모르도바 신화에서 태양의 상징은 무엇을 의미합니까? 신화학

비록 동화와 유사한 신화적 환상은 종교로부터 어느 정도 독립성을 유지할 수 있습니다. 모르도바 민족은 우랄어족의 원시민족 중 하나입니다. 그것은 길고 복잡한 역사를 거쳐 오늘날까지 원래의 종교적, 신화적 전통을 대부분 보존하고 있습니다. 그들은 가장 오래된 신앙 형태의 반향과 고대 종교 체계의 특징(예: 여성 수호신 숭배, 가족 조상 숭배), 현재 멸종된 다른 고대 전통의 영향(예: 인도-이란 , 동슬라브어) 및 세계 종교, 특히 기독교. 모르도바 사람들의 대규모 세례는 18세기 중반에 완료되었으며, 그때부터 모르도바 사람들은 종교를 공언하는 사람들로 간주되기 시작했습니다. 그리스도 백. 그러나 실제로 그녀에게 기독교는 깊이 뿌리박힌 고대의 독창적인 신앙과 의식 위에 상대적으로 피상적이고 대체로 형식적인 층일 뿐이었습니다. 이는 다양한 상황으로 인해 매우 끈질기고 오늘날까지 보존되었으며 최근 몇 년 동안 부분적으로 활성화되었습니다. 종교 신화 적 견해의 역사는 비록 완전히 적절하지는 않지만 대체로 환상적이며 환상적이지만 사람들 자신의 역사, 이것 또는 저 종교 신화 체계의 창시자를 반영한 ​​것이며, 이는 역사적 지식의 귀중한 원천이 됩니다. 행동 사람들이 살았던 몸 - 창조자이자 무기명. Mordovians의 종교적, 신화 적 견해에서 눈에 띄는 장소는 주로 여성 인 의인화 된 신뿐만 아니라 동물의 의인화 된 조상 (새 사람, 말 사람, 물고기 사람, 곰 사람, 꿀벌 사람)도 차지합니다. 민속학에 보존되어 있으며 "신화적인 시대"라고 불리는 시대에 살았습니다. "케자렌 핑게"(이자형.), "케조론 핀게"(중.), "베이크 우몬 핀게" (이자형.) "pyak sire pinge"(중.) "피악 쿠나르돈 핑게" (m.)은 러시아어로 번역되어 "고대", "고대"를 의미합니다.

그녀는 남편도 없고, 자녀도 없이 아버지이자 가장을 키우는 사람이 없게 되었습니다. 또 다른 노래에서 여주인공은 두 자녀, 즉 할아버지의 마당에서 소를 죽이고 있는 새끼 곰과 함께 부모님의 집에 옵니다. Mordovian 동화 중 하나에서 소녀는 자신에게 떨어진 나무 아래서 죽은 곰 남편을 애도합니다. 이 작품은 Mordovians의 의식 행동, 특히 결혼식에 의해 확인 된 토템 조상으로서의 곰의 고대 숭배를 보여줍니다. 여기서 곰이 젊은이를 수원으로 이끌고 모방하는 게임에 중요한 장소가 주어졌습니다. 춤을 추며 아이를 낳는다. 아내의 친척이 곰을 죽이려는 동기는 훨씬 나중에 곰과의 결혼이 더 이상 행복이나 불가피한 것으로 간주되지 않고 사람이 상상의 토템 조상에 덜 의존하기 시작했을 때 발생할 수 있습니다. 곰은 더 이상 사람들의 조상으로 인식되지 않았고, 곰의 살해는 다른 유용하거나 해로운 동물을 죽이는 것처럼 일상적인 일이되었습니다. 이후의 민속 작품에서 곰은 더 이상 토템으로 등장하지 않고 멋진 적수로 등장합니다. 모르도바 신화에서 영웅은 종종 토템의 형태로 나타나 클랜 그룹의 삶을 규제하고 미래에 대해 방송합니다. 모르도바 신화의 등장인물은 자신의 과거를 찾아 나무, 풀, 늑대, 곰, 오리, 말이 되어 여러 가지 hypostases를 가진 비범한 사람들의 범주로 이동하는 것 같습니다. 즉 마음대로 식물, 동물, 새. 자연의 풍경과 이미지는 사건의 배경이 될 뿐만 아니라 활동적인 주인공이기도 하다. 모르도바 신화의 자연은 추상적인 것이 아니라 지역적이고 구체적이며 특정 마을의 삶과 연결되어 있습니다. 사건 발생 장소의 이름이 지정되는 경우가 많으며 강, 숲, 산, 나무 등 특정 풍경 개체가 자세히 설명됩니다. 모르도바 신화의 가장 오래된 작품에서 자연과 인간의 세계는 하나이며, 자연에 본질을 부여하는 인간은 끊임없이 인간 존재와의 유추를 추구합니다. 동물과 새는 산 자의 세계와 죽은 자의 세계, 하늘 세계와 땅 세계 사이의 중개자 역할을하며 비밀을 알고 사람들을 돕습니다.

동물에 관한 모르도바 신화의 실제 뿌리 중 하나는 사람들이 특히 동물계와의 친밀감을 인식했던 사냥 생활의 조건으로 간주되어야 합니다. 모르도바 민속의 일부 기념물에서는 야생 동물을 길들이고 길들이는 가축화 과정의 반향이 눈에 띕니다. 따라서 늑대와 아이들에 관한 동화 중 하나에서는 늑대 나 곰에게 기분을 상하게 한 야생 염소가 숲을 떠나 사람의 보호 아래 마을에 살게됩니다. 전통적으로 숲이 우거진 환경에서 살았던 모르도바인들은 고대 농업 문화를 지닌 정착민이었습니다. 따라서 그 민속에 농업 설립 과정을 묘사하고 사냥과 낚시에 비해 이러한 유형의 경제가 불충분하고 위험한 무역으로 우월하다고 말하는 노래 신화의 큰 순환이 포함되어 있다는 것은 우연이 아닙니다. 이러한 민속 판타지 작품에서는 자연이 영광을 받고 그 일부는 보호 구역이 되었으며 특히 새끼를 낳고 먹이를 주는 기간 동안 동물군이 멸종되는 것을 비난합니다. 무방비 상태의 작은 동물, 인간에게 유용한 곤충, 과일 나무는 개인 생활과 가족 난로의 불안한 성격에 대해 불평합니다. 이 노래의 공통된 주인공 중 하나는 야생 오리(거위, 담비)이고, 긍정적이거나 부정적인 영웅은 사냥꾼입니다. 그는 대부분의 경우처럼 자신이 오리 살인자인지 아니면 그녀의 약혼자나 남편이 될 수 있는 배달자인지에 따라 긍정적이거나 부정적으로 보입니다. 많은 노래 신화에서 오리는 새의 모습을 한 소녀입니다. 의붓딸이거나 사랑받지 못하는 딸, 계모의 저주를 받거나 마법에 걸린 그녀는 결혼하기 전에 반드시 새의 모습을 갖춰야 한다. 이 신화적인 노래에서 사냥꾼은 새를 죽이지 않고, 도덕적 금기를 어기지도 않으며, 따라서 그의 미덕에 대해 보상을 받습니다. 가족인 사냥꾼이 생각이 없는 것으로 밝혀지고 동물이나 새의 요청을 듣지 않고 살인을 저지르는 동일한 신화 노래에서 새(짐승)는 이 경우 사냥꾼의 가족도 죽는다. 집에 돌아온 그는 아내도 자식도 살아있지 않다는 사실을 깨닫고서야 자신이 저지른 범죄의 심각성을 깨닫는다.

사냥꾼과 오리에 관한 신화적인 노래에는 조상에 대한 사람들의 태도도 반영되어 있습니다. 오리는 사냥꾼이 속한 부족의 토템으로 나타납니다. 동시에, 자살을 금하는 예약된 오리는 토템 동물이자 좋은 신부일 뿐만 아니라, 비평화적이고 비농업적인 일에 종사하는 사람을 처벌하는 존재이기도 하다. 사냥꾼의 아내가 된 그녀는 그와 함께 마을로 가서 빵을 재배하고 사냥을 하지 않습니다. 따라서 신화가요는 사냥에 비해 전망이 좋은 농업으로의 전환기에 민중이 창조한 신화적인 토템 동물과 새의 이미지를 활용하여 보다 진보적인 경제, 문화적 경향의 확립에 중점을 두고 있다. 사냥과 어업, 농업의 대조는 일반적으로 말의 이상화를 동반하며, 말의 이상화는 농업의 적극적인 수호자로서 농업의 상징인 경작 농업을 상상할 수 없습니다. 말은 사냥의 상징인 매와 논쟁을 벌이고 승리하여 나라와 국민의 생계를 책임지게 됩니다. 분쟁의 대상은 음식이다. 말은 풀을 먹고 물을 마시는 것을 자랑하고, 매는 말고기를 먹고 피를 마시는 것을 자랑합니다. 다른 버전에서는 누가 국가의 생계를 책임져야 하는지에 대해 논쟁합니다( 안다 마스토로), 사람들의. 어떤 경우든 땅 가장자리 초원 한가운데 서 있는 탐나는 기둥인 자작나무에 먼저 도달하는 사람이 진실과 승리로 간주됩니다. 거대한 모르도바 자작나무(때때로 사과나무)는 자작나무처럼 하늘을 가리는 카렐리안-핀란드 룬 문자의 강력한 참나무와 비슷합니다. 이 룬 문자의 참나무는 잘려지고 모르도바 신화 노래의 자작나무는 최고 신에 의해 부러졌습니다. 니슈케파스 (베레파즈) 햇빛이 다시 땅에 떨어지기 시작합니다.

