A questão mais controversa no Budismo é a existência da alma. O mestre Theravada Valpola Rahula diz:

“O Budismo se destaca na história do pensamento humano por negar a existência de coisas como a alma, o eu individual ou atman. De acordo com os ensinamentos do Buda, a ideia de um eu individual é errônea, inconsistente com a realidade , o que dá origem a pensamentos prejudiciais sobre o “meu”, sobre “eu”, desejos egoístas, paixão, apego, hostilidade, vaidade, egoísmo e outros pensamentos impuros, sujeira.”

Mas tais ideias se aplicam apenas ao Theravada, já que no Mahayana e no Vajrayana a alma sem dúvida existe.

O professor Kenneth Cheng relata que “na era Han (século II aC - século III dC), os principais princípios do Budismo eram a indestrutibilidade da alma e o ciclo de renascimento e carma”.

Na verdade, a alma foi um dos principais temas de ataque ao Budismo por parte do Confucionismo e do Taoísmo quando o Budismo começou a se espalhar na China. Por exemplo, Fanzhen atacou o conceito budista da indestrutibilidade da alma, defendendo a visão confucionista de que se uma pessoa nem sequer conhece a vida, como pode saber alguma coisa sobre a morte? Hui Lin, em seu Tratado sobre Branco e Negro (chinês: Baihei Lun), acusou os budistas de tentarem intimidar as pessoas criando uma doutrina de céu e inferno para as almas humanas. Defendendo-se contra esses ataques, o leigo budista Mou Tzu do século III, em seu Tratado sobre a Resolução de Dúvidas (chinês: Lihuo Lun, estruturado na forma de perguntas e respostas, o primeiro tratado budista original em chinês) argumentou que a crença no existência almas já estavam presentes na prática (religiosa) original dos chineses. O famoso mestre budista chinês do século IV, Huiyuan, em seu Tratado sobre a Invencibilidade da Alma (Shen Bume Lun), citou Zhuangzi e Mencius para apoiar o conceito budista de alma. Outro famoso mestre chinês Daosheng perguntou: "Se não existe um eu permanente no samsara, então existe um eu permanente no nirvana? Se não existe um eu, então o que entra no nirvana?" aceito pelo Vajrayana. Por exemplo, durante a grande libertação, graças à escuta, no estado de transição do bardo, dos textos rituais que o lama lê ao moribundo e ao lado do falecido no ritual fúnebre (a descrição é dada no Livro Tibetano do Morto), a alma do moribundo é conduzida por todas as fases do bardo, desde o momento da cessação da respiração até a nova encarnação, na esperança de que ela possa ser liberada e evitar a própria encarnação no mundo do samsara. Abaixo está um dos as instruções para a libertação que o lama ensina a alma do falecido a repetir depois de si:

• Enquanto vagava no samsara
• Sob o poder dos afetos mais fortes
• No caminho radiante da Sabedoria da Diferença
• Que Bhagavan Amitabha me conduza para fora,
• Que a Mãe Divina me proteja,
• Vestido com vestes brancas,
• Que eu possa passar ileso pelos caminhos perigosos do bardo
• E alcançarei o reino do Buda Todo-Perfeito.

Buda não afirmou categoricamente que não existe alma. Às vezes ele falava do pudgala ou do eu, às vezes falava do não-eu; pois houve momentos em que ele não falou nem do “eu” nem do “não-eu”. Todas as escolas do Budismo, incluindo o Theravada, concordam com as 500 vidas de Gautama Buda. Através de todas essas 500 reencarnações, o mesmo “eu” passou. O Buda deixou isso claro quando disse que em uma dessas reencarnações o eu chamado Sunetra era ele mesmo.

O conceito de alma, ou eu, também está presente em importantes textos Theravada. Ryun E. A. Johanson relata que o Digha Nikaya menciona uma grande variedade de teorias metafísicas, que abordam particularmente os problemas da natureza da alma e do mundo natural da virtude e seu impacto no destino futuro do homem, a existência de outro mundo e a condicionalidade ou não da alma e do mundo.”

O Abhidharma descreve oito tipos de seres iluminados como oito pudgalas, ou eus. O estudioso budista ocidental, Professor Edward Conze, conclui que “os professores ortodoxos foram forçados a reconhecer essas declarações, mas ao mesmo tempo estipularam que essas declarações em si não significavam o que estavam falando!”

Na passagem abaixo, o estudioso Theravada Professor Jayatilleke evita usar a palavra “alma” ou “eu”, substituindo-a pela expressão “espírito desencarnado”:

“A lei da continuidade, amplamente conhecida como lei do renascimento, convence da preservação da consciência dinâmica do indivíduo após a morte do corpo físico. Se este subconsciente não corresponder ao desenvolvimento moral e espiritual do indivíduo mundos superiores, costuma-se dizer que permanece no reino espiritual (pettivisaya) na forma de um espírito desencarnado, para renascer na forma humana."

