Autokefalia Polskiego Kościoła Prawosławnego. Pogarszająca się pozycja Kościoła prawosławnego

Odniesienie historyczne

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa na terenach nowożytnej Polski rozpoczęło się w połowie X wieku za sprawą księcia Mieszka I. W XIII wieku. Otwarto prawosławne stolice biskupie w Chołmie i Przemyślu. Chrześcijaństwo tradycji wschodniej dominowało na ziemiach polskich aż do końca XIV wieku, kiedy to zaczęto je wypierać przez katolicyzm. Aż do XIX wieku Diecezje prawosławne na terenie współczesnej Polski wchodziły w skład Metropolii Kijowskiej. W 1840 r. utworzono samodzielną diecezję warszawską. W 1875 r. obejmował diecezję unicką cholmską, przekształconą w wikariat lubelski (od 1905 r. – samodzielną diecezję cholmską). W związku z ogłoszeniem dekretem niepodległego państwa polskiego w 1918 r Jego Świątobliwość Patriarcha Tichona Cerkiew prawosławna w Polsce uzyskała w 1921 r. „szeroką autonomię lokalną”. W połowie czerwca 1922 roku metropolita warszawski Jerzy (Jaroszewski) pod naciskiem rządu polskiego podjął działania mające na celu utworzenie Kościół autokefaliczny w Polsce. W 1924 r. patriarcha Konstantynopola Grzegorz VII podpisał Tomos nr 4588 w sprawie utworzenia autokefalicznej Cerkwi prawosławnej w Polsce. Autokefalia ta nie została uznana przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną.

W latach 1920-30. w ramach polityki polonizacyjnej ponad połowa została zniszczona lub skonfiskowana Cerkwie prawosławne, zburzono katedrę św. Aleksandra Newskiego, na miejscu której dziś stoi Pomnik Nieznanego Żołnierza.

W czerwcu 1948 r. delegacja pod przewodnictwem arcybiskupa białostockiego i bielskiego Tymoteusza zwróciła się do Kościoła rosyjskiego z prośbą o utworzenie na terytorium Polski kanonicznej autokefalicznej Cerkwi prawosławnej. 22 czerwca 1948 r. podpisano „Ustawę o zjednoczeniu Polskiej Cerkwi Prawosławnej z Rosyjską Cerkwią Prawosławną i udzieleniu jej autokefalii”.

Diecezje Kościoła polskiego

Dziś Polski Kościół Prawosławny ma w Polsce 6 diecezji:

• Warszawska;
• Białystok;
• Łódź;
• Peremyshlskaya;
• Wrocław;
• Lublinska.

Oprócz Polski Kościół Polski ma w Brazylii dwie diecezje: Rio de Janeiro i Recife.

Szczególny status ma Ordynariat Prawosławny Kościoła Polskiego (na jego czele stoi Jerzy, biskup siemiatycki, Najwyższy Ordynariat Prawosławny Wojska Polskiego).

Liczba parafii Kościoła polskiego w 2012 roku wynosi 237 (226 w Polsce, 11 za granicą), liczba duchownych wynosi około 420 osób, liczba wiernych wynosi około 500 tysięcy.

Klasztory

Pod jurysdykcją Kościoła polskiego znajduje się 13 klasztorów: 11 w Polsce, 2 w Brazylii. Najsłynniejsze klasztory: klasztor stauropegialny św. Onufrego w Yablechnya, klasztor Zwiastowania Supraskiego, klasztor Marfo-Mariinsky klasztor na Górze Grabarce.

Edukacja duchowa

System wyższego szkolnictwa teologicznego Kościoła polskiego obejmuje 3 placówki oświatowe: Prawosławne Seminarium Teologiczne w Warszawie, Chrześcijańską Akademię Teologiczną w Warszawie i Wydział Teologii Prawosławnej Uniwersytetu w Białymstoku. Ponadto w Polsce istnieje Szkoła Ikonograficzna, Szkoła Czytelników Psalmów i Regentów Kościoła.

Utworzenie 15 grudnia podczas tzw. Soboru Cerkwi Prawosławnej na Ukrainie (OCnU), w którym uczestniczyli nierozpoznani ukraińscy Sobór W Polsce zauważono także Patriarchat Kijowski i Ukraińską Autokefaliczną Cerkiew Prawosławną. To prawda, że ​​​​dotychczasowe doniesienia o tym wydarzeniu mają głównie charakter informacyjny. Niewielu komentatorów stara się zachować dystans podczas analizy. Ale są też wyjątki. W wigilię tzw Katedra, redaktor naczelny wpływowej warszawskiej „Rzeczpospolitej” Jerzy Haszczyński, wypowiadał się z wytycznymi ideologicznymi.

„Ukraińcy otrzymają na Boże Narodzenie wspaniały prezent – ​​autokefalię lub niepodległość swojego Kościoła” – napisał w swoim felietonie. - Kijów wybrał kierunek zachodni za zgodą Zachodu... Zerwanie religijne z Moskwą jest także wyborem bardziej zachodnim niż wschodnim. Cerkwie zachodnie są niezależne od Moskwy... Nie byłoby tego, gdyby nie odważna decyzja patriarchy Konstantynopola... Prawie wszystkie autokefaliczne cerkwie na świecie również wykazały się odwagą. Nieprzyjemnym wyjątkiem – obok Serbskiego i Syryjskiego Kościoła Prawosławnego (Patriarchatu Antiochii) – jest Polski Autokefaliczny Kościół Prawosławny (PAOC). W połowie listopada przyznała, że ​​ukraińscy duchowni ubiegający się o autokefalię popełniają „dużo zła”... Polscy biskupi prawosławni łatwo zapominali, jak trudno było ich Kościołowi uzyskać autokefalię, bo Moskwa jej nie akceptowała... Rosja, oczywiście nie łatwo pogodzić się ze stratą, część jej duchownych grozi Ukrainie tragicznymi konsekwencjami. Trudno sobie wyobrazić, aby konsekwencje te wspierała polska hierarchia”.

