Esej „Natura i człowiek we współczesnej prozie rosyjskiej (na podstawie „Facelii” Prishvina). Michaił Priszwin: Facelia Facelia przeczytana

Michaił Priszwin

Wiersz

Na pustyni myśli mogą być tylko własne, dlatego boją się pustyni, bo boją się zostać sami ze sobą.

To było dawno temu, ale jeszcze nie urosło do dawnego siebie i nie pozwolę mu urosnąć, dopóki żyję. W tych odległych czasach „Czechowa” my, dwaj agronomowie, prawie sobie obcy, jechaliśmy wozem do starego obwodu wołokołamskiego w sprawie siewu trawy. Po drodze widzieliśmy całe pole kwitnącej na niebiesko miododajnej trawy facelii. W słoneczny dzień, wśród naszej łagodnej przyrody pod Moskwą, to jasne pole kwiatów wydawało się cudownym zjawiskiem. To było tak, jakby niebieskie ptaki przyleciały z odległego kraju, spędziły tu noc i pozostawiły za sobą to niebieskie pole. Ile jest owadów, pomyślałem, w tej miododajnej, błękitnej trawie, teraz brzęczącej? Jednak przez turkot wozu na suchej drodze nie było słychać nic. Zafascynowana tą siłą ziemi zapomniałam o zasiewie trawy i aby tylko posłuchać szumu życia w kwiatach poprosiłam koleżankę, aby zatrzymała konia.

Nie potrafię powiedzieć, jak długo staliśmy, jak długo tam byłem z niebieskimi ptakami. Poleciałem duszą wraz z pszczołami, zwróciłem się do agronoma, aby dotknął konia, i wtedy dopiero zauważyłem, że ten korpulentny mężczyzna o okrągłej, zwietrzałej, pospolitej twarzy obserwuje mnie i patrzy na mnie ze zdziwieniem.

Dlaczego zatrzymaliśmy się? - on zapytał.

„No cóż” – odpowiedziałem – „chciałem posłuchać pszczół”.

Agronom dotknął konia. Teraz ja z kolei spojrzałem na niego z boku i coś zauważyłem. Spojrzałem na niego ponownie i zdałem sobie sprawę, że ten niezwykle praktyczny człowiek również o czymś myślał, rozumiejąc, być może przeze mnie, luksusową moc kwiatów tej facelii.

Jego milczenie stało się dla mnie niezręczne. Zapytałem go o coś nieistotnego, żeby nie milczeć, ale on nie zwrócił najmniejszej uwagi na moje pytanie. Wydawało się, że jakiś niebiznesowy stosunek do natury, może nawet moja młodość, prawie młodość, przywołał w nim czasy, kiedy prawie każdy był poetą.

Aby w końcu przywrócić do prawdziwego życia tego korpulentnego czerwonego mężczyznę z szeroką głową, zadałem mu bardzo poważne, praktyczne jak na tamte czasy, pytanie.

Moim zdaniem” – powiedziałem – „bez wsparcia współpracy nasza propaganda zasiewu trawy to czcza paplanina.

„Czy” – zapytał – „miałeś kiedyś swoją Facelię?”

Jak to? - Byłem zdumiony.

No cóż, tak – powtórzył – czy to ona?

Zrozumiałem i odpowiedziałem, jak przystało na mężczyznę, że oczywiście tak było, jak mogłoby być inaczej...

I przyszedłeś? - kontynuował przesłuchanie.

Tak, przyszedłem...

Gdzie to poszło?

Rani mnie to. Nic nie powiedziałem, tylko lekko rozłożyłem ręce, w tym sensie: ona odeszła, zniknęła. Potem po namyśle powiedział o facelii:

To było tak, jakby błękitki spędziły noc i pozostawiły po sobie niebieskie pióra.

Przerwał, spojrzał na mnie głęboko i podsumował na swój sposób:

To oznacza, że już więcej nie przyjdzie.

I rozglądając się po niebieskim polu facelii, powiedział:

Od niebieskiego ptaka są to tylko niebieskie pióra.

Wydawało mi się, że próbował i próbował, aż w końcu przetoczył się po płycie nad moim grobem; Wciąż czekałem aż do teraz, ale wydawało się, że wieczność się skończyła, a ona nigdy nie nadejdzie. On sam nagle zalał się łzami. Wtedy znikł dla mnie jego szeroki tył głowy, jego szelmowskie oczy wypełnione tłuszczem, mięsisty podbródek i zacząłem współczuć temu człowiekowi, całemu człowiekowi w jego wybuchach witalności. Chciałem mu powiedzieć coś dobrego, wziąłem lejce w ręce, podjechałem do wody, zmoczyłem chusteczkę i odświeżyłem ją. Wkrótce doszedł do siebie, przetarł oczy, ponownie wziął lejce w ręce i odjechaliśmy jak poprzednio.

Po pewnym czasie zdecydowałem się ponownie wyrazić, jak mi się wówczas wydawało, całkowicie niezależny pomysł na temat siewu traw, że bez wsparcia współpracy nigdy nie przekonamy chłopów do wprowadzenia koniczyny do płodozmianu.

Czy były noce? – zapytał, nie zwracając uwagi na moje biznesowe słowa.

Oczywiście, że tak” – odpowiedziałem jak prawdziwy mężczyzna.

Pomyślał jeszcze raz i – co za dręczyciel! - zapytał ponownie:

Cóż, to była tylko jedna noc?

