W jaki sposób moralność i religia są podobne? Sprzeczności między moralnością a religią
Wprowadzenie……………………………………………………………………………..3
1 Moralność i religia jako przedmiot rozważań…………………………….…..4
2 Związek moralności z religią……………………….…………………....6
2.1 ogólna charakterystyka.……………………………………………………….6
2.2 Jedność religii i moralności……………………………………………………………8
2.3 Główne różnice między moralnością a religią………………………9
2.4 Sprzeczności między moralnością a religią……………………………11
3 Wzajemne powiązanie, oddziaływanie moralności i religii……………………………12
3.1 Istota relacji między moralnością a religią…………………………….12
3.2 Interakcja moralności i religii………………………………….…13
4 Prawo, zwyczaje, tradycje, normy moralne i religijne……….…13
Zakończenie…………………………………………………………………………….…..17
Wykaz wykorzystanych źródeł………………….…………18
Wstęp
Rozpoczynając studiowanie tematu, zauważamy, że związek między religią a moralnością jest bardzo ścisły. W tym systemie, obok religii, dominuje moralność. Moralność jest pojęciem szerszym niż religia i moralność religijna. W porównaniu z innymi normami społecznymi ma najszerszy zakres. Jedynie niewielkie obszary rzeczywistości społecznej są wolne od ocen moralnych. Powyższe oznacza, że sfery działania religii i moralności w dużym stopniu pokrywają się, jednakże moralność i religia pozostają niezależnymi, suwerennymi bytami normatywnymi i regulacyjnymi.
Temat ten jest istotny, ponieważ moralność i religia często działają w tych samych obszarach. Przedmiot rozważań: religia i moralność w ich relacjach, interakcjach i korelacjach.
Relacja między religią a moralnością jest złożona i obejmuje cztery elementy: jedność, różnicę, interakcję i sprzeczność. Przeprowadzenie pracy wymagało uważnego porównania religii i moralności, a wyjaśnienie relacji między nimi pozwoliło uzyskać głębsze zrozumienie obu tych zjawisk.
Literatury naukowej na ten temat jest mnóstwo. Największe zainteresowanie w trakcie przygotowywania pracy wzbudziły prace teoretyczne Łukaszewy E.A. , Ageshina Yu.A., Alekseeva S.S., Vengerova A.B., Marchenko M.N. i oczywiście nie można ignorować opinii Matuzova N.I., Malko A.V., Lazareva V.V., Naydysha V.M., Gorelova A.A., Gaisinovicha A.E., Bashama A..
Głównym elementem
Moralność (łac. moralis - odnosząca się do moralności, moralności) to szczególny typ, jeden z głównych sposobów normatywnej regulacji ludzkich działań, reprezentowany przez zbiór norm i zasad, które rozciągają swój wpływ na wszystkich i ucieleśniają wartości moralne. Moralność obejmuje poglądy i uczucia moralne, orientacje i zasady życiowe, cele i motywy działań i relacji, wyznaczanie granicy między dobrem a złem, sumieniem a nieuczciwością, honorem i hańbą, sprawiedliwością i niesprawiedliwością, normalnością i nienormalnością, miłosierdziem i okrucieństwem itp. Moralność ucieleśnia w swoich normach wartości absolutne, dzięki czemu normy i oceny moralne są najwyższym kryterium zachowania.
Współczesny filozof Francis Fukuyama postrzega moralność jako kapitał społeczny, który określa stopień żywotności społeczeństwa. Bliska temu rozumieniu moralności jest jej definicja jako intuicji zbiorowej.
Moralność ma na celu jednolitość regulacji relacji i zmniejszenie konfliktów w społeczeństwie.
Konieczne jest oddzielenie idealnego (promowanego) i rzeczywistego systemu moralnego.
Moralność kształtuje się głównie w wyniku wychowania, w mniejszym stopniu – w wyniku działania mechanizmu empatii lub procesu adaptacji. Moralność jednostki, jako imperatywny mechanizm podświadomości, nie nadaje się dobrze do świadomej krytycznej analizy i korekty.
Moralność jest przedmiotem badań etyki. Szerszym pojęciem wykraczającym poza moralność jest etos.
Moralność jest pojęciem bardziej subtelnym niż moralność, kojarzonym nie tylko z systemem moralności, ale także ze światem duchowym człowieka, jego orientacją na wartości wewnętrzne. Od zagadnień ekologii, technologii i nauk politycznych należy nieuchronnie przejść do omówienia problemów ewolucji wewnętrznego świata człowieka. Trzeba znaleźć sposób, aby na niego wpłynąć wewnętrzny świat osoba stała się jego główną wartością. To jest klucz do najważniejszej rzeczy – zachowania gatunku homo sapiens.
Kształtowanie się moralności ma naturalny pochodzenie historyczne, nierozerwalnie związane z samym życiem ludzi, podczas którego wartości i ideały sprawdzone doświadczeniem społeczeństwa ludzkiego utrwalają się w świadomości publicznej i indywidualnej w postaci pewnych poglądów, idei moralnych i oczekiwania. Podmiot tworzy normy moralne i zwraca je przeciwko sobie.
Religia (z łac. Religio - pobożność, pobożność, sanktuarium) - światopogląd ożywiany wiarą w Boga. To nie jest tylko wiara czy zbiór poglądów. Religia to także poczucie więzi, zależności i obowiązku w stosunku do tajemnicy wyższa moc dający wsparcie i godny czci. Dokładnie tak wielu mędrców i filozofów rozumiało religię - Zaratustra, Lao Tzu, Konfucjusz, Budda, Sokrates, Chrystus, Mahomet. To, co proponują współcześni myśliciele, nie odbiega od tego rozumienia religii.
Teolodzy, historycy i filozofowie badają religię, ale robią to pod różnymi kątami: pierwszy dotyczy jak najdokładniejszego wyrażenia faktów świadomości religijnej przekazywanych przez objawienie, drugi bada etapy świadomości religijnej, porównuje i klasyfikuje różne religie . Filozof stara się zrozumieć fenomen religijności. Badania porównawcze religii rozpoczęły się dopiero w XIX wieku. Filozofowie próbują zidentyfikować religijne formy świadomości i ujawnić ich główne typy.
Opinie myślicieli:
„Istnieją cztery powody, dla których w umysłach ludzi powstają koncepcje bogów:
1. Wiara w przewidywanie przyszłości.
2. Strach przed potężnym zjawiskiem naturalnym.
3. Obfitość przedmiotów, które służą naszej egzystencji.
4. Obserwacje niezmiennego porządku ruchu gwiaździstego nieba” (Clean of Assos).
„Naturalną przyczyną religii jest niepokój o przyszłość” (Thomas Hobbes).
„Strach przed niewidzialną siłą, wymyślony przez umysł lub wymyślony na podstawie wynalazków dozwolonych przez państwo, nazywa się religią, nie jest dozwolony – przesądem. Kiedy wyimaginowana moc jest naprawdę taka, jaką ją sobie wyobrażamy, wtedy jest to prawdziwa religia” (Thomas Hobbes).
„Religia to sztuka odurzania ludzi, aby odwrócić ich myśli od zła, jakie wyrządzają im na tym świecie rządzący” (Paul Henri Holbach).
„Filozofia jest tożsama z religią” (Georg Hegel).
„Jeśli ludzie są tak słabi, mając religię, co zrobią, gdy znajdą się bez niej?” (Benjamin Franklin).
„Siła religii opiera się głównie na wierze w nią, a moc praw ludzkich na strachu przed nimi. Starożytność istnienia sprzyja religii; Stopień wiary jest często współmierny do oddalenia przedmiotu, w który wierzymy, gdyż nasz umysł jest wolny od pobocznych koncepcji z tamtej odległej epoki, które mogłyby zaprzeczać naszym przekonaniom” (Charles Montesquieu).
2. Związek moralności z religią.
2.1.Ogólna charakterystyka.
Rozwój cywilizacji zdeterminował powstanie i funkcjonowanie wielu różne systemy normy, które są ze sobą powiązane. Mając na uwadze różnorodność norm funkcjonujących w różnych sferach życia społecznego i ich ścisłych powiązaniach, można mówić o „systemie systemów” norm. Od innych typów norm stosowanych w społeczeństwie same normy społeczne różnią się zakresem, sposobem kształtowania, treścią, funkcjami, sposobami wzmacniania - autoryzacją, mechanizmami dystrybucji i działania.
Holistyczny, dynamiczny system norm społecznych jest warunkiem koniecznym życia społeczeństwa, środkiem zarządzania publicznego, zapewniającym skoordynowane współdziałanie ludzi, prawa człowieka i stymulującym wzrost dobrobytu ludzi. Norma społeczna to nic innego jak reguła dotycząca współżycia ludzi, reguła dotycząca społecznie znaczących zachowań członków społeczeństwa. Zasady rządzące zachowaniem ludzi, działaniem grup społecznych, kolektywów, organizacji w całości stanowią system norm społecznych.
System norm społecznych odzwierciedla poziom ekonomiczny, społeczno-polityczny i rozwój duchowy społeczeństwa, ukazuje historyczną i narodową charakterystykę życia kraju, naturę władzy państwowej i jakość życia ludzi. Przepisy prawne public relations konkretyzować obiektywne prawa, tendencje w rozwoju społecznym, czyli takie wzorce, które działają z koniecznością historyczną. Obiektywny charakter tych praw i tendencji jest organicznie powiązany wiedza naukowa i ich wykorzystanie przez ludzi w ich celowych działaniach społecznych. Normy społeczne mają także związek z prawami moralności, naukami przyrodniczymi i samym postępem naukowo-technicznym społeczeństwa, całej cywilizacji.
System norm społecznych składa się z różnych grup norm, które funkcjonują we wzajemnych powiązaniach. W podejściach do ich klasyfikacji można stosować zarówno kryteria podstawowe, jak i dodatkowe, złożone. Uwzględnia się specyfikę działania norm, samą jakość zasad postępowania, zachęty i gwarancje wdrożenia normy. W pracach współczesnych krajowych prawników podaje się klasyfikacje norm społecznych, które mają pewne różnice, cechy w nazewnictwie poszczególnych grup norm. I tak profesor N.I. Matuzow zalicza normy prawne i moralne do norm społecznych; polityczne, estetyczne, religijne, rodzinne, korporacyjne, normy obyczajowe, tradycje, przyzwyczajenia, praktyki biznesowe, zasady etykiety, poprawność, przyzwoitość, obrzędy, rytuały. Profesor M. N. Marczenko w podręczniku teorii państwa i prawa w systemie norm społecznych zajmuje się prawem, moralnością, zwyczajem i religią. Profesor V.N. Khropanyuk dzieli normy społeczne na dwa sposoby: ze względu na sposób ich ustanawiania (tworzenia) i sposób ich ochrony przed naruszeniami. Na tej podstawie wyodrębnił następujące normy społeczne: normy prawne, normy moralności, normy organizacje publiczne, normy obyczajowe, normy tradycji, normy obrzędowe. Pod względem treściowym wśród norm społecznych wyróżnił normy polityczne, techniczne, pracy, rodzinne, normy kultury, religii itp. Różne opinie wyrażano w kwestii tzw. norm technicznych.
„Normy społeczne – regulatory stosunków między ludźmi, grupami, wspólnotami społecznymi – należy klasyfikować w zależności od charakteru stosunków społecznych, które te normy regulują.” Normy społeczne obejmują ekonomiczne, polityczne, prawne, moralne, religijne, estetyczne itp.
W procesie regulowania stosunków społecznych aktywna rola jednej grupy norm społecznych jest uzupełniana i dostosowywana przez inne grupy. Współdziałanie określonych norm i grup norm w jednolitym systemie norm społecznych ujawnia złożone właściwości elementów wchodzących w skład tego systemu. Skuteczność norm społecznych wyraża się w uzyskiwaniu i utrzymywaniu zgody społecznej obywateli, silnym porządku publicznym, atmosferze uczciwego partnerstwa i inicjatywy społecznej, odpowiedzialności społecznej i świadomym przestrzeganiu norm przez obywateli.