그러나 사냥꾼이 구한 뱀은 보상 대신에 그를 목을 졸라 죽이기 시작하여 강제로 집으로 돌아가 땅을 경작하기 시작합니다. 사냥꾼이 뱀에게 복종하지 않으면 목이 졸릴 것입니다. Erzya-Mordovian 노래에서 “Andyam은 유일한 남자입니다”구출됨 안디암뱀은 그를 쟁기질하는 노인을 지나 마을로 몰아넣는다. 쟁기꾼을 따라잡은 후, 안디암힘이 넘치는 청년이 농민의 주요 직업인 땅을 경작하는 것을 피하고 있다는 사실에 대해 그의 늙은 말의 입에서 듣는 반면, 30 년을 살고 20 마리의 새끼를 낳은 그녀 (말)는 “내가 그 밭을 갈고 저 밭을 써서 썼습니다”. 뱀이 아껴준다 안야마왜냐하면 그는 사냥을 포기하고 농부가 되기로 결정하고, 앉아서 생활하며 "빵과 소금을 뿌리기"로 결정했기 때문입니다. 따라서 뱀은 적의 형태가 아닌 멘토, 현자, 친구의 형태로 신화적인 노래에 등장합니다. 자신이 옳다는 것을 증명하기 위해 그녀가 사용하는 강압과 잔인성은 대중의 의견에 의해 정당화됩니다. 이 플롯이 형성되는 동안 노래는 적절한 관리 형태에서 프로듀싱으로의 전환을 반영했습니다. 많은 신화 노래와 동화가 같은 내용을 묘사합니다. 안야마사냥꾼일 뿐만 아니라 어부이기도 합니다. 소녀들은 생선 뼈로 인한 죽음, 썩어가는 생선의 악취를 두려워하여 어부 남자와 결혼하고 싶지 않습니다. 어부는 사냥꾼과 마찬가지로 곡물 재배자에게 반대합니다. 어부와 그의 직업을 조롱한 농부 소녀는 항상 풍족하게 살고 헛간 바닥에 빵이 있는 쟁기질의 아내가 되는 데 동의한다고 표현합니다. 사냥꾼과 오리, 사냥꾼과 뱀에 관한 노래 신화와 이야기에서 베데브어부는 사냥과 낚시를 비난하지만 실제로 양봉과 같은 모르도바 생활의 이러한 분야는 고대와 중세 초기뿐만 아니라 나중에도 중요한 위치를 차지했습니다. 18세기까지 모르도바인들은 모피, 꿀, 밀랍, 생선에 대한 다양한 세금을 러시아 차르에게 납부한 것으로 알려져 있습니다. 이 노래는 두 가지 삶의 방식 사이의 모순,보다 합리적인 유형의 생명 유지 장치의 출현을 반영하기 때문에 경제를 특징으로하지 않습니다.

냐샤 (민야샤) 자고, 손에 세이버 (검)를 들고 그녀에게 몰래 다가가 그녀의 소유물을 자신의 소유물로 만듭니다. 서기 1천년에 이자형. 고대 모르도바 부족의 사회 구조는 가부장적 부족 관계가 특징입니다. 아직 정확한 수를 셀 수 없는 각 부족에는 여러 개의 가부장적 씨족이 포함되어 있었고, 이는 차례로 여러 개의 큰 가부장적 가족으로 구성되었으며, 각 부족은 일반적으로 다음을 이끌었습니다. 어디 가세요(중. 어디, 이자형. 쿠도- 집, e., m. 아티아- 노인). 한 씨족 또는 여러 씨족이 마을을 구성했습니다. 벨레(예, m.). 그건 그렇고, Mordovian 언어의 동일한 단어는 꿀벌 떼를 부르는 데 사용됩니다. 클랜은 장로가 이끌었습니다. 폭슈티아이(뭐라고. 폭시- 큰, 아티아- 노인). 부족의 우두머리에는 부족 장로들이 선출한 지도자가 있었습니다. 투슈타(나. 텍쉬- 상단, 피크, 상단, 크라운, 아티아- 노인), 즉 최고, 최고령자. 가부장적-부족 체제의 형성은 낡은 전통의 붕괴와 새로운 관계의 형성을 동반했으며, 이는 원시 경제에서 남성 노동의 중요성과 그 효율성이 높아졌을 뿐만 아니라 사회 생활에서 남성의 역할이 증가한 것을 특징으로 합니다. 공공 생활. 남성의 서열(가부장적 모델) 아래 대규모 가부장적 가족이 형성되고 납치, 매수결혼, 일부다처제, 성인 소녀와 결혼하는 관습 등 여성의 열등한 권리에 대한 수많은 제도와 규범이 형성된 것은 이 원시 시대였습니다. 어린 소년들에게. 이러한 모든 사회 경제적, 사회 규범적 관계는 모르도바인의 사고 방식, 종교 및 신화 체계에 영향을 미쳤습니다.

^ 리투아니아보장 퍼기네파즈갑자기 나타나 그녀를 붙잡을 수 없습니다. 납치범의 동료라는 요소가 없습니다. 천둥, 번개, 비 퍼기네파즈외모뿐만 아니라 친구들을 거리에서 쫓아내는 데에도 사용합니다. 리투아니아인그들이 알지 못하도록 둥근 춤을 추거나 평평하고 짓밟힌 지역에서 색 계란을 굴렸던 사람이 어디로 갔는지 보지 마십시오. 신화의 일부 버전에서는 소녀 자신이 묻습니다. 퍼기네파자하늘이나 구름에서 구리 사슬에 은빛 물결을 내려 그 안에서 하늘로 올라가다. 노래에 나오는 며느리나 아내를 납치하는 내용 ^ 리투아니아항상 긍정적으로 평가되는 것은 아니지만 영웅적인 현상으로 인식됩니다. 가족을 위해 한 여성을 영웅적으로 납치하고, 퍼기네파즈기적적인 능력, 신성한 힘을 사용합니다. 영상 리투아니아인, 분명히 가부장-고장-부족 관계가 붕괴되고 가부장-부족 규범이 형성되는 기간 동안 형성되기 시작하여이 두 시대의 교차점에서 생성 된 사회 및 가족 전통을 구현합니다. 원시 사회의 붕괴 시대는 모르도바 민속 자료에서도 추적할 수 있습니다. 그래서 노래 신화에서는 "지구가 탄생했습니다 - 의식이 탄생했습니다" Erzyans는 땅, 들판, 초원을 나눌 수 없었기 때문에 크게 증가하여 서로 맹세하고 싸우기 시작했다고보고되었습니다. 그 결과, 그들은 7개 마을의 장로 협의회를 구성하기로 결정했고, 그곳에서 Erzya 보유자를 선출했습니다. 에르잔 키르디, 지상과 하늘 아래에서 가장 부유한 Erzyan입니다. 그는 장로들이 추장과 경찰관을 보조자로 임명한다는 조건으로 하나가 되기로 동의했습니다. 둘 다 나중에 계층화될 가능성이 높지만, 물론 일부 사람들은 권력 결정을 아래에서 실행합니다. 에르잔 키르디있었다. 장로들은 이 조건을 이행했고 그는 땅과 숲을 나누기 시작했습니다. 다른 동일한 텍스트에서는 첫 번째 이름이 호출됩니다. 에르잔 키르디 - 튜슈티아, 투슈티아이, 튜슈텐. 그들은 다음과 같이 말합니다. 투슈테첫 번째 Erzya처럼 인야조르(에서 서리- 엄청난, 아조르- 주인, 지도자, 통치자). 노래-신화에 관한 사실을 고려하면 ^ 투슈테 Erzi뿐만 아니라 Moksha에도 존재한다고 가정할 수 있습니다. 튜슈텐처음이었다 키르디(e., m.) - 전체 Mordovian 사람들의 보유자. 신화적인 모티브로 뒤덮인 그에 대한 기억은 아직도 모르도바 마을에 남아 있습니다. 예를 들어, 다음과 같은 표현을 들을 수 있습니다. « 투쉬티안 핑~", 즉 '세기' 또는 '시대' 투슈티" 더욱이, 이 관용어는 일부 "신화 시대"를 의미하는 것이 아니라 고대 모르도바 역사의 실제 시대, 즉 부족 체계의 시대, 특히 가부장적 단계를 의미합니다.

그리고 소유자-가장 강력한 소유자가 나타납니다-최고의 신 ^ 쉬카이, 니슈케, 처음에는 후원자로 간주되었고 그다음에는 자연과 인간 활동의 특정 영역의 주인으로 간주되었던 다른 모든 신들을 정복했습니다. 지고신의 원형이나 원형인 것 같다. ^ 샤카야목샤는 오시아조르, 그리고 에르지 - 인야조르. Mordovians는 합류하기 전에 이러한 사회적 직함을 불렀습니다. 러시아그들의 모르도바 통치자들, 그리고 그 이후에는 러시아 차르들. Mordovians의 구전 민속 예술 작품이 많이 보존되어 있으며, 이를 통해 최고 신이 ^ 쉬카이 (니슈케)는 부자와 빈자로 나누어진 사회에 등장하며 가난한 사람들의 삶에 거의 관심을 기울이지 않는다. 따라서 신화에서는 “ 큰 들판"큰 참나무에 앉아 어떻게 지내는지에 대해 이야기합니다. 니시케파스, 노로프파즈그리고 미콜라(기독교의 영향) 고귀한 사람은 그릇으로, 가난한 사람은 유리 잔으로, 고아는 숟가락으로, 죄 많은 사람은 숟가락 끝으로 행복을 나눕니다. 신화에 따르면 고아 혼자서는 아무것도 얻지 못했고 어디를 가든지 어디서나 울었습니다. 그를 보았다 니시케파스, 질문 : "젊은 놈은 왜 울고, 그 젊은 놈은 왜 슬퍼하니?"?" 고아는 신들이 행복을 나누어 주었을 때 그것을 얻지 못했다고 말했습니다. 니슈케파스대답했다: “울지 마라, 젊은이, 슬퍼하지 마라, 젊은이, 내가 너에게 행복을 줄 것이다, 내가 너에게 행복을 줄 것이다. 가을날이 오면 눈이 내리기 시작하면 너는 무거운 총을 들고 긴 길을 걸을 것이다.”.