Rzeczywiście droga do uzyskania autokefalii dla PAOC nie była łatwa. Powołana została do życia przez politykę, upadek Imperium Rosyjskie i pojawienie się Rzeczypospolitej Polskiej na mapie świata. I tutaj znowu Phanar nie mógł się obejść. Patriarchat Konstantynopola brał czynny udział w oddzieleniu diecezji prawosławnej Cerkwi rosyjskiej od Moskwy, nadając im 13 listopada 1924 r. tomos uznający Cerkiew prawosławną w Polsce za autokefaliczną. W dużym stopniu ułatwiły to władze polskie, w tym bezpośrednie działanie Ambasady RP w Turcji. Jednak po wynikach II wojny światowej Moskwie udało się przezwyciężyć sytuację. Polska delegacja kościelna pod przewodnictwem biskupa Timofeya (Schroettera) z Białegostoku i Bielska przybyła do stolicy ZSRR w 1948 roku i 22 czerwca na posiedzeniu Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przedstawiono jej uchwałę Synodu , „zgodnie z którym Kościół rosyjski błogosławił Kościołowi polskiemu za niezależne istnienie”. Wielu ekspertów twierdzi, że stało się to pod naciskiem „reżimu komunistycznego PRL” – czytamy w ZSRR. Może. Ale dzisiaj minęły trzy dekady od upadku Związku Radzieckiego. Dlaczego więc PAOC stanął teraz po stronie patriarchy Konstantynopola, ale Moskwy?

Logika kościelna różni się od logiki świeckiej. Polski episkopat prawosławny nie może nie wspomnieć, jak w latach 30. XX w. na terenach ukraińskich, które Warszawa otrzymała na mocy pokoju ryskiego z 1921 r., ukrainofilskie skrzydło PAOC próbowało „ukrainizować” Ortodoksja polska co było przyczyną licznych konfliktów. Spokoju nie dodaje rozumowanie współczesnych ukraińskich ekspertów, którzy uznali, że utworzenie Cerkwi Prawosławnej Ukrainy daje im „mandat rewolucyjny” do ubiegania się o powiernictwo białoruskich i polskich prawosławnych. Wreszcie duchowni są zawstydzeni jawnym politycznym elementem tzw. katedra w Kijowie. Jak na przykład zrozumieć wezwanie sekretarza stanu USA Mike’a Pompeo, który nazwał „nowo wybranego zwierzchnika Cerkwi Prawosławnej Ukrainy Metropolitą Objawienia Pańskiego (Dumenko)” (cytujemy ze strony internetowej Departamentu Stanu), aby „podkreślać Poparcie USA dla wolności religijnej i suwerenności Ukrainy”? Dokonuje tego szef dyplomacji w kraju, w którym obowiązuje Pierwsza Poprawka do Konstytucji, która zabrania państwu ingerencji w życie religijne. Jednak najwięcej pytań budzą działania i wypowiedzi prezydenta Ukrainy Petra Poroszenki, który otwarcie pozycjonuje PCnU jako projekt polityczny, a nie Kościół. To nie przypadek, że wrażliwy na niuanse włoski, katolicki portal Watykan Insider umieścił na pierwszych stronach wiadomości o tzw. katedrę jako „Bez Putina, bez Cyryla”. Prymas nowego Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego został wybrany.”

Słowa „bez Putina, bez Cyryla” Poroszenko wypowiedział w sobotę 15 grudnia, ogłaszając powstanie PCnU. I przekreślają stwierdzenia Kijowa, że ​​„nowy Kościół” nie będzie państwowy i nie należy spodziewać się nacisków na ortodoksów (i być może nie tylko prawosławnych, ale i unitów), którzy nie chcą się do niego przejść . Rozumie się to w Polskim Autokefalicznym Kościele Prawosławnym. Jej kierownictwo, jak podaje Departament Zewnętrznych Stosunków Cerkiew Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego, zostało wysłane po tzw. Rady, pismo metropolity warszawskiego Savvy i całej Polski, w którym Prymas PAOC wyraził zaniepokojenie kryzysową sytuacją w życiu UKP-MP na skutek „nielegalnych działań Patriarchatu Konstantynopola”. Metropolita Sava po raz kolejny przywołał przesłanie Episkopatu Polski z 9 maja 2018 r. „Zawierała ostrzeżenie, że obecne nastroje kościelne na Ukrainie, jeśli nie zostaną odpowiednio uspokojone, zaczną mieć destrukcyjny wpływ na życie całego światowego prawosławia, wnosząc do niego smutek i pokusę”.

„Teraz widzimy, że tak się stało. Doświadczamy tego. Życie Kościoła i wiara człowieka to nie żarty” – podkreślił szef PAOC w piśmie do Prymasa UKP MP Metropolity Onufrego Kijowa i całej Ukrainy. Savva wyraził także słowa braterskiej miłości i szacunku wobec Onufrego „i wszystkich wierzących, którzy stoją w oparciu o czystość wiary, określoną przez dogmatycznie kanoniczne nauczanie Świętego Kościoła Prawosławnego”, zapewniając go o modlitwie. Oczywiście ten gest polskiego episkopatu prawosławnego zostanie negatywnie oceniony przez to skrzydło warszawskiego salonu, które liczy na rozegranie antyrosyjskiej karty kościelnej na Ukrainie. Historycznie jednak tak się złożyło, że wszelkie próby wykorzystania przez władze polskie prawosławia do własnych celów przeciwko Moskwie przynosiły im kłopoty i niepowodzenia.

POLSKI KOŚCIÓŁ Prawosławny (PAOC; Polski Polski Autokefaliczny Kościół Prawosławny) to polska autokefaliczna cerkiew prawosławna.

Jeden z lokalnych kościołów prawicowych. Ka-no-nicheskaya ter-ri-to-ria - Rzeczpospolita Polska.

