachowała ideę Kosmy i Damiana jako „wolnych” uzdrowicieli. Wśród mieszkańców Chetiy-Minea było wiadomo, że „otrzymali od Boga dar uzdrawiania i obdarowywali zdrowiem dusze i ciała, uzdrawiając wszelkiego rodzaju choroby i lecząc wszelkie dolegliwości i wszelkie choroby u ludzi”. W związku z tym Kuzma i Demyan byli czczeni jako patroni lekarzy i uzdrowicieli i zwracali się do nich z prośbami i modlitwami o uzdrowienie ludzi i zwierząt. Imiona świętych często znajdują się w tekstach zaklęć mających na celu pozbycie się krwawienia, przepukliny, drżenia (gorączki), urazu (siniaka), lekcji (złe oko), ukąszenia węża, smutku, a także z „gwoździa” (upadająca choroba bydła) i inne dolegliwości. Tak na przykład wygląda apel w tobolskim spisku na ból zęba, gdzie święci bracia zamieniają się w jedną postać: „Ojciec Kozma Demyan leży w jaskini, jego białe zęby nie bolą, a mój sługa Boży ( imię) nie odczuwa bólu.

Jednocześnie w powszechnym postrzeganiu św. Kuzma i Demyan otrzymali znacznie więcej swobody niż w tradycja kościelna, spektrum funkcji, a dni ich pamięci korelowały z zakresem zawodów chłopów i kowali – rzemieślników, którzy służyli chłopskiej pracy.

Wśród ludu Kuzmę i Demyana uważano za „rzemieślników”, nazywając ich bezlitosnymi kowalami, a także świętymi lub kowalami Boga. Kowale czcili ich jako swoich patronów, a jesienny dzień ich pamięci – 1/14 listopada – obchodzili jako święto zawodowe, w którym nigdy nie pracowali. Pomysły na temat św. Kosmę i Damianę jako kowali można częściowo wytłumaczyć współbrzmieniem imienia Kosma w rosyjskiej samogłosce - Kuzma - ze słowami „kowal”, „kowal” i podobnymi korzeniami, jeśli weźmiemy również pod uwagę, że w powszechnej świadomości obrazy braci często łączyło się w jedną osobę zwaną „Kuzma-Demyan”. W zagadce, poprzez imię Kuzma, podziurawiony jest nawet produkt pracy kowala - kuty łańcuch: „Kuzma jest zawiązana, nie można jej rozwiązać”. Ponadto dla chłopa, którego głównym zajęciem było rolnictwo, rzemiosło braci – uzdrawianie według tradycji kościelnej i kowalstwo według tradycji ludowej – było w równym stopniu kojarzone z wyobrażeniami o szczególnej wiedzy magicznej, niedostępnej do zwykłego człowieka. Inną przyczyną postrzegania świętych braci przez kowali był prawdopodobnie fakt, że w ramach kalendarza chłopskiego dzień ich pamięci w listopadzie korelował z nadejściem zimy, a co za tym idzie, chłodu. Dlatego ludzie postrzegali Kuźmę i Demyana jako naturalnych kowali, spętających wodę i ziemię łańcuchami lodowymi i wywołującymi zimowy chłód. Zgodnie z tymi ideami znaczna liczba rosyjskich przysłów i powiedzeń wiąże się z dniem pamięci świętych, znaki ludowe:

Kuzma-Demyan jest kowalem Boga, wykuwa drogi i rzeki;

Kuźnia Kuzmy-Demyana nie jest duża, ale mimo wszystko jest święta

Ruś to miejsce, gdzie wykuwane są łańcuchy lodowe;

Mróz nadchodzi z kuźni z kuźni Kuzmodemyanova!;

Kozma-Demyan z gwoździem, Nikola z mostem;

Kuźminki – dopiero przebudzenie z jesieni;

Kuzma i Demyan – pożegnanie jesieni, powitanie zimy, pierwsze przymrozki;

Jeśli liść pozostanie na drzewie na Kozmodemyanie, w przyszłym roku będą przymrozki.

Wizerunki Kuzmy i Demyana jako kowali można znaleźć także w legendach i baśniach. Według opowieści wykuwają pługi i pługi i rozdają je ludziom, ucząc ludzi pracy w rolnictwie. Słowianie wschodni mają także wierzenia o charakterze etiologicznym, w których Kuźma i Demyan są przedstawiani jako kowale wykuwający gwiazdy na niebie.