또는 우주 창조 신화가 거의 없습니다. 분명히 그러한 일반적이고 추상적인 질문이 발생하기 위해서는 상대적으로 높은 수준의 인간 의식 발달이 필요합니다. 원시인은 그들에 대해 거의 생각하지 않았습니다. 그의 관심은 노동 경험의 범위에 들어갈 때 개별적이고 특정한 현상에만 끌렸지만 세계 전체, 땅, 하늘은 그에게 단번에 주어진 것으로 보였습니다. 그 유래에 대해서는 물어볼 필요가 없습니다. Mordovians는 그들의 최고 신을 세계의 창조자 (조물주)로 여겼습니다. ^ 샤카야 (니시케). 그녀는 처음에는 세상에 물 외에는 아무것도 없다고 믿었습니다. 쉬카이땅과 그 위에 자라는 모든 것을 창조하셨습니다. 대척점 샤카야~였다 나는 간다(오리, 올빼미, 박쥐 등의 형태). 모르도바 신화에서 땅의 주인은 강에 사는 큰 강철갑상어(성상 철갑상어, 벨루가, 철갑상어)입니다. 볼가, 그의 수호신으로 간주되었습니다 라바바(예를 들어, m. 라브 -볼가). Mordovians의 신화 적 견해에 따르면 지구는 사각형이며 각 모서리에는 은색 기둥이 있습니다. 이 기둥들 “그들은 서로 만나지 않고, 서로 보지도 않는다”.

신사 모임은 공동 기도일을 지정했을 뿐만 아니라 이를 수행하도록 사제를 선출했으며 모르도바 신과 기도 참가자를 위한 희생 음식을 준비하는 책임을 맡은 바르트(Varts)도 선출했습니다. 오즈소프 ). 희생할 동물도 지역사회 기금으로 구입했습니다. 공동체 전통은 요새화된 정착지를 건설하는 동안 초자연적 존재(땅, 물, 주택 등의 신)에게 희생을 바치는 것에 관한 모르도바의 전설과 신화에 반영되어 있습니다(M., E. 오쉬), 밀스(m., e. 베지브). 그리고 평범한 농민 집과 마당도 있습니다. 모르도바 마을에서는 집이나 마당을 건설하는 동안 소위 "의자"라고 불리는 땅에 파낸 기둥에 첫 번째 통나무를 놓을 때 말, 소, 양 또는 염소, 한마디로 집주인이 소유 한 동물의 양털입니다. 그렇지 않으면 집이나 마당이 오래 가지 못할 것입니다. 그들은 또한 돈을 넣었습니다. 동시에 그들은 식탁을 차리고 그 위에 빵과 소금, 포도주, 기타 간식을 얹었습니다. 집이나 다른 건물의 기초에 동물의 털과 돈을 놓는 관습은 고대에는 상징적인 희생이 아니라 실제적인 희생이 행해졌음을 암시합니다. 집의 벽이나 다른 구조물 아래에서 (마치 내구성을 높이기 위해) 유사한 "건축"희생이 다른 사람들 사이에서도 일어났습니다. 사람들은 희생이 신들의 친절을 보장하고 일, 건축, 가정의 안녕을 촉진하는 데 도움이 될 것이라고 생각했습니다. 연구자들은 또한 이 신화적 순환의 구성에 관한 노래-신화도 포함합니다. ^ 카잔, 야이카(때때로 카잔그리고 야익같은 도시에 대해 두 개의 다른 이름으로 인식됨), 도시의 교회 건설에 대해 심비르스크, 다른 도시와 마을. 여러 신화에서 카잔고대 모르도바 요새, 정착지로 인식되었습니다. 한마디로 공공건물 건설에 관한 신화는 다양한 시대의 문화와 삶의 요소를 반영한다. 건설 관리자는 건축가의 대가일 뿐만 아니라 동시에 자연의 요소, 무생물, 지구와 소통할 수 있는 능력과 지식을 가진 성직자이자 마술사입니다. 그들은 또한 구조의 기초와 관련된 희생 의식의 조직자이자 수행자이기도 합니다. 희생제물과 동물을 네 부분으로 나누어 건물 네 모퉁이에 놓는 사람들이 바로 그들이었습니다. 그들의 지시에 따라, 그들의 지도 아래 대지의 여신이 선택한 사람은 지하실에 갇혀 있습니다. 모다보이, 농촌 공동체 모임에서 한 소녀가 제물로 지정되었습니다.

안드레이 알레스킨

1. 톨-아티아

모계 체제가 약화됨에 따라 불의 어머니 Tol-Ava와 함께 불의 노인 Tol-Atya가 나타났습니다. 그것은 "남성"불, 기도 구역의 모닥불, 숲, 불, 입회식 및 봄 게임과 더 관련이 있습니다. 신성한 불은 마찰이나 고대의 부싯돌과 나무를 사용하는 특별한 방법으로 만들어졌습니다. 가정 기도 중에 조상의 촛불인 스타톨을 켤 때도 같은 불이 필요했습니다. 화상이 발생한 경우에는 불 ​​취급을 부주의하게 한 점에 대해 용서를 구하고, 화상이 낫도록 해달라고 간구했다. 붉은 수탉이 Tol-Ata에게 희생되었습니다.

2. 결혼식 외침

과거 모르도바의 결혼식은 개인의 삶에 큰 사건이었으며, 누구도 자신의 탄생을 기억하지 못하고, 누구도 자신의 죽음을 보지 못합니다. 그리고 소녀들은 어릴 때부터 결혼식을 준비했고 처음에는 집에서 만든 인형으로 결혼식 전체를 연기하고 역할을 바꾸고 신부의 의식적 울음이나 딸의 모성 애도를 다른 사람에게 전하는 것을 시도했습니다. 집. 그리고 우리는 항상 실제 결혼식의 영웅들을 면밀히 살펴보았습니다. 결혼식을 준비하면서 소녀들은 많은 것을 배워야 했습니다. 그리고 미래의 모든 친척들을 위해 천과 자수 셔츠를 만들어 보세요.

3. PAKSYA-AVA

들판의 후원자인 팍샤-아바(Paksya-Ava)는 항상 부지런한 경작자를 돌보았습니다. 그녀가 보호하는 밀이나 호밀은 뚱뚱했고 들판은 빗질 된 것 같았습니다. 그녀는 사랑받고 존경받았습니다. Tundon iltema (봄이여 안녕) 명절에 호밀밭 가장자리에서 기도회가 열렸고 노래와 즐거운 춤으로 그녀를 기쁘게했습니다. 풍성한 수확이 있었을 때 Paksya-Ava에 대한 존경과 감사의 표시로 수확되지 않은 조각이나 뭉치를 남겨 두는 것이 관례였습니다.

4. 네슈케피르-아바

양봉장 Neshkepir-Ava의 좋은 수호 정신은 눈부신 흰 거위의 형태로 나타났습니다. 노인들은 Neshkepir-Ava가 벌통에 균열이 있는지, 벌이 기분이 좋은지 확인하기 위해 양봉장에 왔다고 말합니다. 그녀를 위해 처음으로 꿀을 펌핑하는 동안 그들은 별도의 컵에 약간의 꿀을 넣고 감사의기도로 마법사, 사악한 눈으로부터 보호하여 꿀벌 가족을 늘리고 꿀 수집을 늘리도록 요청했습니다.

5. 프린스 투샤

"Tyushtyan pinge"- "Tyushti의 시대", "Tyushtyan 통치의 황금 시대 - 농부, 전사, 공정하고 현명한 수호자이자 모든 Mordovians의 왕자." Tyushti의 이미지는 사람들의 지도자가 무엇인지에 대한 Mordovian 사람들의 생각을 구현했습니다. 노래와 이야기에 등장하는 그의 이름은 여전히 ​​사랑과 존경을 담은 국가적 영웅의 상징처럼 들립니다. Tyushti를 기념하여기도가 열렸고 거대한 shtatol 양초가 켜졌는데, 이는 각 Mordovian 부족에서 가져온 기부 왁스로 주조되었습니다.

6. 곰과 결혼한 여자의 전설

이것은 모든 Finno-Ugric 민족의 전통적인 음모입니다. Mordovians 사이에서 곰은 존경 받았습니다. 그는 첫 번째 조상, 힘, 건강, 힘을 의인화했습니다. 그러한 결혼에서 태어난 아들은 확실히 전설과 영광스러운 행동의 영웅이 될 것입니다. 오늘날에도 마을 결혼식에서 신혼 부부는 곰 가죽 위에 홉, 기장을 뿌린 다음 특별한 결혼식 음모에서 곰 조상에게 신혼 부부에게 곰의 힘과 건강, 곰의 힘과 연결을 제공하도록 요청합니다. 조상!

7. KUYGOROZH(목.), SHAKING(erz.)

Mordovian 그놈 Tryamka (erz.) 또는 Kuygorozh (moksh.)는 이익과 풍요의 후원자였습니다. 그에게는 매일 과제가 주어져야 했습니다. 그렇지 않으면 교활한 Kuygorozh가 이웃으로부터 훔칠 수 있었던 모든 부는 즉시 사라질 것입니다! Shake를 없애는 것도 쉽지 않았습니다! 노인들은 이 경우에는 체로 우물에서 물을 길으라는 명령을 내리거나 검은 족보를 하얗게 될 때까지 씻어야 한다고 말했습니다! 그리고 나서야 부끄럽게도 Kuygorozh는 새로운 소유자에게갔습니다!