Zasady i szczegółowe reguły postępowania pełnią funkcje regulacyjne, kontrolne i edukacyjne. Na przykład, aktywny wpływ na stosunki społeczne poprzez regulację wolicjonalnego zachowania ludzi poprzez oddziaływanie na jego motywy wpływają nie tylko określone zasady prawne, religijne czy moralne, ale także zasady prawne, religijne czy moralne. Zasady sprawiedliwości i humanizmu, demokracji, religii, poszanowania praw człowieka, legalności i inne wywierają głęboki wpływ na wybór określonego typu zachowań ludzi, grup społecznych i zbiorowości, nawet w przypadku braku normy bezpośrednio regulującej ten typ zachowań. relacja. Normy społeczne wiążą się z interesami jednostki, społeczeństwa jako całości, a także interesami grup społecznych i społeczności międzynarodowej. Normy społeczne wyrażające interesy i wartości wspólne wszystkim ludziom, grupom społecznym i całej społeczności międzynarodowej można nazwać normami uniwersalnymi.
Ze względów edukacyjnych i praktycznych bardzo ważne jest rozpoznanie zarówno ścisłego związku wszelkich typów norm społecznych, jak i ich specyfiki. Dotyczy to szczególnie religii i moralności, które cieszą się szczególnym zainteresowaniem jako najwyższe wartości duchowe w systemie norm społecznych.
Bez lekcji moralności, etyki, religia jest nie do pomyślenia. Moralność jest najważniejszą instytucją społeczną, jedną z form świadomości społecznej. Reprezentuje dobrze znany zbiór historycznie ukształtowanych i rozwijających się zasad życia, poglądów, ocen, przekonań i opartych na nich norm postępowania.
Powyższa definicja odzwierciedla jedynie najogólniejsze cechy moralności. W rzeczywistości treść i struktura tego zjawiska jest głębsza, bogatsza i obejmuje także aspekty psychologiczne: emocje, zainteresowania, motywy, postawy i inne komponenty. Ale najważniejszą rzeczą w moralności jest idea dobra i zła.
Moralność ma aspekty wewnętrzne i zewnętrzne. Pierwsza wyraża głębokość świadomości jednostki na temat własnego „ja”, stopień odpowiedzialności, duchowości, obowiązku społecznego i powinności.
Moralność i etyka to to samo. W literatura naukowa i w praktyce są używane jako identyczne. Niektórzy analitycy próbują tu ustalić różnice, proponując, że moralność rozumiana jest jako zespół norm, a moralność – stopień ich przestrzegania, tj. stan faktyczny, poziom moralności. W tym przypadku wychodzimy od tożsamości tych pojęć. Jeśli chodzi o etykę, jest to kategoria szczególna, oznaczająca doktrynę, naukę o moralności, chociaż zawiera także pewne kryteria wartościujące.
Drugim aspektem moralności są specyficzne formy zewnętrznego przejawu powyższych cech, gdyż moralności nie można sprowadzić do nagich zasad. Te dwie strony są ze sobą ściśle powiązane.
„Moralność zakłada wartościową postawę człowieka nie tylko wobec innych, ale także wobec samego siebie, poczucie własnej wartości, szacunek do samego siebie i świadomość siebie jako jednostki. Honor, godność, dobre imię podlegają ochronie prawnej – to najważniejsze wartości społeczne. Honor jest czasami cenniejszy niż życie. Dawno, dawno temu ludzie toczyli pojedynki o honor, w takich walkach ginęli Puszkin i Lermontow. Poglądy na temat uczciwości i nieuczciwości stanowią kolejny rdzeń moralności. Najwyższym prawem i najwyższym sądem dla jednostki jest jej własne sumienie, które słusznie uważa się za najpełniejszy i najgłębszy wyraz istoty moralnej człowieka.
2.2.Jedność religii i moralności.
Religie w historycznie utrwalonych formach wyznaniowych wywarły znaczący i wszechstronny wpływ na zasady moralne wyznających je narodów. Moralność religijna, skodyfikowana w tekstach religijnych, rozprzestrzenia się wraz z religiami. Należy zauważyć, że religie monoteistyczne definiują granice dobra i zła jaśniej i ściślej niż religie, w których praktykowany jest politeizm. Istnieją jednak całe kultury i cywilizacje, w których kształtowanie się moralności i etyki odbywało się w warunkach pogańskich (starożytni Grecy sformułowali złota zasada moralność i rozwinęło samo pojęcie etyki) lub które mogą wydawać się niereligijne (konfucjanizm cywilizacji chińskiej).
Religia i moralność są odmianami norm społecznych, które razem tworzą integralny system regulacji normatywnych i z tego powodu mają pewne główne cechy, mają jednolite ramy regulacyjne; Ostatecznie realizują te same cele i zadania - usprawnienie i usprawnienie życia społecznego, wprowadzenie do niego zasad organizacyjnych, rozwój i wzbogacenie jednostki, ustanowienie ideałów humanizmu i sprawiedliwości.
Moralność i religia adresowane są do tych samych ludzi, warstw, grup i kolektywów; ich wymagania w dużej mierze się pokrywają. Zarówno moralność, jak i religia mają pełnić funkcję podstawowych ogólnych wartości historycznych, wskaźników postępu społecznego i kulturalnego społeczeństwa, jego zasad twórczych i dyscyplinarnych.
2.3. Główne różnice między moralnością a religią.
Wstęp
Rozpoczynając studiowanie tematu, zauważamy, że związek między religią a moralnością jest bardzo ścisły. W tym systemie, obok religii, dominuje moralność. Moralność jest pojęciem szerszym niż religia i moralność religijna. W porównaniu z innymi normami społecznymi ma najszerszy zakres. Jedynie niewielkie obszary rzeczywistości społecznej są wolne od ocen moralnych. Powyższe oznacza, że sfery działania religii i moralności w dużym stopniu pokrywają się, jednakże moralność i religia pozostają niezależnymi, suwerennymi bytami normatywnymi i regulacyjnymi.
Temat ten jest istotny, ponieważ moralność i religia często działają w tych samych obszarach. Przedmiot rozważań: religia i moralność w ich relacjach, interakcjach i korelacjach.
Relacja między religią a moralnością jest złożona i obejmuje cztery elementy: jedność, różnicę, interakcję i sprzeczność. Przeprowadzenie pracy wymagało uważnego porównania religii i moralności, a wyjaśnienie relacji między nimi pozwoliło uzyskać głębsze zrozumienie obu tych zjawisk.
Literatury naukowej na ten temat jest mnóstwo. Największe zainteresowanie w trakcie przygotowywania pracy wzbudziły prace teoretyczne Łukaszewy E.A. , Ageshina Yu.A., Alekseeva S.S., Vengerova A.B., Marchenko M.N. i oczywiście nie można ignorować opinii Matuzova N.I., Malko A.V., Lazareva V.V., Naydysha V.M., Gorelova A.A., Gaisinovicha A.E., Bashama A..
Głównym elementem
Moralność (łac. moralis - odnosząca się do moralności, moralności) to szczególny typ, jeden z głównych sposobów normatywnej regulacji ludzkich działań, reprezentowany przez zbiór norm i zasad, które rozciągają swój wpływ na wszystkich i ucieleśniają wartości moralne. Moralność obejmuje poglądy i uczucia moralne, orientacje i zasady życiowe, cele i motywy działań i relacji, wyznaczanie granicy między dobrem a złem, sumieniem a nieuczciwością, honorem i hańbą, sprawiedliwością i niesprawiedliwością, normalnością i nienormalnością, miłosierdziem i okrucieństwem itp. Moralność ucieleśnia w swoich normach wartości absolutne, dzięki czemu normy i oceny moralne są najwyższym kryterium zachowania.
Współczesny filozof Francis Fukuyama postrzega moralność jako kapitał społeczny, który określa stopień żywotności społeczeństwa. Bliska temu rozumieniu moralności jest jej definicja jako intuicji zbiorowej.
Moralność ma na celu jednolitość regulacji relacji i zmniejszenie konfliktów w społeczeństwie.
Konieczne jest oddzielenie idealnego (promowanego) i rzeczywistego systemu moralnego.
Moralność kształtuje się głównie w wyniku wychowania, w mniejszym stopniu – w wyniku działania mechanizmu empatii lub procesu adaptacji. Moralność jednostki, jako imperatywny mechanizm podświadomości, nie nadaje się dobrze do świadomej krytycznej analizy i korekty.
Moralność jest przedmiotem badań etyki. Szerszym pojęciem wykraczającym poza moralność jest etos.
Moralność jest pojęciem bardziej subtelnym niż moralność, kojarzonym nie tylko z systemem moralności, ale także ze światem duchowym człowieka, jego orientacją na wartości wewnętrzne. Od zagadnień ekologii, technologii i nauk politycznych należy nieuchronnie przejść do omówienia problemów ewolucji wewnętrznego świata człowieka. Konieczne jest znalezienie sposobów na wpłynięcie na niego w taki sposób, aby wewnętrzny świat człowieka stał się jego główną wartością. To jest klucz do najważniejszej rzeczy – zachowania gatunku homo sapiens.
Kształtowanie się moralności ma naturalny pochodzenie historyczne, nierozerwalnie związane z samym życiem ludzi, podczas którego wartości i ideały sprawdzone doświadczeniem społeczeństwa ludzkiego utrwalają się w świadomości publicznej i indywidualnej w postaci pewnych poglądów, idei moralnych i oczekiwania. Podmiot tworzy normy moralne i zwraca je przeciwko sobie.
Religia (z łac. Religio - pobożność, pobożność, sanktuarium) - światopogląd ożywiany wiarą w Boga. To nie jest tylko wiara czy zbiór poglądów. Religia to także poczucie więzi, zależności i obowiązku w stosunku do sekretnej siły wyższej, która zapewnia wsparcie i jest godna czci. Dokładnie tak wielu mędrców i filozofów rozumiało religię - Zaratustra, Lao Tzu, Konfucjusz, Budda, Sokrates, Chrystus, Mahomet. To, co proponują współcześni myśliciele, nie odbiega od tego rozumienia religii.
Teolodzy, historycy i filozofowie badają religię, ale robią to pod różnymi kątami: pierwszy dotyczy jak najdokładniejszego wyrażenia faktów świadomości religijnej przekazywanych przez objawienie, drugi bada etapy świadomości religijnej, porównuje i klasyfikuje różne religie . Filozof stara się zrozumieć fenomen religijności. Badania porównawcze religii rozpoczęły się dopiero w XIX wieku. Filozofowie próbują zidentyfikować religijne formy świadomości i ujawnić ich główne typy.
Opinie myślicieli:
„Istnieją cztery powody, dla których w umysłach ludzi powstają koncepcje bogów:
1. Wiara w przewidywanie przyszłości.
2. Strach przed potężnym zjawiskiem naturalnym.
3. Obfitość przedmiotów, które służą naszej egzystencji.
4. Obserwacje niezmiennego porządku ruchu gwiaździstego nieba” (Clean of Assos).
„Naturalną przyczyną religii jest niepokój o przyszłość” (Thomas Hobbes).
„Strach przed niewidzialną siłą, wymyślony przez umysł lub wymyślony na podstawie wynalazków dozwolonych przez państwo, nazywa się religią, nie jest dozwolony – przesądem. Kiedy wyimaginowana moc jest naprawdę taka, jaką ją sobie wyobrażamy, wtedy jest to prawdziwa religia” (Thomas Hobbes).
„Religia to sztuka odurzania ludzi, aby odwrócić ich myśli od zła, jakie wyrządzają im na tym świecie rządzący” (Paul Henri Holbach).
„Filozofia jest tożsama z religią” (Georg Hegel).
„Jeśli ludzie są tak słabi, mając religię, co zrobią, gdy znajdą się bez niej?” (Benjamin Franklin).
„Siła religii opiera się głównie na wierze w nią, a moc praw ludzkich na strachu przed nimi. Starożytność istnienia sprzyja religii; Stopień wiary jest często współmierny do oddalenia przedmiotu, w który wierzymy, gdyż nasz umysł jest wolny od pobocznych koncepcji z tamtej odległej epoki, które mogłyby zaprzeczać naszym przekonaniom” (Charles Montesquieu).
2. Związek moralności z religią.
2.1.Ogólna charakterystyka.
