Por que houve 2 reis em Esparta? Reis espartanos de acordo com Heródoto

Como se sabe, no sistema de cidades-estado do período clássico da história da antiga Hélade, a posição de liderança era ocupada por duas políticas - Atenas e Esparta. Ambos os estados, cada um à sua maneira, deram uma enorme contribuição para a formação e desenvolvimento da civilização antiga. Por muito tempo, porém, Atenas atraiu muito mais atenção dos cientistas do que Esparta: até certo ponto, a polis grega era estudada principalmente com base em material ateniense, que era ditado tanto pela presença de uma rica tradição antiga quanto pela situação política - em Atenas, as democracias ocidentais viram o protótipo de uma sociedade aberta.

Por sua vez, a pressão das atitudes políticas e ideológicas dos tempos modernos influenciou muito a imagem de Esparta nas obras dos antiquistas ocidentais. Ao mesmo tempo, o tema da polis espartana revelou-se extraordinariamente relevante e atual para várias gerações de pesquisadores.

Você pode descobrir como a forma do estado espartano se desenvolveu se levarmos em conta as lendas sobre a época anterior ao período em estudo, que foram preservadas pelos pesquisadores. Aprendemos, portanto, “que com a chegada dos dórios, todo o país foi dividido em seis distritos urbanos, cujas capitais eram Esparta, Amykly, Faris, três áreas interiores perto de Eurotas, depois Egintus perto da fronteira da Arcádia, Lasu de o Mar Hiteu; o sexto foi provavelmente o porto marítimo de Bey. Tal como na Messénia, os dórios espalharam-se por diversas áreas governadas por reis” Curtius E. Op. cit., p. 185; misturaram-se com os antigos habitantes; novos colonos, como os Minii, mudaram-se das aldeias para as cidades.

Pelo fato de já na antiguidade a Esparta histórica e seu modelo mitologizado estarem entrelaçados em uma combinação complexa e intrincada, identificar o grão histórico na lenda sobre a reforma inicial parece-nos uma tarefa bastante difícil. Para resolvê-lo é necessário, antes de tudo, avaliar a antiga tradição que nos chegou sobre a reforma inicial. A maioria dos autores antigos associa a antiga legislação de Esparta ao nome de Licurgo. Mas o próprio nome de Licurgo como legislador espartano foi mencionado pela primeira vez apenas por Heródoto, ou seja, relativamente tarde - não antes de meados do século V. BC. De acordo com Heródoto, as leis de Licurgo eram principalmente de natureza política.

A gerusia, ou conselho de anciãos, chefiado por reis, é apontado como o principal órgão do governo, mas subordinado ao appella. Plutarco caracteriza gerousia como a primeira e mais importante de todas as muitas inovações de Licurgo Plutarco, Licurgo, 5, 10. A julgar pela grande atenção que Plutarco prestou à discussão do número de gerontes, ele próprio não tinha dúvidas de que o número 30 para gerontes era estabelecido precisamente por Lycurgus Ibid. Lycurgus, 5, 10-14. Todas as tentativas dos cientistas modernos de dar uma explicação adequada para o número de gerontes de Lycurgus, com base no princípio genérico ou territorial, são puramente hipotéticas. Assim, G. Busolt pensa que a composição numérica da gerúsia espartana foi modelada no modelo do conselho de Delfos, composto por 30 membros. Citado em: Pschatnova L. G. History of Sparta, p. 46. Não se sabe como era a gerousia antes de Licurgo. Mas com a introdução de Lycurgus gerusia, Esparta se transformou em uma polis com uma forma aristocrática de governo. Plutarco descreve detalhadamente o procedimento para eleger os gerontes Plutarco, Licurgo, 26, 1. Os objetivos da reforma do sistema político eram os seguintes: limitar dois reis (segundo as lendas espartanas, os dois reinos foram fundados pelos gêmeos Euristeu e Proclus), alterar a composição do conselho (gerousia) e dar alguns direitos à assembleia popular.

Os dois reis mantiveram o comando supremo durante a guerra e um papel na administração do culto religioso, mas no que diz respeito à política actual eram meros membros do conselho. No passado, o conselho provavelmente consistia dos chefes de 27 fratrias. Agora o seu número aumentou para 30, incluindo reis. Os vereadores eram eleitos com a aprovação da assembleia popular, e apenas “iguais” com 60 anos ou mais tinham direito a ser eleitos, ocupando esse cargo vitalício. “O conselho tinha o direito exclusivo de apresentar propostas à assembleia popular e de dissolvê-la. Todos os “iguais” participaram na assembleia nacional; doravante, deveria se reunir em um horário determinado e em um local determinado” Hammond.N. Op.cit., p.118. Os seus poderes eleitorais foram claramente definidos e as decisões sobre as propostas apresentadas pelo conselho eram finais.

Na assembleia nacional, todos os espartanos eram iguais perante o Estado, independentemente da sua nobreza e riqueza, e de acordo com a nova estrutura do Estado, “a sua voz foi decisiva nas questões fundamentais da eleição de funcionários e da ratificação de projetos de lei”. o poder da Gerúsia. Os cidadãos só podiam dizer “sim” ou “não” ao votar. Pode-se presumir que a assembleia popular tinha o direito de expulsar os reis e devolvê-los ao trono Pausânias, III, 5, 8.

O Grande Retra afirma que a gerusia também incluía arquetas. Em seu comentário ao texto de Retra, Plutarco explica que por arquetas queremos dizer os reis Plutarco, Licurgo, 6, 3. É possível que este tenha sido o título original dos reis espartanos, que refletia a ideia dos reis como líderes em o chefe do exército. "EU. Jeffrey, e depois dela J. Huxley, sugeriram que neste contexto a palavra archaget não é um sinônimo alternativo para a palavra “reis”. A palavra "archaget" tem um alcance mais amplo. Ele pode ser entendido como um “fundador”, seja o fundador de um novo estado ou de um novo culto” Pschatnova L. G. History of Sparta, p. 47. Pode-se presumir o seguinte: os reis espartanos eram chamados de arquetianos como membros e presidentes da gerousia. Este título articulava claramente a sua posição na gerousia sob Licurgo - primeiro entre iguais e nada mais. “É possível que tenha se consolidado uma nova qualidade dos reis espartanos, que, tendo-se tornado membros da gerousia de Licurgo, foram assim colocados sob o controle da comunidade” Ibid., p.48.