Byłem zmęczony, trochę się zdenerwowałem, opanowałem się i zapytany raz czy dwa, odpowiedziałem słowami Puszkina:

- „Całe życie to jedna lub dwie noce”.

W tym projekcie wszystko było w porządku, ale słonka nie dotarła. Zanurzyłem się we wspomnieniach: teraz słonka nie przybyła, a w odległej przeszłości nie przyszła. Kochała mnie, ale wydawało jej się, że to nie wystarczy, aby w pełni odpowiedzieć na moje silne uczucie. A ona nie przyszła. Więc porzuciłem to moje „pragnienie” i nigdy więcej jej nie spotkałem.

Jest taki cudowny wieczór, ptaki śpiewają, wszystko jest na miejscu, ale słonka nie przyleciała. W potoku zderzyły się dwa strumyki, słychać było plusk i nic: woda wciąż delikatnie toczyła się po wiosennej łące. A potem okazało się, pomyślałem: z tego, że nie przyszła, zrodziło się szczęście mojego życia. Okazało się, że jej wizerunek z biegiem lat stopniowo zanikał, lecz uczucie pozostało i żyło w wiecznym poszukiwaniu obrazu i go nie znalazło, zwracając się z pokrewną uwagą na zjawiska życia w całej naszej krainie, na całym świecie. Tak więc w miejscu jednej twarzy wszystko stało się twarzą i przez całe życie podziwiałem rysy tej ogromnej twarzy, każdej wiosny dodawałem coś do moich obserwacji. Byłam szczęśliwa i jedyne, czego wciąż potrzebowałam, to to, żeby wszyscy byli szczęśliwi tak jak ja.

Oto, co wyjaśnia, dlaczego moja literatura pozostaje żywa: ponieważ jest to moje własne życie. I wydaje mi się, że każdy mógłby zrobić tak jak ja: spróbuj zapomnieć o swoich niepowodzeniach w miłości i przelej swoje uczucia na słowa, a na pewno będziesz mieć czytelników.

I myślę teraz, że szczęście wcale nie zależy od tego, czy przyszło, czy nie, szczęście zależy tylko od miłości, czy była, czy nie, miłość sama w sobie jest szczęściem i tej miłości nie można oddzielić od „talentu”.

Tak myślałem, aż się ściemniło i nagle zdałem sobie sprawę, że słonka już się nie pojawi. Wtedy przeszył mnie ostry ból i szepnąłem do siebie: „Myśliwy, myśliwy, dlaczego jej wtedy nie przytuliłeś!”

Pytanie Arishina

Kiedy ta kobieta mnie opuściła, Arisha zapytała:

Kim jest jej mąż?

„Nie wiem” – odpowiedziałem. „Nie pytałem”. I czy naprawdę obchodzi nas, kim jest jej mąż?

Jak to jest, że „nie ma znaczenia” – powiedziała Arisha – „ile razy z nią siedziałeś, rozmawiałeś i nie wiesz, kto jest jej mężem, pytam.

Michaił Priszwin

Wiersz

Na pustyni myśli mogą być tylko własne, dlatego boją się pustyni, bo boją się zostać sami ze sobą.

Dlaczego zatrzymaliśmy się? - on zapytał.

„No cóż” – odpowiedziałem – „chciałem posłuchać pszczół”.

Aby w końcu przywrócić do prawdziwego życia tego korpulentnego czerwonego mężczyznę z szeroką głową, zadałem mu bardzo poważne, praktyczne jak na tamte czasy, pytanie.

Moim zdaniem” – powiedziałem – „bez wsparcia współpracy nasza propaganda zasiewu trawy to czcza paplanina.

„Czy” – zapytał – „miałeś kiedyś swoją Facelię?”

Jak to? - Byłem zdumiony.

No cóż, tak – powtórzył – czy to ona?

Zrozumiałem i odpowiedziałem, jak przystało na mężczyznę, że oczywiście tak było, jak mogłoby być inaczej...

I przyszedłeś? - kontynuował przesłuchanie.

Tak, przyszedłem...

Gdzie to poszło?

Rani mnie to. Nic nie powiedziałem, tylko lekko rozłożyłem ręce, w tym sensie: ona odeszła, zniknęła. Potem po namyśle powiedział o facelii:

To było tak, jakby błękitki spędziły noc i pozostawiły po sobie niebieskie pióra.

Przerwał, spojrzał na mnie głęboko i podsumował na swój sposób:

To oznacza, że już więcej nie przyjdzie.

I rozglądając się po niebieskim polu facelii, powiedział:

Od niebieskiego ptaka są to tylko niebieskie pióra.

Czy były noce? – zapytał, nie zwracając uwagi na moje biznesowe słowa.

Oczywiście, że tak” – odpowiedziałem jak prawdziwy mężczyzna.

Pomyślał jeszcze raz i – co za dręczyciel! - zapytał ponownie:

Cóż, to była tylko jedna noc?

Byłem zmęczony, trochę się zdenerwowałem, opanowałem się i zapytany raz czy dwa, odpowiedziałem słowami Puszkina:

- „Całe życie to jedna lub dwie noce”.

W tym projekcie wszystko było w porządku, ale słonka nie dotarła. Zanurzyłem się we wspomnieniach: teraz słonka nie przybyła, a w odległej przeszłości nie przyszła. Kochała mnie, ale wydawało jej się, że to nie wystarczy, aby w pełni odpowiedzieć na moje silne uczucia. A ona nie przyszła. Więc porzuciłem to moje „pragnienie” i nigdy więcej jej nie spotkałem.