8. 어디로

Kudatya는 모든 집에 살았습니다. 밤에는 아이들의 맨발이 바닥에 튀는 소리, 심지어 한숨소리까지 그의 가벼운 발걸음 소리가 들렸습니다.
- 오! 이번에도 씻지 않은 접시를 밤새 방치했습니다!
때로는 오두막에서 밤을 보내는 원치 않는 손님이 목을 졸라 집에서 쫓겨나는 경우도 있습니다! 그리고 집에서 물건을 잃어버린 경우 테이블 다리에 활을 묶고 물었습니다.
- "아버지, 인피신발이 어디 계세요? 놀기 시작했어요. 돌려주세요!" 그리고 우리는 당신을 위해 선물을 준비했습니다!”
그리고 실제로 빠진 것이 바로 거기에 있었습니다!

9. KOV-ATYA

지식이 풍부한 사람들에게 그믐달은 좋은 조언자였습니다. 그는 날씨와 파종 시간을 예측할 것입니다. 달의 위상 변화에 대한 지식은 풍성한 수확을 보장했습니다. 달이 기울면 땅 속에서 익은 것만 심을 수 있었고, 달이 차면 땅 위에 있는 것만 심을 수 있었다. 겨울밤의 뒤늦은 여행자를 위해 월간 Kov-Atya가 도중에 길을 잃거나 죽지 않도록 길을 보여줄 것입니다.

10. KENKSH-ATYA 및 KENKSH-AVA

입구와 출구의 모르도바 수호신인 Kensh-Atya와 Kenksh-Ava는 매우 구식입니다. Joy와 Trouble이 집에 들어갔다가 나온 것은 그들을 통해서였습니다. 그들은 전통적인 경계이자 문턱이자 다른 세계로의 전환을 지키는 수호자였습니다. 신혼 부부가 처음 결혼식장에 들어가기 전, 신랑은 큰 의식용 칼로 문틀에 십자 모양의 홈을 만들었습니다. 인사를 하거나 문턱 너머에 있는 어떤 것도 받아들이는 것이 금지되었습니다. 이것이 불화와 다툼으로 이어진다고 믿었습니다. 문지방을 넘어서는 것은 나쁜 징조로 간주되었습니다. 문지방을 쉽게 넘을 수 있다는 것은 행운을 약속했습니다.

11. 켈메-아티아

긴 서리가 내린 날, 아이들이 따뜻한 오두막에서 코를 내밀고 싶지 않을 때 부모는 아이들을 기쁘게하는 것을 잊지 않았습니다. 그들은 큰 컵의 오트밀 젤리, 사워 크림 또는 두껍고 맛있는 거품이 든 구운 우유 한 병을 창턱에 놓았습니다. 그러자 그들은 "여기 당신을 위한 선물이 있습니다, Kelme-Atya!"라고 말했습니다. 아이들의 코와 손가락을 얼리지 마세요!” 그리고 그들은 스스로 떠났고 아이들에게 간단한 마을 별미를 즐길 기회를주었습니다!

12. 카슈톰-아바

Kashtom-Ava (erz.), Penyakud-Ava (moksh.) Furnace의 후원자는 항상 많은 문제를 겪었습니다. 그녀의 감독하에 부드러운 빵, 구운 우유, 무쇠와 풍부한 양배추 수프가 맛있고 건강했습니다. 할머니들은 아이들에게 Kashtom-Ava를 존중하고 난로에 쓰레기를 태우지 말고 깨끗하게 유지하도록 가르쳤습니다. 젊은 며느리는 결혼식 직후 항상 그녀에게 소개되었습니다. 휴일에는 갓 구운 첫 번째 빵 조각을 석탄 위에 던지고 신성한 맥주 한 국자를 장대 위에 놓았습니다!

13. 이네나문

Great Water Bird Inenarmun은 고대 Mordovian 신화의 이미지로, 노른자가 지구가되었을 때 Great Water Bird의 알에서 우주 창조에 대한 Finno-Ugric 민족의 한때 공통된 이해를 말하며 흰색은 지구가되었습니다. 물과 계란의 윗부분이 공기가 되었습니다. 나중에 Inenarmun은 신화에서 Demiurge를 섬기기 시작했고 물 밑으로 잠수하여 지구의 조각을 얻었습니다. 그리고 나중에이 역할은 고대에 Mordovians와 매우 긴밀한 관계를 맺은이란 부족의 문화에서 온 Shaityan이 수행하기 시작했습니다.

14. 희생

희생은 언제나 신성한 의식이었습니다. 이마에 흰색 점이 있는 검은 황소는 대지의 어머니 마스토라바에게 바쳐졌고, 붉은 황소는 태양신 치파즈에게 바쳐졌습니다. 제사 전에 황소를 장식하고 뿔을 리본과 화환으로 묶은 후 제사를 드린 후 고기를 봉헌하고 요리하여 함께 먹으며 최고 신에게기도하며 풍성한 수확과 가축의 자손과 허락을 구했습니다. 행복과 정의.

15. 늑대-늑대인간

늑대 인간 마법사 일족은 Mordovians의 존경을 받았습니다. 그들은 그들을 두려워했고 숲 강도 늑대로 인한 문제를 그들에게 돌렸습니다. 많은 사람들은 늑대인간이 되려면 보름달이 뜨는 날 헛간 뒤에 있는 땅에 12개의 칼을 꽂고 뛰어넘어야 한다는 것을 알고 있었지만 감히 그렇게 하는 사람은 거의 없었습니다. 결국, 늑대인간이 들판을 돌아다니는 동안 누군가가 칼을 가져갈 수 있었고 그는 수년 동안 늑대의 모습을 유지할 운명에 처해 있었습니다. 그들은 이런 일이 두 번 이상 일어났다고 합니다!

16. VED-ATYA

Ved-Atya는 물의 후원자 인 그의 아내 Ved-Ava와 달리 남성과 더 많이 소통했습니다. 그는 낚시를 돕고 소마로 변신할 수 있었지만, 자신의 규칙을 존중하지 않는 부주의한 어부를 물속으로 끌고 들어갈 수도 있었습니다. 아이들은 물을 오염시키지 말고 조심스럽게 다루도록 배웠습니다. “그렇지 않으면 눈이 아플 것입니다!” - 장로들이 아이들에게 경고했습니다. 메기로 변한 After-Atya는 때때로 목욕하는 소녀들에게 다가가 미녀들을 물속으로 끌어들이려고 노력했습니다.

17. 바르다

술에 취한 남자들을 바라보며 마을 아낙네들은 안타까운 마음으로 말했다. “바로 그거예요! 사악한 마법사 바르다(Varda)가 우리 부하들을 돼지로 변질시켜서 그들을 타고 다니고 있습니다!” 그리고 아이들이 그것이 진짜라고 믿도록 Mordovian에서는 Vardon sur라고 불리는 망할 돌을 보여주었습니다. 그녀가 약간 불쾌한 일을 하면 노인들은 그녀가 화난 소녀, 변덕스럽고 더러운 소녀로 변했다고 말합니다.

18. 보보

아이들이 변덕스럽거나 장난꾸러기일 때 할머니나 엄마는 “이제 보보가 숲에서 나올 거예요!”라고 말할 수 있었습니다. 장난치는 사람들은 가방에 넣어서 가지고 갈 것이다!”
그리고 아이들은 상상했다. 보보는 낡은 가방을 들고 새의 다리를 밟고 있는 못생기고 푹신한 사람과 같습니다. 그러나 물론 그다지 무섭지는 않습니다. 결국 그들은 할머니나 엄마가 여전히 아기를 사랑한다는 것을 알고 있습니다!

러시아 전역에 걸쳐 Finno-Ugric 그룹에서 가장 크고 가장 분산된 사람들은 MORDVA입니다! 모르도비아 영토에서 인간 존재의 첫 번째 흔적은 7,000년에서 10,000년 전으로 거슬러 올라갑니다. 세기부터 세기까지 그것은 인간에 의해 지배되었습니다. 고대인들은 사냥과 낚시에 종사했습니다. 그들의 흔적은 Moksha, Vada, Alatyr 및 기타 강 유역에서 발견되었으며 Mordovian 마을 근처에서는 수많은 도구와 도자기 조각이 발견되었습니다.

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모르도바인의 신들

Tyushtya는 Moksha 및 Erzi 부족의 수장입니다. 신화적인 인물. 그는 마법의 힘을 부여 받았습니다. 그는 한 번에 12마리 또는 24마리의 말로 밭을 갈 수 있고, 30개의 쟁기와 40개의 써레를 조종할 수 있습니다. 이마에는 해가 있고, 머리 뒤쪽에는 밝은 달이 있고, 머리카락 끝에는 빛나는 별이 있습니다. 철제 발뒤꿈치, 돌관, 철사로 감싼 무릎을 가지고 태어났습니다. 그는 잘생겼고, 날씬하고, 신발을 신었고, 옷도 단정하게 입었습니다. 그는 지구상에서 가장 부자입니다. 그분은 한 눈에 도시를 건설하실 수 있고, 다른 눈으로는 사람을 창조하실 수 있습니다. 자연현상을 통제할 수 있다.

니슈케파즈(Nishkepaz)는 농민의 최고 신이다. 모든 것의 창조자, 조상. 그는 또한 가족 생활의 통치자이자 불과 사랑의 신으로 여겨졌습니다. 니슈케파스는 길고 굵고 흐르는 머리카락과 땅에 닿는 흰 수염을 가진 키가 큰 남자입니다. 그는 비둘기, 백조, 독수리, 제비, 늑대, 황소, 말, 토끼, 곰으로 변할 수 있습니다.