Mesmo entre os Hinayanistas, que vêm da escola Theravada, muitos acreditam claramente na existência da alma. Essas escolas eram conhecidas coletivamente como "Pudgalavadins" por causa de sua crença indubitável no pudgala ou no eu. Os Pudgalavadins formavam uma parte significativa dos Hinayanistas: o famoso viajante chinês Xuanzang no século 7 contou 66.000 monges Pudgalavadin entre número total 250.000 monges.

Por que então o Buda pregou a doutrina da não-alma (anatmavada)? Sem compreender a sabedoria mais elevada do Budismo, um ensinamento tão importante – chave para alcançar a forma mais elevada de iluminação – pode facilmente ser tomado como evidência de que os budistas não acreditam na existência da alma.

O Buda pregou a doutrina do não-eu aos seus seguidores para ajudá-los a ver a natureza ilusória do eu no nível transcendental, onde o eu e outras entidades separadas não existem porque o Absoluto Último é indistinguível. Contudo, o mesmo “eu”, como outras entidades separadas, existe no nível fenomenal. De acordo com os Mahayanistas, os Theravadadins, devido à sua falta de compreensão desta sabedoria superior relativa à realidade transcendental, percebem a doutrina do "não-eu" apenas no nível fenomênico. Assim, eles ignoram o facto notável de que o próprio ensinamento do não-eu é apenas uma ajuda temporária, especialmente concebida para ajudar os budistas a superar o auto-apego. Da mesma forma, a doutrina do sofrimento serve como uma ajuda, ajudando os budistas a libertarem-se do samsara. Se não compreendermos que a linguagem é usada nestes dois ensinamentos como uma ajuda temporária, facilmente cometeremos o erro de considerar estes ensinamentos como um dogma indiscutível de que o eu ou a alma não existe e que a vida é sofrimento.

Vida após a morte no Budismo. Quais são os recursos? Você pode falar sobre como o Cristianismo vê a vida após a morte.

A vida é eterna. A vida da alma é eterna. E sempre foi assim.

Nosso cérebro não cria nada, apenas transforma e transforma o que já existe no espaço. Nossa mente não é resultado da atividade cerebral, não. A mente é ela mesma. O cérebro apenas o transforma. E ao morrer, o cérebro morre, mas não a mente, nem a consciência, nem a alma.

Alma no Budismo.

Temos dois corpos: afinar E duro, é físico. Estamos conscientes e percebemos claramente a realidade apenas do corpo grosseiro. Mas a alma também possui uma casca fina, que está conectada ao corpo físico por um fio invisível. (mas há também um terceiro corpo,

• - o chakra que nos conecta com Deus.

Alma é espírito puro, consciência pura e eterna. Ela é imortal. A alma possui duas conchas: o corpo sutil e o corpo físico. Cada uma dessas conchas tem uma vida útil, elas morrem e desaparecem. Cada um deles limita a alma. A casca fina - em menor grau, a física - em maior medida.

Numa casca fina, por exemplo, caminhamos pelos nossos sonhos. O corpo sutil e o grosseiro não podem existir por si próprios. Esta é apenas a roupa da alma. Só a alma está viva, e não o corpo, como muitos pensam. Não há corpo sem alma.

As roupas que você veste todos os dias não estão vivas, você está vivo nelas. Sem você, ela simplesmente cairá no chão e ficará ali.

Morte no Budismo. Como ela é?

O Budismo e os Vedas falam da existência reencarnação. (E neste tópico)

A reencarnação é a transmigração da sua alma de um corpo físico grosseiro para outro. Ao mudar o corpo físico, o corpo sutil não muda. A alma percebe tudo precisamente através do corpo sutil, no qual todas as informações e experiências de nascimentos anteriores se acumulam.

Os sonhos e desejos mais secretos também podem ser preservados. Às vezes, sentimos impulsos profundamente irresistíveis, sem entender por que eles acontecem. O coração quer e chora, nos puxa para lugares e distâncias desconhecidas. Sentimo-nos atormentados e deprimidos quando não conseguimos realizar os nossos sonhos mais profundos.

Então, o que é a vida após a morte no Budismo? De acordo com os ensinamentos do Budismo, nossa alma após a morte renascer em outro corpo. E, como dizem os Vedas, pode ser o corpo de uma pessoa ou o corpo de outra criatura viva. Podem ser animais e seres superiores que vivem nos planetas superiores.

Ou seja, não existe morte como tal.

Este é simplesmente o momento de transição de um corpo para outro. Ou, talvez, a libertação da alma de um novo nascimento e sua transição para o mundo espiritual (há um astral, causal, mas não é sobre isso agora). Neste momento a alma está libertada de corpo sutil e vai para o mundo espiritual em forma pura, sem conchas.

Morte no Budismo.

Do momento da morte ao momento do renascimento existem três fases.

1. Esta é a própria morte.
2. O tempo entre a morte e o nascimento.
3. E uma nova vida, nascimento em um novo corpo.

É como um sonho, um sonho e realidade. O sono é como a morte, um sonho é o tempo entre a morte e um novo nascimento, e o momento de um novo nascimento é a realidade.

Nem sempre é possível em palavras simples explicar o que está acontecendo além do mundo com o qual estamos familiarizados. Grande parte daí não pode ser descrita pelos termos e conceitos deste mundo, pelas palavras da nossa cosmovisão.