Pytanie Arishina

Kiedy ta kobieta mnie opuściła, Arisha zapytała:

Kim jest jej mąż?

„Nie wiem” – odpowiedziałem. „Nie pytałem”. I czy naprawdę obchodzi nas, kim jest jej mąż?

Jak to jest, że „nie ma znaczenia” – powiedziała Arisha – „ile razy z nią siedziałeś, rozmawiałeś i nie wiesz, kto jest jej mężem, pytam.

Następnym razem, gdy do mnie przyszła, przypomniałam sobie pytanie Arisy, ale znowu nie zapytałam, kim jest jej mąż. Nie zapytałem dlatego, że za coś ją lubiłem i chyba właśnie dlatego, że jej oczy przypominały mi cudowną Facelię, ukochaną mojej młodości. Tak czy inaczej, ale pociągała mnie dokładnie tak samo, jak kiedyś Facelia: nie budziła we mnie myśli o zbliżeniu się, wręcz przeciwnie, to moje zainteresowanie nią odpychało wszelką codzienną uwagę. Teraz nie miałam już nic wspólnego z jej mężem, rodziną, domem. Kiedy przygotowywała się do wyjścia, postanowiłem po ciężkiej pracy zaczerpnąć trochę powietrza i być może odprowadzić ją do domu. Wyszliśmy, było zimno. Czarna Rzeka była chłodna, wszędzie płynęły strumienie pary, a z brzegów lodu słychać było szelest. Woda była tak straszna, taka otchłań, że zdawało się, że najbardziej nieszczęsny człowiek, który odważy się utonąć, patrząc w tę czarną otchłań, wracał radosny do domu i szepnął, zapalając samowar:

„Co za bzdury - utonięcie! Jest jeszcze gorzej niż u nas. Przynajmniej wtedy napiję się herbaty.

Czy masz wyczucie natury? – zapytałem moją nową Facelię.

Co to jest? – zapytała z kolei.

Była wykształconą kobietą, setki razy czytała i słyszała o sensie natury. Ale jej pytanie było takie proste i szczere. Nie było wątpliwości: naprawdę nie wiedziała, jakie jest uczucie natury.

„A skąd ona może wiedzieć” – pomyślałem – „jeśli ona, może ta moja Facelia, jest samą „naturą”.

Ta myśl mnie uderzyła.

Po raz kolejny, z tym nowym zrozumieniem, chciałam spojrzeć w te słodkie oczy, a przez nie w tę właśnie moją „naturę”, upragnioną, wiecznie dziewiczą i wiecznie rodzącą.

Ale było zupełnie ciemno, a lot mojego wielkiego uczucia spadł w ciemność i wrócił. Moja druga natura ponownie zadała to pytanie Arishy.

W tym czasie przechodziliśmy przez duży żeliwny most i gdy tylko otworzyłem usta, żeby zadać pytanie mojej wspaniałej Facelii Arishin, usłyszałem za sobą żeliwne kroki. Nie chciałam się odwracać i widzieć, jaki olbrzym przechodzi po żeliwnym moście. Wiedziałem, kim on jest: był dowódcą, siłą karzącą za daremność marzenia mojej młodości, snu poetyckiego, który ponownie zastąpił mi prawdziwą ludzką miłość.

A kiedy go dogoniłem, po prostu mnie dotknął, a ja przeleciałem przez barierę w czarną otchłań.

Obudziłem się w łóżku i pomyślałem: „To codzienne pytanie Arishina nie jest tak głupie, jak myślałem: gdybym w młodości nie zamienił mojej miłości na sen, nie straciłbym Facelii i teraz, wiele lat później, Nie śniłaby mi się czarna otchłań.”

Michaił Priszwin

Na pustyni myśli mogą być tylko własne, dlatego boją się pustyni, bo boją się zostać sami ze sobą.

Dlaczego zatrzymaliśmy się? - on zapytał.

„No cóż” – odpowiedziałem – „chciałem posłuchać pszczół”.

Aby w końcu przywrócić do prawdziwego życia tego korpulentnego czerwonego mężczyznę z szeroką głową, zadałem mu bardzo poważne, praktyczne jak na tamte czasy, pytanie.

Moim zdaniem” – powiedziałem – „bez wsparcia współpracy nasza propaganda zasiewu trawy to czcza paplanina.

„Czy” – zapytał – „miałeś kiedyś swoją Facelię?”

Jak to? - Byłem zdumiony.

No cóż, tak – powtórzył – czy to ona?

Zrozumiałem i odpowiedziałem, jak przystało na mężczyznę, że oczywiście tak było, jak mogłoby być inaczej...

I przyszedłeś? - kontynuował przesłuchanie.

Tak, przyszedłem...

Gdzie to poszło?

Rani mnie to. Nic nie powiedziałem, tylko lekko rozłożyłem ręce, w tym sensie: ona odeszła, zniknęła. Potem po namyśle powiedział o facelii:

To było tak, jakby błękitki spędziły noc i pozostawiły po sobie niebieskie pióra.

Przerwał, spojrzał na mnie głęboko i podsumował na swój sposób:

To oznacza, że już więcej nie przyjdzie.

I rozglądając się po niebieskim polu facelii, powiedział:

Od niebieskiego ptaka są to tylko niebieskie pióra.