Na terenach nowożytnej Polski chrześcijaństwo rozpowszechniło się jeszcze przed jego oficjalnym przyjęciem w 966 r. za panowania księcia Meszki I. bardziej przestudiowane-ale o-nick-but-ve-nie chri-sti-an-st-va zza-pa-da , mniej - od południa, związana z mis-si- z jej świętymi Ki-ril-la i Metodią. Pierwsze diecezje prawosławne pojawiły się w Polsce wkrótce po kasacie kościoła (1054). Największymi ośrodkami prawosławnymi są miasta Chołm (Chełm) i Przemyśl (Psze-myśl), które do dziś nie zachowały przodków.-chwalebne dziedzictwo. Po zawarciu unii brzeskiej z 1596 r. w prawosławnych diecezjach chołmskich i pe-remyszlskich, które wchodziły w skład powstającego mitropolii kijowskiej w jurysdykcji Kon-stan-ti- no-pol-skogo pat-ri-ar-ha-ta, tymczasem - przez następne sto lat trwała walka z przeciwnikami i partiami związkowymi, kończąc - podążaj za nimi przy aktywnym wsparciu rządu. Po czasach Re-chi Po-spo-li (koniec XVIII w.) na ziemiach, które trafiły do ​​Imperium Rosyjskiego, stopniowo -la przywróciło prawo do chlubnego życia, m.in. na części ziem współczesna Polska, na której do tego czasu pozostało tylko kilka wspólnot prawosławnego ludu i klasztor św. Onuf-ri-evsky Yab-lo-chinsky (w zasadzie -van pod koniec XV wieku). W 1840 r. utworzono diecezję warszawską Kościoła rosyjskiego, w 1905 r. z niej utworzono diecezję chołmską i lubelską. Wraz z początkiem I wojny światowej z terenów współczesnej Polski w głąb Imperium Rosyjskiego doszło do eva-kui-ro-va-no prak -ti-che-ski wszystko od prawa do chwały na-s- le-nie, w tym mieszkańcy wsi, pre-o-la-dająca część eva-kui-ro- Samochody dostawcze powróciły do ​​swoich narodzin na początku lat dwudziestych XX wieku.

Powstała w 1918 roku poza granicami Polski i w ciągu następnych kilku lat objęła duże terytoria -ri-to-rii współczesnej Białorusi, Litwy i Ukrainy z prawem do chwały na-se-le-ni-em (5 mln ludzie). Dlatego władze polskie, w warunkach złożonej sytuacji geopolitycznej, czynią wysiłki, aby zorganizować ga-ni-za-cję PKOl, a nie-za-vi-si-my z Kościoła rosyjskiego. 13.11.1924 Patriarcha Kon-stan-ti-no-Polski Grzegorz VII podpisał to-mos w sprawie utworzenia w Polsce auto-to-ke fałszywie prawicowo-chwalebnej Cerkwi, czego nie uczyniła Rosyjska Cerkiew Prawosławna rozpoznać. Działalność Prezydencji PKO Metropolity Warszawskiego i Wołyńskiego oraz całej Polski Dio-ni-siya (Va-le-din-sko-go) pro-ho-di-la w us-lo-vi-yah na-si - między innymi ze strony władz rządowych, Kościoła katolickiego i społeczeństwa katolickiego -ven-no-sti aż do masowych zajęć, zamknięcia i zniszczenia tak dziesięciu kościołów. Po II wojnie światowej metropolita Dionisi, który nawoływał chwalebnych prawicowych obywateli Polski do współpro -tiv-le-nyu do niemieckiego przejęcia-chi-kam, został usunięty przez niemiecką ad-mi-ni- st-ra-tsi-ey z kierownictwa poglądu Kościoła. Wraz z wejściem do ZSRR w 1939 roku tereny Zachodniej Białej Rosji i Zachodniej Ukrainy weszły w skład W nich diecezje PKOl przeszły pod jurysdykcję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w składzie PKO pozostały jedynie parafie w terytorium tzw. ge-non-ral-gu-ber-na-tor-st-va, about-ra-zo-van-no-go niemieckie ad-mi-ni-st-ra-tsi-ey na ok-ku-pi-ro-van- Noah ter-ri-to-rii Polska. We wrześniu 1940 roku, po Dec-la-ra-tion Lo-yal-no-sti, metropolita Dio-nisiy został głową kościoła Av-to-ke-fal-right-chwalebnego w Generalnym Gubernatorstwie -tor-st-ve, utworzony z woli władz niemieckich i pro-su -sche-st-vo-vav-shay do 1944 roku. Po zakończeniu wojny PKOl przybył na ziemie przekazane Polsce.

Władze polskie dążyły następnie do usunięcia metropolity Dionisiego ze stanowiska przewodniczącego; wiosną 1948 roku został usunięty z kierownictwa poglądu kościelnego, którego szefem utworzonego Kolegium Tymczasowego został ru-ko-vo-di-my ar-hi-biskup Ti-mo-fe-em ( Shret-te-rom). Latem 1948 r. polski episkopat prawosławny zwrócił się do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z prośbą o utworzenie Autonomicznego Kościoła Prawosławnego Chwalebnego, 22 czerwca 1948 r. „Ustawą Ponownego zjednoczenia Polskiego Prawa do Boga” została podpisana cerkiew chwały z Rosyjską Cerkwią Prawosławną i o nadaniu jej av-to-ke-fa-liy.” Jednocześnie Kon-stan-ti-no-polski pat-ri-ar-hat w dalszym ciągu uważał samochód z 1924 r. za legalny i uznawał, że moc nadesłały władze państwowe z Warszawy, Metropolita Dio- ni-siya (właściwie przed śmiercią w 1960 r.; później w -prośbie o uznanie ze strony Kon-stan-ti-no-pol-skogo pat-ri-ar-ha-ta przed urzędnikiem Kościoła polskiego - al-ale żadna ze stron o tym nie rozmawiała, de facto nazwa PPC brzmi kon-stan-ti-no-pol -skom deep-ti-he). Pod koniec 1948 r. PKOl składał się z 3 diecezji, w 1951 r. utworzono nową strukturę administracyjną obejmującą 4 diecezje, a w latach 80. XX w. dodano około 2 kolejne.