Rozwój cywilizacyjny zdeterminował powstanie i funkcjonowanie wielu różnych, wzajemnie powiązanych systemów norm. Mając na uwadze różnorodność norm funkcjonujących w różnych sferach życia społecznego i ich ścisłych powiązaniach, można mówić o „systemie systemów” norm. Od innych typów norm stosowanych w społeczeństwie same normy społeczne różnią się zakresem, sposobem kształtowania, treścią, funkcjami, sposobami wzmacniania - autoryzacją, mechanizmami dystrybucji i działania.
Holistyczny, dynamiczny system norm społecznych jest warunkiem koniecznym życia społeczeństwa, środkiem zarządzania publicznego, zapewniającym skoordynowane współdziałanie ludzi, prawa człowieka i stymulującym wzrost dobrobytu ludzi. Norma społeczna to nic innego jak reguła dotycząca współżycia ludzi, reguła dotycząca społecznie znaczących zachowań członków społeczeństwa. Zasady rządzące zachowaniem ludzi, działaniem grup społecznych, kolektywów, organizacji w całości stanowią system norm społecznych.
System norm społecznych odzwierciedla etap rozwoju gospodarczego, społeczno-politycznego i duchowego społeczeństwa, ujawnia historyczne i narodowe cechy życia kraju, charakter władzy państwowej i jakość życia ludzi. Normy rządzące stosunkami społecznymi określają obiektywne prawa, kierunki rozwoju społecznego, czyli wzorce, które działają z koniecznością historyczną. Obiektywny charakter tych praw i trendów jest organicznie związany z wiedzą naukową i jej wykorzystaniem przez ludzi w ich celowej działalności społecznej. Normy społeczne mają także związek z prawami moralności, naukami przyrodniczymi i samym postępem naukowo-technicznym społeczeństwa, całej cywilizacji.
System norm społecznych składa się z różnych grup norm, które funkcjonują we wzajemnych powiązaniach. W podejściach do ich klasyfikacji można stosować zarówno kryteria podstawowe, jak i dodatkowe, złożone. Uwzględnia się specyfikę działania norm, samą jakość zasad postępowania, zachęty i gwarancje wdrożenia normy. W pracach współczesnych krajowych prawników podaje się klasyfikacje norm społecznych, które mają pewne różnice, cechy w nazewnictwie poszczególnych grup norm. I tak profesor N.I. Matuzow zalicza normy prawne i moralne do norm społecznych; polityczne, estetyczne, religijne, rodzinne, korporacyjne, normy obyczajowe, tradycje, przyzwyczajenia, praktyki biznesowe, zasady etykiety, poprawność, przyzwoitość, obrzędy, rytuały. Profesor M. N. Marczenko w podręczniku teorii państwa i prawa w systemie norm społecznych zajmuje się prawem, moralnością, zwyczajem i religią. Profesor V.N. Khropanyuk dzieli normy społeczne na dwa sposoby: ze względu na sposób ich ustanawiania (tworzenia) i sposób ich ochrony przed naruszeniami. Na tej podstawie wyróżnił następujące normy społeczne: normy prawa, normy moralności (moralności), normy organizacji publicznych, normy obyczajów, normy tradycji, normy rytuałów. Pod względem treściowym wśród norm społecznych wyróżnił normy polityczne, techniczne, pracy, rodzinne, normy kultury, religii itp. Różne opinie wyrażano w kwestii tzw. norm technicznych.
„Normy społeczne – regulatory stosunków między ludźmi, grupami, wspólnotami społecznymi – należy klasyfikować w zależności od charakteru stosunków społecznych, które te normy regulują.” Normy społeczne obejmują ekonomiczne, polityczne, prawne, moralne, religijne, estetyczne itp.
W procesie regulowania stosunków społecznych aktywna rola jednej grupy norm społecznych jest uzupełniana i dostosowywana przez inne grupy. Współdziałanie określonych norm i grup norm w jednolitym systemie norm społecznych ujawnia złożone właściwości elementów wchodzących w skład tego systemu. Skuteczność norm społecznych wyraża się w uzyskiwaniu i utrzymywaniu zgody społecznej obywateli, silnym porządku publicznym, atmosferze uczciwego partnerstwa i inicjatywy społecznej, odpowiedzialności społecznej i świadomym przestrzeganiu norm przez obywateli.
Zasady i szczegółowe reguły postępowania pełnią funkcje regulacyjne, kontrolne i edukacyjne. Na przykład nie tylko określone zasady prawne, religijne czy moralne, ale także zasady prawne, religijne czy moralne wywierają aktywny wpływ na stosunki społeczne poprzez regulację wolicjonalnego zachowania ludzi poprzez oddziaływanie na jego motywy. Zasady sprawiedliwości i humanizmu, demokracji, religii, poszanowania praw człowieka, legalności i inne wywierają głęboki wpływ na wybór określonego typu zachowań ludzi, grup społecznych i zbiorowości, nawet w przypadku braku normy bezpośrednio regulującej ten typ zachowań. relacja. Normy społeczne wiążą się z interesami jednostki, społeczeństwa jako całości, a także interesami grup społecznych i społeczności międzynarodowej. Normy społeczne wyrażające interesy i wartości wspólne wszystkim ludziom, grupom społecznym i całej społeczności międzynarodowej można nazwać normami uniwersalnymi.
Ze względów edukacyjnych i praktycznych bardzo ważne jest rozpoznanie zarówno ścisłego związku wszelkich typów norm społecznych, jak i ich specyfiki. Dotyczy to szczególnie religii i moralności, które cieszą się szczególnym zainteresowaniem jako najwyższe wartości duchowe w systemie norm społecznych.
Bez lekcji moralności, etyki, religia jest nie do pomyślenia. Moralność jest najważniejszą instytucją społeczną, jedną z form świadomości społecznej. Reprezentuje dobrze znany zbiór historycznie ukształtowanych i rozwijających się zasad życia, poglądów, ocen, przekonań i opartych na nich norm postępowania.
Powyższa definicja odzwierciedla jedynie najogólniejsze cechy moralności. W rzeczywistości treść i struktura tego zjawiska jest głębsza, bogatsza i obejmuje także aspekty psychologiczne: emocje, zainteresowania, motywy, postawy i inne komponenty. Ale najważniejszą rzeczą w moralności jest idea dobra i zła.
Moralność ma aspekty wewnętrzne i zewnętrzne. Pierwsza wyraża głębokość świadomości jednostki na temat własnego „ja”, stopień odpowiedzialności, duchowości, obowiązku społecznego i powinności.
Moralność i etyka to to samo. W literaturze naukowej i w praktyce stosuje się je jako identyczne. Niektórzy analitycy próbują tu ustalić różnice, proponując, że moralność rozumiana jest jako zespół norm, a moralność – stopień ich przestrzegania, tj. stan faktyczny, poziom moralności. W tym przypadku wychodzimy od tożsamości tych pojęć. Jeśli chodzi o etykę, jest to kategoria szczególna, oznaczająca doktrynę, naukę o moralności, chociaż zawiera także pewne kryteria wartościujące.
Drugim aspektem moralności są specyficzne formy zewnętrznego przejawu powyższych cech, gdyż moralności nie można sprowadzić do nagich zasad. Te dwie strony są ze sobą ściśle powiązane.
„Moralność zakłada wartościową postawę człowieka nie tylko wobec innych, ale także wobec samego siebie, poczucie własnej wartości, szacunek do samego siebie i świadomość siebie jako jednostki. Honor, godność, dobre imię podlegają ochronie prawnej – to najważniejsze wartości społeczne. Honor jest czasami cenniejszy niż życie. Dawno, dawno temu ludzie toczyli pojedynki o honor, w takich walkach ginęli Puszkin i Lermontow. Poglądy na temat uczciwości i nieuczciwości stanowią kolejny rdzeń moralności. Najwyższym prawem i najwyższym sądem dla jednostki jest jej własne sumienie, które słusznie uważa się za najpełniejszy i najgłębszy wyraz istoty moralnej człowieka.
2.2.Jedność religii i moralności.
Religie w historycznie utrwalonych formach wyznaniowych wywarły znaczący i wszechstronny wpływ na zasady moralne wyznających je narodów. Moralność religijna, skodyfikowana w tekstach religijnych, rozprzestrzenia się wraz z religiami. Należy zauważyć, że religie monoteistyczne definiują granice dobra i zła jaśniej i ściślej niż religie, w których praktykowany jest politeizm. Istnieją jednak całe kultury i cywilizacje, w których kształtowanie się moralności i moralności odbywało się w warunkach pogańskich (starożytni Grecy sformułowali złotą zasadę moralności i rozwinęli samo pojęcie etyki) lub które mogą wyglądać niereligijnie (konfucjanizm cywilizacji chińskiej ).
Religia i moralność są odmianami norm społecznych, które razem tworzą integralny system regulacji normatywnych i dlatego mają pewne cechy wspólne: mają jedną podstawę normatywną; Ostatecznie realizują te same cele i zadania - usprawnienie i usprawnienie życia społecznego, wprowadzenie do niego zasad organizacyjnych, rozwój i wzbogacenie jednostki, ustanowienie ideałów humanizmu i sprawiedliwości.
Moralność i religia adresowane są do tych samych ludzi, warstw, grup i kolektywów; ich wymagania w dużej mierze się pokrywają. Zarówno moralność, jak i religia mają pełnić funkcję podstawowych ogólnych wartości historycznych, wskaźników postępu społecznego i kulturalnego społeczeństwa, jego zasad twórczych i dyscyplinarnych.
2.3. Główne różnice między moralnością a religią.
Będąc priorytetem, moralność i religia wzajemnie na siebie wpływają. Moralność w odróżnieniu od religii nie ma wyspecjalizowanych przewodników (takich jak np. pisma święte) jego norm i zasad. Moralność reprodukuje się poprzez siłę przekonań, nawyków, obowiązków moralnych itp. Obowiązuje religia i moralność religijna specjalne instytucje(kościoły, świątynie) za pomocą specjalne środki i mechanizmy.
Moralność jest uniwersalnym regulatorem, a jej wpływ rozciąga się na wszystkie lub prawie wszystkie obszary ludzkich działań i działań. Religia nadal działa wybiórczo. Istnieją obszary niedostępne dla jego wpływu lub jego wpływ jest dość specyficzny.
Wraz z rozwojem wartości moralnych na świecie i upowszechnieniem się idei istnienia moralności uniwersalnej, sama religia i jej święte teksty zaczęły podlegać czasami rozczarowującym ocenom przez te nieco odmienne systemy moralne. Na przykład surowość i niesprawiedliwość wobec niewierzących i ateistów, praktykowana w niektórych religiach, jest często uważana za niemoralną.
Wielu ateistów często przedstawia religię jako naukę niosącą ze sobą niemoralność. Jednak w krytyce często wykorzystuje się fakt, że niektórzy ludzie wykorzystują religię jako narzędzie do osiągnięcia własnych celów. Podobną opinię wyrażają czasem słowa Zygmunta Freuda, który twierdzi, że niemoralność zawsze znajdowała w religii nie mniejsze wsparcie niż moralność.
O niemoralność oskarżano także żydowskiego Boga: „Bóg Stary Testament- być może najbardziej nieprzyjemna postać w literaturze światowej. Zazdrosny i dumny z tego, małostkowy, niesprawiedliwy, bezwzględny, żądny władzy, mściwy, krwiożerczy czystki etnicznej, mizogin, homofob, rasista, morderca dzieci, zarazy i siejący śmierć sadomasochista, kapryśny, zły tyran” (Richard Dawkins).
A bogowie religii politeistycznych: „Jakże jesteście okrutni, o bogowie, jak zazdrością przewyższyliście wszystkich!” (Homer, Odyseja).
Moralność wspiera ewolucję i postęp naukowy. Współcześni obrońcy religii nie chcą kłócić się z nauką, boją się jej ogromnego, wciąż rosnącego autorytetu. Przywódcy Kościoła katolickiego twierdzą obecnie, że prześladowanie naukowców przez Inkwizycję było tragicznym błędem i że obecnie Kościół rzekomo szanuje naukę i naukowców.