Czy były noce? – zapytał, nie zwracając uwagi na moje biznesowe słowa.

Oczywiście, że tak” – odpowiedziałem jak prawdziwy mężczyzna.

Pomyślał jeszcze raz i – co za dręczyciel! - zapytał ponownie:

Cóż, to była tylko jedna noc?

Byłem zmęczony, trochę się zdenerwowałem, opanowałem się i zapytany raz czy dwa, odpowiedziałem słowami Puszkina:

- „Całe życie to jedna lub dwie noce”.

W tym projekcie wszystko było w porządku, ale słonka nie dotarła. Zanurzyłem się we wspomnieniach: teraz słonka nie przybyła, a w odległej przeszłości nie przyszła. Kochała mnie, ale wydawało jej się, że to nie wystarczy, aby w pełni odpowiedzieć na moje silne uczucia. A ona nie przyszła. Więc porzuciłem to moje „pragnienie” i nigdy więcej jej nie spotkałem.

Pytanie Arishina

Kiedy ta kobieta mnie opuściła, Arisha zapytała:

Kim jest jej mąż?

„Nie wiem” – odpowiedziałem. „Nie pytałem”. I czy naprawdę obchodzi nas, kim jest jej mąż?

Jak to jest, że „nie ma znaczenia” – powiedziała Arisha – „ile razy z nią siedziałeś, rozmawiałeś i nie wiesz, kto jest jej mężem, pytam.

„Co za bzdury - utonięcie! Jest jeszcze gorzej niż u nas. Przynajmniej wtedy napiję się herbaty.

Czy masz wyczucie natury? – zapytałem moją nową Facelię.

Co to jest? – zapytała z kolei.

„A skąd ona może wiedzieć” – pomyślałem – „jeśli ona, może ta moja Facelia, jest samą „naturą”.

Ta myśl mnie uderzyła.

Po raz kolejny, z tym nowym zrozumieniem, chciałam spojrzeć w te słodkie oczy, a przez nie w tę właśnie moją „naturę”, upragnioną, wiecznie dziewiczą i wiecznie rodzącą.

A. S. Kondratiew

ZNACZENIE ARTYSTYCZNE I FILOZOFICZNE

WIERSZ M. PRISHVINA „FACELIA”

Problem autentycznego tworzenia koncepcja naukowa historia literatury rosyjskiej, biorąc pod uwagę ortodoksyjny typ duchowości, jest jedną z najważniejszych pod względem znaczenia ontologicznego. Jej rozwiązanie polega na zidentyfikowaniu, jak zauważył I. A. Ezaułow, swego rodzaju „wspólnego mianownika”, stanowiącego jedność kultury rosyjskiej” (1). Opanowanie nienaruszalności tradycji artystycznej, zakorzenionej w archetypach świadomości chrześcijańskiej, budzi nadzieję i pewność siebie. Twórcze dziedzictwo M. Prishvin, powrócony do kontekstu historyczno-literackiego przełomu epok duchowej historii Ojczyzny, reprezentuje pewne zjawisko: w świetle pierwotnego dla samoświadomości narodowej systemu idei aksjologicznych, rosyjska tragedia stulecia zostało opanowane, a biografii Priszwina, który w swoich poszukiwaniach dąży do harmonii ze światem i sobą, nie da się oddzielić od fatalnych prób i pokus XX wieku, zaczynając jednak od „Nagiej wiosny” – pisze : „Dużo w życiu wędrowałem, ale bez względu na to, w jakie nowe miejsce przybyłem, wszędzie chciałem zbudować sobie dom i żyć długo” (2).

Wyczerpanie się ideologii humanistycznej odbiło się zarówno na światopoglądzie Priszwina, który połączył się z przedstawicielami rosyjskiego kosmizmu: M. Fiodorowem, W. Wernadskim, K. Ciołkowskim, jak i na system artystyczny pisarza, który w atmosferze poczucia ludzkiej wyjątkowości została pozbawiona antropocentrycznego uwiedzenia: „...ja” moje jest częścią wielkiej Jaźni, może swobodnie przemieniać się w tę czy tamtą osobę” (2, t. 8, s. 78). W 1913 r. Z. Gippius nazwał Priszwina „pisarzem nieludzkim”, jako bardzo obojętnym na sekciarstwo religijne i filozoficzne inteligencji, a w 1940 r., po sukcesie „Facelii” w „Nowym Świecie”, pisał już krytyk Mścisławski może nie polityczne potępienie Priszwina, wolne od manii walki i podejrzeń, ale przepełnione miłością i wiarą w świat kierowany pozaludzką wolą. Już w 1914 roku Prishvin zdefiniował patos swojej twórczości w swoim dzienniku: „... moja natura, jak ją zrozumiałem: nie zaprzeczać, ale potwierdzać” (2, t. 8, s. 73) i w tym Dlatego naturalne jest, że pisarz zwraca się w stronę prozy lirycznej, która ma ogromny potencjał oddziaływania moralnego i etycznego.

Artystyczną i filozoficzną reakcją Prishvina na zbliżającą się katastrofę wojskową była książka „Leśne krople”. Pierwszą częścią tej książki jest wiersz „Facelia”, w którym najpełniej ujawniła się konfesyjno-liryczna tendencja jego stylu artystycznego, sprowadzająca się do tego, że forma małych wpisów pamiętnikowych stała się bardziej jego formą niż jakakolwiek inna.