Mas as principais etapas e momentos são explicados pelos Vedas na medida em que podem ser compreendidos por nós.

Vida após a morte no Budismo ou qual é o significado da reencarnação?

Quanto a mim, mesmo do ponto de vista da lógica comum e do senso de justiça, decidi que a reencarnação é boa.

Uma vida não é suficiente para o aprimoramento espiritual. Posso ter nascido numa família profundamente religiosa, ou em algum lugar da Índia, perto de locais e templos sagrados. Mas posso acabar por ser filho de um líder da máfia, ou de um ateu declarado, ou de um bilionário, e durante toda a minha vida pensarei apenas em dinheiro.

As condições para o desenvolvimento espiritual são absolutamente diferentes. E a própria pessoa é a culpada por isso? Nem sempre.

A reencarnação nos dá várias oportunidades e chances.

Os Vedas falam de dois propósitos principais da reencarnação.

Esta é a realização de nossos sonhos e desejos mais íntimos. E nem sempre estamos cientes deles. Ou simplesmente temos medo de aceitá-los. Se você sonha com o mar, mas mora muito longe dele, então em sua próxima encarnação você poderá se tornar um marinheiro, ou um capitão de navio, ou simplesmente viverá à beira-mar.

Mas este é um objetivo secundário.

O objetivo principal é a realização espiritual.

No final do caminho do renascimento constante, nossa alma deve se libertar e entrar sozinha no mundo espiritual, sem casca física e sutil. Esse o objetivo principal vida. No desenvolvimento espiritual e na busca por Deus. E não é possível alcançá-lo com uma vida.

Vivendo boa vida, ao cuidar de sua alma e de outros seres vivos, você recebe novas vidas em corpo humano e com o tempo você será capaz de encontrar a forma mais elevada de vida - espiritual.

Mas, vivendo uma vida baixa, baseada em sentimentos e qualidades básicas na satisfação constante de infinitas necessidades e desejos corporais, uma pessoa pode obter vida no corpo de um animal. Ele simplesmente não tem consciência suficiente antes de um novo nascimento para escolher vida nova"melhor" e ele será inconscientemente transferido para formas de vida inferiores.

Devido ao apego ao corpo material, a pessoa não entende que morreu. Ele não estava preparado para isso e ainda se associa ao corpo. Isso pode ser um grande obstáculo para um parto melhor.

O principal é o desenvolvimento espiritual ao longo da vida.

Para fazer isso, é necessário perceber e aceitar o fato de que a morte é inevitável. E o fato de nem sempre ocorrer na velhice, o que muitos acham que ainda está muito, muito distante.

Isso ajudará, até certo ponto, a se afastar do apego ao corpo e a pensar mais na alma, o que terá um efeito benéfico no seu carma e criará condições para um melhor renascimento. Uma pessoa pode influenciar seu destino após a morte, mas deve saber COMO fazê-lo. Deve aceitar e compreender o fato da alma e a morte do corpo.

Isto vem apenas com a prática espiritual.

Olhe para dentro, não para fora, e lá você encontrará tudo o que precisa. O que está dentro estará com você quando seu corpo não estiver mais lá. Se você estiver muito apegado à casca física, não será capaz de perceber o momento em que se encontrará fora dessa casca.

Eu recomendo fortemente este artigo incrivelmente útil sobre o que você precisa procurar lá. Também sobre como é dentro de você (isso também está relacionado ao que está dentro)

Aceitar o fato da morte, que pode ocorrer a qualquer momento, limpa sua cabeça de pensamentos desnecessários, inúteis e vãos, destacando apenas as coisas principais e mais importantes.

Encontre tempo para sua alma, para estudar literatura sobre coisas espirituais. Ler escrituras, conheça-se como um ser espiritual divino, e não apenas como cidadão, especialista e homem de família.

O Bhagavad Gita e os Vedas dizem claramente que vivemos muitas vidas, muito diferentes, em mundos diferentes, em planetas diferentes, em encarnações diferentes. Existe um mundo espiritual superior, onde só a alma, sem conchas, pode chegar.

E também dizem que uma pessoa sempre tem uma escolha.

Tudo depende de nós. A lei do carma não foi cancelada.

Pense no que é realmente importante para você e no que não é?

FORMULÁRIO DE REGISTRO

Artigos e práticas para autodesenvolvimento em sua caixa de entrada

EU AVISO! Os temas que revelo exigem consonância com os seus. mundo interior. Se não estiver lá, não se inscreva!

Esse desenvolvimento espiritual, meditação, práticas espirituais, artigos e reflexões sobre o amor, sobre o bem que existe dentro de nós. Vegetarianismo, novamente em uníssono com o componente espiritual. O objetivo é tornar a vida mais consciente e, consequentemente, mais feliz.

Tudo que você precisa está dentro de você. Se você sentir uma ressonância e uma resposta dentro de você, inscreva-se. Ficarei muito feliz em ver você!

Não tenha preguiça de reservar 5 minutos do seu tempo para se conhecer. Talvez esses 5 minutos mudem toda a sua vida.