Rosyjski Sobór przypisuje sobie fakt, że jest mniej winna prześladowania zaawansowanych naukowców niż Kościół katolicki i inkwizycja katolicka. Jednocześnie przemilcza się najważniejsze – fundamentalną opozycję ideologiczną wiedza naukowa, uzasadnione moralnością i dogmatami religijnymi. Przecież wiedza uwalnia człowieka, daje mu możliwość harmonijnego rozwoju, odbudowy społeczeństwa na prawdziwie humanistycznych, moralnych zasadach. Ideologia religijna, przeciwnie, rodzi się z dominacji nad człowiekiem obcych mu sił naturalnych i społecznych, krępuje energię twórczą i wzmacnia brak wolności człowieka.
A walka między ideologią naukową a religijną w Rosji była równie ostra, a czasem nie mniej dramatyczna, niż w Europie Zachodniej.
Czytając literaturę przedrewolucyjną, dość często można spotkać przykłady wrogiego stosunku Kościoła do nauki i postępu technologicznego. Tam, gdzie Kościół mógł spowolnić rozwój naukowy i technologiczny, zapobiec wzrostowi poziomu oświaty i kultury społeczeństwa, tam starał się to zrobić ze wszystkich sił.
Czasami wrogość obrońców prawosławia wobec postępu naukowego i technologicznego prowadziła do dziwactw. Nawet koleje budziły niegdyś wrogość najwyższych hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Teraz trudno w to uwierzyć, ale metropolita moskiewski Filaret (1782-1867) próbował sprzeciwić się budowie w Rosji szyny kolejowe, argumentując, że szkodzą one gorliwości religijnej pielgrzymów: spacery do „miejsc świętych”, zdaniem tej postaci religijnej, są o wiele bardziej przydatne dla zbawienia duszy wierzącego niż podróż koleją....
W 1898 r. fanatycy religijni spalili jedno z pierwszych kin w Rosji na jarmarku w Niżnym Nowogrodzie, które uznali za „twory diabła”.
Projekt budowy metra w Moskwie, rozpatrywany przez Dumę Miejską już w 1903 r., wywołał burzę oburzenia wśród duchowieństwa. Reakcjonistyczny i bezwładny duchowieństwo stanowczo potępiało sam pomysł budowy podziemnej drogi, nazywając ją „grzesznym marzeniem” i oświadczając, że będąc pod ziemią, w „podziemnym świecie”, pasażerowie mogliby wpaść do królestwa szatana i zniszczyć ich dusze. Stanowisko zajęte przez duchowieństwo moskiewskie w znacznym stopniu przyczyniło się do odrzucenia przez Dumę Miejską projektu budowy metra.
Współcześni rosyjscy teolodzy prawosławni starają się stworzyć wrażenie, że Cerkiew prawosławna, w przeciwieństwie na przykład do Kościoła katolickiego, nigdy nie była w sprzeczności z nauką i nie prześladowała zaawansowanych naukowców. Ale prawdziwy fakt historycznyświadczą o jej ostrożnym, wrogim stosunku do oświaty, nauki i naukowców. Rosyjska Cerkiew Prawosławna, choć na mniejszą skalę niż Kościół katolicki, w okresie przedrewolucyjnym zakazała i paliła książki naukowe, organizowała prześladowania czołowych przyrodników - materialistów, prześladowała ateistów i wolnomyślicieli oraz utrudniała rozwój oświaty i nauki .
Oto, co pokazuje wycieczka do historii.
2.4 Sprzeczności między moralnością a religią
Ścisłe oddziaływanie religii i moralności nie oznacza, że proces ten przebiega płynnie, gładko i bezkonfliktowo. Mogą i dość często dochodzić między nimi do ostrych sprzeczności, kolizji i rozbieżności. Nie zawsze żądania moralne i religijne zgadzają się we wszystkim, a często wprost sobie przeciwstawiają. Te niespójności i sprzeczności mają podłoże zarówno społeczne, jak i dialektyczne i wynikają z działania prawa jedności i walki przeciwieństw.
Przyczyną sprzeczności między nimi jest to, że tak różne metody regulacje, różne podejścia, kryteria oceny zachowań podmiotów. Liczy się to, że nie odzwierciedlają one realnych procesów społecznych, interesów różnych warstw, grup, klas społecznych. Religia ze swej natury jest bardziej konserwatywna, nieuchronnie pozostaje w tyle za biegiem życia, ponadto sama ulega wielu kolizjom. Moralność jest bardziej mobilna, dynamiczna, bardziej aktywna i bardziej elastyczna w reagowaniu na zachodzące zmiany. Te dwa zjawiska rozwijają się nierównomiernie, w moralności dominują elementy elastyczności i spontaniczności. Dlatego w każdym społeczeństwie zawsze panuje inny stan religijny i moralny.
Chociaż religia opiera się na moralności, nie oznacza to, że religia w sposób mechaniczny utrwala wszystkie nakazy moralności, niezależnie od ich istoty i przynależności. Moralność jest niejednorodna, odzwierciedla aspiracje różnych grup społecznych, warstw, klas, państw, narodów, religii, a wzajemnie wykluczające się poglądy mogą być ze sobą sprzeczne. F. Engels napisał: „Poglądy ludzi na dobro i zło tak bardzo zmieniały się od ludzi do ludzi, ze stulecia na stulecie, że często bezpośrednio sobie zaprzeczały”. Moralność z reguły jest na pierwszym miejscu, ale czasami instytucje religijne pełnią rolę przewodnika po moralności i mogą mieć na nią wyprzedzający wpływ.
Często zdarzają się sytuacje, gdy religia na coś pozwala, ale moralność tego zabrania i odwrotnie, prawo zabrania, ale moralność pozwala. Brak porozumienia i „wzajemnego zrozumienia” między nimi ostatecznie wpływa na możliwości regulacyjne i edukacyjne obu tych środków.
3. Wzajemne powiązanie, oddziaływanie moralności i religii.
3.1.Istota relacji między moralnością a religią.
Moralność jako forma świadomości społecznej, zespół relacji i norm, powstała wcześniej niż polityczne i religijne formy świadomości; jest to pojęcie szersze. Zwyczaje i moralność regulowały zachowanie ludzi w prymitywnym systemie komunalnym.
„Moralność wyraża ludzkie wyobrażenia na temat dobroci, sprawiedliwości, godności, honoru, ciężkiej pracy i miłosierdzia. Normy moralne - produkt rozwój historyczny ludzkości, powstały w walce ze złem, dla afirmacji dobra, filantropii, sprawiedliwości i szczęścia ludzi. Wpływ ma to na rozwój moralności różne kształtyświadomość społeczna.” Zasady i normy moralne są ostatecznie zdeterminowane warunkami ekonomicznymi społeczeństwa. W rozwoju ludzkości jako całości odnotowuje się postęp moralny i rosnącą rolę kultury moralnej. Jednakże ten rozwój moralny zachodzi w sposób sprzeczny. To, co uniwersalne w moralności, zderza się z przejawami grupowej świadomości moralnej. Moralność kształtuje się w interakcji klasy i tego, co uniwersalne. Chociaż religia ma znaczący wpływ na moralność, na ugruntowanie się uniwersalnych norm ludzkich w świadomości i zachowaniu ludzi.
Historia rozwoju cywilizacji pokazuje, że religia i moralność, jako składniki kultury duchowej społeczeństwa, są ze sobą organicznie powiązane. Religia uwzględnia stan moralności publicznej i kulturę moralną ludności kraju. Moralność uwzględnia wolność wyznania.
Obszar relacji, jaki obejmuje moralność, jest znacznie szerszy niż stosunki religijne. Wiele relacji między ludźmi w życiu codziennym, zespołem i rodziną jest przedmiotem moralności i uważa się je za szersze, bardziej wieloaspektowe i swobodniejsze niż poglądy religijne na ich temat.
3.2. Interakcja moralności i religii.
Z bliskiego powiązania rozpatrywanych regulatorów wynika ich równie bliskie oddziaływanie społeczne i funkcjonalne. Wspierają się wzajemnie w usprawnianiu relacji społecznych, pozytywnym oddziaływaniu na jednostkę, budowaniu właściwej kultury moralnej i poczucia sprawiedliwości wśród obywateli. Ich wymagania w dużej mierze są zbieżne (w religii chrześcijańskiej istnieje 10 przykazań Jezusa Chrystusa: nie zabijaj, nie kradnij, nie oczerniaj, nie cudzołóż itp.) Religia potępia popełnianie przestępstw natury prawnej i moralnej jako jak i moralność.
Wszelkie nielegalne zachowania są także antymoralne i antyreligijne. Religia nakazuje przestrzeganie praw, a moralność osiąga to samo. Takie przykazania moralności chrześcijańskiej jak „nie zabijaj”, „nie kradnij” i „nie będziesz składał fałszywego świadectwa” są chronione przez prawo, które karze ich łamanie. Jak widzimy, wzajemne oddziaływanie religii i moralności wyraża się często w bezpośredniej identyczności ich wymagań kierowanych do człowieka, w pielęgnowaniu w nim wysokich walorów obywatelskich. W procesie wykonywania swoich funkcji religia i moralność pomagają sobie nawzajem w osiąganiu wspólnych celów, wykorzystując do tego własne metody. Wynika z tego, że obiektywnie potrzebują siebie nawzajem. Wyzwanie polega na tym, aby uczynić tę interakcję tak elastyczną i głęboką, jak to tylko możliwe. Jest to szczególnie ważne w tych relacjach, w których istnieją granice między tym, co prawnie karalne, a tym, co jest społecznie potępiane, gdzie kryteria prawne i moralne są ze sobą ściśle powiązane.
Moralność i religia nie tylko nie wykluczają, ale zakładają i uzupełniają się nawzajem. Normy i dogmaty religijne Kościoła służą i powinny służyć jako przewodniki moralności, umacniać i chronić moralne podstawy społeczeństwa. A skuteczność religii w dużej mierze zależy od tego, jak pełni i adekwatnie wyraża ona te wymagania. Siła religii wzrasta stokrotnie, jeśli opiera się ona nie tylko na swojej mocy (specjalnym aparacie), ale także na moralności. Z kolei działanie moralności, podobnie jak innych norm społecznych, zależy w dużej mierze od jasno funkcjonującego systemu religijnego i od duchowości ludzi. Przecież wszystkie te regulatory stanowią jedno pole regulacyjne.
4. Prawo, zwyczaje, tradycje, normy moralne i religijne.
Zachowania społeczne i działania ludzi są również regulowane przez zwyczaje. Zwyczaj to reguła, która utrwaliła się w praktyce społecznej w wyniku wielokrotnego stosowania, utrwalonego podejścia do oceny określonego sposobu relacji, działań osoby, zespołu lub grupy społecznej. Zwyczaj to forma regulacji społecznych znana członkom społeczeństwa lub grupie społecznej.
Zwyczaj jest jedną z najstarszych form regulacji ludzkiego zachowania. Wraz z rozwojem społeczeństwa zmienia się system zwyczajów: jedne zwyczaje przestają istnieć, inne ulegają zmianom, pojawiają się nowe, które odzwierciedlają potrzeby i zainteresowania ludzi. Zwyczaj ze swej natury jest konserwatywny. W niektórych przypadkach w zwyczajach utrwalają się uprzedzenia i pozostałości przeszłości, co negatywnie wpływa na nowy etap życia społecznego.
Zwyczaje uznane i usankcjonowane przez państwo nabierają znaczenia zwyczajów prawnych, są formą (źródłem) prawa i integralnym elementem systemu prawnego państwa. Służby celne działają w sferze międzynarodowej i pełnią rolę regulatora w stosunkach handlowych pomiędzy sprzedawcami i kupującymi z różnych krajów.
Zwyczaje, które mają charakter moralny, nazywane są obyczajami. Moralność wyraża psychologię grupy społecznej, mieszkańców określonego obszaru. Pozostałości przeszłości w dziedzinie moralności najczęściej utrwalają się w moralności. Społeczeństwo za pomocą środków kulturowych i organizacyjnych zwalcza moralność nieakceptowalną w cywilizowanym środowisku.
W socjologii moralność rozumiana jest szerzej – jako forma istnienia i funkcjonowania norm społecznych. Obyczaje społeczne rozumiane są jako społecznie narzucone stereotypy zachowań dużej masy ludzi. „Są one uzasadnione codzienną świadomością nie tyle wyobrażeniami o tym, co powinno być (tj. moralnością), ale wyobrażeniami o naturalnych, oczywistych sposobach zachowania.