We wstępie do „Facelii” Prishvin bezpośrednio wskazuje na tę postać poetycki miniatury, odzwierciedlone w koncepcji artystycznego świata dzieła. Wiersz jako gatunek liryczno-epopetyczny jest ucieleśnieniem systemu uczuć i Stany emocjonalne bohatera, wywołane przeżyciem wrażeń z postrzegania rzeczywistości: ukazane obrazy życia odzwierciedlają strukturę psychiczną bohatera, będąc odbiciem jego psychologii, ale w żaden sposób nie zachęcają czytelnika do empatii, gdyż jedynie intensywność i głębokość ruchów mentalnych bohatera oddziałuje na czytelnika. Już w swoich wpisach do pamiętnika z 1921 r. Prishvin zauważył dwoistość koncepcji świata w świadomości człowieka w epoce kryzysowej: „Niszczenie przestrzeni. Podział na ten świat (ziemski) i „inny świat” ( świat idealny) powstał z nieszczęścia, cierpienia, grzechu, a grzech jest „takim działaniem”, w wyniku którego nasza istota mentalna i istota czująca rozpadają się i istnieją w naszej duszy jako dwa odrębne światy” (2, t. 8, s. 136). Ale człowiek o podwójnych myślach nie jest stały na wszystkich swoich drogach – przepowiedział prorok Jakub o świcie Historia biblijna. Apokaliptyczne przepowiednie, które spełniły się w epoce Prishvina, w ten czy inny sposób zachęcają myśliciela i artystę, a co najważniejsze osobę (Prishvin był zawsze pewien, że człowiek wyprzedza poetę!), aby urzeczywistnić ideę pojednania w umysłach jego współczesnych.

W książce „U murów niewidzialnego miasta” jasne jezioro jest postrzegane jako czynnik pojednania, pewien podstawowy fragment istnienia, w tym miejscu zbiegają się wielkie skrajności rosyjskiego ducha. I to jest dla niego kamień milowy ścieżka twórcza Prishvin ukrywa się w książce „Ty i ja” połączenie rodzinne osoba ze wszechświatem: „...poszukuję w życiu widzialnych odbić lub odpowiedników niepojętego i niewyrażalnego życia własnej duszy” (2, t. 8, s. 76). Wiersz „Facelia” wpisuje się więc w kontekst poszukiwań Prishvina harmonii istnienia, która jest niczym innym jak „wynikiem wyrafinowanej osobowości”. Ta myśl z pamiętnika z 1908 roku została rozwinięta w wierszu „Facelia” jako odsłonięcie duszy ludzkiej w całej jej wyrafinowanej pierwotnej prostocie i złożoności wyrażania siebie w kryzysowych momentach historii.

Trzy części wiersza „Pustynia”, „Rosstan” i „Radość” ujawniają trzy poziomy ludzka natura w procesie postrzegania świata i jego emocjonalnego przeżywania – dusza, emocjonalnie i intuicyjnie reagująca na wrażenia ze zjawisk rzeczywistości obiektywnej, świadomość, która określa zasady życiowej kreatywności jako podporządkowania się warunkowym lub bezwarunkowym autorytetom, oraz Duchowi, czyli podświadomości , współprzyrodzony z uduchowionym elementem istnienia świata Bożego - Światem, czyli duszą świata jako jedyną duchową istotą wszystkich rzeczy. Idea poziomu natury ludzkiej sięga nauczania Ojców Kościoła: „Dusza dzieli się na trzy części: na myślącą, drażliwą i kultywującą moc” (3). Do takiego wniosku doszedł Efraim Syryjczyk.

Pierwsza część wiersza podporządkowana jest ucieleśnieniu tragedii i absurdu zdewastowanego człowieka i świata. Poprzedzający go motto odsłania genezę i znaczenie próżności człowieka cywilizacji, który pod wpływem naturalnych impulsów pragnie zostać sam na sam ze sobą, co czasami jest równoznaczne z poczuciem unoszenia się nad przepaścią lub nad fatalną śmiercią. linii, ponieważ pustka jest nienaturalna dla pierwotnego porządku świata.

Bohater wiersza przypomina czasy Czechowa, kiedy człowiek pędził pomiędzy skrajnościami „jest Bóg” i „nie ma Boga”, a otaczający go świat, przez nieznajomość swojego miejsca w życiu, ulegał zniszczeniu pod wpływem wpływ sił demonicznych. Bohater przypomniał sobie wycieczkę do obwodu wołokołamskiego. W Kronice Laurentyńskiej w 1135 roku wzmiankowana jest Ziemia Święta, znajdował się tam słynny klasztor Józefa z Wołockiego, który pozostawił zauważalny ślad w rosyjskiej kulturze duchowej. A teraz ta ziemia zamieniła się w pustkowie i wysłano tam dwóch agronomów, z natury praktycznych i marzycieli, aby siali trawę. Zbawienie człowieka ziemi, którą zrujnował, jest w jego rękach! Konflikt rozdziału – zderzenie dwóch światopoglądów: ziemskiego i duchowego – zostaje rozwiązany poprzez nieoczekiwane wyjaśnienie ich pierwotnej jedności i wspólnoty. Rozpościerające się przed nimi pole facelii miododajnej zadziwiło bohatera: „oczarowany mocą ziemi”, on pomimo zadania „sprawy zasiewu trawy” słucha symfonii naturalny świat, latając „w duchu z pszczołami” (2, t. 5, s. 7).