Se você gostou do meu artigo, por favor, compartilhe-o no nas redes sociais. Você pode usar os botões abaixo para isso. Obrigado!

Doutrina Budista da Alma

Perguntando. O que o Budismo diz sobre a alma?

Teosofista. Isso depende se nos referimos ao budismo exotérico e popular ou aos seus ensinamentos esotéricos. O ensinamento do primeiro é revelado no Catecismo Budista da seguinte forma: “A alma é considerada um nome usado pelos ignorantes para expressar uma ideia falsa. Se tudo está sujeito a mudanças, então o homem não é exceção, e cada parte material dele deve mudar. Aquilo que está sujeito a mudança é impermanente, portanto não pode haver imortalidade para algo mutável.” Parece simples e definitivo. Mas quando chegamos à questão de que a nova personalidade em cada nascimento subsequente é a totalidade dos skandhas ou acessórios da velha personalidade, e perguntamos se é um novo ser no qual nada do antigo permanece, lemos: “Em um sentido esta é uma nova criatura, em outro não é. Ao longo da vida, os skandhas mudam constantemente, e embora o homem de quarenta anos A.B. seja considerado idêntico em personalidade ao menino de dezoito anos A.B., ainda assim devido à constante destruição e restauração do corpo e às mudanças na mente e personagem, ele já é um ser diferente. Porém, uma pessoa na velhice colhe com justiça os frutos, recompensas ou sofrimentos resultantes de seus pensamentos e ações em todas as fases anteriores de sua vida. Assim, o novo ser de uma nova encarnação, sendo a mesma individualidade de antes (mas não a mesma pessoa), mas numa forma alterada, ou com uma nova soma de skandhas, colhe justamente as consequências das suas ações e pensamentos na existência passada. . Esta é uma metafísica difícil de compreender, mas de forma alguma expressa diretamente a descrença na alma.

Perguntando. O Budismo Esotérico não diz algo semelhante?

Teosofista.É dito porque este ensinamento pertence tanto ao Budismo esotérico ou Sabedoria Secreta quanto ao Budismo exotérico ou à filosofia religiosa de Gautama Buda.

Perguntando. Mas foi-nos dito claramente que a maioria dos budistas não acredita na imortalidade da alma?

Teosofista. E nós também, se por alma você quer dizer o ego pessoal, ou a alma vital – nefesh. Mas todo budista erudito acredita no Ser individual ou divino. Aqueles que não acreditam nisso estão errados em seu julgamento. Aqui eles estão tão enganados quanto aqueles cristãos que confundem as inserções teológicas dos editores posteriores dos Evangelhos sobre o submundo e o fogo do inferno com as palavras literais de Jesus. Nem Buda nem mesmo “Cristo” jamais escreveram alguma coisa, mas ambos falaram em alegorias e “parábolas”, como os verdadeiros iniciados fizeram e farão por muito tempo. Ambas as Escrituras tratam estas complexas questões metafísicas com muito cuidado; Tanto os escritos budistas como os cristãos são culpados de um excesso de exoterismo e, em ambos os casos, o seu significado é letra morta.

Perguntando. Você está dizendo que nem os ensinamentos de Buda nem os ensinamentos de Cristo foram compreendidos corretamente até agora?

Teosofista. Isso é exatamente o que quero dizer. Ambos os evangelhos, budista e cristão, foram pregados com o mesmo propósito. Ambos os reformadores eram filantropos ardentes e altruístas práticos, que sem dúvida pregavam o socialismo do tipo mais nobre e mais elevado, o auto-sacrifício até ao fim, embora doloroso. “Deixe que os pecados do mundo inteiro caiam sobre mim para que eu possa aliviar os problemas e o sofrimento do homem!” - Buda clama... “Não permitirei que chore ninguém que eu possa proteger!” - exclama o príncipe mendigo, vestido com os trapos da renúncia do cemitério. “Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e oprimidos, e eu vos aliviarei”, foi o chamado aos pobres e despossuídos do “Homem das Dores”, que não tinha onde reclinar a cabeça. Os ensinamentos de ambos são o amor ilimitado pela humanidade, a misericórdia, o perdão dos insultos, o esquecimento de si mesmo, a compaixão pelas massas que erram, ambos mostram o mesmo desprezo pelos ricos e não fazem diferença entre os seus e os outros. Seu desejo era, sem revelar a todos os santos mistérios da iniciação, dar aos ignorantes e iludidos, cujos fardos na vida eram pesados ​​demais para eles, fé e uma pitada de verdade suficientes para sustentá-los em suas horas mais sombrias. Mas os objectivos de ambos os reformadores não foram alcançados devido ao excesso de zelo dos seus seguidores posteriores. As palavras dos Mestres são mal compreendidas e mal interpretadas – vejam as consequências!

Perguntando. Mas Buda certamente teve que negar a imortalidade da alma, se todos os orientalistas e os seus próprios sacerdotes o dizem!

Teosofista. Os Arhats começaram por seguir a política do seu Mestre, e a maior parte do clero subsequente não foi iniciado, tal como no Cristianismo; e assim, pouco a pouco, verdades esotéricas estavam quase perdidos. A prova disso é que das duas seitas existentes no Sri Lanka, os siameses acreditam que a morte é a aniquilação absoluta da individualidade e da personalidade, enquanto os outros explicam o Nirvana da mesma forma que nós, teosofistas.