Paksyava는 현장의 수호신입니다. 파크샤바(Paksyava)는 자고새나 긴 머리카락을 가진 여성의 모습으로 나타납니다. 한밤중에 호밀이 피어날 때, 들판의 신은 휘파람이나 우는 소리와 비슷한 소리를 냅니다. 또한 전설에 따르면 그녀는 들판에서 자갈과 빵을 집으로 가져 오는 것을 허용하지 않았습니다.

Kudatya는 집의 수호신입니다. 각 집에는 자신의 신이있었습니다. 선과 함께 Kudatya는 악을 범할 수 있습니다. 새 집으로 이사할 때 브라우니는 일반적으로 집이라고 불리며 그렇지 않으면 와서 가족에게 문제를 일으킬 수 있습니다.

사람들 사이에서 엇갈린 평가를 받은 캐릭터. Mordovian 전설에 따르면 그는 농부 집에 살고 있으며 집 주인 만이 그를 볼 수 있습니다. Kuygorozh는 수탉이나 올빼미의 알에서 태어나 소유자가 배양하는 특이한 방식으로 태어났습니다. 환상적인 힘을 부여받아 주인의 어떤 욕구도 충족시켜준다. 끊임없이 작업을 요구하고 매우 빠르게 수행합니다. 직업이 없으면 만들어진 모든 것을 파괴하고 심지어 소유자를 죽일 수도 있습니다. 이런 일이 발생하지 않도록하려면 모래로 밧줄 만들기, 강에서 물 퍼내기 등 불가능한 작업을 그에게 주어야합니다. 대부분 단어의 유래는 "kui"( "뱀"이라는 개념과 관련이 있습니다. ”), 뱀 꼬리의 존재가 나오는 곳입니다. Kuygorozh는 부의 후원자인 노움입니다.

Banyava는 목욕, 건강 및 출산의 후원자입니다. 그녀는 아이들과 함께 선반 아래에 살고 있습니다. 일반적으로 눈에 띄지 않지만 때로는 작은 젊은 벌거벗은 여성이 선반에 앉아 긴 금발 머리를 빗고 있는 모습으로 나타납니다. 선한 것 외에도 Banyava는 악을 일으킬 수 있습니다. 들어오는 사람을 겁주고 긴장하게 만들 수 있습니다. 전통에 따르면 목욕탕에 들어갈 때 신의 분노로부터 자신을 보호하기 위해 성호를 긋는다고 합니다. 전설에 따르면 그녀는 다른 사람들보다 먼저 몸을 씻었기 때문에 사람들은 물, 비누, 빗자루를 남겼습니다. Banyava는 여성의 노동을 도운 것으로도 믿어집니다. 출산 후에는 그녀를 기리기 위해 의식 죽을 준비했습니다.

Varda 반 신화적인 생물, 교활하고 사악하며 부러워하는 라가머핀 소녀 또는 오래된 사악한 생물입니다. 바르다의 등에 있는 표식은 그녀의 출신의 특이한 성격, 즉 그녀가 다른 세상의 세력과 연관되어 있음을 나타냅니다. Varda는 새를 작동시키고 이달의 뉴스를 알아볼 수 있습니다. 어머니들은 겨드랑이 밑에 침을 뱉거나 셔츠 자락의 자수에 침을 뱉어 자신의 잔학 행위로부터 자녀를 보호했습니다.

비랴바(Viryava)는 숲의 수호신이다. Mordovians에 따르면 각 숲에는 고유의 신 Viryava가 있습니다. 일반적으로 정오나 일몰 전에는 사람들에게 거의 표시되지 않습니다. 외부 설명은 동일하지 않습니다. 숲에는 (나무처럼) 키가 크고 마른 여자가 있고, 들판에는 그루터기만큼 키가 큽니다. 그녀는 허리까지 내려오는 긴 검은 머리를 가지고 있습니다. 그녀의 피부는 물고기 비늘로 덮여 있습니다. 머리 꼭대기에 한쪽 눈, 인간과 같은 입, 큰 이빨. 토끼로 변할 수 있습니다. 때때로 그녀는 흰 셔츠를 입고 있거나 모르도바 민족 의상을 입고 있는 모습이 목격되기도 했습니다. Viryava를 보는 것은 좋지 않지만 신은 좋은 것으로 간주됩니다. 그것은 숲의 질서를 유지합니다.

Kashtomava는 스토브의 후원자입니다.

Kovava - 달의 수호 여신 Kovava는 시간을 제어하고 지구상에서 일어나는 모든 일을 봅니다. 사람들의 건강은 그것에 달려 있습니다. 그러므로 그녀를 기리기 위해기도가 드려졌습니다. Kovava에는 달의 수호신인 Kovatya라는 남편이 있습니다.

Kelme Atya - 노인 Frost. 추위의 수호신. 이 신은 잔인하면서도 친절할 수 있습니다. 얼음집에 살고 있는데, 그가 가장 좋아하는 곳은 굴뚝 뒤다. 동화에서 Atya는 Kelme가 행한 악을 선으로 갚으려고 노력합니다. 신을 이기기 위해 그들은 그에게 밀가루 젤리를 제공하는데, 이 젤리는 모든 집의 창틀 가장자리에 놓여 있으며 작물이 죽거나 사람이 얼지 않도록 요청합니다.

Nishkeava는 양봉장의 수호신입니다. 각 양봉장에는 가장 큰 벌집 중 하나에 사는 고유의 신이 있었습니다. 질병이 양봉장, 꿀벌 또는 꿀과 관련이 있다고 가정하면 그들은 그녀에게 의지했습니다. 그런 경우에는 양봉장에서 직접 기도를 하기도 했습니다. 꿀벌은 좋은 사람을 물지 않을 것이라고 믿었습니다 (Nishkeava는 그것을 허용하지 않을 것입니다).

자연 요소에도 고유한 신이 있었습니다.

결국 Ava는 물의 신이자 출산의 후원자이며 Mordvins의 종교적 견해에 따르면 모든 강, 호수 및 샘에는 자체 Vedyava가 있습니다. Vedyava는 무릎 길이의 긴 금발 머리를 가진 키가 큰 젊은 여성입니다. 그녀는 긍정적인 특성과 부정적인 특성을 모두 부여 받았습니다. Vedyava는 밤이나 늦은 저녁에 사람들 앞에 알몸으로 나타납니다. 덜 자주-양동이를 손에 들고 있거나 Mordovian 셔츠를 입고 있습니다. 그녀는 주로 물을 뿌리거나 머리를 빗는다. 전설에 따르면 Vedyava에는 남편이 있습니다. 결국 Atya입니다.

결국 Atya는 Ava의 남편 인 물의 신입니다. 그는 긴 회색 수염을 가지고 있으며 Vedyava와 함께 깊은 물속에 살고 있습니다. 그 기능은 제한되어 있습니다(익사한 사람을 물 속으로 끌어당깁니다). Vedyati라는 이름은 모든 질병(특히 안구 질환) 치료에 대한 도움 요청에 언급되어 있습니다.

톨파즈(Tolpaz)는 불의 신이다. 그는 빨간 셔츠, 바지를 입고 춤을 추며 바람 없이 놀고 있습니다. Tolpaz는 강하고 사람들에게 이익을 주지만 화를 내면 해를 끼칠 수 있습니다. 물의 신인 Vedyava를 제외하고 그는 누구도 두려워하지 않습니다. 붉은 수탉이 불의 신에게 제물로 바쳐졌습니다.

슬라이드 1

모르도바인의 신화

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종교는 가장 흔히 신이라고 불리는 우상 숭배에 기초한 삶의 방식과 세계관입니다.

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20세기 초까지 초기 형태의 종교적 견해가 모르도바인들 사이에 널리 퍼져 있었습니다.
여기에는 조상 숭배(죽은 친척에 대한 숭배)와 다양한 자연 현상을 의인화하는 신에 대한 믿음이 포함되었습니다.

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모르도바인의 신들

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Tyushtya는 Moksha 및 Erzi 부족의 수장입니다.
신화적인 인물. 그는 마법의 힘을 부여 받았습니다. 그는 한 번에 12마리 또는 24마리의 말로 밭을 갈 수 있고, 30개의 쟁기와 40개의 써레를 조종할 수 있습니다. 이마에는 해가 있고, 머리 뒤쪽에는 밝은 달이 있고, 머리카락 끝에는 빛나는 별이 있습니다. 철제 발뒤꿈치, 돌관, 철사로 감싼 무릎을 가지고 태어났습니다. 그는 잘생겼고, 날씬하고, 신발을 신었고, 옷도 단정하게 입었습니다. 그는 지구상에서 가장 부자입니다. 그분은 한 눈에 도시를 건설하실 수 있고, 다른 눈으로는 사람을 창조하실 수 있습니다. 자연현상을 통제할 수 있다.

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니슈케파즈(Nishkepaz)는 농민의 최고 신이다.
모든 것의 창조자, 조상. 그는 또한 가족 생활의 통치자이자 불과 사랑의 신으로 여겨졌습니다. 니슈케파스는 길고 굵고 흐르는 머리카락과 땅에 닿는 흰 수염을 가진 키가 큰 남자입니다. 그는 비둘기, 백조, 독수리, 제비, 늑대, 황소, 말, 토끼, 곰으로 변할 수 있습니다.

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Paksyava는 현장의 수호신입니다.
파크샤바(Paksyava)는 자고새나 긴 머리카락을 가진 여성의 모습으로 나타납니다. 한밤중에 호밀이 피어날 때, 들판의 신은 휘파람이나 우는 소리와 비슷한 소리를 냅니다. 또한 전설에 따르면 그녀는 들판에서 자갈과 빵을 집으로 가져 오는 것을 허용하지 않았습니다.