Prishvin nie lubił Pasternaka, ale zgadzają się co do poczucia mądrości życiowej. Jurij Żywago mówi do dowódcy oddziału partyzanckiego: „Ale życie nigdy nie jest materiałem, substancją.<…>Ona sama jest znacznie wyższa od naszych głupich teorii” (4). Obojętność i niezrozumienie towarzyszki zostaje nagle zastąpione poczuciem własnej deprywacji i duchowej porażki. Kiedy on, osoba praktyczna, ledwo znana bohaterowi, kieruje rozmowę na temat miłości, która nigdy nie ziściła się w jego przeznaczeniu.Od obojętności do piękna i wyimaginowanego zbawienia w obowiązkach służbowych, prawdziwą rozpacz przeżył nagle, gdy dowiedział się, że jego towarzyszka kochała się, ale zerwali - co oznacza „ona już nie przyjdzie” (5; 8), a on został pozbawiony szczęścia miłości.

Prishvin pisze wiersz „Facelia” w roku spotkania ze swoją jedyną, Walerią Dmitriewną, co odebrał jako duchową rewolucję: poznawszy miłość, według jego słów, stał się „wierzącym i poszedł tą drogą” ( 5). Dlatego bohater wiersza jest zakłopotany uporczywymi i irytującymi pytaniami swojej bezceremonialnej towarzyszki, która dowiadywała się, czy inni mają szczęście! Ten „dręczyciel”, jakby przyciskając na bohaterze nagrobek, pozbawił go wszelkiej nadziei: „...to się więcej nie powtórzy”. Już w 1932 r. Prishvin zauważył, że celem człowieka jest wejście w życie innego: „Człowiek istnieje na ziemi wcale nie ze względu na siebie, ale dla jedności” (2, t. 8, s. 244), co jest zgodny z koncepcją Uniwersalnego Istnienia B. Sołowjow. Pozbawiony poczucia nierozerwalności swojego losu ze światem przyrody, z Całością, człowiek skazuje się na niższość, na niedocenianie sił witalnych.

Pozostałe rozdziały pierwszej części także przeniknięte są poczuciem duchowej pustki: ostry ból myśliwego, który doświadczył niepowodzeń w miłości i na próżno czekał na słonkę, upadek w czarną otchłań w odwecie za wymianę prawdziwa miłość z ludzkimi bezowocnymi marzeniami lub, jak Nozdryow, wymiana ludzkiej miłości na uczucie „naszych mniejszych braci”. ”, co oczywiście nie chroni przed duchową pustką i beznadziejnością. Pustynia jako symbol spalonych nowoczesny świat zachęca do poszukiwania życia. I nieprzypadkowo kolejną częścią jest „Rosstani”, czyli rozdroże. Jest to jeden z archetypów świadomości, absorbujący doświadczenie i wyjaśniający perspektywę.

W motto części drugiej bohater opowiada o powrocie do domu, do swoich korzeni. W tej części ujawnia się i realizuje siła życia, apetyt na życie. Kluczowym rozdziałem jest „Rozstanie i spotkanie”, w którym bohater zastanawia się nad głębokim powiązaniem zjawisk życiowych: „...dziś będzie mi brakować zięby, a jutro będę tęsknić dobry człowiek, i umrze bez mojej uwagi” (2, t. 5, s. 24). Postrzegając łaskę świata przyrody jako refrakcję idei Stworzenia, bohater odkrywa dla siebie zaangażowanie człowieka w odwiecznym biegu istnienia i jego współnaturalności z nim.

Transformacja osoby, która doświadczyła uczucia miłości, zawarta jest w trzeciej części wiersza „Radość”, zakończonej rozdziałem „Miłość”, ujawniającym ruch święte znaczenie natura ludzka, pierwotnie kojarzona z zasadami absolutnymi, nieporównywalna z indywidualistycznymi wzorami samostanowienia. Bohater zdaje sobie sprawę, że wcale nie jest wyjątkowy, ale czuje nierozerwalność swojego losu z otaczającymi go ludźmi i Niebiańską Ojczyzną: „... odczuwam wielkie szczęście, że nie uważam się za osobę wyjątkową, samotną i jestem jak wszyscy dobrzy ludzi” (2, t. 5, s. 42).

Twierdząc o suwerenności natury, Prishvin wypowiadał się w wierszu „Facelia” przeciwko tradycyjnemu humanizmowi, który rozwinął się w epoce renesansu i wyczerpał się w XX wieku, dlatego też „naturę w coraz większym stopniu konceptualizował jako egzystencjalny początek ludzkości”. uniwersalna jedność kosmiczna, w którą włączony jest człowiek” (6 ). W przededniu fatalnych prób Prishvin poucza człowieka, aby zaufał bezwarunkowym zasadom i ścieżce pełnego łaski kształtowania swojego przeznaczenia w warunkach kryzysu świata, zgodnie z zamierzeniami Stwórcy.

NOTATKI

1. Ezaułow I. A. Archetyp wielkanocny w poetyce Dostojewskiego // Tekst ewangelii w literaturze rosyjskiej XVIII–XX w.: Zbiór. naukowy Pracuje Pietrozawodsk, 1998. Wydanie. 2. s. 356.

2. Kolekcja Prishvina M. M. cit.: W 8 tomach T. 4. M., 1983. s. 242. Dalsze odniesienia do tej publikacji znajdują się w tekście.

3. Św. Efraim Syryjczyk. Wskazówki duchowe. M., 1998. S. 238.