A presença de dois ou mais reis não é incomum na Grécia antiga. Assim, Homero menciona frequentemente situações semelhantes: no reino dos Feácios, por exemplo, além de Alcínoo, houve mais doze reis Od., VIII, 390-392, e em Ítaca Odisseu não foi o único rei, mas um entre muitos. ., XVIII, 64 Portanto, no período homérico, a autocracia poderia muito bem coexistir com um regime multipoder. Existe, sem dúvida, uma profunda ligação familiar entre os reis homéricos e espartanos. Ambos não são monarcas autocráticos como os reis helenísticos. Estes são, antes, representantes dos principais clãs aristocráticos, exercendo a liderança colegiada da comunidade. Neste contexto, tanto a presença de duas famílias reais em Esparta como o seu lugar dentro da polis espartana tornam-se mais compreensíveis. De uma forma ou de outra, as principais características da estrutura estatal em Esparta permanecem claras. Dois reis governaram lá ao mesmo tempo, pertencentes às famílias dos Agiads e Eurypontids. Ambas as dinastias se consideravam descendentes de Hércules; “E, de fato, mesmo que isso nos leve ao reino dos mitos e lendas, as origens desta monarquia foram muito antigas - mesmo que tenha assumido a forma histórica que conhecemos não antes de 650-600. AC e." Grant M. Decreto cit., página 131 Os poderes de ambos os reis hereditários eram principalmente de natureza militar; Além disso, cuidavam uns dos outros (isso trazia certo equilíbrio) e, via de regra - embora nem sempre - faziam concessões a outras forças políticas de Esparta. Traça-se o papel especial dos reis na divisão de poderes, “inclusive no campo da aplicação da lei oral, sua influência indiscutível na política externa de Esparta, a comparação dos dois reis com os “gêmeos divinos” Tyndarides (guardiões da cidade) e a aura religiosa que cercava os reis como sumos sacerdotes Zeus" Heródoto, VI, 56, não extensão do agoge aos representantes das famílias reais Plutarco, Agesilau, 1, a presença de "privilégios reais" Heródoto, VI, 56-59, deveres tributários dos perieki para com os reis, a atribuição de um décimo de qualquer saque militar sugere que eles eram percebidos pela sociedade antiga não simplesmente como “os primeiros entre os segundos”. Os reis espartanos também ocupavam uma posição excepcional na esfera ideológica. Seu poder através do parentesco com Hércules e os deuses do Olimpo Ibid., VII, 204 tinha uma base divina. “Além disso, através da comunicação direta com o oráculo de Delfos através dos Pítios, eles eram os guardiões da verdade divina” Darwin A. L. Decreto cit., pág. 47. Os interesses pessoais e o estabelecimento de ligações no estrangeiro podiam ser realizados pelos reis através dos proxenos que nomearam pessoalmente Heródoto, VI, 57. Muito provavelmente, tais comissários reais eram por vezes completamente dependentes do próprio rei e eram, “se me permitem digamos assim, entre seus “clientes” » Darwin A.L. Decreto. cit., pág. 48.

E. Curtius chama a atenção para o quão afetados e estranhos esses dois “reis gêmeos” se comportaram um em relação ao outro desde o início, como esse nítido contraste foi transmitido continuamente por todas as gerações, “como cada uma dessas casas permaneceu por conta própria, não ligados entre si nem por casamento nem por herança comum, pois cada um tinha sua própria história, crônicas, moradias e túmulos. Na sua opinião, tratava-se de duas gerações completamente diferentes, reconhecendo-se mutuamente os direitos um do outro e estabelecendo, por acordo, o uso conjunto do poder supremo real” Curtius E. Decreto, p. 184. Se um dos representantes da família real que governaria fosse uma criança, um tutor era nomeado para ele. Em Pausânias encontramos referências a esta tradição: “Pausânias, filho de Cleombrotus, não era rei; sendo o guardião de Pleistarco, filho de Leônidas, que permaneceu (após a morte de seu pai) quando criança, Pausânias liderou os lacedemônios em Platéia e depois a frota durante a campanha contra o Helesponto." Pausânias, III, 4, 7 O que estes clãs tinham em comum era que o seu poder não surgiu entre os dórios e estava enraizado na era micênica. Além disso, “o duplo reino serviu também como garantia de que, como resultado da competição das duas linhagens, o excesso tirânico das prerrogativas reais se tornasse impossível” Curtius E. Decreto, p.192. Não há dúvida de que os reis administravam a justiça de forma independente. Isto pode ser confirmado pelas palavras de Pausânias sobre o rei Polidoro: “enquanto administrava a justiça, ele manteve a justiça, não sem um sentimento de condescendência para com as pessoas”. Pausânias, III, 3, 3. A morte do rei foi um evento especial em Antiga Esparta. O luto foi declarado em toda a Lacônia. “Representantes de todos os grupos da sociedade (espartitas, perieci e hilotas), várias pessoas de cada família, chegam ao cortejo fúnebre. Após o funeral, os tribunais e o mercado, que são os principais locais públicos de Esparta, ficam fechados durante 10 dias.” Darwin A.L. Decreto cit., p. 48. Após a morte do rei, o herdeiro que ascendeu ao trono perdoou todas as dívidas à casa ou comunidade real.

Todas as instituições listadas no Retra não são invenção de Licurgo. Eles existiam, sem dúvida, antes dele.

A constituição espartana aparentemente sofreu a primeira modificação séria depois de Licurgo nos anos 30-20. Século VIII Segundo Plutarco, os autores da emenda ao Grande Retra foram os reis espartanos Teopompo e Polidoro. “O significado de tal alteração era que os gerontes e os reis não deveriam ter ratificado a decisão “tortuosa” do povo, mas encerrar a reunião e dissolver o povo” Pechatnova L.G. Decreto. cit., p.58.