Na początku XXI wieku w składzie PKOl znajdowało się 6 diecezji i Prawo do Chwały Ord-di-na-ri-at Wojska Polskiego w Rzeczypospolitej Polskiej Sha, a także diecezja w Brazylii. Ogólna liczba (2012) wiernych to ponad 500 tysięcy osób, ponad 250 parafii, 13 klasztorów (11 w Polsce, 2 - w Brazylii), w tym męska st-ro-pi-gi-al św. Onu-f- ri-ev-sky Klasztor Yab-lo-chinsky, męski klasztor Sup-rasl-sky Bla-go-ve-schen-sky, kobiecy klasztor Mar-fo-Ma-ri-in-sky na świętej Górze Gra- bar-ka. Zgodnie z przygotowaniem kadr o najwyższych kwalifikacjach za granicą, w tym w Rosji, PPT idą do połączenia schen-ni-kov i regen-tov we własnych placówkach oświatowych, przede wszystkim w prawosławnych duchach Warszawy - noy se-mi-na-rii, chrześcijańska teologiczna aka-de-mia w Var-sha-ve. Do ważnych ośrodków naukowo-wychowawczych PPC należy ka-fed-ra prawa do chwały-go-go-word na uniwersytecie w Bel-lo-stoku oraz szkoła Iko-no-graficzna w Belsku -Pod-lyas-ki. Duże znaczenie w życiu PKOl ma działalność bractw prawicowych, w tym bractw młodzieżowych. Głównym językiem nabożeństwa w kościele jest język słowiański, czasem polski, w Brazylii – porto-galijski. Jest-use-zu-et-sya Yuli-an-sky ka-len-dar, ponownie to samo No-vo-yuli-an-sky ka-len-dar. Najwyższym organem administracji kościelnej jest Rada Biskupów. Na czele PKOl od 1998 roku stoi metropolita Sav-va (Gry-tsu-nyak) warszawski i ogólnopolski. PKOl – członek Polskiej Rady Ekumenicznej (od 1946), Ogólnoświatowej Rady Kościołów (od 1961), Konferencji Kościołów Europejskich –vey.

Kod HTML do wstawienia na stronę internetową lub blog:

Chrześcijaństwo przenikało na tereny współczesnej Polski z różnych stron: z Księstwa Wielkomorawskiego, z ziem niemieckich i z Rus Kijowska. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że na ziemie polskie, przylegające do Wielkich Moraw, wpłynęła misja św. braci Cyryla i Metodego. Wraz z ekspansją Księstwa Morawskiego, Śląsk, Kraków i Małopolska stały się częścią diecezji weligradzkiej.

W 966 r. polski książę Mieszko I przyjął chrześcijaństwo, po czym nastąpił chrzest ludu. Według legendy Mieszko początkowo przyjął chrześcijaństwo obrządku grecko-słowiańskiego wschodniego, jednak po ślubie z księżniczką saską w Polsce wzrosły wpływy łacińskie. Wykopaliska archeologiczne wskazują, że jeszcze przed chrztem Mieszka na terenie Polski budowano świątynie w stylu bizantyjskim.

Do czasu chrztu Rusi ziemie wzdłuż zachodniego brzegu rzeki. Bug, w którym znajdują się tak znane dziś polskie miasta jak Chołm i Przemyśl, był częścią Księstwa Kijowskiego. W tych częściach chrześcijaństwo wzmacniało swoje wpływy jednocześnie z rozprzestrzenianiem się na inne ziemie rosyjskie. W XI wieku Na Rusi Zachodniej powstały pod koniec XII w. dwa niezależne księstwa – galicyjskie i wołyńskie. zostały zjednoczone w jeden obwód galicyjsko-wołyński. W XIII wieku pod rządami księcia Daniila Romanowicza księstwo osiąga swoją władzę. Staraniem księcia w jego stolicy – ​​Chołmie – powstała prawosławna stolica biskupia. Dzieci i wnuki księcia Daniela pozostały wierne prawosławiu, ale w drugiej ćwierci XIV wieku. wymarła linia książąt galicyjsko-wołyńskich w linii męskiej. Dwie księżniczki galicyjskie poślubiły książąt litewskich i mazowieckich. Wołyń przeszedł w posiadanie księcia litewskiego Lubarta, który był wierny prawosławiu, lecz w przypadku Galicji sytuacja była odmienna. Syn księcia mazowieckiego Jurija II Bolesława wychowywany był przez matkę w prawosławiu, później jednak przeszedł na katolicyzm. Stając się księciem galicyjskim, za namową papieża uciskał prawosławnych.

Po śmierci Bolesława jego następcą został król polski Kazimierz Wielki. W połowie XIV wieku. objął w posiadanie Galicję. Wołyń, pomimo wezwań papieża do krucjaty przeciwko „schizmatykom”, książę litewski Lubart zdołał się obronić. Po włączeniu ziem galicyjskich i chołmskich do posiadłości polskich pozycja prawosławnych uległa tutaj zauważalnemu pogorszeniu. Ludność prawosławna poddawana była różnego rodzaju dyskryminacji, która utrudniała prowadzenie działalności handlowej i rzemieślniczej.

Po ślubie wielkiego księcia litewskiego Jagiełły z polską królową Jadwigą rozpoczęło się zjednoczenie Królestwa Polskiego i Księstwa Litewskiego. Jednym z warunków zawarcia małżeństwa było przejście księcia litewskiego na katolicyzm. Już w 1385 r. Jagiełło oficjalnie wyrzekł się prawosławia, a rok po ślubie w 1387 r. ogłosił, że na Litwie dominuje wiara rzymskokatolicka. Wkrótce nastąpiło przeciśnięcie prawosławnych. Do największej przemocy doszło w Galicji. W Przemyślu nadano go katolikom katedra prawosławna. Na sejmie gorodelskim z 1413 r., który zatwierdził unię Litwy z Polską, wydano dekret uniemożliwiający prawosławnym piastowanie wyższych stanowisk rządowych.