Poprzez zaangażowanie świętych braci w kowalstwo, a co za tym idzie, w żywioł ognia, wizerunki Kuzmy i Demyana w powszechnej świadomości można było powiązać z pogańskim kultem boga piorunów Peruna, a zwłaszcza z jego funkcją konfrontacja z wrogiem natury chtonicznej. Motyw sprzeciwu świętych braci wobec wroga obecny jest na przykład w wierzeniach północnych, według których łańcuchy wykute przez bożych kowali Kuzmę i Demyana narzucają diabłu Michał Archanioł. We wschodniosłowiańskich tekstach folklorystycznych wrogiem świętych kowali może być zły duch, wąż, diabeł. I tak w białoruskiej bajce „Iwan Pupyałow” tytułowy bohater, zabiwszy trzy węże i trzy córki węży, ukrywa się w kuźni Kuzmy i Demyana przed lecącą za nim matką wężową, „która otworzyła usta z nieba na ziemię” ; kowale zabijają węża, ściskając jego język gorącymi szczypcami i uderzając młotkami. Motyw Kuźmy i Demyana ratujących ludzi przed wężem lub wężem i wykorzystujących jego (jego) moc w dobrym celu odnajdujemy w legendach południowo-rosyjskich, białoruskich i ukraińskich. Tak fabuła ta jest przedstawiona w tradycji homelskiej:

Kiedyś istniała kuźnia Kuzma-Demyan. I był tam wąż. Więc zjadała ludzi. I już do nich dociera. „Co, bracie, zrobimy żelazny pług!” Zbudowali pług i powiedzieli do węża: „Jeśli poliżesz te troje drzwi, usiądziemy na twoim języku, a ty nas zjesz!” Polizała raz, polizała dwa razy i trzecia - i polizała troje drzwi. Następnie poddali ją DAC! Tak, za język ze szczypcami. Tak, jeden przybija ją do głowy, a drugi przywiązuje do pługa. Gdy tylko go zaprzężyli, zaorali na nim las, zaorali pola, zaorali wszystko i nie dali im nic do picia, dopóki nie zaorali Nepru. Gdy zbliżyli się do Nepru, wykopała rów, zaczęła pić i wyswobodziła się.

W niektórych legendach bracia kowalzy używają pierwszego wykutego przez siebie pługu, aby orać ziemię na dzikim wężu „od morza do morza”.

Cud Yudo. Rosyjski, ręcznie rysowany popularny nadruk.

Podobnie jak w tradycji chrześcijańskiej, w wierzenia ludoweŚw. Kuzma i Demyan byli czczeni jako patroni małżeństw. Jednocześnie byli postrzegani jako kowale, którzy sami wykuwają korony ślubne i wesela. Idea ta znalazła odzwierciedlenie w popularnej definicji świętych: „Kuzma-Demyan to kowal weselny”. Uważano, że pomyślność i długowieczność małżeństwa zależą od jakości pracy świętych kowali. Idea ta znalazła odzwierciedlenie w motywach „zawierania” ślubu w tekstach weselnych, gdzie sami Kuzma i Demyan są często przedstawiani jako jedna osoba i kobieta, co może wynikać z odziedziczenia przez nich funkcji żeńskiego bóstwa pogańskiego patronującego małżeństwu . Tak więc w pieśni weselnej zwrócono się do nich:

Mamo, Kuzma-Demyan!

Rzuć nam wesele

Mocno i stanowczo

Do szarej głowy,

Długa broda!

Kuzma-Demyan

Szłam korytarzem,

Zebrane paznokcie

Sfałszowałem ślub!

Ty i wykuj nam, Kuzma-Demyan, ślub!

Aby mocno i stanowczo

Aby na wieki wieków,

Aby słońce go nie wysuszyło,

Żeby deszcz nie zmoczył,

Aby wiatr się nie rozpraszał,

Nie pozwól, żeby ludzie ci mówili!

W niektórych przypadkach sam ślub jest oznaczony obrazem „Kuzmy-Demyana”:

Ojciec uwięziony

A matka jest w więzieniu

Błogosław wszystko, od starego do małego

Zagrać Kuźmę-Demyana.