Perguntando. Mas por que, então, na questão da fé na alma, o Budismo e o Cristianismo representam dois pólos opostos?

Teosofista. Porque as condições sob as quais foram pregadas não eram as mesmas. Na Índia, os brâmanes, fanáticos pelo seu mais elevado conhecimento e excomungando dele todas as castas, exceto a sua, mergulharam milhões de pessoas na idolatria e quase no fetichismo. O Buda teve que desferir o golpe mortal no excesso de imaginação doentia e nos preconceitos fanáticos decorrentes de uma ignorância que raramente foi vista antes ou depois. Para “aqueles que invocam os seus deuses, mas permanecem ignorados ou ignorados”, que vivem e morrem em desespero mental, o ateísmo filosófico é melhor do que esta adoração ignorante. A primeira coisa que ele teve que fazer foi parar esta corrente suja de preconceito e erradicar o erro antes que pudesse revelar a verdade. E como não podia dar tudo, pela mesma razão que Jesus, que lembrou aos seus discípulos que os Mistérios do Reino dos Céus não são para as multidões incultas, mas apenas para os eleitos, e por isso “falou-lhes por parábolas” ( Mateus XIII, 11), a cautela forçou o Buda a esconder demais. Ele até se recusou a dizer ao monge Vacchagotta se existia um “eu” no homem. Forçado a responder: “O Exaltado permaneceu em silêncio”.

Perguntando. Isto se aplica a Gautama, mas como isso se aplica aos Evangelhos?

Teosofista. Leia a história e reflita sobre ela. Na época a que se referem as narrativas evangélicas, ocorreu uma fermentação intelectual semelhante em todo o mundo civilizado, mas no Oriente e no Ocidente produziu resultados opostos. Os velhos deuses estavam morrendo. Enquanto na Palestina as classes civilizadas estavam à deriva atrás dos incrédulos saduceus na negação materialista e na letra morta da lei de Moisés, e em Roma na corrupção moral, as classes mais baixas e mais pobres se lançaram na bruxaria e correram atrás de deuses estrangeiros, ou tornaram-se hipócritas. e fariseus. Chegou novamente a hora da reforma espiritual. O Deus cruel, antropomórfico e ciumento dos judeus, com suas leis sangrentas como “olho por olho, dente por dente”, com derramamento de sangue e sacrifícios de animais, seria relegado a segundo plano e substituído pelo misericordioso “ Pai que está em segredo.” Este último deveria ser mostrado não como um Deus extracósmico, mas como o divino Salvador do homem comum e carnal, escondido em seu próprio coração e alma - tanto dos pobres quanto dos ricos. Aqui os segredos da iniciação não podiam ser divulgados mais do que na Índia, para não atirar santuários aos cães e não atirar pérolas aos porcos, pois tanto o Revelador como as suas revelações seriam inevitavelmente pisoteados. Assim, a reticência de Buda e de Jesus - quer este último tenha vivido no período histórico que lhe é atribuído ou não - que igualmente se abstiveram de revelar os Mistérios da Vida e da Morte - levou, num caso, à negação completa no Budismo do Sul, e no outro para três denominações em disputa Igreja cristã e 300 seitas somente na Inglaterra protestante.

Do livro Arquivos Teosóficos (coleção) autor Blavatsky Elena Petrovna

A psicologia é a ciência da tradução da alma - O. Kolesnikov A ética e o direito ainda existem apenas numa fase em que ainda não existem teorias, mas apenas sistemas, e mesmo eles se baseiam a priori em ideias em vez de observações completamente contraditórias a uma outro. O que resta então?

Do livro A Sexta Raça e Nibiru autor Byazirev Geórgui

MUDANÇAS NA ALMA E NO CORPO A abnegação completa e o karma yoga levam ao mesmo objetivo - a libertação. Você obtém mais prazer no trabalho do que na ociosidade. A abnegação e o trabalho não se contradizem, mas andam de mãos dadas: tudo é Deus. No entanto, nosso corpos físicos

Do livro Lendas dos Templários Russos autor Nikitin Andrey Leonidovich

40 Sobre a alma adormecida Os tempos chegaram e todos os sóis se apagaram. Eles e as almas dos planetas se transformaram em uma massa escura e sem vida. As almas de todos os sóis transformaram-se em algo inerte. É claro que essas almas não desapareceram, mas caíram num sono profundo, como se estivessem em estado potencial. E

Do livro A Alma e Seu Mecanismo autor Bailey Alice Ann

Capítulo V - Ensinamento Oriental sobre a alma, o éter e a energia “Assim como o éter que tudo permeia, devido à sutileza, não está contaminado, o Atman que reside em cada corpo não está contaminado. Assim como um único sol ilumina o mundo inteiro, o senhor do campo ilumina todo o campo, Bharata. Aqueles que vêem com os olhos da sabedoria