A inovação consistiu em privar o povo do direito à discussão livre e irrestrita das propostas apresentadas pela Gerusia. Agora só a gerousia tinha o direito de decidir se continuava a discussão no recurso ou interrompia-a e dissolvia a reunião. A essência desta alteração, portanto, é que a gerusia, juntamente com os reis que a chefiavam, foi novamente colocada acima da assembleia nacional, pois agora tinha o direito de vetar qualquer decisão do recurso que não lhe agradasse. É esta visão do significado desta alteração que é geralmente aceite e raramente contestada.

De particular importância foram as relações dos políticos com o maior santuário da Hélade - o oráculo de Apolo em Delfos, o centro da sabedoria tradicional, que desempenhou o papel de líder espiritual da Hélade nos tempos arcaicos e clássicos. Os reis apelaram à sanção divina para Delfos Plutarco, Licurgo, 6, 10. Portanto, aqui, como no caso de Licurgo, há um apelo a Apolo. De particular interesse é a relação entre Delfos e os líderes políticos espartanos “tanto por causa das especificidades da vida política da Lacedemônia, quanto porque foi Esparta, de todas as cidades-estado gregas, que na tradição antiga está mais intimamente ligada a Delfos”. ” Kulishova O. V. Rei espartano Clemeon..., Com. 66. Vemos toda uma série de governantes espartanos que muitas vezes tentaram, de forma muito cínica, colocar a autoridade do santuário ao serviço dos seus interesses em intrigas políticas, nem sequer desdenhando o suborno direto. Este problema O.V. Kulishova dedica sua monografia, onde dá exemplos da influência de Delphi na legislação das maiores políticas da Grécia Kulishova O.V. Oráculo de Delfos, p. 155.. “O primeiro e, talvez, um dos mais notáveis entre os governantes associados a esta tendência foi o Rei Cleomenes I” Kulishova O.V. Rei Espartano Clemeon..., p. 67.. A este respeito, destacamos as ligações especiais entre o santuário pítico de Apolo e a basileia espartana, cujo aspecto mais importante era o seu carácter sagrado. O papel dos reis espartanos no culto foi extremamente significativo no contexto de sua outra função mais importante - o comando militar. A guerra, sendo parte integrante das relações políticas e interestaduais do mundo polis grego, estava associada a um complexo tradicional de ideias religiosas e ações sagradas, entre as quais talvez o papel principal pertencesse ao chamado manto militar, que estava principalmente sob a jurisdição de Apollo e Delphi. “A própria origem do duplo poder real, segundo a lenda, originou-se em Delfos” Ibid. Observemos também a posição dos enviados especiais a Delfos - os Pítios (cada um dos reis deveria eleger dois Pítias), que junto com os reis faziam uma refeição e também junto com eles desempenhavam as funções de preservação dos oráculos. O importante papel do oráculo também se manifesta no curioso costume de Plutarco, Agis, 11, que persistiu em Esparta pelo menos até o século III. AC, quando os éforos assistiam uma noite a cada oito anos para ver se apareceria um sinal indicando que um dos reis espartanos havia irritado os deuses. Os reis, representados pelos deuses locais, eram representantes de todo o estado; “Graças somente a eles, tornou-se possível conectar a nova ordem das coisas com o passado sem violar as tradições sagradas” Curtius E. Decreto cit., p.92. O exército estava sempre acompanhado por todo um rebanho de animais sagrados, destinados a sacrifícios de adivinhação e prontos para serem usados para determinar a vontade dos deuses a qualquer momento: na fronteira do estado, antes da batalha.

Também não há consenso entre os cientistas sobre a época do aparecimento do eforato em Esparta. Na ciência, foram discutidas três opções possíveis para o surgimento do eforato: antes de Licurgo, sob Licurgo ou depois de Licurgo. Assim, mais de uma vez se manifestou a opinião de que o eforato é uma antiga instituição dórica, assim como a apella, os reis e o conselho dos anciãos, e Licurgo não criou o eforato, mas o transformou, estabelecendo o número de éforos de acordo com o número de ob, ou seja, guiado pelo novo princípio territorial. N. Hammond acredita que Licurgo, no entanto, criou um eforato: “Licurgo também fundou um eforato, composto por cinco éforos, que eram eleitos anualmente com a aprovação da assembleia popular entre os “iguais” Hammond.N. Decreto cit., p. 118. Inicialmente, os éforos não ocupavam posição de destaque no estado. Eles simplesmente supervisionavam o trabalho do sistema social: inspecionavam a condição física dos meninos, administravam justiça em casos de desobediência e lideravam procissões na Gymnopedia (festival nacional de esportes e música).

A tradição sobre a origem pós-Licurgo do eforato parece-nos a mais confiável porque é descrita com detalhes suficientes por Aristóteles. Aristóteles considerou a reforma de Teopompo uma etapa muito importante no desenvolvimento da polis espartana. O rei Teopompo, em suas palavras, foi deliberadamente diminuir seu poder, cedendo algumas de suas funções aos cidadãos comuns em nome da preservação do poder real como tal: “Ao enfraquecer o significado do poder real, ele contribuiu assim para a extensão de sua existência , então, em certo aspecto, ele não a diminuiu, mas, pelo contrário, a exaltou” Aristóteles, Aph. andar, V, 9, 1, 27--30. O compromisso celebrado entre os reis e a sociedade contribuiu para a preservação da paz civil em Esparta e a estabilidade do seu sistema político. Tanto o poder real quanto o conselho de anciãos foram relegados a segundo plano pelos éforos. Arrogaram-se o direito de negociar com a comunidade e tornaram-se os sucessores do trabalho legislativo, na medida em que isso pudesse ser discutido em Esparta; eles decidiam todos os assuntos públicos. “Em uma palavra, os antigos títulos e cargos, originários de tempos heróicos, tornaram-se cada vez mais pálidos, enquanto a euforia alcançava um poder cada vez mais ilimitado” Curtius E. Op. cit., p. 229.