Jesienny dzień pamięci Kuźmy i Demyana - 1/14 listopada - był jednym z tradycyjnych okresów ślubów. Zgodnie z tradycją Niżnego Nowogrodu, właśnie tutaj rozpoczynał się sezon weselny. Dzień ten nazywano „Kuzminki” lub „Kuzmode-myanki” i w całej Rosji uznawano za święto dziewcząt. Wiele rytuałów i czynności, które dziewczęta wykonywały w tym dniu, było skorelowanych z rytuałami weselnymi i ideą zmiany statusu przedstawicielek grupy dorosłych dziewcząt.

W Kuźminkach panną domu została dziewczyna, która osiągnęła wiek małżeński: przygotowywała jedzenie i leczyła rodzinę; Głównym daniem tego dnia był makaron z kurczakiem. Wieczorem, a czasem przez trzy dni, dziewczęta organizowały „Kuzminską” „ssypchinę”, na którą z góry wynajmowały chatę, wspólnie zbierały żywność ze wsi - ziemniaki, masło, jajka, płatki zbożowe, mąkę - i przygotowywały świąteczne dania, wśród których zawsze była owsianka. Na posiłek dla dziewcząt często warzono piwo Kozmo-Demyanskoe.

W obwodzie niżnym nowogrodzie w Kuźminkach dziewczęta spacerowały grupkami po dziedzińcach z ozdobną miotłą, dokładnie taką samą, jak ta, która podczas ceremonii ślubnej symbolizowała dziewczęcą urodę, i prosiły o proso, mąkę i tym podobne: „Podaj dla Kuźmy -Demyan, na święto dziewczyny!” Jedzenie rozdawała gospodyni domowa, od której wynajmowano chatę, a ona gotowała owsiankę, robiła „czerepeszniki” (bochenki z kaszy jaglanej) i naleśniki. W obwodzie nowogrodzkim nastolatki, po zebraniu z domu płatków i masła na owsiankę, ugotowały ją w kilku garnkach i zjadały razem: najpierw zjadły talerz owsianki z olejem roślinnym, potem danie z szybkim masłem i „na łyk” - ze smalcem. W niektórych rejonach dziewczęta sprzedawały chłopakom owsiankę za kilka kopiejek, wsypywały ją do kubków i dzieliły się otrzymanymi pieniędzmi między sobą.

Po poczęstunku młodzi ludzie zaczęli śpiewać, tańczyć i grać w gry, wśród których zawsze znajdowały się tzw. zabawy „całujące” – zakończone pocałunkiem między chłopakiem a dziewczyną. W obwodzie niżnym nowogrodzie dziewczęta zrobiły lalkę: założyły shushpan na uchwyt lub patelnię, przyczepiły ręce z patyków i prowadziły ją „na chodziku”. Tańczyli na zmianę z tą lalką, chłopcy nie brali udziału w tańcu, a jedynie go obserwowali.

Spotkanie w Kuźmińsku mogło trwać całą noc. Kiedy uczta się skończyła, chłopaki poszli „na polowanie” - ukradli kurczaki sąsiadowi, a chłopi tradycyjnie tego rodzaju kradzieże nie potępiali.

Dziewczęta z Niżnego Nowogrodu świętowały Kuzma-Demyan przez trzy dni: przez dwa dni ubierały się jak dobrzy ludzie, chodzili na spotkania, śpiewali, tańczyli. Trzeciego dnia wszyscy ponownie przebrali się za mężczyzn, a jedna dziewczyna przedstawiła pannę młodą. Za wsią, w drodze, „wyszła za mąż” za swojego „chłopaka”.

W prowincji Penza i wielu innych miejscach wieczorem ostatniego dnia wakacji odbył się rytuał „ślubu i pogrzebu Kuzmy-Demyana”, który wcześniej mógł odbywać się latem Kuźminki (jednak letni dzień ku czci Kuźmy i Demyana był z reguły obchodzony przez kobiety i uznawany był za święto „kobiece”). Aby odprawić rytuał, dziewczęta zrobiły stracha na wróble, wypychając słomą męską koszulę i spodnie i przyczepiając do tej konstrukcji głowę. Umieścili to na pluszowym zwierzęciu odzież wierzchnia zrobiony z materiału, przepasał go szarfą i założył stare łykowe buty. Następnie na środku chaty posadzono stracha na wróble i zorganizowano komiczne „wesele” - „Kuzka poślubił” jedną z dziewcząt. Akcja zakończyła się złożeniem „żonatego Kuzki” na noszach i wyniesieniem do lasu, gdzie go rozebrano, rozerwano na kawałki, zatańczono na rozrzuconej słomie z kukły i na koniec spalono. Znaczenie tego obrzędu, zbliżonego strukturą do rytuałów pożegnalnych „pogrzebów” charakterystycznych dla kultur rolniczych - pożegnanie z Maslenitsą, zniszczenie brzozy Trójcy, pogrzeb Kostromy i Yarili i tym podobnych - koreluje z ideą produkcji zarówno w odniesieniu do sił natury, jak i do człowieka.