Do livro Purificação. Volume 2. Alma autor Shevtsov Alexandre Alexandrovich

Do livro Atualização datada de 30 de agosto de 2003 autor Cinco irmãos Vladimir

Sobre as asas de plasma da alma da almaCapítulo em andamento. “Não faça um ídolo para você, você está me perturbando, cara!” (Da coleção de maldições e escritos de Yahweh e sua mulher) Fisiologia da alma. A alma é um plasmóide instável; sem projetor, não vive muito tempo sem corpo. A alma vive no DNA. Dentro de um

DOGMA

Doutrina da alma

O universo no Budismo tem uma estrutura multicamadas.É composto por dezenas de céus, ou seja, por 31 esferas de existência, que se localizam umas sobre as outras, de baixo para cima de acordo com o grau de sua sublimidade e espiritualidade. Eles são divididos em três categorias: karmaloka, rupaloka e arupaloka.

Karmaloka é a região mais baixa da existência, que inclui 11 etapas - níveis de consciência. Neste nível, tudo está sujeito ao carma. Esta é a esfera da existência corporal e material. Somente em níveis mais elevados a alteridade começa a passar para um estágio mais elevado.

A esfera superior de contemplação inclui rupaloka, que inclui os níveis 12-27. Aqui a simples contemplação grosseira não é mais aceitável, mas é necessária imaginação, conexão com o mundo físico e as formas das coisas.

Arupaloka - o nível mais elevado e final - liberdade completa, desapego da forma e do princípio material corpóreo.

O mundo sensorial no Budismo é bem mostrado em uma imagem de conteúdo religioso chamada “sansariin-khurde”, ou seja, “a roda do samsara”.

Um enorme espírito-mongo, um servo do senhor da morte, segura um grande círculo em suas garras e dentes - um símbolo do samsara. No centro do círculo, em um pequeno campo redondo, estão entrelaçados os corpos de uma cobra, um galo e um porco. Esses animais são símbolos de raiva, voluptuosidade e ignorância, mas também refletem aquelas qualidades que causam sofrimento inevitável.

O campo central é circundado por cinco setores, que correspondem às formas de renascimento possíveis no samsara. Os setores superiores refletem os mundos das pessoas e dos celestiais, o setor inferior reflete o inferno, que está sempre localizado abaixo.

O setor superior direito é dedicado ao mundo das pessoas. As figuras localizadas ao longo da borda inferior deste setor simbolizam o simples sofrimento humano terreno: nascimento, doença, velhice e morte (uma mulher dando à luz, um doente, um velho e um morto).

O setor superior esquerdo é ocupado por Tengris e Asuras, que estão em eterna inimizade entre si. Eles jogam lanças e flechas um no outro.

Os setores laterais esquerdo e direito são dedicados aos animais e às birites. Os animais atormentam uns aos outros, aqui vence o mais forte. O sofrimento dos Bnrits consiste numa fome insaciável.

O inferno está localizado no setor inferior do círculo. O senhor da morte e do inferno - Erlik-hai (sânscrito - Yama) está sentado no trono. Os tribunais terrestres, a tortura e as execuções são refletidos aqui.

A imagem também explica o processo da lei imutável do renascimento na sua compreensão budista. 12 Nidanas cobrem 3 vidas sucessivas. Todas as etapas, refletindo a desintegração gradual da existência, estão localizadas em locais claramente designados e também são simbólicas. Os desenhos circundam o círculo principal da roda com um aro largo.

A vida já passada é representada por dois nidanas. A primeira é a de uma velha cega que não vê as estradas por onde caminha e não sabe para onde vai. Este desenho simboliza o “obscurecimento” (avidya), onde as ilusões nas aspirações da vida e a dependência das próprias paixões levam inevitavelmente ao renascimento. O segundo nidapa é representado por um oleiro ocupado fazendo um vaso. Simboliza o que foi feito (samsara ou karma).

A vida real (dada) é transmitida por 8 nidanas:

1º Nidaya - um macaco colhendo frutos de uma árvore - símbolo de “consciência” (vijkyana). Este é o primeiro momento de renascimento, que antecede a entrada em uma nova vida e, segundo as ideias budistas, começa com o despertar da consciência.

Os 2º e 3º nidanas - um homem num barco e uma casa com janelas tapadas - da “vida real” acontecem no período desenvolvimento embrionário pessoa. O embrião está privado de experiências emocionais. Portanto, é mostrado como as “seis bases básicas” se desenvolvem gradativamente, incluindo visão, audição, olfato, tato, paladar e “manas”, que significa “consciência do momento anterior*.

4º nidana - um homem e uma mulher se abraçando - “contato” (sparsha). É geralmente aceito que uma criança começa a ver e ouvir ainda no útero, ou seja, existe uma relação entre sentimentos e consciência. Mas os sentimentos do embrião ainda não podem ser coloridos emocionalmente, ou seja, agradáveis ​​ou desagradáveis.

5º tsidana - pessoa cujo olho é atingido por uma flecha - “sentimento” (vedana). Simboliza a área emocional da consciência, ou seja, experiência consciente ou indiferença, percepção do agradável ou desagradável.

6º nidana – um homem com uma taça de vinho – “o sentimento* gradualmente se transforma em “luxúria” (trishyaa). Nesta “vida” este renascimento ocorre durante a puberdade.