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Kudatya는 집의 수호신입니다.
각 집에는 자신의 신이있었습니다. 선과 함께 Kudatya는 악을 범할 수 있습니다. 새 집으로 이사할 때 브라우니는 일반적으로 집이라고 불리며 그렇지 않으면 와서 가족에게 문제를 일으킬 수 있습니다.

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사람들 사이에서 엇갈린 평가를 받은 캐릭터. Mordovian 전설에 따르면 그는 농부 집에 살고 있으며 집 주인 만이 그를 볼 수 있습니다. Kuygorozh는 수탉이나 올빼미의 알에서 태어나 소유자가 배양하는 특이한 방식으로 태어났습니다. 환상적인 힘을 부여받아 주인의 어떤 욕구도 충족시켜준다. 끊임없이 작업을 요구하고 매우 빠르게 수행합니다. 직업이 없으면 만들어진 모든 것을 파괴하고 심지어 소유자를 죽일 수도 있습니다. 이런 일이 발생하지 않도록하려면 모래로 밧줄 만들기, 강에서 물 퍼내기 등 불가능한 작업을 그에게 주어야합니다. 대부분 단어의 유래는 "kui"( "뱀"이라는 개념과 관련이 있습니다. ”), 뱀 꼬리의 존재가 나오는 곳입니다.
Kuygorozh는 부의 후원자인 노움입니다.

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Banyava는 목욕, 건강 및 출산의 후원자입니다.
그녀는 아이들과 함께 선반 아래에 살고 있습니다. 일반적으로 눈에 띄지 않지만 때로는 작은 젊은 벌거벗은 여성이 선반에 앉아 긴 금발 머리를 빗고 있는 모습으로 나타납니다. 선한 것 외에도 Banyava는 악을 일으킬 수 있습니다. 들어오는 사람을 겁주고 긴장하게 만들 수 있습니다. 전통에 따르면 목욕탕에 들어갈 때 신의 분노로부터 자신을 보호하기 위해 성호를 긋는다고 합니다. 전설에 따르면 그녀는 다른 사람들보다 먼저 몸을 씻었기 때문에 사람들은 물, 비누, 빗자루를 남겼습니다. Banyava는 여성의 노동을 도운 것으로도 믿어집니다. 출산 후에는 그녀를 기리기 위해 의식 죽을 준비했습니다.

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바르다
반 신화적인 생물, 교활하고 사악하며 부러워하는 누더기 소녀 또는 오래된 사악한 생물. 바르다의 등에 있는 표식은 그녀의 출신의 특이한 성격, 즉 그녀가 다른 세상의 세력과 연관되어 있음을 나타냅니다. Varda는 새를 작동시키고 이달의 뉴스를 알아볼 수 있습니다. 어머니들은 겨드랑이 밑에 침을 뱉거나 셔츠 자락의 자수에 침을 뱉어 자신의 잔학 행위로부터 자녀를 보호했습니다.

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비랴바(Viryava)는 숲의 수호신이다.
Mordovians에 따르면 각 숲에는 고유의 신 Viryava가 있습니다. 일반적으로 정오나 일몰 전에는 사람들에게 거의 표시되지 않습니다. 외부 설명은 동일하지 않습니다. 숲에는 (나무처럼) 키가 크고 마른 여자가 있고, 들판에는 그루터기만큼 키가 큽니다. 그녀는 허리까지 내려오는 긴 검은 머리를 가지고 있습니다. 그녀의 피부는 물고기 비늘로 덮여 있습니다. 머리 꼭대기에 한쪽 눈, 인간과 같은 입, 큰 이빨. 토끼로 변할 수 있습니다. 때때로 그녀는 흰 셔츠를 입고 있거나 모르도바 민족 의상을 입고 있는 모습이 목격되기도 했습니다. Viryava를 보는 것은 좋지 않지만 신은 좋은 것으로 간주됩니다. 그것은 숲의 질서를 유지합니다.

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Kashtomava는 스토브의 후원자입니다.

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Kovava - 달의 수호 여신
Kovava는 시간을 제어하고 지구상에서 일어나는 모든 일을 봅니다. 사람들의 건강은 그것에 달려 있습니다. 그러므로 그녀를 기리기 위해기도가 드려졌습니다. Kovava에는 달의 수호신인 Kovatya라는 남편이 있습니다.

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Kelme Atya - 노인 Frost. 추위의 수호신.
이 신은 잔인하면서도 친절할 수 있습니다. 얼음집에 살고 있는데, 그가 가장 좋아하는 곳은 굴뚝 뒤다. 동화에서 Atya는 Kelme가 행한 악을 선으로 갚으려고 노력합니다. 신을 이기기 위해 그들은 그에게 밀가루 젤리를 제공하는데, 이 젤리는 모든 집의 창틀 가장자리에 놓여 있으며 작물이 죽거나 사람이 얼지 않도록 요청합니다.

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Nishkeava는 양봉장의 수호신입니다.
각 양봉장에는 가장 큰 벌집 중 하나에 사는 고유의 신이 있었습니다. 질병이 양봉장, 꿀벌 또는 꿀과 관련이 있다고 가정하면 그들은 그녀에게 의지했습니다. 그런 경우에는 양봉장에서 직접 기도를 하기도 했습니다. 꿀벌은 좋은 사람을 물지 않을 것이라고 믿었습니다 (Nishkeava는 그것을 허용하지 않을 것입니다).

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자연 요소에도 고유한 신이 있었습니다.

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결국 Ava는 물의 신이자 출산의 후원자입니다.
Mordvins의 종교적 견해에 따르면 모든 강, 호수 및 봄에는 자체 Vedyava가 있습니다. Vedyava는 무릎 길이의 긴 금발 머리를 가진 키가 큰 젊은 여성입니다. 그녀는 긍정적인 특성과 부정적인 특성을 모두 부여 받았습니다. Vedyava는 밤이나 늦은 저녁에 사람들 앞에 알몸으로 나타납니다. 덜 자주-양동이를 손에 들고 있거나 Mordovian 셔츠를 입고 있습니다. 그녀는 주로 물을 뿌리거나 머리를 빗는다. 전설에 따르면 Vedyava에는 남편이 있습니다. 결국 Atya입니다.

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결국 Atya는 Ava의 남편 인 물의 신입니다.
그는 긴 회색 수염을 가지고 있으며 Vedyava와 함께 깊은 물속에 살고 있습니다. 그 기능은 제한되어 있습니다(익사한 사람을 물 속으로 끌어당깁니다). Vedyati라는 이름은 모든 질병(특히 안구 질환) 치료에 대한 도움 요청에 언급되어 있습니다.

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톨파즈(Tolpaz)는 불의 신이다.
그는 빨간 셔츠, 바지를 입고 춤을 추며 바람 없이 놀고 있습니다. Tolpaz는 강하고 사람들에게 이익을 주지만 화를 내면 해를 끼칠 수 있습니다. 물의 신인 Vedyava를 제외하고 그는 누구도 두려워하지 않습니다. 붉은 수탉이 불의 신에게 제물로 바쳐졌습니다.

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Mordovians는 그들의 신이 선할 수도 있고 악할 수도 있다고 믿었습니다. 그들의 호의를 얻기 위해 그들은 희생을 치렀습니다. 이와 관련하여 다양한 종교 의식, 가족 및 공개기도 인 "오즈"가 발생했으며 복잡해짐에 따라 점차 선택된 사람들이 성직자 역할을 수행하도록 선택되었습니다.
삼위일체를 위한 기도

슬라이드 23

Mordovians와 그들의 사망 한 조상에게 중요한 역할이 할당되었습니다. 그들은 친척의 후원자로 간주되었습니다. 가축의 역병, 인간의 질병 등 다양한 재난이 발생했을 때기도로 해결되었습니다. 지금까지 많은 모르도바 마을에서는 가뭄이 닥쳤을 때 노인들이 묘지에 가서 기도하며 조상들에게 이 문제를 도와달라고 요청했습니다. 결혼식 전, 집, 가축 등을 사고 파는 등 모든 중요한 문제 전에 그들은 "상담"을 받았습니다. 그들은 화난 조상이 질병, 농작물 실패 및 기타 불행을 보낼 수 있다고 믿었습니다. 그러므로 그들은 신들처럼 그들을 기리기 위해 희생을 치르고 특별한 기념일을 조직했습니다.

슬라이드 24

14세기경 모르도바인들 사이에 정교회가 침투하기 시작했고, 모르도바인들의 저항에도 불구하고 러시아 정부는 지속적으로 기독교화를 추진해 18세기 말에 공식적으로 완성되었다. 그러나 정교회는 Mordovians의 기독교 이전 견해를 완전히 대체하지 못했습니다. 그것은 그녀의 일상생활과 밀접하게 연관되어 있었다. 신자를 잃지 않기 위해 정교회 사제들은 종종 모르도바 사람들의 공개 기도에 참여했습니다. 강제 기독교화의 부정적인 측면을 본 러시아 교회의 가장 통찰력 있는 인물들은 모국어를 사용하여 모르도바인과 볼가 지역의 다른 사람들의 삶에 기독교를 더 깊이 소개하기 시작했습니다.

슬라이드 25

이 모든 것이 Mordovians의 사람들의 의식에 정통 가르침이 침투하는 데 기여했습니다. 점차적으로 고대 모르도바 신들의 자리는 이전 신들과 대중적인 상상을 섞은 기독교 성도들이 차지하기 시작했습니다. 예를 들어, Mordovians는 여전히 기독교 이전의 최고 후원자의 이름 인 Moksha Shkai 또는 Erzya Nishke Paz로 기독교 신을 부릅니다.