W 1458 r. unicki patriarcha Konstantynopola Grzegorz Mamma, mieszkający w Rzymie, mianował Grzegorza, niegdyś protodiakonem metropolity Izydora, na metropolitę litewsko-galicyjskiego. Z tego czasu datuje się początek odrębnego istnienia Cerkwi prawosławnej na ziemiach polsko-litewskich i w zachodniej Rosji. Grzegorz próbował zaprowadzić w swojej metropolii unię i zapoczątkował prześladowania duchowieństwa prawosławnego, nie znalazł jednak poparcia króla polskiego i w 1469 roku sam wstąpił do prawosławia. Jagiellończycy nie chcieli jednak patronować prawosławiu i chętnie ograniczali jego prawa oraz osłabiali sytuację finansową Kościoła i wiernych. „Polityka królów wobec Cerkwi” – ​​pisze N. Talberg – „była dwuznaczna. W zależności od okoliczności zewnętrznych i Polityka wewnętrzna byli wobec niej albo względnie protekcjonalni, albo wrogo nastawieni, nigdy nie tracąc z pola widzenia pielęgnowanego marzenia o scementowaniu unii politycznej Litwy i Polski unią kościelną”.

W 15 i XVI wieki na terenach wchodzących obecnie w skład województw lubelskiego, białostockiego i rzeszowskiego, większość wyznawała ludność Wiara prawosławna lub, jak to nazywano w oficjalnych dokumentach, „wiara rosyjska”, „prawo greckie”.

W unii lubelskiej w 1569 r. dokończony został program polityczny sejmu gorodelskiego. Jeśli do tej pory Polska i Litwa były jedynie w unii konfederacyjnej i miały własne, odrębne granice rządów, to teraz Unia Lubelska zniszczyła niepodległość Księstwa Litewskiego. Ludność prawosławna Białorusi i zachodniej Ukrainy, która znalazła się w granicach Polski, zaczęła doświadczać systematycznego ucisku katolicyzmu. Szczególnie trudnym okresem dla Cerkwi prawosławnej było panowanie króla polskiego Zygmunta III. Ten uczeń jezuitów, przepojony skrajnymi poglądami katolickimi, ponad wszystko stawiał interesy tronu rzymskiego. Król za swój najważniejszy cel uważał doprowadzenie wszystkich swoich poddanych do stóp papieża. Aby osiągnąć ten cel, stosował wszelkiego rodzaju środki - zarówno przymusowe, jak i motywacyjne. Panowaniu Zygmunta III towarzyszyła cała epopeja prześladowań i cierpień wyznawców prawosławia. Ci, którzy zmienili prawosławie, otrzymywali różne świadczenia i mogli zajmować stanowiska rządowe. Ci, którzy pozostali wierni wierze ojca, byli poddawani upokorzeniu.

Sprawy nie miały się lepiej Hierarchia prawosławna. Pod koniec XVI w. większość z nich, na czele z metropolitą kijowskim Michaiłem Rogozą, przyjęła unię ogłoszoną na soborze brzeskim w 1596 r. i uznała władzę biskupa rzymskiego nad sobą. Ale prawosławni odważnie stanęli w obronie swojej wiary i walczyli z Unią Brzeską. Powstało w tym czasie wiele dzieł polemicznych, których celem była ochrona czystości wiary przed ingerencją heterodoksji, a przede wszystkim łacinników. Bractwa cerkiewne odegrały bardzo ważną rolę w obronie prawosławia przed szermierzami unii. Na szczególną uwagę zasługują bractwa prawosławne lwowskie i wileńskie, które stanowiły ścisłe związki ludności miejskiej. Zgodnie z przyjętymi statutami za najważniejsze dzieła bractw uważały: otwieranie i utrzymywanie szkół religijnych, kształcenie wykształconej młodzieży prawosławnej, zakładanie drukarni i wydawanie niezbędnych książek. Jednak siły w walce z postępującym katolicyzmem były nierówne. Bractwa prawosławne, utraciwszy poparcie szlachty przechodzącej na katolicyzm, stopniowo ograniczały swoją działalność.

Katolicyzm stopniowo zaczyna coraz bardziej triumfować nad prawosławiem. Pod koniec XVII w. katolicy uważali większość ludności prawosławnej obecnych wschodnich ziem Polski za unitów. Od drugiej dekady XVIII w. z całej prawosławnej ludności Rusi Zachodniej, wchodzącej w skład Polski, pozostał tylko jeden biskup prawosławny – Białorusin. Sejm Wielki z lat 1788–1792, który proklamował m.in. wolność religijną, nie dokonał znaczących zmian w położeniu prawosławnych w Polsce. Pod koniec XVIII w. do Polski przybyli kupcy grecko-prawosławni, osiedlili się tutaj i starali się wspierać prawosławie. Rząd jednak nie pozwolił im na budowę kościołów, dlatego nabożeństwa odprawiano w domach modlitwy. Zaproszeni zostali księża z Bukowiny, Węgier, Bułgarii i Grecji.

Sytuacja uległa zmianie po przyłączeniu ziem polskich do Rosji (1795 – trzeci rozbiór Polski; 1814 – 1815 – postanowienia Kongresu Wiedeńskiego). Sytuacja prawosławnych chrześcijan na ziemiach, które weszły w skład Imperium Rosyjskiego, natychmiast uległa poprawie, bez żadnych specjalnych działań. Skończyły się upokorzenia, prześladowania i przymusowe nawracanie do związku. Propaganda łacińska ustała. Większość parafii ziem włączonych do Rosji tworzyła jedną diecezję, która w 1793 roku otrzymała nazwę Mińsk. Liczba prawosławnych zaczęła wzrastać, zwłaszcza w związku z powrotem unitów do owczarni prawosławia. W niektórych miejscach, np. w ówczesnej prowincji bracławskiej, powrót ten odbywał się dość szybko i spokojnie. W 1834 r. w Warszawie utworzono już wikariat diecezji wołyńskiej, a w 1840 r. samodzielną diecezję. Biskup warszawski zostaje podniesiony do rangi arcybiskupa warszawskiego i nowogeorgiewskiego, a od 1875 r. (wraz ze zjednoczeniem unitów chołmskich) chołmsko-warszawskiego. W 1905 r. wyodrębniono ją jako samodzielną diecezję chołmską.