O 7º nidana - pessoa colhendo frutos de uma árvore - “aspiração”, corresponde ao processo de formação integral de uma pessoa, quando ela desenvolve certos interesses e apegos de vida.

O 8º, o último nidana, é uma galinha chocando ovos. “Bava* vida. Este é o apogeu da vida humana, declínio, envelhecimento e morte.

A vida futura é representada por dois pndanas – “nascimento* (jati) e “velhice e morte? (jara-marana). A primeira retrata uma mulher dando à luz, a segunda - a figura de um velho cego e débil. O nascimento é o nascimento de uma nova consciência, e a velhice e a morte são o todo da vida, pois a partir do momento do nascimento começa o “envelhecimento”, e numa nova vida as aspirações e desejos voltam a nascer, deixando um novo renascimento.

O que é personalidade e quais definições estão incluídas neste conceito? Voltemo-nos para a literatura do Abhndhamma. Segundo a tradição, é geralmente aceito que a personalidade consiste em:

“consciência pura” (citta, ou vijnana);

fenômenos mentais abstraídos da consciência (chaitta);

“sensual” na abstração da consciência (rupa);

forças que formam e conectam categorias anteriores em combinações e configurações específicas (sapsara, chetana).

Os textos budistas referem-se ao fato de que o Buda negou a existência da alma no sentido que o Cristianismo a entende. Ela não existe como uma entidade espiritual independente que habita temporariamente um corpo material e depois o deixa após a morte para encontrar novamente outro corpo material.

No entanto, o Budismo nunca negou a “consciência” individual, que inclui todo o mundo espiritual do homem. Este “é transformado pela consciência no processo de renascimento pessoal e deve lutar pela tranquilidade e pelo nirvana,

De acordo com a doutrina dos dracmas, o “fluxo de vida consciente” do indivíduo é, em última análise, o produto de “ alma do mundo", um super-ser incognoscível.

O principal hierarca budista da Rússia sobre as questões mais urgentes da alma e do corpo: funcionários covardes, vodca no datsan, ovelhas no pasto e como a alma é desperdiçada

Venerável Pandito Hambo Lama, quais são os resultados do último ano do Boi?

Apesar da crise, as condições gerais são muito favoráveis. Em primeiro lugar, o Presidente da Rússia visitou o Ivolginsky datsan e a Buriácia a convite da sangha. Esse evento histórico. Até os elementos do céu contribuíram para a sua visita - não houve desastres graves. As consequências benéficas da sua visita serão sentidas por muito tempo. Os budistas têm agora uma pessoa especial na administração presidencial russa que lida com os nossos problemas.

Provavelmente, agora, após a visita do Presidente da Federação Russa, o caminho burocrático para você não está mais sobrecarregado?

Curiosamente, o oposto é verdadeiro. Os grandes chefes republicanos foram isolados! Se um funcionário começa a roubar ou a assumir uma posição anti-Buryat, ele para de me procurar. Eu sei disso claramente. Como ele vai me olhar nos olhos? Vou contar a ele sobre isso diretamente!

Em 2007, de acordo com um inquérito realizado pelo centro analítico especializado da administração presidencial da República da Bielorrússia, 27 por cento da população considerava-se ortodoxa, 26 por cento budistas, apenas 2 por cento xamanistas e a mesma percentagem católicos e protestantes. Ao mesmo tempo, 58 por cento da população da república simpatizava com o budismo, 11 com a ortodoxia, 11 com o xamanismo, 13 com católicos e protestantes. Como você comentaria esses números?

Em geral, os budistas não se envolvem em trabalho missionário proposital. Como verificamos uma pessoa? A primeira vez que ele vem até nós com curiosidade. Dizemos a ele: saia daqui! Ele fica ofendido e vai embora. Se ele, vencido o orgulho, vier pela segunda vez, voltamos a dizer-lhe: sai daqui! E agora, pela terceira vez, ele vem de forma bastante consciente. Aí dizemos a ele: você é o nosso homem!

Venerável Pandito Hambo Lama, é necessário levar vodca para o datsan?

Isto é uma tradição. Afinal, quando os convidados chegam até você, você coloca o que tem de melhor na mesa. Incluindo álcool. Então eles trazem as melhores oferendas às divindades, incluindo vodca. Claro, simbolicamente.

É possível limitar-se ao leite ou a outros alimentos brancos, como kumys ou vodca com leite?

É possível, mas apenas se for uma substituição equivalente.

Hambo Lama, você está ativamente envolvido no renascimento da pecuária e no modo de vida associado dos Buryats. Mas dificilmente é possível devolver os habitantes da cidade à aldeia?

Não se fala em migração de regresso, estamos a falar de quem ainda vive na aldeia. Cada Buryat deve ter em média 50 ovelhas, dois cavalos de montaria, três éguas e cinco cabeças de gado. Pedi ajuda a Dmitry Medvedev para desenvolver a criação de ovinos, porque esta é a base da economia das pessoas e do seu modo de vida. Idealmente, você precisa deixar a civilização e retornar às yurts. Eu sei para onde levar meu povo.