Ogólnie rzecz biorąc, święto dziewcząt, obchodzone w dniu Kuźmy i Demyana, charakteryzowało się spotkaniami młodych ludzi, zabawą i zalotami, przyczyniając się do powstawania nowych małżeństw. Tematyka zaślubin była wspierana także na poziomie rytualnego jedzenia: głównym poczęstunkiem w Kuźminkach były takie dania weselne jak kasza, makaron z kurczakiem, smażone kurczaki i koguty.

Przygotowanie rytualnych dań z kurczaka w Kuźminkach, nie tylko na posiłki dla dziewcząt, ale we wszystkich domach, wiąże się również z tradycyjnym wyobrażeniem Kuzmy i Demyana jako „kurników” i „kochetyatników” - „bogów kurczaków”, patronów kurczaków. Dlatego dzień pamięci świętych braci nazywany był także „imieninami kurczaka”, „świętem kurczaka”.

W guberni saratowskiej tego dnia „łamano kochetov” (zabite koguty); w każdym domu uważano za obowiązek mieć na stole pieczonego koguta lub kurczaka. Tutaj dziewczęta na swoją kuźmińską sypchinę przyniosły ze sobą pieczone koguty i kurczaki, które zgodnie z ustalonym zwyczajem ukradły poprzedniego wieczoru rodzicom i bliskim. Jednocześnie uznano za ważne, aby nikt nie widział porwania, choć nikt nie będzie ścigał tej kradzieży.

W prowincji Kaługa święto Kuzmy i Demyana nazywano „Samokur”. Tutaj tego dnia chodzili po chatach jak mumiki – przebrani za Cyganów, wywijając futra. Zbliżając się do domu, mumki śpiewały piosenki o magicznym znaczeniu:

Aby były kurczaki,

Usiedli na siatce,

Wielkouchy, wielkogłowy!

Ku-ka-re-ku, ku-ka-re-ku, ku-ka-re-ku!

Mumki otrzymywały chleb, smalec i pieniądze. Jeśli skąpi właściciele nie dali prezentów liniowym, śpiewali: „Samokur, weź kurczaki!”

Zwyczaj obchodzenia „imienin kurczaka” istnieje wśród Rosjan od dawna. Na przykład w Moskwie kobiety rano szły z kurczakami do kościoła Kosmy i Damiana. Po mszy starsze kobiety służyły modlitwą o dobro drobiu. Ludzie mówili: „Kuzma-Demyan ma urodzinowego kurczaka i Kuzma-Demyan musi się do niej modlić”. Właściciele wysyłali kurczaki krewnym w prezencie.

We wsiach prowincji Woroneż i Penza „imieniny kurczaków” obchodzono poprzez nabożeństwa odprawiane w kurnikach lub w ich pobliżu, posypywanie ptaków wodą święconą, a także przynoszenie kur i piskląt do kościoła. W niektórych miejscach wśród Rosjan był zwyczaj, że kobiety przychodziły z kurczakami na podwórko dworskie i „prosiły” je, aby oddały je swojej pani na „czerwone życie”. W zamian dawała wieśniakom wstążki za ich „ubrusnik” (ręcznik na głowę). „Kurcząt petycji” nie zabijano, a przynoszone przez nie jaja uznawano za lecznicze: podawano je pacjentom cierpiącym na choroby żółciowe.