W wpływaniu na życie ludzi, grup i społeczeństwa jako całości, znaczącą rolę odgrywają tradycje - ustalone sposoby zachowania ludzi przekazywane z pokolenia na pokolenie. Zwyczaje i tradycje łączy pewne podobieństwo. Obydwa zawierają elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego i noszą oznaki zrównoważonego rozwoju. Tradycje, w porównaniu ze zwyczajami, to szersze byty. Jako tradycje manifestują się pewne idee, wartości, instytucje społeczne i normy zachowania.
W stosunkach codziennych, rodzinnych i religijnych zwyczaje i tradycje wyrażają się w obrzędach i rytuałach. Są to na przykład ceremonia zaślubin, uroczystość wręczenia aktu urodzenia dziecka, uroczystość wtajemniczenia w rynek pracy młodych ludzi rozpoczynających pracę, uroczystość odprowadzenia weterana pracy na zasłużony odpoczynek.
Znaczącą i ważną grupą norm społecznych są normy religijne. Normy te regulują stosunek wierzących do Boga, Kościoła, siebie nawzajem, strukturę i funkcje organizacji religijnych. Kodeks zasad moralnych i etycznych - część religia, która obejmuje przekonania religijne, określoną działalność i instytucje religijne. O boskim autorytecie norm religijnych decyduje przede wszystkim ich związek z wiara religijna. Zbiór kanonów religijnych (przepisów, zasad) to system regulacyjny funkcjonujący w społeczeństwie od najwcześniejszych etapów rozwoju człowieka. W starożytnym świecie religia, moralność i polityka były ze sobą ściśle powiązane. Religie świata: judaizm, chrześcijaństwo, buddyzm, islam wpływają nie tylko na życie duchowe i moralne społeczeństwa, ale także na rozwój systemów prawnych w taki sam sposób, jak prawa moralne.
Religia chrześcijańska, kanony moralności chrześcijaństwa miały i mają ogromny wpływ na życie narodów Ziemi, zwłaszcza ludności Europy i Ameryki.
Normy religijne znalazły wyraz w Kościele chrześcijańskim i prawie kanonicznym. Normy te regulują wewnętrzną organizację Kościoła, relacje między organami kościelnymi, wierzącymi i państwem oraz niektóre relacje w życiu wierzących. W 1917 roku Kościół rzymskokatolicki opublikował Kodeks Prawa Kanonicznego.
„Jednym z głównych systemów prawnych naszych czasów jest prawo islamskie. Ten system regulacji prawnych, oparty na Koranie, wskazuje muzułmaninowi „drogę, którą należy podążać” wynikającą z religii islamu. W krajach Wschodu powstał szariat – zbiór norm religijnych i prawnych muzułmańskiego prawa feudalnego. Źródłami szariatu są Koran, Sunna, ijma (wypowiedzi głosicieli religii muzułmańskiej), qiyas (interpretacja Koranu i Sunny).”
W Biblii, Koranie, Talmudzie i innych świętych księgach, a także w obowiązujących przepisach i kanonach religijnych, znalazły wyraz uniwersalne normy moralne. Takie ogólnie przyjęte normy współżycia ludzi zawarte są chociażby w Biblii w przykazaniach Mojżesza oraz w Kazaniu na Górze.
Moralna Powszechna Deklaracja Praw Człowieka stwierdza: „Każdy ma prawo do wolności myśli, sumienia i wyznania; prawo to obejmuje wolność zmiany religii lub przekonań oraz wolność uzewnętrzniania swojej religii lub przekonań, indywidualnie lub wspólnie z innymi, publicznych lub prywatnych w nauczaniu, kulcie oraz wykonywaniu obrzędów religijnych i rytualnych” (art. 18). Wolność sumienia i religii, współpraca wszystkich wyznań dla osiągnięcia dobrobytu i harmonii na świecie jest niezwykłym osiągnięciem cywilizacji.
W Federacji Rosyjskiej obowiązują normy różnych przekonań i trendów religijnych. Wśród obywateli Rosji są prawosławni, staroobrzędowcy, katolicy, baptyści, muzułmanie, buddyści i Żydzi.
Rosyjskie ustawodawstwo dotyczące wolności sumienia, religii, stosunków między państwem a kościołem i organizacjami wyznaniowymi odzwierciedla zasady Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka, Dokumentu Końcowego Wiedeńskiego Spotkania Przedstawicieli Państw Stron Konferencji Bezpieczeństwa i Sprawiedliwości. Współpraca w Europie. Deklaracja Praw i Wolności Człowieka i Obywatela, przyjęta w Rosji w 1991 roku, stanowi, że każdemu człowiekowi gwarantuje się wolność sumienia, wyznania, działalności religijnej lub ateistycznej. Każdy ma prawo wyznawać lub nie wyznawać jakiejkolwiek religii, wybierać, posiadać i rozpowszechniać przekonania religijne lub ateistyczne oraz postępować zgodnie z nimi, pod warunkiem przestrzegania prawa (art. 14).
Federacja Rosyjska jest państwem świeckim. Jest to jedna z jej najważniejszych zasad konstytucyjnych. Żadnej religii nie można ustanowić jako państwowej ani obowiązkowej. Związki wyznaniowe są oddzielone od państwa i równe wobec prawa. Zabrania się wszelkich ograniczeń praw obywateli ze względu na przynależność religijną. Zabrania się tworzenia i działalności stowarzyszeń społecznych, których cele lub działania mają na celu wzniecanie nienawiści społecznej, rasowej, narodowościowej i religijnej. Konstytucja Federacja Rosyjska wskazuje, że „każdemu gwarantuje się wolność sumienia, wolność wyznania, włączając w to prawo do indywidualnie lub wspólnie z innymi wyznawania jakiejkolwiek religii, do swobodnego wyboru, posiadania i rozpowszechniania przekonań religijnych i innych oraz do działania w sposób zgodnie z nimi”
We współczesnych warunkach życia społeczeństwa rosyjskiego wzrasta znaczenie świadomości religijnej i norm religijnych w umacnianiu harmonii społecznej i zdrowej moralności.
Wniosek
Jedność religii i moralności charakteryzuje się normatywnością, powszechnością i wspólnotą. Normatywność to zbiór pewnych norm, które stanowią normę i kryterium oceny zachowań ludzi. Uniwersalność przejawia się w tym, że zarówno religia, jak i moralność rozciągają się na wszystkie stosunki społeczne i są uniwersalnymi regulatorami w systemie norm społecznych. Wspólność moralności i religii wyraża się w ich równej ocenie ideologii, moralności, prawa, polityki i innych sfer życia ludzkiego.
Współdziałanie religii i moralności przejawia się w ich przenikaniu i wzajemnym oddziaływaniu. Wzajemne przenikanie polega na tym, że religia ostatecznie opiera się na moralności. Religia uświęca zasady moralne sprawiedliwości, moralności, uczciwości, dobra i zła. Wzajemne oddziaływanie przejawia się w tym, że moralność aktywnie oddziałuje na religię i w dużym stopniu łagodzi jej kanony, czyniąc ją bardziej tolerancyjną wobec ewolucji ludzkości, nowych pozytywnych wpływów na społeczeństwo, na rozwój gospodarki, nauki i kultury oraz trendy czasów.
W warunkach kryzysu społeczeństwa rosyjskiego sprzeczności między religią a moralnością niezwykle się pogłębiły. Próg wymagań moralnych stawianych jednostkom gwałtownie się obniżył.
Moralność stała się bardziej tolerancyjna i wyrozumiała wobec przebiegłości, oszustwa i nielegalnych działań. Następuje ogólny spadek moralności, kultury i sumienności. Wzrosła liczba osób o niskich pasjach i myślach. Osoba uczciwa nie jest już autorytetem, ale przedmiotem kpin.
Podsumowując wszystko powyższe, należy wyciągnąć pewne wnioski. Uważam, że na tym etapie historii rola religii jest ogromna. Wiara jest swego rodzaju ratunkiem dla społeczeństwa w trudnych czasach; konserwatyzm religijny jest w tej sytuacji pewnym fundamentem, glebą pod stopami ludzkości, która nie pozwoli jej spaść w otchłań agresji, okrucieństwa, deprawacji, oszustwa i komercji; pewną podstawę do odrodzenia wysoce duchowych standardów moralnych.
Bibliografia:
1. Vengerov A.B. Teoria rządu i praw. Tom. Nr 1/-M., 1993.
2. Żegutow R.T. Teoria rządu i praw. -M., 1995.
3. Kerimov D.A. Zagadnienia ogólnej teorii prawa i państwa. Tom 1.M., 2001.
4. Klimenko S.V., Chigerin A.P. Podstawy państwa i prawa. -M., 1997.
5. Komarow S.A. ,Malko A.V.Teoria państwa i prawa. Wydanie trzecie./ - M. 1999.
6. Lazarev V.V. Teoria rządu i praw. -M., 1997.
7. Matuzov N.I. Teoria rządu i praw. -M., 2000.
8. Marczenko M.I. Ogólna teoria państwa i prawa. Kurs akademicki w 2 tomach.
9. Manov G.I. Teoria państwa i prawa./ - M., 1995.
10. Perevalov V.D. , Korelsky V.M. Teoria Państwa i Prawa - M., 1999.
11. Pigolkin A.S. Ogólna teoria prawa. -M., 1997.
12. Temnov E.I. Teoria rządu i praw. -M. 2004.
13. Khropanyuk V.I. Teoria Państwa i Prawa - M., 1961.
14. Chutyz M.Kh. i inne Encyklopedia prawa. -M., 1995.
15. Shilobod M.I. Polityka i rząd -M., 1995.
16. Encyklopedyczny słownik nauk politycznych. -M., 1993.
17. Filozoficzne słownik encyklopedyczny. -M., 1988.
18. Syrykh V.M. Teoria rządu i praw. - M., 2002.
19. Matuzov N.I. Prawo w systemie norm społecznych. //Jurysprudencja. 1996.
20. Aleksiejew S.S. Teoria prawa. M. 1994
21. Teoria Państwa i Prawa: podręcznik, wyd. Własowa V.I. M.: 2002.
22. Lukasheva E. A. Prawo. Moralność. Osobowość. I., 1986.
23. Naydysh V.M. Koncepcje współczesnych nauk przyrodniczych: Podręcznik. wyd. 2. M.: 2003.
24. Danilova V.S., Kozhevnikov N.N. Podstawowe pojęcia współczesnych nauk przyrodniczych: Instruktaż dla uniwersytetów. - M.: Aspect Press, 2000.
25. Gorelov A.A. Koncepcje współczesnych nauk przyrodniczych. - M.: 2002
26. Gaisinovich A.E. Koncepcje współczesnych nauk przyrodniczych M., 1988.
27. BashamA. Cudem były Indie. M., 2000
Wykorzystano także materiały z Internetu.
Problem interakcji religii i moralności zaprząta umysły różnych myślicieli od czasów starożytnych. Już od starożytności wyrażano różne, czasem przeciwstawne, punkty widzenia na ten problem. Z jednej strony ideolodzy religijni, zarówno w minionych wiekach, jak i obecnie, dość kategorycznie twierdzą, że moralność nie może istnieć bez religii, tak jak drzewo bez korzeni. To właśnie w religii moralność czerpie siłę do czynienia dobra, to właśnie religia dostarcza człowiekowi sensu jego istnienia, najwyższych wartości moralnych (Bóg jest żywym ucieleśnieniem dobra). Poglądy na temat korzystnego wpływu religii na moralność podzielali także ci, których religijność była bardzo problematyczna.
Moralność religijna to zbiór koncepcji moralnych, zasad i standardów etycznych, które rozwijają się pod bezpośrednim wpływem światopoglądu religijnego. Moralność religijna wyraża się w swoistych ideach i koncepcjach dotyczących moralności i niemoralności, w całości pewnych norm moralnych (na przykład przykazań), w określonych uczuciach religijno-moralnych (chrześcijańska miłość, sumienie itp.) oraz niektórych cechach wolicjonalnych człowieka. wierzącego (cierpliwość, posłuszeństwo itp.), a także w systemach teologii moralnej i etyki teologicznej. Wszystkie powyższe elementy razem tworzą religijną świadomość moralną.