Po I wojnie światowej, w 1918 r. odrodziło się państwo polskie. Na mocy traktatu ryskiego z 1921 r. zachodnia Białoruś i zachodnia Ukraina stały się częścią Polski. W związku z nową sytuacją polityczną Święty Synod Patriarchatu Moskiewskiego we wrześniu 1921 r. mianował na Stolicę Warszawską byłego arcybiskupa mińskiego Jerzego (Jaroszewskiego), którego w styczniu następnego roku podniesiono do rangi metropolity. Jednocześnie Kościołowi w Polsce przyznano prawo do autonomii. Jednak rządowi polskiemu, inspirowanemu częściowo przez duchowieństwo katolickie, zależało na całkowitym oderwaniu prawosławnych diecezji Polski od Moskwy. W 1922 r. pod wpływem władzy państwowej Sobór Biskupów Prawosławnych w Polsce, obradujący w Warszawie, zdecydowanie opowiedział się za ustanowieniem autokefalii Kościoła prawosławnego w Polsce. Metropolita Jerzy, biskupi Dionizy i Aleksander (Inozemcew) byli za, a arcybiskup Eleutherius (Trzech Króli) i biskup Włodzimierz (Tichonicki) byli przeciw.

8 lutego 1923 roku w życiu Polskiego Kościoła Prawosławnego miało miejsce niezwykłe wydarzenie – archimandryta Smaragd (Łatyszenko), były rektor Wołyńskiego Seminarium Duchownego, usunięty ze stanowiska i zakazany przez metropolitę Jerzego zamordował metropolita strzałem z rewolweru. Dwa dni po tym tragicznym wydarzeniu obowiązki metropolity i przewodniczącego Świętego Synodu objął abp Dionizego z Wołynia i Krzemienieca, a 27 lutego tego samego roku Sobór Biskupów Prawosławnych Polski wybrał go na metropolitę warszawskiego. 13 marca 1923 roku patriarcha Konstantynopola Meletios IV potwierdził go w tym tytule i nadał mu tytuł metropolity warszawskiego i wołyńskiego oraz całej Cerkwi prawosławnej w Polsce oraz świętego archimandryty Ławry Zaśnięcia Poczajowskiego. Metropolita Dionizja zwrócił się do patriarchy Konstantynopola Grzegorza VII z prośbą o pobłogosławienie i zatwierdzenie autokefalii Polskiego Kościoła Prawosławnego, a następnie powiadomienie o tym wszystkich zwierzchników Lokalnych Cerkwi Prawosławnych. 13 listopada 1924 roku, na trzy dni przed śmiercią, patriarcha Grzegorz VII podpisał Tomos patriarchalny i synodalny Patriarchatu Konstantynopola uznający Cerkiew prawosławną w Polsce za autokefaliczną. Jednak oficjalne ogłoszenie autokefalii zostało opóźnione o prawie rok ze względu na niepokoje, jakie wybuchły w Patriarchacie Konstantynopola po śmierci patriarchy Grzegorza VII. Jego następca, Konstantyn VI, został wydalony z Konstantynopola przez władze tureckie pod koniec stycznia 1925 r., a stolica patriarchalna pozostawała nieobsadzona aż do lipca tego roku. Nowo wybrany patriarcha Wasilij III poinformował w sierpniu metropolitę Dionizego, że w przyszłym miesiącu wyśle ​​do Warszawy delegację, która przywiezie tomos o autokefalii Kościoła prawosławnego w Polsce.

Rzeczywiście, w połowie września do Warszawy przybyli przedstawiciele Kościołów Konstantynopola i Rumunii, a 17 września w ich obecności, a także w obecności całego episkopatu Polski, przedstawiciele diecezji, owczarni warszawskiej i członków rządu, uroczystość odbyła się w Kościele Metropolitalnym św. Marii Magdaleny uroczyste czytanie Patriarchalny Tomos. Autokefalia Kościoła prawosławnego w Polsce została wówczas uznana przez wszystkich lokalnych i kościoły autonomiczne, z wyłączeniem jedynie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Na podstawie konkordatu podpisanego w 1927 r. przez rząd polski i papieża, uznającego katolicyzm za religię panującą w Polsce, rzymscy katolicy w 1930 r. złożyli pozew o zwrot cerkwi, sanktuariów i majątku kościelnego rzekomo należących niegdyś do Kościół katolicki. Pozew został wniesiony przeciwko 700 majątkom kościelnym, wśród nich były: Sanktuaria prawosławne, jak Ławra Poczajowska i wiele innych klasztorów, katedry w Krzemieńcu i Łucku, starożytne kościoły. Podstawą takich twierdzeń katolicy wysuwali fakt, że wspomniane obiekty sakralne należały niegdyś do unitów, lecz zostały przekazane prawosławnym przez rząd Imperium Rosyjskiego. A teraz, kiedy w Polsce została ogłoszona wolność wyznania, wszystko powinno wrócić na swoje dawne miejsce. Usprawiedliwiając swoje działania, zapomnieli przede wszystkim, że sama unia została narzucona siłą, że została narzucona narodowi ukraińskiemu i białoruskiemu, że klasztor Poczajowski został założony i rozpoczął swoje istnienie jako prawosławny, i inne fakty historyczne.

W tym czasie zniszczeniu uległa majestatyczna katedra św. Aleksandra Newskiego w Warszawie, namalowana przez W. M. Wasnetsowa i innych rosyjskich artystów (zbudowana w latach 1892 - 1912, mieszcząca w stadzie do 3000 osób), a Polska wkrótce została zalana z jezuitami i przedstawicielami innych zakonów katolickich. Księża zaczęli uczyć w swoich kazaniach, że lepiej być „brudem” (poganinem) niż schizmatykiem (prawosławnym). W ten sposób Rzym natychmiast zaczął przygotowywać grunt pod wprowadzenie neounii. Jednocześnie pod naciskiem rządu nastąpiła polonizacja nauczania religii, pracy biurowej i kultu.