W dniu pamięci świętych braci zawsze zabijano kurczaki w celu przygotowania obiadu, co znalazło odzwierciedlenie w popularnych powiedzeniach: „Na Kuźmie-Demyanie następuje śmierć kurczaka”, „Kuzma-Demyan i Kobiety niosące Mirrę są kurczakiem śmierć." W rejonie Tambowa powiedzieli: „W Kozmodemyanie kurczak jest na stole!” Według powszechnych wierzeń przygotowywanie potraw z kurczaków i kogutów było ofiarą składaną patronom kurczaków Kuźmie i Demyanowi, mającą na celu zapewnienie chłopskiej hodowli drobiu przez cały rok. W obwodzie kurskim w tym samym celu zwyczajowo zabijano trzy kurczaki, które gotowano i spożywano rano, w porze lunchu i wieczorem. Świątecznemu posiłkowi towarzyszyła specjalna modlitwa: „Kuzma-Demyan – Srebrenica! Rodź, Panie, aby powstały ptaki piszczące.” Podczas jedzenia starali się nie połamać kości ptaka, gdyż w przeciwnym razie, według legendy, kurczaki na farmie urodziłyby się brzydkie. W prowincji Jarosław najstarszy w domu wybrał koguta do przygotowania rytualnego dania i odciął mu głowę toporem. Nogi ptaków wrzucono na dach chaty, aby były tam kurczaki. Samego koguta gotowano i zjadano na obiad całą rodziną.

W prowincji Ryazan zwyczajem było, że Kuzma i Demyan opiekowali się ofiarą od wiosny. W tym celu chodzili po wiosce i prosili każdą gospodynię o dwa jajka ze słowami: „Daj mi kurczaka i cochet!” Jaja starannie złożono na łonie i po zebraniu dwudziestu pięciu wróciły do domu. Po zachodzie słońca jajka składano w kapeluszu i modlino się: „Matko Kuzma-Demyan, do jesieni rodzij kurczęta; Zabijemy dla ciebie kurczaka i koguta!” Następnie jajka umieszczono w worku, w którym umieszczono kurczaka. A jesienią, w dzień Kuźmy i Demyana, dotrzymali tej obietnicy: pokroili i usmażyli kurczaka i koguta lub dwa koguty i zjedli. Zwyczaj ten nazwano „żebrzącymi kurczakami”.

Święci bracia byli często postrzegani jako patroni nie tylko drobiu, ale także wszelkiego bydła, o czym wspominał arcykapłan Awwakum w swoim „Życiu”: „Kuzma i Damian dobrze czynili ludziom i bydłu oraz dobrze czynili dla Chrystusa. Bóg potrzebuje wszystkiego: bydła i ptaków na chwałę Jego, Najczystszego Pana, przez wzgląd na Niego i dla człowieka. W związku z tym istnieje dobrze znany zwyczaj w dniu Kuźmy i Demyana, aby uspokoić zuchwałego sługę, który torturuje bydło, karmiąc go. A jak się nie uspokoił, to brali miotłę, dosiadali konia, którego podwórzowiec niezbyt lubił, i jeździli na nim po podwórzu, machając miotłą i krzycząc: „Ojcze podwórku! Nie niszcz podwórka i nie bij zwierzęcia.” Pasterze zwrócili się także do Kuźmy i Demyana z prośbą o zabezpieczenie bydła podczas wypasu.

Dla św. Kuźma i Demyan ustanowili w tradycji funkcję mecenatu nie tylko rzemiosła męskiego – kowalstwa, ale także rozmaitych dzieł kobiecych. Święci ci byli szczególnie czczeni przez kobiety i dziewczęta w związku z typowo kobiecymi zajęciami. Dlatego gdy rozpoczęły się żniwa, zwrócono się do nich z prośbą o pomoc: „Kuzma i Demyan, chodźcie z nami żnić”. Ci, którzy rozpoczęli sezon przędzalniczy później, jesienią, aby dotrzymać kroku tym, którzy rozpoczęli pracę wcześniej, zaczęli przędzić włóczkę i mówili: „Ojcze Kuzma-Demyanie! Porównaj mnie, tego późnego, z tymi wczesnymi. W Jarosławiu nastolatki modliły się w dniu Kuzmy i Demyana: „Naucz mnie, Panie, przędć, tkać i robić wzory”. W obwodzie saratowskim tego dnia kobiety na koniec mszy przyniosły do kościoła motki nici i całując krzyż, złożyły robótkę na ambonie, zaznaczając w ten sposób „przędzenie” – początek sezonu przędzenia. W tradycji tułskiej w dniu Kuzmy i Demyana zwyczajem było dokończenie prac „wotywnych”: gospodynie domowe sprzedawały swoje wyroby z płótna, a dochód przeznaczano na zakup świec do ikon oraz rozdawanie biednym i wędrowcom. W regionie Ryazan kobiety przed założeniem jakiejkolwiek firmy zwróciły się do świętych braci: „Kuzma-Demyan, mamo, pomóż mi pracować!”