모르도비아의 원주민은 다른 볼가 민족보다 먼저 러시아의 확장에 직면했습니다. 몽골 이전 시대에도 모르도바 부족의 동화와 기독교화가 시작되었습니다.

모르도비아의 원주민은 다른 볼가 민족보다 먼저 러시아의 확장에 직면했습니다. 몽골 이전 시대에도 모르도바 부족의 동화와 기독교화가 시작되었습니다. 모스크바 정부는 17세기부터 이 정책을 체계적이고 일관되게 추진해 왔다. 조상의 신앙을 가장 반항적으로 지지하는 사람들은 우랄로 도망쳤습니다. 모르도바 정착촌에서는 이교도가 여전히 더 잘 보존되어 있습니다. 19세기 초에 형성된 종교 운동에 대한 기억은 아직도 모르도바 사람들의 마음속에 살아 있습니다. 모르도바 농민 쿠즈마 알렉세예프(Kuzma Alekseev)는 “예수 그리스도는 신이 아니라 계급이며 이 계급은 폐위되었다”고 선언했습니다. Kuzma는 "사람들이 Mordovian 드레스를 입고 Mordovians와 동일하게 될 것"이 될 때 기독교의 죽음과 Mordovian 신앙의 전 세계 통치를 예언했습니다. 동쪽이 아닌 서쪽을 향해 기도해야 한다는 것입니다. 왜냐하면 “구원과 자유가 서쪽에서 오리”기 때문입니다. Kuzma Alekseev 지지자들의 운동은 모르도바 마을 전체로 퍼졌고 러시아인들도 이에 합류했습니다. 1810년, "모르도바의 신 쿠즈카"의 움직임은 정부에 의해 진압되었지만, 이에 대한 기억은 사람들의 마음 속에 남아 있었습니다.

19세기 말과 20세기 초에만 가능했습니다. 성회의는 선교 활동에 대한 첫 번째 시도를 하고 있습니다. 모르도바인을 교육하려는 이니셔티브가 나타납니다. I. Barsov는 성경과 전례서를 번역하기 시작했지만 혁명으로 인해 처음부터 이 작업이 중단되었습니다.

볼셰비키는 처음으로 모르도바 국가, 즉 모르도바 자치 소비에트 사회주의 공화국을 창설했습니다. 더욱이, 모르도비아 자체에서 모르도비아인은 공화국 인구의 3분의 1에 불과한 반면, 모르도비아인의 2/3는 이웃 러시아 지역의 영토에 거주하게 됩니다.

1980년대에는 자국어의 존재 자체가 문제가 되었다. 엄격한 의미에서 모르도바 사람들이 존재하지 않는다는 사실로 인해 상황은 더욱 악화됩니다. 이 개념에 따라 두 민족, 즉 자신의 언어와 문화적 차이가 있는 Moksha와 Erzya가 실제로 통합됩니다. Mordovia에서는 "Mordovians"와 러시아인 사이뿐만 아니라 Erza와 Moksha 사이에서도 갈등이 끊임없이 번졌습니다. 모르도비아 공산주의 정권의 종교 정책 역시 소련 기준으로 볼 때조차 매우 잔인했습니다. 90년대까지. 공화국 전체에는 주교가 없고 펜자 교구에 속한 정교회 교구가 10개(대부분 시골)에 불과했습니다. 지방 당국의 정책은 너무 잔인해서 독립적인 국가 종교 생활의 표현이나 침례교와 기타 개신교 또는 종파 대표자의 눈에 띄는 활동이 허용되지 않았습니다. 모르도비아에서는 "종교 극복" 프로그램이 실행되어 드물게 성공했습니다. 다른 자치 공화국에 비해 모르도비아에서 종교적, 국가적 부흥이 더 느리고 고통스럽게 진행되고 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

정교회가 가장 먼저 깨어났습니다. 1990년에는 모르도바 교구가 창설되었습니다. 그것은 Mokshans와 Erzyans에 호의적 인 분별력 있고 활력이 넘치는 사람인 Barsanuphius 주교 (Sudakov)가 이끌고 있습니다. 그 자신은 총회에서 보낸 러시아인입니다. 그의 감독직의 첫 3년 동안 본당 수는 10배 증가하여 115개에 이르렀습니다. 그러나 러시아인들은 대부분 교회와의 접촉이 끊겼고 모르드빈족에게는 정교회가 여전히 남아 있기 때문에 신자 수는 약간 증가했습니다. 외국 종교 - 예배는 슬라브어로 진행됩니다.

바르사누피우스 주교는 총대주교의 축복을 인용하며 예배가 현지 언어로 번역되는 것을 막지는 않았지만 아직 결과는 없습니다. 공식적으로는 성경과 전례문을 번역하는 위원회가 만들어졌습니다. 여기에는 Erzya 신부 한 명, Moksha 신부 한 명, 지역 언어 및 문학 연구소의 언어학자 두 명이 포함되었습니다. 언어학자는 신학 훈련을 받지 않았고, 사제는 언어학 훈련을 받지 않았기 때문에 그 힘은 분명히 부족합니다. 19세기 말에 이 그룹의 번역본은 소수에 불과했습니다. 모르도바 계몽주의자들과 스웨덴어 어린이용 성경 번역본입니다. 두 가지 현지 언어가 존재하고 자금이 부족하여 작업이 복잡해졌습니다.

교구는 가난합니다. 모르도비아의 공산주의 당국은 일반적으로 종교를, 특히 정교회를 적대적이지는 않더라도 무관심하게 대합니다. 대부분의 자치 공화국 및 지역과 달리 모르도비아의 러시아 정교회는 보조금을 받지 않습니다. 시골 성직자들은 가난하여 가축과 채소밭을 가꿔야 했습니다. 대부분의 성직자들은 고등 교육을 받지 못했습니다. 그들은 Mordovians는 말할 것도없고 교회가 무엇인지 잊어 버린 러시아인들 사이에서도 정교회를 부활시키는 임무를 수행하지 못하는 것이 분명합니다. 모르도바 성직자 중에는 모르도바 숭배를 지지하거나 서구 선교사, 이교도 또는 공산주의자들에 대항하여 공화국 전역에서 시끄러운 탈선으로 유명해진 바딤 자카르킨 신부라는 금욕주의자가 있었습니다. 그러나 이것은 광야에서 외치는 자의 소리이다.

수적 우위에도 불구하고, 번역을 축복하고, 모르도바인들을 성임하고, 정규 교구 잡지를 발행하고, 교리문답 과정을 개인적으로 가르치는 주교의 열심에도 불구하고, 정교회는 겉보기에 "최고의 모습"이 아니었음이 밝혀졌습니다. 신흥 국가 부흥의.

모르도비아에서 종교적 "부흥"의 시작은 매우 어려웠습니다. 공화국의 원주민은 소수에 속해 그들의 대표자뿐만 아니라 전체 인구가 반종교적 공산주의의 강한 압력을 받고 있었습니다. 오늘날 Mordovia V. Guslyannikov의 단명 초대 대통령이 이끄는 데모로와 공산주의자들은 "Mordovian 민족 주의자들"에 대해 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 대규모 전국 정당은 아직 등장하지 않았습니다. 그러나 페레스트로이카가 시작된 이래 모르도바의 민족 지식인들은 민족의 언어와 문화를 되살리기 위해 활발하고 대체로 성공적인 캠페인을 시작했습니다. 처음부터 이 운동은 여러 면에서 정교회, 즉 "점령자의 종교", "러시아화 이데올로기 세력"에 적대적이었습니다.

Mordovians의 문화 부흥은 우선 민속, 공예, 의상의 부흥입니다. 이교와 불가분의 관계가있는 모든 것입니다. 정교회 성직자들은 “사란스크 문화부가 이교 신앙을 만들고 있다”고 직접적으로 말합니다. 그리고 이 진술은 근거가 없는 것이 아니다. 시인 Raisa Kemaikina가 이끄는 최초의 신 이교도가 등장한 것은 이러한 환경에서였습니다. Kemaikina는 민족지학, 민속 및 언어 자료의 처리를 기반으로 이교도 세계관과 예배를 완전히 재구성하는 것을 목표로 삼은 Saransk 지식인 그룹을 이끌었습니다. 곧 소규모 분리주의 에르자(Erzyan) 정당인 에르지안 마스터(Erzyan Master)가 등장했고, 이들의 활동가들은 모두 이교주의를 받아들이고 이교의 확산이 그들의 정치적 목표 중 하나라고 선언했습니다.

1992년 추바시 신문 애틀랜타와의 인터뷰에서 “기독교에 대한 당신의 태도는 어떻습니까?”라는 질문을 받았습니다. 케마이키나는 "매우 부정적이다. 러시아의 공식 국교인 기독교는 다른 민족의 국교를 교살해 의지가 약한 영적 노예로 만들었다. 러시아는 오랫동안 '국가의 감옥'으로 불려왔다"고 답했다. 너무 부드러운 이름이다 감옥보다 더 나쁘다 감옥, 사람이 조만간 나와서 다시 자기 운명의 주인이 될 수 있다 죄수는 잠시 자유를 잃은 포로이다 노예는 죄수가 아닙니다. 그는 자유를 갈망하지 않으며 그것이 필요하지도 않습니다. 기독교는 수세기 동안 우리 민족에게서 노예를 만들어 왔으며 "그들은 자유 사고에서 쫓겨나 그들을 참을성 있는 가축 수준으로 줄였습니다. 에르자 종교에서는 신과 인간의 관계가 기독교의 관계와 완전히 다릅니다. 그들은 더 깊고, 더 인간적이며, 더 아름답습니다. 우리 종교에서 인간의 존엄성은 죽임을 당하거나 억압되지 않고, 높아지는 것입니다."