Do czasu ogłoszenia autokefalii Kościoła prawosławnego w Polsce istniały dwa seminaria duchowne – w Wilnie i Krzemieniecu – oraz kilka szkół teologicznych dla mężczyzn i kobiet. W lutym 1925 r. otwarto wyższą uczelnię teologiczną – Prawosławny Wydział Teologiczny Uniwersytetu Warszawskiego. Zgodnie z instrukcjami Rządu Polskiego we wszystkich sprawach duchowych instytucje edukacyjne został wprowadzony nowy system wychowanie, które sprowadzało się do wychowania przyszłych pasterzy wyłącznie w oparciu o zasady kultury polskiej i konfesjonalizmu rzymskokatolickiego. Cała przeszłość, łącznie z wydarzeniami związanymi z unią XVI – XVII w., została przedstawiona w rozumieniu katolickim. Językiem nauczania, nawet w życiu codziennym uczniów, stał się język polski. W walce z wprowadzeniem języka polskiego w nauczaniu Prawa Bożego ortodoksi na Polesiu wysunęli się dalej niż inni, ale i tam zmuszeni byli ugiąć się pod presją polonizacji.

Pod koniec 1936 roku pojawił się niepokojące objawy nowy atak na Cerkiew prawosławną. W tym roku, w związku z 300. rocznicą śmierci unickiego metropolity Wielyamina z Ruckiego, we Lwowie zebrał się zjazd duchowieństwa unickiego. Honorowym przewodniczącym kongresu był metropolita greckokatolicki Andriej Szeptycki (zm. 1944). Jedną z najważniejszych kwestii, którymi zajmował się zjazd, było określenie kierunku działań unitów. Zdecydowano, że jest po co Ukraińcy Najwłaściwszą dla niego formą życia kościelnego jest zjednoczenie z Rzymem, dlatego galicyjskie duchowieństwo unickie powinno uzyskać pełną swobodę działalności misyjnej wśród mieszkających w Polsce Ukraińców, Białorusinów i Rosjan. Kontynuacją programu nakreślonego przez Kongres Unitów było ogłoszenie 25 maja 1937 r. nowych instrukcji realizacji „obrządku wschodniego”. W instrukcji zwrócono uwagę na fakt, że Watykan przywiązuje dużą wagę do „powrotu prawosławnych do wiary ojców”, a mimo to prace w tym kierunku postępują powoli i z niewielkim sukcesem. Konkluzja była jasna: należało wzmocnić propagandę unicką lub bezpośrednio katolicką. Zaraz po opublikowaniu instrukcji rozpoczął się terror i przemoc wobec ludności prawosławnej w celu nawrócenia jej na katolicyzm.

Straszliwe dla prawosławia wydarzenia miały miejsce w 1938 roku na ziemi chołmskiej i na Podlasiu, gdzie kościoły nie tylko zamknięto, ale i zniszczono, a ludność prawosławną poddano wszelkiego rodzaju uciskom. Zniszczono około półtora setki kościołów i domów modlitwy. Ponad 200 duchownych i księży zostało bezrobotnych i pozbawionych środków do życia. Prasa polska oczywiście nie mówiła o takich okrucieństwach, ale na jakiś czas przed odnotowanymi wydarzeniami na ziemi chołmskiej i na Podlasiu poczyniono odpowiednie przygotowania. Tym samym w prasie polskiej pojawiły się doniesienia, że ​​na ziemi chołmskiej i w innych miejscach znajduje się wiele cerkwi wybudowanych przez rząd carskiej Rosji w celu rusyfikacji regionu. Świątynie te wystawiano jako pomniki niewolnictwa, dlatego konieczne było ich zniszczenie. Nie uwzględniono żadnych protestów prawosławnych, nawet przemówień na posiedzeniach Sejmu na temat przemocy wobec Cerkwi prawosławnej. Na próżno metropolita Dionizjusz zwracał się do władz o wstawiennictwo, wysyłając telegramy do Ministra Sprawiedliwości jako Do Prokuratora Generalnego Polską, marszałek, premier, prezydent RP, błagając go, aby w imię sprawiedliwości i miłości chrześcijańskiej wydał rozkaz zaprzestania niszczenia kościołów Bożych. Nic nie przyniosło rezultatów.

1 września 1939 roku rozpoczęła się II wojna światowa Wojna światowa. Niecały miesiąc później niemieckie czołgi były już na ulicach Warszawy. Wschodnie tereny Polski zostały zajęte związek Radziecki. W ten sposób Polska została podzielona pomiędzy ZSRR i Niemcy. Na terenach dawnej Polski, zajętej przez Niemcy, utworzono tzw. Generalne Gubernatorstwo, w skład którego wchodziły trzy diecezje: warszawska, chołmska i krakowska. Ziemie zajęte wojska radzieckie w latach 1939 – 1941 weszło w skład diecezji mińskiej. Tutaj, podobnie jak gdzie indziej w ZSRR, Cerkiew prawosławna doświadczyła ucisku ze strony państwa.

Do obozów sowieckich wywożono nie tylko katolików i personel wojskowy, ale także wiernych Kościoła prawosławnego, a wraz z nimi lokalnie duchowieństwo. W czasie okupacji niemieckiej nastąpiła zmiana w życiu duchowym. Okupanci dążyli do zniszczenia ideologii komunistycznej i w związku z tym zezwolili na otwarcie zamkniętych wcześniej kościołów w obrębie Białoruskiej Cerkwi Prawosławnej. Faktem jest, że pod wpływem władz niemieckich w 1941 r. na ziemiach Białorusi i Ukrainy, które nie zostały uznane przez Patriarchat Moskiewski, powstał Kościół autokefaliczny.

Po II wojnie światowej Polska Cerkiew Prawosławna uzyskała pełną autokefalię. Jej autokefalię uznano postanowieniem Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 22 czerwca 1948 r. Pierwszym prymasem Cerkwi autokefalicznej był abp Tymoteusz, od 1951 do 1998 r. – metropolita Makary. W 1949 r. utworzono trzy diecezje: warszawską, białostocko-gdańską i łódzko-wrocławską. W związku z migracją ludności ze wschodu do centrum i zachodu Polski dokonano nowego podziału diecezji. Do 1952 r. Polska Cerkiew Prawosławna posiadała cztery diecezje: warszawsko-bielską, białostocko-gdańską, łódzko-poznańską i wrocławsko-szczecińską. W 1983 r. przywrócono diecezję przemysko-nowosodecką, a w 1989 r. diecezję lubelsko-chołmską.