Sfera patronatu św. Kuzma i Demyan zajęli się także pracą w rolnictwie. Podczas siewu często zwracali się do świętych: „Kuzma-Demyan jest orędownikiem pola, przyjdź do nas, pomóż nam pracować!” W obwodzie jarosławskim przed rozpoczęciem siewu lnu odprawiono nabożeństwo na cześć Kuzmy i Demyana. W wielu miejscach koniec omłotu zbiegał się z jesiennym dniem wspomnienia świętych. Młotki tradycyjnie odznaczały się przygotowaniem i jedzeniem świątecznej owsianki. Jedno z popularnych wyjaśnień zwyczaju gotowania owsianki „przed zmieleniem” zawarte jest w legendzie Wołogdy. Według opowieści Kuzma i Demyan byli zwykłymi pracownikami,

którzy najchętniej wynajmowali do młócenia. Jednocześnie nigdy nie żądali zapłaty, ale pracowali ze świadomością, że tylko właściciele będą im dawać dużo owsianki. Dlatego święci bracia nazywani są „kasznikami”, a „owsianka przed młóceniem” to obowiązkowe danie, którym właściciele częstowali młocarnie po skończonej pracy. Robotnicy, kończąc ostatnią stodołę, powiedzieli: „Właściciel ma zamieszanie, a my mamy garnek owsianki”, a gdy zasiedli do poczęstunku, zwrócili się do swoich patronów: „Kuzma-Demyan, przyjdź do nas siorbać owsiankę. W prowincji moskiewskiej, w dzień pamięci świętych, właściciel klepiska zwrócił się z prośbą: „Kuzma-Demyan, ojciec rzemieślnika, ześlij, Panie, szczęście i talenty, dobre zdrowie dla wszystkich, dla wszystkich braci , siostry i za wszystkich biednych braci”.

| |

KUZMA-DEMYAN . Kuźmodemyan, Kuźminki – dzień pamięci świętych braci Kosmy i Damiana (14.11.11). Według legendy pochodzili z Azji Mniejszej; ich pogański ojciec zmarł, gdy byli jeszcze dziećmi, a matka, chrześcijanka, wychowywała ich w pobożności chrześcijańskiej. Kiedy bracia dorosli, otrzymali dobre wykształcenie i zostali wykwalifikowanymi lekarzami: „zdobyli łaskawy dar Ducha Świętego, aby mocą modlitwy uzdrawiać ludzi z dolegliwości psychicznych i fizycznych”, zajmowali się nawet leczeniem zwierząt, a przy okazji jednocześnie nigdy nie pobierali żadnej zapłaty za uzdrowienie, ściśle przestrzegając przykazania Jezusa Chrystusa: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie”. Sława braci grzmiała po całej okolicy, a ludzie nazywali ich „nienajemnikami”. Ale pewnego dnia święci zostali wezwani do beznadziejnie chorej chrześcijanki i po żarliwych modlitwach braci została uzdrowiona; święci jak zwykle nie wzięli od niej żadnej zapłaty, lecz ona chcąc im w jakiś sposób podziękować, w tajemnicy przyszła do Damiana, przyniosła mu trzy jajka i powiedziała: „Przyjmij ten drobny prezent w imię Świętego”. Trójca Życiodajna– Ojciec, Syn i Duch Święty.” Słysząc imię Trójcy Świętej, Damian nie śmiał odmówić, lecz Kosma, dowiedziawszy się o tym, co się stało, bardzo zasmucił się, uznając, że jego brat złamał surowy ślub, a gdy przyszedł czas, aby udać się do Panie, zapisał, aby jego brat nie był pochowany obok niego. Kiedy Damian również umarł, ludzie nie mogli się zdecydować, gdzie będzie jego grób, ale wtedy przyszedł wielbłąd, którego bracia kiedyś wyleczyli z wścieklizny, i ludzkim głosem powiedział, że bez wątpienia powinni położyć Damiana razem z Kosmą, bo „Damian nie przyjął daru kobiety ze względu na łapówkę, ale ze względu na imię Boże”. Według legendy święci bracia nawet po śmierci dokonywali wielu cudów. Opowiadały na przykład, jak pewien mąż wyruszając w daleką podróż i zostawiając żonę samą, w swoich modlitwach powierzył ją niebiańskiej opiece tych dwóch świętych; kiedy jeden z jego przyjaciół (który według powszechnego przekonania był „opętany przez wroga rodzaju ludzkiego”) planował zniszczyć jego żonę, a ona widząc, że jest w niebezpieczeństwie, wołała do Boga, ukazało się przed nim dwóch potężnych świętych ona i ona sprawca, uciekając ze strachu, wpadli w przepaść.