4. Pasternak B. Doktor Żywago. M., 1989. S. 256.

5. Przyjaźń między narodami. 1990. nr 9. s. 246.

6. Dunaev M. M. Ortodoksja i literatura rosyjska: w 6 godzin Część 6. M., 2000. s. 164.

M. M. Prishvin to jeden z tych szczęśliwych pisarzy, których można odkryć w każdym wieku: w dzieciństwie, w młodości, jako osoba dojrzała, na starość. A to odkrycie, jeśli nastąpi, będzie naprawdę cudem. Szczególnie interesujący jest głęboko osobisty, filozoficzny wiersz „Facelia”, będący pierwszą częścią „Leśnej kropli”. W życiu jest wiele tajemnic. A największym sekretem, moim zdaniem, jest twoja własna dusza. Jakie głębie się w nim kryją! Skąd bierze się tajemnicza tęsknota za nieosiągalnym? Jak to zaspokoić? Dlaczego możliwość szczęścia jest czasami przerażająca, przerażająca, a cierpienie jest akceptowane niemal dobrowolnie? Ten pisarz pomógł mi odkryć siebie, moją wewnętrzny świat i oczywiście otaczający nas świat.

„Facelia” to wiersz liryczno-filozoficzny, pieśń o „gwieździe wewnętrznej” i „gwiazdie wieczornej” w życiu pisarza. W każdej miniaturze błyszczy prawdziwe poetyckie piękno, zdeterminowane głębią myśli. Kompozycja pozwala prześledzić rozwój powszechnej radości. Złożony zakres ludzkich doświadczeń, od melancholii i samotności po kreatywność i szczęście. Człowiek ujawnia swoje myśli, uczucia, myśli jedynie będąc w bliskim kontakcie z naturą, która pojawia się niezależnie jako aktywna zasada, samo życie. Kluczowe idee wiersza wyrażone są w tytułach i epigrafach trzech rozdziałów. „Pustynia”: „Na pustyni myśli mogą być tylko własne, dlatego boją się pustyni, bo boją się zostać sami ze sobą”. „Rosstan”: „Jest filar, a z niego wychodzą trzy drogi: jedna, druga, trzecia do przejścia - wszędzie są inne kłopoty, ale ta sama śmierć. Na szczęście nie idę w kierunku, gdzie drogi się rozchodzą, ale stamtąd z powrotem – dla mnie katastrofalne drogi z filaru nie rozchodzą się, ale zbiegają. Cieszę się z filaru i wracam do domu właściwą, jedyną ścieżką, wspominając moje nieszczęścia w Rosstanie. „Radość”: „Smutek, gromadzący się coraz bardziej w jednej duszy, może pewnego dnia wybuchnąć jak siano i spalić wszystko ogniem niezwykłej radości”.

Przed nami etapy losów samego pisarza i każdej twórczo myślącej osoby, która jest w stanie zrealizować siebie, swoje życie. A na początku była pustynia... samotność... Ból straty jest nadal bardzo silny. Ale już czujesz nadejście niespotykanej radości. Już od pierwszych linijek wiersza zaczynają nam błyszczeć dwa kolory: niebieski i złoty, kolor nieba i słońca.

Związek Prishvina między człowiekiem a naturą jest nie tylko fizyczny, ale także bardziej subtelny i duchowy. W naturze ujawnia się mu to, co dzieje się z nim, a on się uspokaja. „W nocy pojawiła się w mojej duszy jakaś niejasna myśl, wyszłam w powietrze... I wtedy rozpoznałam w rzece moją myśl o sobie, że ja, podobnie jak rzeka, nie jestem winna, jeśli nie mogę powtórzyć z całym światem, zamknęłam się przed nim ciemnymi zasłonami mojej tęsknoty za zagubioną Facelią.” Głęboka, filozoficzna treść miniatur decyduje także o ich wyjątkowej formie. Wiele z nich, pełnych metafor i aforyzmów, które pomagają maksymalnie skondensować myśli, przypomina przypowieść. Styl jest lakoniczny, wręcz surowy, bez cienia wrażliwości i ozdobników. Każde zdanie jest niezwykle pojemne i znaczące. „Wczoraj na otwartym niebie rzeka ta rozbrzmiewała echem gwiazd, całego świata. Dziś niebo się zamknęło, a rzeka leżała pod chmurami, jak pod kocem, a ból nie rezonował ze światem – nie! W zaledwie dwóch zdaniach w widoczny sposób przedstawiono dwa różne obrazy zimowej nocy, a w kontekście dwa różne stany psychiczne człowieka. Słowo niesie ze sobą bogaty ładunek semantyczny. Zatem poprzez powtórzenie wrażenie wzmacnia się poprzez skojarzenie: „...w dalszym ciągu pozostawała rzeką i świeciła w ciemnościach i płynęła”; „...ryba... pluskała znacznie mocniej i głośniej niż wczoraj, kiedy świeciły gwiazdy i było bardzo zimno.” W dwóch ostatnich miniaturach pierwszego rozdziału pojawia się motyw otchłani – jako kara za zaniechania w przeszłości i jako próba, którą należy pokonać.

Ale rozdział kończy się akordem afirmującym życie: „...i wtedy może się zdarzyć, że człowiek pokona nawet śmierć ostatnim namiętnym pragnieniem życia”. Tak, człowiek może pokonać nawet śmierć i oczywiście może i musi pokonać swój osobisty smutek. Wszystkie elementy wiersza podlegają wewnętrznemu rytmowi – ruchowi myśli pisarza. Często tę myśl przekształca się w aforyzmy: „Czasami poezja rodzi się z duchowego bólu u silnej osoby, jak żywica z drzew”.