Cechy moralności religijnej obejmują wiele aspektów:
1) Główną cechą moralności religijnej jest to, że jej główne postanowienia są umieszczone w obowiązkowym związku z dogmatami wiary. Ponieważ „objawione przez Boga” dogmaty doktryny chrześcijańskiej uważane są za niezmienne, podstawowe normy moralności chrześcijańskiej w swojej abstrakcyjnej treści wyróżniają się także względną stabilnością i zachowują swoją moc w każdym nowym pokoleniu wierzących. Na tym polega konserwatyzm moralności religijnej.
2) Inną cechą moralności religijnej, wynikającą z jej związku z dogmatami wiary, jest to, że zawiera ona takie pouczenia moralne, których nie można znaleźć w systemach moralności niereligijnej. To jest na przykład Nauczanie chrześcijańskie o cierpieniu-dobrze, o przebaczeniu, o miłości do wrogów i innych postanowieniach sprzecznych z żywotnymi interesami prawdziwe życie ludzi.
3) Twierdząc, że moralność ma nadprzyrodzone, boskie pochodzenie, kaznodzieje wszystkich religii głoszą w ten sposób wieczność i niezmienność swoich instytucji moralnych, ich ponadczasowy charakter. Z tradycyjnego religijnego punktu widzenia moralność jest nadawana człowiekowi z góry, nabiera znaczenia danego przez Boga, jej podstawowe normy i pojęcia są zapisane w świętych księgach, a dla wierzących moralność jawi się jako zbiór wiecznych i niezmienne polecenia lub imperatywy, których ludzie muszą ściśle przestrzegać.
4) Moralność religijna może istnieć wiecznie, gdyż w odróżnieniu od moralności niereligijnej skierowana jest nie do materialistycznego raju na ziemi przez jedno lub dwa pokolenia, ale ku wieczności. Moralność religijna wywodzi się z nadludzkich, boskich imperatywów.
5) Pomimo tego, że religia odzwierciedla także specyficzne historyczne warunki jej kształtowania, które w specyficzny sposób uświęcają niektóre realne aspekty bytu człowieka, religijne normy moralne mają charakter uniwersalny dla wierzącego, niezależnie od warunków historycznych, w jakich żyje , to jeśli są uniwersalne w czasie, mogą dostarczyć odpowiedzi na odwieczne pytania.
DO silne strony Moralność i etyka religijna obejmuje zewnętrzną prostotę odpowiedzi na najbardziej złożone problemy moralne, solidne określenie kryteriów wartości, ideałów i wymagań moralnych, ich wyjątkową integralność i uporządkowanie. Gotowe odpowiedzi na podstawowe pytania życia moralnego, dostępne już w systemie moralności religijnej, mogą wywołać pewien spokój emocjonalny i psychiczny w świadomości etycznej ludzi.
6) Jednakże żadna religijna norma moralności nie jest uniwersalna, gdyż zawsze w takim czy innym stopniu odzwierciedla specyficzne warunki życia społecznego, w jakich miała miejsce jej formacja. Standardy moralne mogą się różnić w różnych systemach religijnych. Wyjaśnia to przede wszystkim fakt, że powstały różne kraje, j różne narody na różnych etapach rozwoju społecznego.
Mimo całej pozornej autonomii moralności religijnej, jest ona ściśle powiązana z publicznym systemem moralności. Wzajemne przenikanie się norm religijnych i świeckich następuje pomimo całego konserwatyzmu religii. Religia nie może całkowicie oddzielić się od społeczeństwa, ponieważ jest jego integralną częścią i dlatego doświadczy jego wpływu, ale społeczeństwo nie może porzucić wszystkich norm, które wprowadza do niego religia.
Moralność i religia- są to zjawiska społeczne, z których każde ma jakościową oryginalność. Mówiąc o „moralności religijnej”, konieczne jest skorelowanie tego pojęcia zarówno z religią, jak i moralnością jako formami świadomości społecznej, przy czym każda z nich ma specyficzny sposób regulowania społecznych zachowań człowieka. Najszersza interpretacja „moralności religijnej” sprowadza się do tego, że oznacza ona w ogólności świadomość moralną osoby wierzącej. Religia w pełnym tego słowa znaczeniu organicznie obejmuje naukę o tym, jak należy żyć, co jest dobre, a co złe; Moralność jest istotnym aspektem każdej religii.
Treść
Wprowadzenie…………………………………………………………………..31 Moralność i religia jako przedmiot rozważań…………………………….…..4
2 Związek moralności z religią……………………….…………………....6
2.1 Charakterystyka ogólna……………………………………… …………….6
2.2 Jedność religii i moralności……………………………………………………………8
2.3 Główne różnice między moralnością a religią………………………9
2.4 Sprzeczności między moralnością a religią……………………………11
3 Wzajemne powiązanie, oddziaływanie moralności i religii……………………………12
3.1 Istota relacji między moralnością a religią…………………………….12
3.2 Interakcja moralności i religii………………………………….…13
4 Prawo, zwyczaje, tradycje, normy moralne i religijne……….…13
Zakończenie……………………………………………………… …………………………….…..17
Wykaz wykorzystanych źródeł………………….…………18
Wstęp
Rozpoczynając studiowanie tematu, zauważamy, że związek między religią a moralnością jest bardzo ścisły. W tym systemie, obok religii, dominuje moralność. Moralność jest pojęciem szerszym niż religia i moralność religijna. W porównaniu z innymi normami społecznymi ma najszerszy zakres. Jedynie niewielkie obszary rzeczywistości społecznej są wolne od ocen moralnych. Powyższe oznacza, że sfery działania religii i moralności w dużym stopniu pokrywają się, jednakże moralność i religia pozostają niezależnymi, suwerennymi bytami normatywnymi i regulacyjnymi.Temat ten jest istotny, ponieważ moralność i religia często działają w tych samych obszarach. Przedmiot rozważań: religia i moralność w ich relacjach, interakcjach i korelacjach.
Relacja między religią a moralnością jest złożona i obejmuje cztery elementy: jedność, różnicę, interakcję i sprzeczność. Przeprowadzenie pracy wymagało uważnego porównania religii i moralności, a wyjaśnienie relacji między nimi pozwoliło uzyskać głębsze zrozumienie obu tych zjawisk.
Literatury naukowej na ten temat jest mnóstwo. Największe zainteresowanie w trakcie przygotowywania pracy wzbudziły prace teoretyczne Łukaszewy E.A. , Ageshina Yu.A., Alekseeva S.S., Vengerova A.B., Marchenko M.N. i oczywiście nie można ignorować opinii Matuzova N.I., Malko A.V., Lazareva V.V., Naydysha V.M., Gorelova A.A., Gaisinovicha A.E., Bashama A..
Głównym elementem
1. Moralność i religia jako przedmiot rozważań.Moralność (łac. moralis - odnosząca się do moralności, moralności) to szczególny typ, jeden z głównych sposobów normatywnej regulacji ludzkich działań, reprezentowany przez zbiór norm i zasad, które rozciągają swój wpływ na wszystkich i ucieleśniają wartości moralne. Moralność obejmuje poglądy i uczucia moralne, orientacje i zasady życiowe, cele i motywy działań i relacji, wyznaczanie granicy między dobrem a złem, sumieniem a nieuczciwością, honorem i hańbą, sprawiedliwością i niesprawiedliwością, normalnością i nienormalnością, miłosierdziem i okrucieństwem itp. Moralność ucieleśnia w swoich normach wartości absolutne, dzięki czemu normy i oceny moralne są najwyższym kryterium zachowania.
Współczesny filozof Francis Fukuyama postrzega moralność jako kapitał społeczny, który określa stopień żywotności społeczeństwa. Bliska temu rozumieniu moralności jest jej definicja jako intuicji zbiorowej.
Moralność ma na celu jednolitość regulacji relacji i zmniejszenie konfliktów w społeczeństwie.
Konieczne jest oddzielenie idealnego (promowanego) i rzeczywistego systemu moralnego.
Moralność kształtuje się głównie w wyniku wychowania, w mniejszym stopniu – w wyniku działania mechanizmu empatii lub procesu adaptacji. Moralność jednostki, jako imperatywny mechanizm podświadomości, nie nadaje się dobrze do świadomej krytycznej analizy i korekty.
Moralność jest przedmiotem badań etyki. Szerszym pojęciem wykraczającym poza moralność jest etos.
Moralność jest pojęciem bardziej subtelnym niż moralność, kojarzonym nie tylko z systemem moralności, ale także ze światem duchowym człowieka, jego orientacją na wartości wewnętrzne. Od zagadnień ekologii, technologii i nauk politycznych należy nieuchronnie przejść do omówienia problemów ewolucji wewnętrznego świata człowieka. Konieczne jest znalezienie sposobów na wpłynięcie na niego w taki sposób, aby wewnętrzny świat człowieka stał się jego główną wartością. To jest klucz do najważniejszej rzeczy – zachowania gatunku homo sapiens.
Kształtowanie się moralności ma naturalny pochodzenie historyczne, nierozerwalnie związane z samym życiem ludzi, podczas którego wartości i ideały sprawdzone doświadczeniem społeczeństwa ludzkiego utrwalają się w świadomości publicznej i indywidualnej w postaci pewnych poglądów, idei moralnych i oczekiwania. Podmiot tworzy normy moralne i zwraca je przeciwko sobie.
Religia (z łac. Religio - pobożność, pobożność, sanktuarium) - światopogląd ożywiany wiarą w Boga. To nie jest tylko wiara czy zbiór poglądów. Religia to także poczucie więzi, zależności i obowiązku w stosunku do sekretnej siły wyższej, która zapewnia wsparcie i jest godna czci. Dokładnie tak wielu mędrców i filozofów rozumiało religię - Zaratustra, Lao Tzu, Konfucjusz, Budda, Sokrates, Chrystus, Mahomet. To, co proponują współcześni myśliciele, nie odbiega od tego rozumienia religii.
Teolodzy, historycy i filozofowie badają religię, ale robią to pod różnymi kątami: pierwszy dotyczy jak najdokładniejszego wyrażenia faktów świadomości religijnej przekazywanych przez objawienie, drugi bada etapy świadomości religijnej, porównuje i klasyfikuje różne religie . Filozof stara się zrozumieć fenomen religijności. Badania porównawcze religii rozpoczęły się dopiero w XIX wieku. Filozofowie próbują zidentyfikować religijne formy świadomości i ujawnić ich główne typy.
Opinie myślicieli:
„Istnieją cztery powody, dla których w umysłach ludzi powstają koncepcje bogów:
1. Wiara w przewidywanie przyszłości.
2. Strach przed potężnym zjawiskiem naturalnym.
3. Obfitość przedmiotów, które służą naszej egzystencji.
4. Obserwacje niezmiennego porządku ruchu gwiaździstego nieba” (Clean of Assos).
„Naturalną przyczyną religii jest niepokój o przyszłość” (Thomas Hobbes).
„Strach przed niewidzialną siłą, wymyślony przez umysł lub wymyślony na podstawie wynalazków dozwolonych przez państwo, nazywa się religią, nie jest dozwolony – przesądem. Kiedy wyimaginowana moc jest naprawdę taka, jaką ją sobie wyobrażamy, wtedy jest to prawdziwa religia” (Thomas Hobbes).
„Religia to sztuka odurzania ludzi, aby odwrócić ich myśli od zła, jakie wyrządzają im na tym świecie rządzący” (Paul Henri Holbach).
„Filozofia jest tożsama z religią” (Georg Hegel).
„Jeśli ludzie są tak słabi, mając religię, co zrobią, gdy znajdą się bez niej?” (Benjamin Franklin).
„Siła religii opiera się głównie na wierze w nią, a moc praw ludzkich na strachu przed nimi. Starożytność istnienia sprzyja religii; Stopień wiary jest często współmierny do oddalenia przedmiotu, w który wierzymy, gdyż nasz umysł jest wolny od pobocznych koncepcji z tamtej odległej epoki, które mogłyby zaprzeczać naszym przekonaniom” (Charles Montesquieu).
2. Związek moralności z religią.
2.1.Ogólna charakterystyka.