Oczywiście w związku z tymi wszystkimi legendami Kosma i Damian na Rusi byli powszechnie uważani za patronów małżeństwa, drobiarstwa i wielu rzemiosł, przede wszystkim medycyny (imiona tych świętych często pojawiały się we wschodniosłowiańskich zaklęciach wymawianych na różne choroby) i kowalstwa . W tradycji bizantyjskiej święci bracia nie byli kojarzeni z kowalstwem; jednak na Rusi imię Kuzma łączono prawdopodobnie ze słowem kuźnia, kuźnia i w ten sposób Kuzma został kowalem, a ponieważ kowalstwo pracowało przeważnie w parach (mistrz i pomocnik), zaczęto postrzegać także Demyana, brata Kuźmy jako kowal.

Kosma i Damian (zwykle zwani Koźmą i Demyanem) byli na Rusi niezwykle szanowani. Jednocześnie w powszechnej wyobraźni Kuzma i Demyan często łączyli się w jeden obraz Kuzmy-Demyana, Kuzmodemyana, Bożego Kovala, którego legendy były bardzo zbliżone do starożytnych legend o Svarogu, bogu kowalskim, patronie małżeństwo i zwycięzca Węża. Tak więc, zgodnie z wierzeniami ukraińskimi, Bóg Kowal – Kuźma-Demyan – kiedyś wykuł pierwszy pług dla ludzi, chwycił Węża za język szczypcami i przywiązał go do pługa, zmuszając go do orania ziemi od morza do morza, czyli dlaczego powstały „Szyby Wężowe” (starożytne fortyfikacje na środkowym Dnieprze). W tradycji rosyjskiej święci Kuzma i Demyan „fałszowali” śluby i małżeństwa, a w pieśniach weselnych proszono ich o „wykucie mocnego wesela” i „utworzenie nowożeńców”. Ponadto święci „kują” także mosty lodowe późną jesienią na rzekach: „Kuzma-Demyan wykuje - nie będzie odkuty do wiosny”, „Rzeki nie da się wykuć zimą bez Kozmodemyana”, „Kuzma-Demyan jest kowal, wykuwa lód na lądzie i na wodzie” i tak dalej.

Prawdopodobnie dlatego, że święci Kosma i Damian byli czczeni jako „fałszerzy małżeństw”, ich święto na Rusi zaliczało się do świąt panieńskich. Dziewczyny świętowały to szeroko i jeśli to możliwe, szaleńczo: wszędzie. na wakacje (niekiedy trwające trzy dni) wcześniej wynajmowali chatę, w której zamierzali obchodzić imprezę Kuzma, a następnie chodzili od domu do domu i zbierali jedzenie na obiad. Na święto każda dziewczynka miała przynieść z domu coś surowego - ziemniaki, masło, jajka, płatki zbożowe itp.; ponadto dziewczęta często chodziły po domach innych ludzi, prosząc o zapasy na ucztę. Po zebraniu żywności dziewczęta wspólnie pracowały przy przygotowywaniu jedzenia i warzeniu piwa. Te „Ssypchiny” urządzano przede wszystkim dla siebie; jednak wieczorem chłopaków zwykle zapraszano na imprezę, a potem zaczynała się zabawa - wspólne gry, zaloty i „pielęgnacja”. Kuźminki celebrowano „do świtu”, a chłopaki, skończywszy przygotowany poczęstunek, często szli kraść sąsiadom kurczaki, które potem dziewczyny smażyły dla nich w „grubej” chacie. Jednocześnie trzymano oczywiście w całkowitej tajemnicy, ile kurczaków skradziono i komu, choć tego rodzaju kradzieże były zwykle traktowane przez chłopów pobłażliwie: „Jeśli karcą, to tylko dla porządku. ”