Inicialmente, um colégio de cinco éforos deveria desempenhar as funções judiciais dos reis espartanos em sua ausência Plutarco, Cleomenes, 10. “Nos tempos clássicos, esse cargo era eletivo. É difícil dizer quando ocorreu tal mudança qualitativa em direção à criação de uma magistratura eleita regular.” Pechatnova L. G. History of Sparta., p. 63. Em grande medida, isto poderia ser facilitado pelo pleno emprego dos reis na esfera militar durante conflitos militares prolongados.

Em meados do século VI. marca a última e terceira etapa da reforma da sociedade espartana, como resultado da chamada. modelo clássico da polis espartana.

Um possível iniciador das mudanças ocorridas naquela época foi o éforo Chilon. Apesar de as nossas informações sobre ele serem extremamente escassas, ele é, no entanto, o único personagem ao qual podem ser associadas as reformas espartanas do final do período arcaico. Não sabemos exatamente o que foi a reforma do éforo, que a tradição associa ao nome do éforo Chilon. “Provavelmente Chilo foi o iniciador da lei que transferiu a presidência da assembleia popular e da gerusia dos reis para os éforos” Pechatnova L. G. História de Esparta, p. 65. Este foi o último passo na reforma do eforato, que libertou completamente esta magistratura de todas as outras estruturas de poder. De qualquer forma, no início do período clássico, o eforato já detinha pleno poder executivo e de controle do estado, tendo se tornado, em essência, o governo de Esparta, foi celebrado um acordo formal, no qual a condição para a manutenção do poder real foi a subordinação incondicional dos reis à comunidade representada por seus principais representantes - os éforos. Na verdade, esses poderes deram aos éforos o poder de supervisionar a vida diária dos cidadãos espartanos e “ao mesmo tempo limitar a influência do Conselho dos Anciãos - gerousia" Conceda M. Decreto. cit., pág. 131

Como já foi expresso mais de uma vez na literatura científica, a opinião de que o estabelecimento do eforato marcou o estabelecimento de uma nova ordem estatal e ao mesmo tempo significou a vitória da comunidade sobre o poder real soberano. O eforato transformado torna-se assim o garante da igualdade de todos os cidadãos perante a lei.

Os éforos, como já mencionado, tinham a função de controlar os reis. Deve ser dito que eles tinham até o direito de julgar reis. Um exemplo disso é o repetido julgamento do rei Pausânias. Pausânias, autor da Descrição da Hélade, conta o seguinte sobre o julgamento do rei espartano: “Quando ele [Pausânias] retornou de Atenas depois de uma batalha tão infrutífera, seus inimigos o chamaram para julgamento. No julgamento do rei lacedemônio estão os chamados gerontes, vinte e oito pessoas, todo o colégio dos éforos, e com eles o rei de outra casa real. Os catorze Geronts, bem como Agis, um rei de outra casa real, admitiram que Pausânias era culpado; todos os outros juízes o absolveram” Pausânias, III, 5, 2. Pausânias foi absolvido por uma margem de 4 votos, que pertencia aos éforos. No julgamento, todo o colégio de éforos votou por unanimidade em Pausânias e assim decidiu o caso a seu favor. Os éforos tinham o direito incondicional de interferir na vida pessoal do rei. Um exemplo é o caso do rei Anaxandrides, cuja esposa não pôde dar à luz um herdeiro. Neste caso, os éforos insistiam que o rei se casasse com outra: “quando os éforos começaram a insistir para que ele a mandasse de volta (para os pais)” Ibid., III, 3, 7. Os éforos monitoravam os direitos de herança no estado e também tinha o direito de destituir os governantes do poder se acreditassem que ele não deveria ocupar esta posição: “eles o removeram da realeza e deram o poder a Cleomenes com base nas leis da antiguidade” Ibid., III, 3, 8.

Sob o éforo Chilon, toda uma série de leis será emitida, com a ajuda das quais os éforos finalmente enfrentarão a arbitrariedade dos reis e colocarão suas atividades como comandantes-chefes sob seu controle. A proibição de travar guerra constantemente com o mesmo inimigo poderia significar o seguinte: “os éforos receberam o direito de cancelar repetidas expedições militares dos reis, o que, em sua opinião, poderia trazer danos a Esparta” Pechatnova L.G. Tradição antiga sobre o éforo Chilon, p. 47. Talvez esta limitação do poder militar dos reis tenha sido introduzida após várias campanhas malsucedidas do exército espartano contra Argos. Mas, muito provavelmente, a razão para tal inovação foi de natureza mais global e esteve associada ao surgimento de uma nova direção na política externa espartana: Esparta em meados do século VI. abandonou a expansão militar desenfreada e a escravização forçada dos povos vizinhos e mudou para uma política mais flexível e promissora - a organização de associações intermunicipais. “Em tal situação, o departamento militar, chefiado pelos reis, exigia a maior atenção das autoridades civis, a fim de evitar a tempo conflitos militares indesejados” Pechatnova L.G. Tradição antiga sobre o éforo Chilon, p. 47..

É preciso dizer algo sobre a instituição dos navarkhs, que tinha muitos poderes. O comandante da frota aliada liderada por Esparta era chamado de navarca. “Dos quatro almirantes espartanos que conhecemos e que comandaram a frota aliada entre 480 e 477, ou seja, durante as Guerras Greco-Persas, um era um rei (Leotychides em 479) Heródoto, VIII, 131, o outro - um parente próximo do rei (Pausânias em 478) e dois eram espartanos comuns que não pertenciam à família real” Pechatnova L. G. História de Esparta, p. 352. os poderes dos comandantes da frota eram aproximadamente iguais aos poderes dos reis que chefiavam o exército espartano. Os navarcas estavam diretamente subordinados aos éforos, não aos reis. Entre a navarquia e o poder czarista, aparentemente, não havia nenhuma subordinação fundamental. Os poderes dos navarcas na marinha eram aproximadamente iguais aos poderes dos reis no exército. Até certo ponto, os navarkhs gozavam de liberdade ainda maior do que os reis, cujas atividades estavam sob a supervisão constante da sociedade na pessoa dos éforos. O costume de enviar éforos ao exército ativo remonta à época das guerras greco-persas, Heródoto, IX, 76. O número de éforos não foi especificado, mas na maioria das vezes o rei estava acompanhado por apenas um éforo. Ao final da Guerra do Peloponeso, “como pode ser visto nas mensagens de Xenofonte, cada rei espartano, além dos conselheiros, passou a ser acompanhado por dois éforos em vez de um” Citado em: Pechatnova L.G. História de Esparta, p. 481.. A decisão de aumentar de um para dois a presença de éforos no exército parece mais uma medida preventiva, destinada a prevenir a corrupção no exército.