Rozdział drugi, „Rosstan”, poświęcony jest identyfikacji tej ukrytej siły twórczej. Jest tu szczególnie wiele aforyzmów. „Twórcze szczęście mogłoby stać się religią ludzkości”; „Nietwórcze szczęście to zadowolenie człowieka żyjącego za trzema zamkami”; „Gdzie jest miłość, tam jest dusza”; „Im jesteś cichszy, tym bardziej zauważasz ruch życia”. Kontakt z naturą staje się coraz bliższy. Pisarz szuka i odnajduje w nim „piękne strony ludzkiej duszy”. Czy Prishvin humanizuje naturę? W krytyce literackiej nie ma w tej sprawie konsensusu. Niektórzy badacze odnajdują w twórczości pisarza antropomorfizm (przeniesienie właściwości psychicznych właściwych człowiekowi na zjawiska naturalne, zwierzęta, przedmioty). Inni przyjmują odwrotny punkt widzenia. W człowieku trwają najlepsze aspekty życia natury i może on słusznie zostać jej królem, ale bardzo jasna formuła filozoficzna o głębokim związku człowieka z naturą i szczególnym celu człowieka:

„Stoję i rosnę – jestem rośliną.

Stoję, rosnę i chodzę - jestem zwierzęciem.

Stoję, rosnę, chodzę i myślę – jestem mężczyzną.

Stoję i czuję: ziemia jest pod moimi stopami, cała ziemia. Opierając się na ziemi, wstaję: a nade mną niebo – całe niebo jest moje. I zaczyna się symfonia Beethovena i jej temat: całe niebo jest moje”. W systemie artystycznym pisarza ważną rolę odgrywają szczegółowe porównania i paralele. W miniaturze „Stara Lipa”, która kończy drugi rozdział, ujawnia się główna cecha to drzewo jest bezinteresowną służbą ludziom. Trzeci rozdział nosi tytuł „Radość”. A radość naprawdę hojnie rozsiewana jest już w samych nazwach miniatur: „Zwycięstwo”, „Uśmiech Ziemi”, „Słońce w lesie”, „Ptaki”, „Harfa Eolska”, „Pierwszy Kwiat”, „Wieczór Błogosławieństwo pąków”, „Woda i miłość” ”, „Rumianek”, „Miłość”, Przypowieść o pocieszeniu, przypowieść o radości otwiera ten rozdział: „Przyjacielu mój, ani na północy, ani na południu nie ma miejsce dla ciebie, jeśli sam zostaniesz pokonany... Ale jeśli będzie zwycięstwo, - a przecież każde zwycięstwo - to jest nad tobą - jeśli nawet same dzikie bagna były świadkami twojego zwycięstwa, to i one zakwitną niezwykłą pięknością a wiosna pozostanie z wami na zawsze, jedna wiosna, chwała zwycięstwu.”

Otaczający świat jawi się nie tylko w całej okazałości barw, ale jest także dźwięczny i pachnący. Wachlarz dźwięków jest niezwykle szeroki: od delikatnego, ledwo wyczuwalnego dzwonienia sopli, harfy eolskiej, po potężne uderzenia strumienia w stromym kierunku. A pisarz może przekazać wszystkie zapachy wiosny w jednym lub dwóch zdaniach: „Bierzesz jeden pączek, rozcierasz go w palcach, a potem przez długi czas wszystko pachnie pachnącą żywicą brzozy, topoli lub specjalnym, zapadającym w pamięć zapachem czeremchy…”.

Integralnymi elementami konstrukcyjnymi szkiców krajobrazowych Prishvina są artystyczny czas i przestrzeń. Na przykład w miniaturze „Wieczór błogosławieństwa pąków” nadejście ciemności i zmiana obrazów wieczornego lata są bardzo wyraźnie i wyraźnie przekazywane za pomocą słów - oznaczeń kolorystycznych: „zaczęło się ściemniać … pąki zaczęły znikać, ale krople na nich świeciły…”. Perspektywa jest wyraźnie zarysowana, wyczuwalna jest przestrzeń: „Krople świeciły… tylko krople i niebo: krople wzięły swoje światło z nieba i zaświeciły dla nas w ciemnym lesie”. Człowiek, jeśli nie naruszył swojej umowy z otaczającym go światem, jest z nim nierozerwalnie związany. W jego duszy panuje to samo napięcie wszystkich sił witalnych, jak w kwitnącym lesie. Metaforyczne użycie obrazu kwitnącego pąka pozwala odczuć to w całości: „Wydawało mi się, że zebrałem się w jeden żywiczny pączek i chciałem się otworzyć na spotkanie jedynego nieznanego przyjaciela, tak pięknego, że po prostu czekając na niego, wszystkie przeszkody w moim ruchu rozsypują się w nieistotny pył.

Z filozoficznego punktu widzenia miniaturowy „Leśny Potok” jest bardzo ważny. W świecie przyrody Michaił Michajłowicz był szczególnie zainteresowany życiem w wodzie, widział w nim analogie z życiem ludzkim, życiem serca. „Nic nie czai się jak woda, tylko serce człowieka czasami kryje się w głębinach i stamtąd nagle jaśnieje, jak świt na dużej, spokojnej wodzie.