Rozwój cywilizacyjny zdeterminował powstanie i funkcjonowanie wielu różnych, wzajemnie powiązanych systemów norm. Mając na uwadze różnorodność norm funkcjonujących w różnych sferach życia społecznego i ich ścisłych powiązaniach, można mówić o „systemie systemów” norm. Od innych typów norm stosowanych w społeczeństwie same normy społeczne różnią się zakresem, sposobem kształtowania, treścią, funkcjami, sposobami wzmacniania - autoryzacją, mechanizmami dystrybucji i działania.
Holistyczny, dynamiczny system norm społecznych jest warunkiem koniecznym życia społeczeństwa, środkiem zarządzania publicznego, zapewniającym skoordynowane współdziałanie ludzi, prawa człowieka i stymulującym wzrost dobrobytu ludzi. Norma społeczna to nic innego jak reguła dotycząca współżycia ludzi, reguła dotycząca społecznie znaczących zachowań członków społeczeństwa. Zasady rządzące zachowaniem ludzi, działaniem grup społecznych, kolektywów, organizacji w całości stanowią system norm społecznych.
System norm społecznych odzwierciedla etap rozwoju gospodarczego, społeczno-politycznego i duchowego społeczeństwa, ujawnia historyczne i narodowe cechy życia kraju, charakter władzy państwowej i jakość życia ludzi. Normy rządzące stosunkami społecznymi określają obiektywne prawa, kierunki rozwoju społecznego, czyli wzorce, które działają z koniecznością historyczną. Obiektywny charakter tych praw i trendów jest organicznie związany z wiedzą naukową i jej wykorzystaniem przez ludzi w ich celowej działalności społecznej. Normy społeczne mają także związek z prawami moralności, naukami przyrodniczymi i samym postępem naukowo-technicznym społeczeństwa, całej cywilizacji.
System norm społecznych składa się z różnych grup norm, które funkcjonują we wzajemnych powiązaniach. W podejściach do ich klasyfikacji można stosować zarówno kryteria podstawowe, jak i dodatkowe, złożone. Uwzględnia się specyfikę działania norm, samą jakość zasad postępowania, zachęty i gwarancje wdrożenia normy. W pracach współczesnych krajowych prawników podaje się klasyfikacje norm społecznych, które mają pewne różnice, cechy w nazewnictwie poszczególnych grup norm. I tak profesor N.I. Matuzow zalicza normy prawne i moralne do norm społecznych; polityczne, estetyczne, religijne, rodzinne, korporacyjne, normy obyczajowe, tradycje, przyzwyczajenia, praktyki biznesowe, zasady etykiety, poprawność, przyzwoitość, obrzędy, rytuały. Profesor M. N. Marczenko w podręczniku teorii państwa i prawa w systemie norm społecznych zajmuje się prawem, moralnością, zwyczajem i religią. Profesor V.N. Khropanyuk dzieli normy społeczne na dwa sposoby: ze względu na sposób ich ustanawiania (tworzenia) i sposób ich ochrony przed naruszeniami. Na tej podstawie wyróżnił następujące normy społeczne: normy prawa, normy moralności (moralności), normy organizacji publicznych, normy obyczajów, normy tradycji, normy rytuałów. Pod względem treściowym wśród norm społecznych wyróżnił normy polityczne, techniczne, pracy, rodzinne, normy kultury, religii itp. Różne opinie wyrażano w kwestii tzw. norm technicznych.
„Normy społeczne – regulatory stosunków między ludźmi, grupami, wspólnotami społecznymi – należy klasyfikować w zależności od charakteru stosunków społecznych, które te normy regulują.” Normy społeczne obejmują ekonomiczne, polityczne, prawne, moralne, religijne, estetyczne itp.
W procesie regulowania stosunków społecznych aktywna rola jednej grupy norm społecznych jest uzupełniana i dostosowywana przez inne grupy. Współdziałanie określonych norm i grup norm w jednolitym systemie norm społecznych ujawnia złożone właściwości elementów wchodzących w skład tego systemu. Skuteczność norm społecznych wyraża się w uzyskiwaniu i utrzymywaniu zgody społecznej obywateli, silnym porządku publicznym, atmosferze uczciwego partnerstwa i inicjatywy społecznej, odpowiedzialności społecznej i świadomym przestrzeganiu norm przez obywateli.
Zasady i szczegółowe reguły postępowania pełnią funkcje regulacyjne, kontrolne i edukacyjne. Na przykład nie tylko określone zasady prawne, religijne czy moralne, ale także zasady prawne, religijne czy moralne wywierają aktywny wpływ na stosunki społeczne poprzez regulację wolicjonalnego zachowania ludzi poprzez oddziaływanie na jego motywy. Zasady sprawiedliwości i humanizmu, demokracji, religii, poszanowania praw człowieka, legalności i inne wywierają głęboki wpływ na wybór określonego typu zachowań ludzi, grup społecznych i zbiorowości, nawet w przypadku braku normy bezpośrednio regulującej ten typ zachowań. relacja. Normy społeczne wiążą się z interesami jednostki, społeczeństwa jako całości, a także interesami grup społecznych i społeczności międzynarodowej. Normy społeczne wyrażające interesy i wartości wspólne wszystkim ludziom, grupom społecznym i całej społeczności międzynarodowej można nazwać normami uniwersalnymi.
Ze względów edukacyjnych i praktycznych bardzo ważne jest rozpoznanie zarówno ścisłego związku wszelkich typów norm społecznych, jak i ich specyfiki. Dotyczy to szczególnie religii i moralności, które cieszą się szczególnym zainteresowaniem jako najwyższe wartości duchowe w systemie norm społecznych.
Bez lekcji moralności, etyki, religia jest nie do pomyślenia. Moralność jest najważniejszą instytucją społeczną, jedną z form świadomości społecznej. Reprezentuje dobrze znany zbiór historycznie ukształtowanych i rozwijających się zasad życia, poglądów, ocen, przekonań i opartych na nich norm postępowania.
Powyższa definicja odzwierciedla jedynie najogólniejsze cechy moralności. W rzeczywistości treść i struktura tego zjawiska jest głębsza, bogatsza i obejmuje także aspekty psychologiczne: emocje, zainteresowania, motywy, postawy i inne komponenty. Ale najważniejszą rzeczą w moralności jest idea dobra i zła.
Moralność ma aspekty wewnętrzne i zewnętrzne. Pierwsza wyraża głębokość świadomości jednostki na temat własnego „ja”, stopień odpowiedzialności, duchowości, obowiązku społecznego i powinności.
Moralność i etyka to to samo. W literaturze naukowej i w praktyce stosuje się je jako identyczne. Niektórzy analitycy próbują tu ustalić różnice, proponując, że moralność rozumiana jest jako zespół norm, a moralność – stopień ich przestrzegania, tj. stan faktyczny, poziom moralności. W tym przypadku wychodzimy od tożsamości tych pojęć. Jeśli chodzi o etykę, jest to kategoria szczególna, oznaczająca doktrynę, naukę o moralności, chociaż zawiera także pewne kryteria wartościujące.
Drugim aspektem moralności są specyficzne formy zewnętrznego przejawu powyższych cech, gdyż moralności nie można sprowadzić do nagich zasad. Te dwie strony są ze sobą ściśle powiązane.
„Moralność zakłada wartościową postawę człowieka nie tylko wobec innych, ale także wobec samego siebie, poczucie własnej wartości, szacunek do samego siebie i świadomość siebie jako jednostki. Honor, godność, dobre imię podlegają ochronie prawnej – to najważniejsze wartości społeczne. Honor jest czasami cenniejszy niż życie. Dawno, dawno temu ludzie toczyli pojedynki o honor, w takich walkach ginęli Puszkin i Lermontow. Poglądy na temat uczciwości i nieuczciwości stanowią kolejny rdzeń moralności. Najwyższym prawem i najwyższym sądem dla jednostki jest jej własne sumienie, które słusznie uważa się za najpełniejszy i najgłębszy wyraz istoty moralnej człowieka.
2.2.Jedność religii i moralności.
Religie w historycznie utrwalonych formach wyznaniowych wywarły znaczący i wszechstronny wpływ na zasady moralne wyznających je narodów. Moralność religijna, skodyfikowana w tekstach religijnych, rozprzestrzenia się wraz z religiami. Należy zauważyć, że religie monoteistyczne definiują granice dobra i zła jaśniej i ściślej niż religie, w których praktykowany jest politeizm. Istnieją jednak całe kultury i cywilizacje, w których kształtowanie się moralności i moralności odbywało się w warunkach pogańskich (starożytni Grecy sformułowali złotą zasadę moralności i rozwinęli samo pojęcie etyki) lub które mogą wyglądać niereligijnie (konfucjanizm cywilizacji chińskiej ).
Religia i moralność są odmianami norm społecznych, które razem tworzą integralny system regulacji normatywnych i dlatego mają pewne cechy wspólne: mają jedną podstawę normatywną; Ostatecznie realizują te same cele i zadania - usprawnienie i usprawnienie życia społecznego, wprowadzenie do niego zasad organizacyjnych, rozwój i wzbogacenie jednostki, ustanowienie ideałów humanizmu i sprawiedliwości.
Moralność i religia adresowane są do tych samych ludzi, warstw, grup i kolektywów; ich wymagania w dużej mierze się pokrywają. Zarówno moralność, jak i religia mają pełnić funkcję podstawowych ogólnych wartości historycznych, wskaźników postępu społecznego i kulturalnego społeczeństwa, jego zasad twórczych i dyscyplinarnych.
2.3. Główne różnice między moralnością a religią.Będąc priorytetem, moralność i religia wzajemnie na siebie wpływają. Moralność, w przeciwieństwie do religii, nie ma wyspecjalizowanych przewodników (takich jak pisma święte) dotyczących jej norm i zasad. Moralność reprodukuje się poprzez siłę przekonań, nawyków, obowiązków moralnych itp. Religię i moralność religijną sprawują specjalne instytucje (kościoły, świątynie) za pomocą specjalnych środków i mechanizmów.
Moralność jest uniwersalnym regulatorem, a jej wpływ rozciąga się na wszystkie lub prawie wszystkie obszary ludzkich działań i działań. Religia nadal działa wybiórczo. Istnieją obszary niedostępne dla jego wpływu lub jego wpływ jest dość specyficzny.
Wraz z rozwojem wartości moralnych na świecie i upowszechnieniem się idei istnienia moralności uniwersalnej, sama religia i jej święte teksty zaczęły podlegać czasami rozczarowującym ocenom przez te nieco odmienne systemy moralne. Na przykład surowość i niesprawiedliwość wobec niewierzących i ateistów, praktykowana w niektórych religiach, jest często uważana za niemoralną.
Wielu ateistów często przedstawia religię jako naukę niosącą ze sobą niemoralność. Jednak w krytyce często wykorzystuje się fakt, że niektórzy ludzie wykorzystują religię jako narzędzie do osiągnięcia własnych celów. Podobną opinię wyrażają czasem słowa Zygmunta Freuda, który twierdzi, że niemoralność zawsze znajdowała w religii nie mniejsze wsparcie niż moralność.
O niemoralność oskarżano także żydowskiego Boga: „Bóg Starego Testamentu to chyba najbardziej nieprzyjemna postać w literaturze światowej. Zazdrosny i dumny z tego, małostkowy, niesprawiedliwy, bezwzględny, żądny władzy, mściwy, krwiożerczy czystki etnicznej, mizogin, homofob, rasista, morderca dzieci, zarazy i siejący śmierć sadomasochista, kapryśny, zły tyran” (Richard Dawkins).
A bogowie religii politeistycznych: „Jakże jesteście okrutni, o bogowie, jak zazdrością przewyższyliście wszystkich!” (Homer, Odyseja).
Moralność wspiera ewolucję i postęp naukowy. Współcześni obrońcy religii nie chcą kłócić się z nauką, boją się jej ogromnego, wciąż rosnącego autorytetu. Przywódcy Kościoła katolickiego twierdzą obecnie, że prześladowanie naukowców przez Inkwizycję było tragicznym błędem i że obecnie Kościół rzekomo szanuje naukę i naukowców.