1992년, 모르도비아의 가장 가부장적이고 전통적인 마을 중 하나인 케마이키나(케말의 이교도 이름)에서 모르도비아 기업가들의 돈을 사용하여 수십 년 또는 수세기 동안 중단된 후 최초의 이교도 기도회가 조직되었습니다. 주변 마을은 모두 반쯤 잊혀진 고대 이교도 기도문을 열정적으로 배웠습니다. 기도하는 동안 Kemaikina는 Erzya 사람들의 첫 번째 여사제로 선포되었습니다. 이에 대한 텔레비전 보도와 그에 따른 기도는 공화국을 뒤흔들었습니다. “이교도 문제”는 외딴 마을과 대학 강의실에서 동등하게 논의됩니다.

동시에, 기독교는 모르도바 국가 부흥의 모든 인물들이 그렇게 쉽고 타협하지 않고 그것을 깨뜨리기에는 사람들의 의식에 너무 깊은 뿌리를 내 렸습니다. Kemaikina는 이렇게 회상합니다. “자러 가기 전에 기도하시던 어머니는 우리 이교도 신 Ineshkipaz에게 슬라브어 시편과 고대 Erzya 기도문을 번갈아 반복하셨습니다.” 모르도바 민속 정신 문화와 기독교의 종합은 모르도바 민족 의식의 실제 상태입니다. Mordovian 국가 부흥의 지도자들 사이에서 자발적으로 형성된 사람들의 종교적 세계관의 이념적, 조직적 형성을 목표로하는 운동이 일어났다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 핀란드 루터교와 관련이 있는 것으로 밝혀진 것도 놀라운 일이 아닙니다. 90년대 두 관련 민족인 핀란드인과 모르도바인의 상호 관심은 다양한 연결 구축으로 표현되었습니다. 이러한 모든 상황이 합쳐지면서 모르도바 루터교가 탄생했습니다.

모르도바 루터 교회의 출현은 볼가 지역의 종교 생활에서 가장 눈에 띄고 전형적인 현상 중 하나입니다. 그 전형은 모르도바 루터교가 인도주의 및 예술 엘리트의 대표자인 예술가 Andrei Aleshkin의 개인적인 영적 탐구의 결실이라는 사실에 의해 크게 결정됩니다.

모르도바 마을 출신의 재능 있는 청년이 레닌그라드 예술 아카데미에 입학한다. 극도로 지적인 작품에서 그는 자신의 철학적, 종교적 탐구를 표현하려고 노력합니다. Aleshkin이 레닌그라드와 나중에 사란스크에서 만든 일련의 그림과 판화는 Finno-Ugric 신화와 매우 개인적인 기독교 탐구에 대한 반영이며 러시아 정교회 전통에 따라 색상과 이미지로 표현됩니다. 상트 페테르부르크에서 Aleshkin은 엘리트 인도주의 지식인 집단의 일부가됩니다. L. Gumilyov, Academician D. Likhachev 및 다른 사람들은 자신의 고유 세계인 정통 세계를 연결하려고 노력하는 특이한 젊은 예술가 사상가를 큰 관심과 관심으로 대합니다. 모르도바 신화, 서사시, 민속의 알려지지 않은 요소를 지닌 러시아 문화. 그러나 상트 페테르부르크의 모든 지인 중에서 Aleshkin에게 가장 중요한 것은 그의 민족의 종교 부흥을 주도한 지역 Ingrian Finn Arvo Survo와의 의사 소통이었습니다. 볼셰비키 치하에서 완전히 파괴된 잉그리아 교회는 수년간의 페레스트로이카 기간 동안 핀란드 루터교의 도움으로 부활했습니다. 동시에 Arvo Survo는 특정 작업에 자금을 지원하는 사람들과 이념적 갈등을 겪는 것을 결코 두려워하지 않았으며 헬싱키에 종속된 또 다른 교구뿐만 아니라 고유한 문화 및 의식 특성을 지닌 진정한 잉그리아 국가 교회를 만들기 위해 노력했습니다.

A. Aleshkin이 Saransk로 돌아온 것은 그의 재능에 대한 보편적인 인정으로 표시되었습니다. 그는 Mordovia 예술가 연합의 회장으로 선출되었으며 Finno-Ugric 문화 연구 협회의 지도자 중 한 명이되었습니다. 그러나 전문적인 업적은 모르도바 사람들의 영적 부흥이라는 더 높은 목표에서 그를 방해할 수 없습니다. 정교회와의 접촉은 어떤 경우에도 러시아 정교회가 가까운 장래에 러시아화 정책을 포기하지 않을 것이며 모르도바인의 국가적, 문화적 이익을 고려하고 모르도바 언어로 예배를 수행하지 않을 것이라는 그의 의견을 확인했습니다.

Aleshkin은 국가 부흥의 창시자인 사란스크 지식인의 여러 대표자(대학 교사, 민속학자, 예술가)에게 모르도비아에서 기독교의 미래가 루터교의 채택과 연결되어 있다고 확신합니다. 1991년에 “마틴 루터 박사가 제시한 모르도바 기독교 교회”의 첫 번째 공동체가 형성되었습니다. 당국은 그녀에게 성전 건축을 ​​위해 도심에 토지를 제공했습니다. Arvo Survo는 첫 번째 서비스를 수행하고 핀란드의 루터교는 재정 지원을 약속합니다. Andrei Aleshkin의 형제 Alexey가 새 교회의 첫 번째 성직자가되었습니다. 그러나 새교회는 등록 직후부터 어려운 시련을 겪는다.

정교회 성직자들은 새로 설립된 루터교인들을 불신하게 만드는 캠페인을 시작합니다. 정교회 교구는 당국에 교회 건축을 위한 토지 할당 결정을 취소할 것을 요구하고 있습니다.

예기치 않게 Aleshkin에게는 플레이어의 "고의"에 불만을 품은 핀란드 스폰서와 갈등이 있습니다. 모르도바 사람들의 영적, 문화적 특성을 고려한 교회를 만들고자 하는 알레쉬킨족의 열망은 반대를 불러일으켰고 재정 지원은 줄어들고 있습니다. 의심의 여지없이 핀란드의 영적 상사에게 순종할 준비가 된 교구민들은 Aleshkins를 떠나 순종적인 헬싱키 공동체를 만듭니다.

이 갈등은 그 자체로 자연스러운 현상입니다. 핀란드에서 온 선교사들은 성찬에 대한 형식적 태도, 신학적 자유주의, 여성 사제직, 성소수자 지원 등을 통해 현재 서유럽을 지배하고 있는 자유주의 세속화된 루터교를 대표합니다. 일반적으로 러시아, 특히 모르도비아에는 서방보다 정교회의 이념적 영향력이 강한 전통적이고 보수적인 루터교의 잠재적 기반이 훨씬 더 강력합니다. 모르도바 루터교도들은 여성 사제직을 인정하지 않을 뿐만 아니라 일반적으로 모든 성찬을 루터교 방식보다는 정통 방식으로 더 많이 취급합니다.

정교회 환경에 주입된 전통적인 경건 덕분에 목샤르자 교회는 교회 이름에 "루터교"라는 단어를 고정시키려는 생각을 포기했습니다. 회원들은 "마르틴 루터 박사"의 교리에 충실하면서도 명목상으로도 핀란드 루터교를 지배하는 세속적 영향력으로부터 거리를 두려고 노력합니다.

모든 어려움에도 불구하고 루터교 운동은 성공적으로 발전하고 있습니다. 1994년 초까지 10명의 신학생이 상트페테르부르크 잉그리아 교회의 사목 과정에서 공부하고 있었습니다. "루터교" 예배에 대한 모르도바의 이해가 발전하고 있습니다. 모르도바 사람들의 전통적인 영적 노래가 교회 예배에 추가되고, 모르도바 민족 의상의 요소와 정교회 성직자 복장의 일부 요소가 성직자의 의복에 도입됩니다. . 아이콘 숭배 문제가 논의됩니다. 러시아 정교회와 경쟁하는 스웨덴 성경 번역 연구소는 사란스크 출신의 문헌학자 및 작가들의 참여를 통해 모르도바어 언어로의 고품질 성경 번역을 만들기 위한 작업을 시작하고 있습니다.

핀란드의 상당한 지원을 받지 못한 채 개인 아파트에서 예배를 위해 모이는 소규모 루터교 공동체는 임박한 교회 건축을 포기할 수밖에 없었습니다. 그러나 열광적인 사람들은 효과적인 임무를 수행하는 길을 찾았습니다. 세미 전문 민속 앙상블 "Taroma"전체가 루터교로 개종했습니다. 그리고 Mordovians의 민속 앙상블은 러시아인이나 이탈리아 인보다 헤아릴 수 없을 정도로 더 중요한 문화 현상이라고 말해야합니다. "Taroma"는 A. Aleshkin 목사와 함께 예배와 영적 노래 연주를 결합하여 공화국의 길을 따라 여행합니다. 선교사들은 결코 루터교를 강조하지 않습니다. 마을에 도착하면 그들은 "우리는 당신에게 모르도바 기독교를 가져왔습니다. "라고 말합니다. 그리고 러시아어를 모르는 농민들은 처음으로 그들의 모국어로 하나님의 말씀을 듣게 되었기 때문에 기쁨과 감사의 마음으로 이 선교사들을 잘 맞이합니다. 이 공동체는 이미 모르도바 사람들의 영적 삶에서 하나의 현상이 되었습니다. 이러한 현상은 일단 발생하면 자체 개발 논리를 획득하므로 중단하기가 매우 어렵습니다.