Os reis espartanos representaram a origem e o início do novo estado dos lacedemônios, que uniu os espartanos, os perieci, os hilotas laconianos e, mais tarde, os messenianos” Hammond.N. Op.cit., p.157. No enterro cerimonial dos reis espartanos, homens e mulheres representando todos os segmentos da população da Lacedemônia - espartanos, perieci e hilotas - foram obrigados a comparecer, e um luto oficial de dez dias foi observado em todo o país. Os reis, em nome do estado lacedemônio, declararam guerra, comandaram um exército que incluía espartanos, perieci e hilotas, e fizeram sacrifícios nas fronteiras da Lacônia antes de liderar o exército no exterior. Eles eram os sumos sacerdotes de Zeus Lacedemônio e Zeus Urânio, realizavam todos os sacrifícios em nome da comunidade e nomeavam enviados do estado ao oráculo de Apolo em Delfos. Seus nomes foram os primeiros a aparecer nos documentos do estado lacedemônio, presidiram todas as celebrações e cerimônias do estado e foram acompanhados por um destacamento montado de guarda-costas. Assim, as funções dos reis espartanos eram semelhantes às da coroa britânica.

A origem da instituição do duplo poder real em Esparta, a razão da sua incrível longevidade, o seu papel e significado na sociedade e no Estado são objecto de longos debates. Os pesquisadores que acreditam que os reis espartanos desempenharam um papel grande e importante na vida de seu estado reconhecem Esparta como uma polis única, diferente de todas as outras. Seus oponentes acreditam que a singularidade de Esparta não deve ser exagerada, pois na época em que o sistema polis foi formado em Esparta, os reis não tinham poder real, e a própria preservação da instituição do poder real era apenas uma homenagem à tradição por parte dos espartanos conservadores. Assim, ainda não está claro se esta instituição era puramente decorativa ou se era um verdadeiro órgão de poder e controle. Os reis espartanos, em virtude da sua origem, posição e poderes, desempenharam um papel importante na sociedade e no estado espartanos, ou não tiveram qualquer poder e influência significativos?

Na historiografia russa não existe nenhum estudo especial dedicado a este problema. As obras gerais geralmente indicam que os reis espartanos desempenharam um papel proeminente durante a guerra em marcha e, em tempos de paz na própria Esparta, eram altamente respeitados, mas, via de regra, não tinham poder político real. Nos últimos anos, houve um afastamento desse conceito. Algumas obras observam que os reis gozavam de um poder significativo. Na historiografia estrangeira moderna, este ponto de vista é predominante. Alguns pesquisadores argumentam que os reis espartanos, graças aos seus poderes e à autoridade de sua posição, desempenharam um papel destacado e às vezes até decisivo na vida política.

A tarefa do palestrante é tentar resolver este problema com base nos dados de Heródoto. Para fazer isso, ele precisa considerar não apenas os poderes dos reis e outras autoridades em Esparta, mas também as possíveis fontes de influência que os reis poderiam ter devido à sua origem e posição social. Para responder à questão principal, é necessário descobrir se os reis poderiam usar o seu estatuto sagrado especial e as funções sacerdotais a ele associadas para fortalecer o poder e a influência. Teriam eles fontes especiais de rendimento e poderiam usar a sua riqueza na luta política? Tiveram eles a oportunidade, nas suas actividades políticas, de contar com o apoio de parentes ricos, influentes e altamente privilegiados?

Esboço aproximado da parte principal do relatório:

1. Fundamentos sagrados do poder real

a) ideias dos espartanos e de outros gregos sobre a origem divina dos reis e sua ligação com os deuses

b) funções sacerdotais dos reis

c) a ligação dos reis com o oráculo de Delfos

2. Situação de propriedade dos reis

3. Parentes reais

a) a composição da família real (parentes consangüíneos e parentes por casamento)

b) privilégios especiais e status de propriedade dos parentes reais

c) relações entre reis e seus parentes 4) Participação dos reis na vida do estado

a) política externa e funções militares dos reis

b) funções judiciais e administrativas dos reis

c) relações entre reis e outras autoridades

d) a relação dos reis entre si

O palestrante geralmente prepara o primeiro parágrafo da primeira seção ou da terceira seção com antecedência com a ajuda do professor. Como o tema do relatório é extenso, para comodidade dos palestrantes ele pode ser dividido em dois: 1) Os fundamentos sagrados do poder real segundo Heródoto e 2) Reis espartanos segundo Heródoto. Neste caso, a primeira seção do plano se transforma em um esboço da parte principal do relatório “Fundamentos Sagrados...” Como mostra a prática, você pode escrever um relatório e um trabalho final sobre cada um desses tópicos.

O erro mais comum é apresentar o assunto de forma descritiva utilizando apenas os dados que estão na superfície, substituindo a análise das evidências originais pela sua recontagem. Assim, falando sobre a participação dos reis na vida do Estado, muitas vezes limitam-se a recontar um conhecido fragmento sobre os privilégios dos reis espartanos, sem tentar analisá-lo e compará-lo com outras evidências, e às vezes até simplesmente descrevem campanhas e batalhas travadas sob a liderança dos reis. O orador deve ter em mente que uma conclusão sobre o papel dos reis na política interna ou externa só pode ser tirada com base em todos os dados relativos à resolução de questões políticas importantes em Esparta, e que o uso seletivo ilustrativo de dados de um fonte priva seu trabalho de qualquer valor. Para evitar a tentação de uma abordagem descritiva, o orador deve prestar atenção às seguintes questões: existe uma ligação entre o estatuto sagrado especial dos reis e o seu desempenho como comandante do exército espartano? Quem, segundo os espartanos, era mais adequado para o cargo de comandante: um líder militar experiente ou um homem favorecido pelos deuses? Quais foram as especificidades da sucessão espartana ao trono e como ela pode ser explicada? Que ideias estão associadas ao rito fúnebre real? Há evidências de reis que usaram o seu estatuto sacerdotal para fins políticos? Por que os espartanos frequentemente sentenciavam reis culpados ao exílio e nunca à morte? Por que os reis se casavam com tanta frequência com parentes próximos? O que todas as funções judiciais e administrativas dos reis poderiam ter em comum? Esparta era, segundo os espartanos e outros gregos, uma república ou uma monarquia? Quem, segundo Heródoto, teve maior influência nas questões políticas mais importantes - os reis ou a assembleia popular?