Rosyjski Kościół Prawosławny przypisuje sobie fakt, że jest mniej winny prześladowania zaawansowanych naukowców niż Kościół katolicki i inkwizycja katolicka. Jednocześnie przemilcza się to, co najważniejsze – zasadniczą opozycję ideologiczną między wiedzą naukową, uzasadnioną moralnością, a dogmatami religijnymi. Przecież wiedza uwalnia człowieka, daje mu możliwość harmonijnego rozwoju, odbudowy społeczeństwa na prawdziwie humanistycznych, moralnych zasadach. Ideologia religijna, przeciwnie, rodzi się z dominacji nad człowiekiem obcych mu sił naturalnych i społecznych, krępuje energię twórczą i wzmacnia brak wolności człowieka.
A walka między ideologią naukową a religijną w Rosji była równie ostra, a czasem nie mniej dramatyczna, niż w Europie Zachodniej.
Czytając literaturę przedrewolucyjną, dość często można spotkać przykłady wrogiego stosunku Kościoła do nauki i postępu technologicznego. Tam, gdzie Kościół mógł spowolnić rozwój naukowy i technologiczny, zapobiec wzrostowi poziomu oświaty i kultury społeczeństwa, tam starał się to zrobić ze wszystkich sił.
Czasami wrogość obrońców prawosławia wobec postępu naukowego i technologicznego prowadziła do dziwactw. Nawet koleje budziły niegdyś wrogość najwyższych hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Trudno w to uwierzyć, ale metropolita moskiewski Filaret (1782-1867) próbował sprzeciwić się budowie kolei w Rosji, argumentując, że szkodzi to gorliwości religijnej pielgrzymów: chodzenie do „miejsc świętych”, według tej postaci religijnej, jest o wiele bardziej przydatne dla zbawienia duszy wierzącego, niż podróżowanie koleją....
W 1898 r. fanatycy religijni spalili jedno z pierwszych kin w Rosji na jarmarku w Niżnym Nowogrodzie, które uznali za „twory diabła”.
Projekt budowy metra w Moskwie, rozpatrywany przez Dumę Miejską już w 1903 r., wywołał burzę oburzenia wśród duchowieństwa. Reakcjonistyczny i bezwładny duchowieństwo stanowczo potępiało sam pomysł budowy podziemnej drogi, nazywając ją „grzesznym marzeniem” i oświadczając, że będąc pod ziemią, w „podziemnym świecie”, pasażerowie mogliby wpaść do królestwa szatana i zniszczyć ich dusze. Stanowisko zajęte przez duchowieństwo moskiewskie w znacznym stopniu przyczyniło się do odrzucenia przez Dumę Miejską projektu budowy metra.
Współcześni rosyjscy teolodzy prawosławni starają się stworzyć wrażenie, że Cerkiew prawosławna, w przeciwieństwie na przykład do Kościoła katolickiego, nigdy nie była w sprzeczności z nauką i nie prześladowała zaawansowanych naukowców. Jednak prawdziwe fakty historyczne świadczą o jej ostrożnym, wrogim stosunku do edukacji, nauki i naukowców. Rosyjska Cerkiew Prawosławna, choć na mniejszą skalę niż Kościół katolicki, w okresie przedrewolucyjnym zakazała i paliła książki naukowe, organizowała prześladowania czołowych przyrodników - materialistów, prześladowała ateistów i wolnomyślicieli oraz utrudniała rozwój oświaty i nauki .
Oto, co pokazuje wycieczka do historii.
2.4 Sprzeczności między moralnością a religią
Ścisłe oddziaływanie religii i moralności nie oznacza, że proces ten przebiega płynnie, gładko i bezkonfliktowo. Mogą i dość często dochodzić między nimi do ostrych sprzeczności, kolizji i rozbieżności. Nie zawsze żądania moralne i religijne zgadzają się we wszystkim, a często wprost sobie przeciwstawiają. Te niespójności i sprzeczności mają podłoże zarówno społeczne, jak i dialektyczne i wynikają z działania prawa jedności i walki przeciwieństw.
Przyczyną sprzeczności między nimi jest to, że mają różne metody regulacji, różne podejścia i kryteria oceny zachowania podmiotów. Liczy się to, że nie odzwierciedlają one realnych procesów społecznych, interesów różnych warstw, grup, klas społecznych. Religia ze swej natury jest bardziej konserwatywna, nieuchronnie pozostaje w tyle za biegiem życia, ponadto sama ulega wielu kolizjom. Moralność jest bardziej mobilna, dynamiczna, bardziej aktywna i bardziej elastyczna w reagowaniu na zachodzące zmiany. Te dwa zjawiska rozwijają się nierównomiernie, w moralności dominują elementy elastyczności i spontaniczności. Dlatego w każdym społeczeństwie zawsze panuje inny stan religijny i moralny.
Chociaż religia opiera się na moralności, nie oznacza to, że religia w sposób mechaniczny utrwala wszystkie nakazy moralności, niezależnie od ich istoty i przynależności. Moralność jest niejednorodna, odzwierciedla aspiracje różnych grup społecznych, warstw, klas, państw, narodów, religii, a wzajemnie wykluczające się poglądy mogą być ze sobą sprzeczne. F. Engels napisał: „Poglądy ludzi na dobro i zło tak bardzo zmieniały się od ludzi do ludzi, ze stulecia na stulecie, że często bezpośrednio sobie zaprzeczały”. Moralność z reguły jest na pierwszym miejscu, ale czasami instytucje religijne pełnią rolę przewodnika po moralności i mogą mieć na nią wyprzedzający wpływ.
Często zdarzają się sytuacje, gdy religia na coś pozwala, ale moralność tego zabrania i odwrotnie, prawo zabrania, ale moralność pozwala. Brak porozumienia i „wzajemnego zrozumienia” między nimi ostatecznie wpływa na możliwości regulacyjne i edukacyjne obu tych środków.
Moralność religijna to zbiór koncepcji moralnych, zasad i standardów etycznych, które rozwijają się pod bezpośrednim wpływem światopoglądu religijnego.
Moralność religijna wyraża się w swoistych ideach i koncepcjach dotyczących moralności i niemoralności, w całości pewnych norm moralnych (na przykład przykazań), w określonych uczuciach religijno-moralnych (chrześcijańska miłość, sumienie itp.) oraz niektórych cechach wolicjonalnych człowieka. wierzącego (cierpliwość, posłuszeństwo itp.), a także w systemach teologii moralnej i etyki teologicznej. Wszystkie powyższe elementy razem tworzą religijną świadomość moralną.
Cechy moralności religijnej obejmują kilka aspektów:
- 1. Główną cechą moralności religijnej jest to, że jej główne postanowienia wiążą się obowiązkowo z dogmatami wiary. Ponieważ „objawione przez Boga” dogmaty doktryny chrześcijańskiej uważane są za niezmienne, podstawowe normy moralności chrześcijańskiej w swojej abstrakcyjnej treści wyróżniają się także względną stabilnością i zachowują swoją moc w każdym nowym pokoleniu wierzących. Na tym polega konserwatyzm moralności religijnej.
- 2. Inną cechą moralności religijnej, wynikającą z jej związku z dogmatami wiary, jest to, że zawiera ona takie pouczenia moralne, których nie można znaleźć w systemach moralności niereligijnej. Taka jest na przykład chrześcijańska nauka o cierpieniu jako o dobrym, o przebaczeniu, o miłości do wrogów i innych postanowieniach, które stoją w sprzeczności z żywotnymi interesami prawdziwego życia ludzi.
- 3. Twierdząc, że moralność ma nadprzyrodzone, boskie pochodzenie, kaznodzieje wszystkich religii głoszą w ten sposób wieczność i niezmienność swoich instytucji moralnych, ich ponadczasowy charakter.
Z tradycyjnego religijnego punktu widzenia moralność jest nadawana człowiekowi z góry, nabiera znaczenia danego przez Boga, jej podstawowe normy i pojęcia są zapisane w świętych księgach, a dla wierzących moralność jawi się jako zbiór wiecznych i niezmienne polecenia lub imperatywy, których ludzie muszą ściśle przestrzegać.
- 4. Moralność religijna może istnieć wiecznie, gdyż w odróżnieniu od moralności niereligijnej zmierza nie do materialistycznego raju na ziemi przez jedno lub dwa pokolenia, ale ku wieczności. Moralność religijna wywodzi się z nadludzkich, boskich imperatywów.
- 5. Pomimo tego, że religia odzwierciedla także specyficzne historyczne warunki jej kształtowania, które w specyficzny sposób uświęcają niektóre realne aspekty bytu człowieka, religijne normy moralne mają charakter uniwersalny dla wierzącego, niezależnie od warunków historycznych, w jakich żyje , to jeśli są uniwersalne w czasie, mogą dostarczyć odpowiedzi na odwieczne pytania.
- 6. Do mocnych stron moralności i etyki religijnej należy pozorna prostota odpowiedzi na najbardziej złożone problemy moralne, zdecydowane określenie kryteriów wartości, ideałów i wymagań moralnych, ich wyjątkowa integralność i uporządkowanie. Gotowe odpowiedzi na podstawowe pytania życia moralnego, dostępne już w systemie moralności religijnej, mogą wywołać pewien spokój emocjonalny i psychiczny w świadomości etycznej ludzi.
- 7. Żadna religijna norma moralności nie jest jednak uniwersalna, gdyż zawsze w takim czy innym stopniu odzwierciedla specyficzne warunki życia społecznego, w jakich miała miejsce jej formacja. Standardy moralne mogą się różnić w różnych systemach religijnych. Wyjaśnia to przede wszystkim fakt, że rozwinęli się w różnych krajach, wśród różnych narodów, na różnych etapach rozwoju społecznego.
Mimo całej pozornej autonomii moralności religijnej, jest ona ściśle powiązana z publicznym systemem moralności. Wzajemne przenikanie się norm religijnych i świeckich następuje pomimo całego konserwatyzmu religii. Religia nie może całkowicie oddzielić się od społeczeństwa, ponieważ jest jego integralną częścią i dlatego doświadczy jego wpływu, ale społeczeństwo nie może porzucić wszystkich norm, które wprowadza do niego religia.
8. Stąd ważną cechą odróżniającą moralność religijną i moralność od wszystkich innych jest wyraźna świadomość ich celów. Tylko w religii monoteistycznej człowiek może wyjaśnić, dlaczego wyznaje ten konkretny typ zachowania i światopogląd, a nie inny.
Tylko moralność religijna może racjonalnie wyjaśnić, dlaczego prowadzenie niemoralnego stylu życia jest złe.
Zatem dopiero w religii znaczenie moralności jest jasno określone. Etyka, moralność i etyka są potrzebne, aby zasłużyć na zadowolenie Boga, który w zamian nagradza ludzi, zarówno w życiu ziemskim, jak i po śmierci - w życiu wiecznym.
Innymi słowy, koncepcje te wzywają człowieka, aby nie „stracił”, ale odnalazł siebie, wypełnił swoją ziemską egzystencję znaczeniem moralnym.
9. Jednocześnie moralność religijna zbudowana jest na bardzo konkretnych postulatach, których naruszenie prowadzi do zerwania relacji z Bogiem.
Siłą moralności religijnej jest sformułowanie problemu moralnej odpowiedzialności człowieka za swoje czyny.
Człowiek jako istota duchowa musi motywować się koncepcjami wyższymi, pozaludzkimi i eschatologicznymi, aby powstrzymywać się od popełniania czynów grzesznych (przestępczych). Prawo można obejść, ale w tym przypadku osoba, która kultywowała w sobie duchowość, zastosuje wszystkie te koncepcje wobec innych i nie będą cierpieć z powodu jego działań. Hojność, bezinteresowność, szlachetność, współczucie – to wszystko są pojęcia, których nie da się opisać żadnym prawem. Istotną cechą moralności religijnej jest „podwojenie” obowiązków moralnych. Podstawowe zasady moralności religijnej orientują człowieka ku dwóm przedmiotom, ku dwóm grupom wartości: „ziemskim” i „niebiańskim”, ludzkim i nadludzkim. Jednocześnie ziemskie realia ludzkiej egzystencji, moralna odpowiedzialność ludzi wobec siebie nawzajem i wobec społeczeństwa zostają podporządkowane zadaniom posługi religijnej.