W niektórych miejscach panował nawet zwyczaj, zgodnie z którym pannę młodą uważano w dniu Kosmy i Damiana za pełną panią domu: przygotowywała dania dla rodziny i częstowała wszystkich, a jako honorowy poczęstunek podawała makaron z kurczakiem. . Ogólnie rzecz biorąc, w tym dniu różne dania z kurczaka uważano za obowiązkowe dania rytualne: podawano je na cześć świętych patronów kurczaków. Owsianka często była uważana za danie obowiązkowe w Kuźminkach. Wyjaśniała to jedna z ludowych legend, według której święci Kosma i Damian byli prostymi robotnikami, którzy najchętniej wynajmowali się do młócenia, ale jednocześnie nigdy nie żądali od nikogo zapłaty, a jedynie prosili, aby ich właściciele karmili ich dużą ilością owsianki. Legenda ta, znana na Wołogodzie, wyjaśniała także zwyczaj, wedle którego właściciele uważali za zasadę gotowanie owsianki pod młotkami, a robotnicy żądali tego od właścicieli jako coś należnego; kończąc ostatnią stodołę, mówili zwykle: „Mistrz ma zamieszanie, a my mamy garnek owsianki”.

Ze względu na te dwie potrawy rytualne (owsiankę i kurczaka), święto Kosmy i Damiana było czasami nazywane przez lud „kasznikiem” lub „kurnikiem”. Jednak nazwisko oczywiście wiązało się także z faktem, że sami święci Kuźma i Demyan, patroni drobiu, często nazywani byli także „kurnikami” i „bogami kurczaków”. Dzień pamięci tych świętych można nazwać „Kochetyatnikiem”, „świętem kurczaka”, a także „imieninami kurczaka”. W tym dniu w kurnikach odprawiano modlitwy, a ksiądz kropił drób wodą święconą. Ponadto w wielu miejscach zawsze zabijano kurczaki dla Kosmy i Damiana („Kuzma-Demyan - śmierć kurczaka”), jakby składając ofiarę świętym patronom; na przykład w obwodzie kurskim kroili „trzy kurczaki” i zjadali je rano, w porze lunchu i wieczorem, „aby ptak się znalazł”.

Szczególne rytuały związane z rozrodem i dobrostanem drobiu otaczały posiłek, podczas którego podawano dania z kurczaka. Dlatego właściciele, jedząc kurczaka na obiad, starali się nie łamać kości kurczaków, wierząc, że w przeciwnym razie kurczaki w przyszłym roku mogą urodzić się brzydkie (jednocześnie w niektórych miejscach gospodynie domowe wierzyły także, że jeśli dwa koguty lub w Kuźminkach zabito koguta i kurę, po zjedzeniu ich wywiercono dziury w klaczkach, a następnie wrzucono do kurnika, a następnie Następny rok wszystkie kurczaki z pewnością będą miały klaczki z dziurami). Ponadto zasiadając do posiłku, właściciele uznali za konieczne zaprosić świętych, aby podzielili się z nimi poczęstunkiem: „Kuzma-Demyan, przyjdź do nas na owsiankę”; w niektórych miejscach posiłek rozpoczynał się następującą modlitwą: „Kuzma-Demyan-Srebrenica! Rodź, Panie, aby powstały ptaki piszczące.”

W niektórych miejscach obchodom Kuźminek towarzyszył szczególny zwyczaj, zwany „pogrzebem Kuzmy-Demyana”. Polegała ona na tym, że w „grubej” chacie dziewczynki robiły pluszaka, którego korpus składał się z męskiej koszuli i spodni wypchanych słomą; Na kukłę nałożyli „chapan”, przepasali ją szarfą, a następnie założyli na nosze i wynieśli do lasu za wsią. Tam rozebrali stracha na wróble, rozsypali słomę i tańczyli na niej.

Od czasów Kuzmy-Demyana kobiety zaczęły ściśle pracować nad przędzą zimową; a ponieważ święci bracia byli czasami postrzegani jako patroni robótek ręcznych kobiecych, zwracano się do nich z prośbą, aby dotrzymali kroku tym, którzy rozpoczęli to wcześniej w swojej pracy: „Ojcze Kozma-Demyanie! Porównaj mnie, tego późnego, z tymi wczesnymi.