Erros frequentemente encontrados incluem desvios do tema do relatório (por exemplo, uma tentativa antecipadamente fadada ao fracasso de resolver a questão da origem do duplo poder real) e misturar os poderes formais dos reis e sua influência informal (quando, por por exemplo, o conselho dado pelo rei aos éforos, o orador chama-o de ordem).

Os tópicos “Fundamentos sagrados do poder real segundo Heródoto” e “Reis espartanos segundo Heródoto” não são nem muito complexos nem muito demorados devido à presença de uma fonte compacta. Até mesmo um estudante comum pode lidar com eles com segurança. Ao mesmo tempo, como mostra a prática, um aluno forte, trabalhando em um desses tópicos, tem a oportunidade de chegar a conclusões independentes e não triviais e preparar um excelente trabalho de curso.

Fontes

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Leônidas é um dos mais famosos reis espartanos e, na verdade, da Grécia Antiga. Sua fama é bem merecida. Graças ao feito realizado na Batalha das Termópilas, o nome deste comandante e estadista sobreviveu séculos e ainda é um símbolo do mais alto patriotismo, coragem e sacrifício.

primeiros anos

O pai de Leônidas foi Anaxandrides II, um rei espartano da família Agiad que reinou de 560 a 520 aC. Segundo o historiador Heródoto, o rei Anaxandrides era casado com a filha de seu irmão, que permaneceu por muito tempo sem filhos. Para que a linhagem real não fosse interrompida, os éforos aconselharam o rei a largar sua esposa e tomar outra. Anaxandrides, que amava sua esposa, respondeu que não poderia ofender sua esposa, que não lhe havia feito nada de mal. Então os éforos permitiram que o rei ficasse com sua primeira esposa, mas ao mesmo tempo com uma segunda, que poderia lhe dar filhos. Assim, o rei começou a viver em duas famílias ao mesmo tempo.

Um ano depois, sua segunda esposa lhe trouxe um filho, Cleomenes. Logo depois disso, a primeira esposa de Anaxandrides, antes considerada estéril, também engravidou e deu à luz três filhos, um após o outro: Dorieus, e depois os gêmeos Leônidas e Cleombrotus. A segunda esposa do rei não deu à luz novamente.

Quando Anaxandrides morreu em 520 AC. e., os espartanos enfrentaram a questão da sucessão ao trono. Cleomenes era o filho mais velho do rei, mas Doria, a conselho de um de seus amigos, declarou que ele nasceu de um primeiro casamento, por assim dizer, mais legítimo e, portanto, tinha mais direitos ao poder. Os espartanos foram divididos em dois campos, mas no final as apoiantes de Cleomenes venceram. Furioso, Dorias deixou Esparta e navegou para oeste. Em 515 AC. e. ele tentou fundar uma colônia, primeiro na costa norte da África e depois no oeste da Sicília, mas os cartagineses que governavam aqui o expulsaram todas as vezes. Em uma batalha com eles em 510 AC. e. Dória morreu.

Enquanto isso, Cleomenes contou com a ajuda de seus irmãos mais novos. Ele casou sua filha Gorgo com Leonid, o que fala, se não de amizade, pelo menos de algum tipo de confiança entre eles. Cleomenes foi um dos reis espartanos mais guerreiros e ambiciosos. Ele derrotou o rival de longa data de Esparta, Argos, subjugou a Arcádia Tegea e depois uniu as cidades-estado dependentes de Esparta na Liga do Peloponeso sob sua hegemonia.

Panorama da Esparta moderna. O Monte Taygetos, que separava a Lacônia da vizinha Messênia, é visível ao fundo. Em primeiro plano estão as ruínas de um teatro romano. A foto foi tirada da colina onde ficava a acrópole de Esparta

Além disso, ao contrário da maioria dos espartanos, Cleomenes era extremamente sem princípios na consecução dos seus objetivos. Então, em 491 AC. e. ele conseguiu remover o segundo rei Demarato do poder, acusando-o de ser supostamente ilegítimo. Demarato fugiu para os persas, mas este incidente causou um grande escândalo em Esparta, durante o qual foram revelados alguns detalhes das intrigas de Cleomenes. Temendo o julgamento dos éforos que o ameaçavam, Cleomenes deixou a cidade e instalou-se na Arcádia. Aqui ele começou a incitar os aliados espartanos à revolta. Com medo dele, os éforos concordaram em esquecer o que havia acontecido. Em 487 AC. e. Cleomenes voltou para Esparta, onde repentinamente enlouqueceu e cometeu suicídio.

Como Cleomenes não tinha filhos, ele foi sucedido por Leônidas. Entre os historiadores modernos, isto deu origem a especulações sobre o envolvimento de Leónidas nos detalhes obscuros da morte do seu antecessor. No entanto, deve ser reconhecido que não temos provas diretas de intenção maliciosa. E a elevada reputação que Leonid gozou tanto durante a sua vida como especialmente após a sua morte não permite que sejam feitas acusações infundadas contra ele.

Ameaça persa

Leônidas foi rei por 7 anos, mas permaneceu famoso principalmente por seu papel na batalha das Termópilas. Para passar à apresentação da história da campanha de Xerxes contra a Grécia, devem ser ditas algumas palavras sobre o seu contexto. Os gregos tinham um relacionamento de longa data com o poder aquemênida persa. As cidades-estado jônicas da costa ocidental da Ásia Menor eram súditas do rei Dario e prestavam-lhe tributo. Em 499 AC. e. eles levantaram uma revolta, na qual Atenas e Erétria vieram em auxílio dos jônicos. O rei espartano Cleomenes, que também foi visitado por embaixadores jônicos, mostrou cautela neste assunto.