Patronatem Polskiego Kościoła Prawosławnego pozostającego we wspólnocie kanonicznej i modlitewnej znajduje się Portugalski Kościół Prawosławny, na którego czele stoi Jego Eminencja Jan Arcybiskup Lizbony, Metropolita całej Portugalii.

Dziś Polska Cerkiew Prawosławna liczy sześć diecezji, ponad 250 parafii, 410 kościołów, 259 duchownych i 600 tysięcy wiernych. Obecnie na czele Kościoła polskiego stoi metropolita Sawa.

Został ochrzczony według obrządku wschodniego. Starożytne kroniki wspominają, że już w roku 900 w Krakowie istniał kościół obrządku wschodniego. Na jego ruinach w 1390 roku zbudowano klasztor Bernardynów i kościół Świętego Krzyża, w którym do 1480 roku odprawiano nabożeństwa w języku słowiańskim. Za panowania książąt Włodzimierza Wielkiego i Jarosława Mądrego do starożytnych państw ukraińskich zaliczały się także wschodnie ziemie polskie. Na tych terenach, a za ich pośrednictwem na terenie całego Księstwa Polskiego, rozprzestrzeniło się chrześcijaństwo obrządku wschodniego. Jednocześnie, poprzez granice zachodnie Katolicyzm przedostał się do Polski. Dlatego też dochodziło do ciągłych starć na tle religijnym. Wiadomo, że po śmierci króla Bolesława Chrobrego w 1030 r. „doszło do buntu przeciw Kościołowi. Lud, który powstał, bił biskupa, jego księży i ​​jego bojarów…”

Następnie katolicyzm stał się religią dominującą w państwie polskim. Ortodoksja stała się religią mniejszości narodowe- Ukraińcy i Białorusini. W XII-XIII w. Powstały i aktywnie działały wydziały biskupów prawosławnych w Przemyślu, Galiczu (późniejsza Metropolia Galicyjska) i Chołmie.

Po przyłączeniu zachodnich księstw ukraińskich do Polski bojarowie galicyjscy i duchowieństwo zwrócili się do króla z prośbą o pomoc w odbudowie prawosławnej metropolii. roku, staraniem króla Kazimierza III, patriarcha Konstantynopola przywrócił metropolię galicyjską.

W późniejszym okresie polscy urzędnicy i duchowieństwo katolickie prowadzili aktywną politykę katolicyzacji i polerowania Cerkwi prawosławnej i jej wiernych. Po trzech rozbiorach Polski część ziem polskich znalazła się w granicach Cesarstwa Austro-Węgierskiego, a część w skład Cesarstwa Rosyjskiego. roku – rząd carski utworzył prawosławną diecezję warszawską w ramach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Na początku XX w. na terenach wchodzących w skład państwa polskiego zamieszkiwało aż 25% prawosławnych (głównie Ukraińców i Białorusinów).

1.2. Proklamacje autokefalii

Cerkiew prawosławna w Przemyślu

Na terenach zajętych przez Niemców (patrz Kampania Polska (1939)) utworzono Generalne Gubernatorstwo. Gdzie Cerkiew prawosławna pozostawała pod jurysdykcją metropolity Dionizego. W jego episkopacie było dwóch Ukraińców:

1.5. 1941-1944

W pierwszym rzędzie od lewej do prawej: abp. Michał Dobry, arcybiskup. Igor Guba, metropolita Polikarp Sikorski, arcybiskup. Arcybiskup Aleksander Inoziemcew. Nikanor Abramowicz, biskup. Mścisław Skripnik, biskup. Sylwester Gajewski. Koniec lat czterdziestych XX wieku

Podczas tego synodu arcybiskupi Polikarp (Sikorski) i Aleksander (Inozemtsiv) zostali wyświęceni na biskupów

W dniach 9-17 maja 1942 r., za błogosławieństwem metropolity Dionizego, w katedrze św. Andrzeja Pierwszego Powołanego w Kijowie, pod przewodnictwem abp. Nikanora (Abramowicza) i Igora (Guba), odbyła się konsekracja nowych biskupów UAOC odbyło się:

Metropolita Dionizy oraz arcybiskupi Aleksander i Polikarp zatwierdzili decyzję tego Soboru.

Tym samym w roku Ukraińska Autokefaliczna Cerkiew Prawosławna została ponownie przywrócona przez biskupów Polskiej Cerkwi Prawosławnej pod przewodnictwem arcybiskupa Polikarpa Sikorskiego, ale już przez uznanych kanonicznie hierarchów. Ale po wojnie bolszewicy zdelegalizowali kościół: episkopat i część duchowieństwa wyjechała za granicę, gdzie nadal działał UAOC. Dalsza działalność UKP przed ogłoszeniem przez Ukrainę niepodległości związana była głównie z UKP w USA, Europie i Australii.

1.6. Pod wpływem Patriarchatu Moskiewskiego

Po zajęciu Polski przez wojska sowieckie i ustanowieniu reżimu prosstalinowskiego rozpoczęły się represje wobec hierarchii prawosławnej. Metropolita Dionizjusz, większość biskupów i wielu księży.

W 1948 roku nowy rząd polski na mocy zarządzenia prezydenta pozbawił go praw pierwszego hierarchy. NKWD zmusiło uwięzionego metropolitę do zrzeczenia się stopnia, a Patriarchat Moskiewski na rządzenie metropolią mianował biskupa Timofeya (Schrettera). Pod naciskiem wywiadu sowieckiego 22 czerwca 1948 r. Kościół polski „wyrzekł się” autokefalii z 1924 r. i przyjął „błogosławieństwo” i autokefalię z rąk Moskwy.

1951 Synod Biskupów jednomyślnie zaapelował do patriarchy moskiewskiego Aleksieja o przysłanie do kościoła metropolity z ZSRR. Moskwa mianowała na stolicę warszawską biskupa lwowskiego i tarnopolskiego Makariusa (Oksiyuka), który wcześniej brał czynny udział w przygotowaniu i przeprowadzeniu pseudosoboru lwowskiego w 1946 r.