Diga-me, por favor, quando em 2010 haverá dias de adoração ao corpo incorruptível de Khambo Lama Itigelov?

13 de fevereiro, 25 de março, 28 de abril, 27 de maio, 15 de julho, 12 de setembro, 29 de outubro, 1º de dezembro de 2010 e 2 de fevereiro de 2011.

Como você se sente em relação ao celibato generalizado dos lamas? Considerando que os Buryats já são um povo pequeno, temos muitas mulheres solteiras que acabam por ser forçadas a constituir famílias com os mesmos chineses?

Se uma pessoa não fez voto de celibato, isso é possível. Anteriormente, as famílias Buryat tinham muitos filhos e era costume enviar um dos filhos para os huvaraks. Hoje em dia poucas pessoas dão à luz. E se proibirmos, quem irá para os datsans? Acredito que chegaremos ao celibato completo dos lamas. Mas gradualmente. Não há necessidade de pressa neste assunto.

Venerável Pandito Hambo Lama, na Índia, mosteiros com grande número de monges foram destruídos por invasores muçulmanos, no Tibete e entre os povos mongóis - pelos comunistas. Os leigos que praticam ativamente não são melhores?

Todos devem fazer o seu trabalho.

Mas existe, por exemplo, a instituição dos shabgans?

Sim, é uma prática muito valiosa quando as mulheres, tendo criado filhos e netos, fazem votos. Iremos gradualmente reviver esta prática.

Venerável Pandito Hambo Lama, o problema da conservação ambiente na nossa região é muito agudo. Principalmente no que diz respeito aos planos de desenvolvimento de jazidas minerais.

Na verdade, esta é uma questão premente. Por exemplo, na minha pequena terra natal, no distrito de Krasnochikoysky, no Território Trans-Baikal, eles vão extrair urânio.

A jazida é muito pequena, apenas cerca de 2,2 mil toneladas de urânio. Na URSS foi considerado não lucrativo, uma vez que o teor de urânio por tonelada de rocha não ultrapassa 0,1 por cento. A maioria dos Velhos Crentes vive no distrito de Krasnochikoysky e se dedica à pesca da taiga. Vale a pena destruir o jardim e expor a população do Território Trans-Baikal, da parte sul e central da Buriácia e do ecossistema do Lago Baikal a riscos injustificados? Afinal, os peixes infectados irão rio abaixo até o Selenga. As autoridades, os ambientalistas e a população da república devem levar esta questão muito a sério.

Você está voando na classe econômica. Por que?

Para mim, a classe executiva é um luxo inacessível. Simplesmente não tenho esses fundos.

Você não tem medo de voar?

Não tenho medo de voar. Para tanto, existem orações à Tara do Guarda-chuva Branco, que protege a pessoa, e aos mantras Khambo Lama Itigelov.

Como você lida pessoalmente com paixões como raiva e desenfreada?

A raiva sem motivo é muito perigosa para a saúde. Você realmente só precisa ficar com raiva razões significativas e de preferência não por muito tempo. Rapidez - boa qualidade. Mas é melhor não ficar com raiva. Você pode estar com raiva por fora, mas calmo por dentro. Temos a divindade Mahakala, que externamente está zangado, mas dentro dele há compaixão.

Seu nome é constantemente sugerido na Internet. O que você acha disso?

Aceito isso com calma e não presto atenção a vários ataques. Não me envolvo em enriquecimento pessoal, não roubo, trabalho pelo bem do meu povo e da religião, e isso é o principal.

Você atualmente tem um professor espiritual?

Este é Hambo Lama Itigelov, cuja condição monitoramos diariamente. Ontem o guardião do corpo, Bimba Lama, viu as portas de um velho dugan ao lado dele. Eles se abrem. Obviamente, Hambo Lama Itigelov sugere: você pode abrir as portas do velho dugan, se interpretar literalmente.

Você mesmo conheceu uma pessoa iluminada?

Estou com sorte. Meus professores na universidade budista na Mongólia eram pessoas iluminadas e incríveis. Eles estavam acima das afeições cotidianas comuns.

Qual é a diferença entre iluminado e não iluminado?

Em Buryat eles dizem: fusão - pessoa experiente, ele é forte em táticas. Sesaeng é um homem sábio, pensa estrategicamente e vê muito à frente.

Venerável Pandito Hambo Lama, como você se sente - um simples monge budista ou um líder budista?

O guardião do livro sagrado Ganzhur em minha pequena terra natal e o corpo incorruptível de Khambo Lama Itigelov no Ivolginsky datsan.

Que rotina diária você segue?

Acordar cedo e dormir tarde. A prática diária é adorar o seu idam pela manhã e à noite – a dakina.

Como determinar o momento em que, como dizem, a alma voou?

Quando ela voou - é quando a morte já ocorreu, seria mais correto dizer “a alma partiu”. O fato é que a alma pode se mover no corpo ao longo de uma determinada rota. Não é à toa que dizem: “Minha alma está em meus calcanhares”.

Geralmente a alma vai embora por causa do susto, do medo e do estresse. Para devolvê-lo, devem ser realizados rituais especiais.