Tendo suprimido a revolta, os persas decidiram punir os gregos que ajudaram os rebeldes. Em 492 AC. e. o parente real Mardônio com um grande exército persa cruzou para a Trácia. Várias comunidades gregas: Tebas, Argos, Egina - concordaram em dar ao rei “terra e água” como sinal de reconhecimento do seu poder sobre elas. Os espartanos não apenas se recusaram a fazer isso, mas também mataram os embaixadores reais, jogando-os no abismo e oferecendo-se para encontrar terra e água no fundo.

Embaixador grego junto ao rei persa Dario. Pintura de um vaso antigo, século V a.C. e.

Em 490 AC. e. Uma grande frota persa chegou à costa da Grécia. Os persas destruíram Erétria na Eubeia, venderam seus habitantes como escravos e depois seguiram para a Ática. Os atenienses pediram ajuda a Esparta e, embora hesitassem em iniciar uma campanha, eles próprios conseguiram derrotar os convidados indesejados na Batalha de Maratona. Os remanescentes do exército persa embarcaram em navios e navegaram de volta para a Ásia. Os espartanos, que estavam atrasados para a batalha, só puderam inspecionar os corpos dos bárbaros e prestar homenagem aos atenienses. O rei persa ficou muito triste com o ocorrido, mas seus planos de vingança foram impedidos pela revolta que eclodiu no Egito, e em 486 aC. e. Dario morreu. Seu sucessor, Xerxes, foi forçado a pacificar os rebeldes egípcios e babilônios ao longo dos anos 486-483. Assim, os gregos receberam uma trégua de 10 anos.

Em 483 AC. e. Xerxes finalmente lidou com os rebeldes e finalmente começou a preparar uma grande campanha contra a Grécia. O exército que ele reuniu era enorme e, segundo Heródoto, contava com 1,7 milhão de pessoas. No mar ela estava acompanhada por uma enorme frota de 1.200 navios. Segundo pesquisadores modernos, números de 80.000 a 200.000 guerreiros e de 400 a 600 navios parecem mais realistas.

Durante dois anos estas forças reuniram-se em Sardes. Finalmente, com o início da primavera de 480 AC. e., o exército persa iniciou uma campanha. Por ordem de Xerxes, duas pontes flutuantes, cada uma com 1.300 m de comprimento, foram construídas sobre os Dardanelos. Usando-os, o exército persa cruzou continuamente para a costa europeia do estreito durante 7 dias.

Com a notícia da aproximação do exército de Xerxes, as cidades-estado gregas foram tomadas de horror. Os tessálios, tebanos e beócios apressaram-se em expressar sua submissão ao rei. Até o oráculo mais autoritário de Apolo em Delfos previu a derrota de suas tropas.

Planos gregos para a defesa do país

Atenas e Esparta lideraram a resistência aos persas. No outono de 481 AC. e. Um congresso pan-grego reuniu-se em Corinto, cujos participantes se uniram na União Helênica para lutar conjuntamente contra os persas e os gregos que voluntariamente ficaram do seu lado. Esparta foi eleita hegemonia da união por maioria de votos, como o estado militarmente mais poderoso.

Ao discutir a estratégia defensiva entre os aliados, surgiram sérias divergências. Esparta e o resto do Peloponeso propuseram fortalecer o estreito istmo de Corinto com um muro e defender-se aqui dos persas. Esta decisão foi fortemente contestada pelos atenienses e outros aliados, cujas terras seriam inevitavelmente destruídas. Após acalorados debates, os gregos decidiram assumir a defesa no desfiladeiro de Tempeian e na primavera de 480 aC. e. Eles enviaram para lá 10.000 soldados sob o comando do espartano Evenet e do ateniense Temístocles.

Aqui as disputas entre os aliados aumentaram novamente. Os espartanos não queriam lutar, tendo na retaguarda os tessálios, entre os quais eram fortes os sentimentos pró-persas. Além disso, apontaram eles, os persas poderiam penetrar na Tessália por outra estrada, embora difícil, através do Olimpo, ou mesmo pousar pelo mar ao sul da passagem. Depois de permanecer por algum tempo em Tempe, o exército retornou antes que os persas tivessem tempo de chegar lá.

Termópilas, vista moderna de um avião. Os sedimentos de Sperheus alteraram muito a costa desde a antiguidade; então o mar aproximou-se das próprias rochas, aproximadamente até a linha da rodovia moderna, deixando uma passagem, na parte mais estreita, com não mais que vários metros de largura

A segunda linha de defesa era o desfiladeiro das Termópilas, na fronteira entre o norte e o centro da Grécia. Neste local, as altas montanhas aproximavam-se muito do mar, deixando apenas uma estreita passagem de sete quilómetros que se estendia entre o contraforte montanhoso de Callidros e a costa pantanosa meridional do Golfo do Mali. Ao mesmo tempo, a marinha grega deveria se posicionar perto das Termópilas, no estreito entre a costa norte da Eubeia e o Cabo Sépia, e assim cobrir o exército do mar. No início de julho, chegaram aqui 200 navios atenienses comandados por Temístocles e 155 navios do Peloponeso sob o comando de Euribíades.

Mas as forças enviadas pelos espartanos às Termópilas revelaram-se muito menores do que as esperadas aqui. Os próprios espartanos enviaram apenas 300 guerreiros, outros 1.000 eram dos Perieci, os Arcadianos enviaram pouco mais de 2.120 guerreiros, os Coríntios 400, os Phliuntians 200, os Micênicos 80. No total, o destacamento contava com cerca de 4.000 hoplitas. Para dar mais importância ao assunto aos olhos dos gregos, os espartanos colocaram o rei Leônidas à frente de seu pequeno destacamento. Os 300 espartanos que o acompanhavam provavelmente pertenciam ao destacamento selecionado de “cavalos” que compunham a comitiva do rei na campanha.

Quando Leônidas e seu exército passaram pela Beócia, 700 guerreiros Thespian juntaram-se voluntariamente a ele; Os tebanos, cujo modo de pensar persa era bem conhecido, foram forçados a entregar-lhe 400 dos seus guerreiros, praticamente como reféns da sua lealdade. Os Locrians e Phocians enviaram cerca de 1.000 homens. No total, o exército de Leônidas, quando ele montou acampamento nas Termópilas, era composto por 7.200 soldados.

Cabeça de uma estátua de mármore encontrada em 1925 na Acrópole de Esparta. O guerreiro é retratado em nudez heróica, para maior expressividade os olhos da estátua foram feitos de vidro. Não é à toa que a estátua é considerada uma imagem de Leônidas, em cuja homenagem os espartanos ergueram um complexo monumental na acrópole.

Inicialmente, presumia-se que o destacamento avançado de Leônidas era apenas uma vanguarda, que logo seria seguida pelas forças principais. Os gregos ocuparam a passagem e restauraram o muro que antes a bloqueava. No entanto, a ajuda prometida nunca se concretizou. As autoridades espartanas, em resposta aos pedidos de Leonid para enviar reforços, afirmaram que isso estava sendo dificultado pelo próximo festival de Carnei (celebrado em setembro durante 9 dias) e prometeram que após o seu fim viriam imediatamente em socorro com todas as suas forças. . Até aquele momento, Leonid teve que defender a passagem sozinho.

Os historiadores modernos estão divididos quanto à sinceridade dessas promessas. Os espartanos nos tempos antigos eram conhecidos por seu excepcional conservadorismo e respeito pelos rituais religiosos. Quaisquer presságios desfavoráveis poderiam causar atrasos, e casos semelhantes ocorreram muitas vezes depois. Por outro lado, entre os próprios espartanos e seus aliados, como dito anteriormente, não havia unanimidade sobre onde e como deveriam defender-se do inimigo. Portanto, para os atenienses, a posição das autoridades espartanas parecia apenas uma tentativa de ganhar tempo e uma tentativa de preservar as suas forças principais para a defesa do Peloponeso.

Defesa das Termópilas

Enquanto isso, Leônidas acampou em Alpina e aguardava a chegada de Xerxes. Um residente local, contando aos helenos sobre o grande número de bárbaros, acrescentou que “se os bárbaros atirarem suas flechas, então a nuvem de flechas causará um eclipse do sol”. Em resposta, o Spartan Dienek brincou despreocupadamente:

“Nosso amigo de Trachin trouxe uma ótima notícia: se os medos escurecerem o sol, será possível lutar nas sombras.”

Quando os persas chegaram, vendo o seu número, os gregos perderam o ânimo. Alguns pediram uma retirada, mas os Fócios opuseram-se, e o próprio Leônidas e os seus espartanos permaneceram firmemente empenhados em manter o seu posto até ao fim.

Xerxes, ainda na Tessália, ouviu dizer que o Passo das Termópilas estava ocupado por um pequeno destacamento de gregos, mas não pensou que eles permaneceriam lá quando ele se aproximasse. Tendo montado acampamento em Trakhin, ele enviou um espião para ver quantos gregos havia e o que estavam fazendo. Ao retornar, o espião disse ao rei que tinha visto um posto avançado, onde alguns guerreiros se divertiam correndo entre si, enquanto outros penteavam os longos cabelos. Xerxes achou tal atividade ridícula para os homens, mas Demarato, o rei exilado dos espartanos, que o acompanhou nesta campanha, disse o seguinte:

“Essas pessoas vieram aqui para lutar conosco por esta passagem e estão se preparando para a batalha. Este é o costume deles: toda vez que vão para um combate mortal, enfeitam a cabeça. Saiba, rei, se você derrotar essas pessoas e aqueles que permaneceram em Esparta, então nenhum povo no mundo ousará levantar a mão contra você.”

Termópilas, visão moderna. Antigamente, o litoral passava por onde hoje passa a rodovia. A vista inicial foi tirada do Monte Kolonos, onde aconteceram as cenas finais da batalha

Antes de dar a ordem de marcha, Xerxes esperou 4 dias, e então enviou os destacamentos mais prontos para o combate dos medos, Kissianos e Sacas atrás dos próprios persas para a passagem com a ordem de pegar os gregos vivos e trazê-los até ele. No início da batalha, os gregos foram convidados a depor as armas, ao que Leônidas, segundo Plutarco, deu a lendária resposta: “Venha e pegue” (grego antigo Μολὼν λαβέ). A batalha na passagem durou o dia inteiro, mas os medos não conseguiram avançar um único passo.

No dia seguinte, por ordem de Xerxes, destacamentos constituídos pelos próprios persas foram enviados para o ataque. Estes eram os chamados “imortais” - a flor do exército persa, liderados por seu comandante Hydarn. Leônidas colocou contra eles os espartanos, que não haviam participado da batalha até então. A batalha foi repetida com o mesmo resultado. Os espartanos, formando fileiras bem fechadas, repeliram um ataque após o outro. De vez em quando fingiam levantar vôo e recuavam para onde a passagem era mais larga. Assim que os persas correram atrás deles, os espartanos voltaram imediatamente, derrubaram o inimigo densamente aglomerado ou o levaram para um pântano à beira-mar. Repetiram esta manobra várias vezes e, no final do dia, os persas tinham perdido mais de 6.000 pessoas, nem um passo mais perto da vitória.

Batalha das Termópilas, reconstrução por P. Connolly

Para Xerxes, este desenvolvimento dos acontecimentos foi uma surpresa completa. Ele não sabia o que fazer a seguir, mas então um traidor veio em seu auxílio. Os Efialtes do Mali, que, esperando uma grande recompensa, mostraram aos persas um caminho que atravessa a montanha, contornando as Termópilas. Posteriormente, Efialtes, com medo dos espartanos, fugiu para a Tessália, e lá foi morto por seu antigo inimigo por motivos pessoais. Os espartanos ainda pagaram a este último a recompensa prometida pela cabeça do traidor.

Efialtes prometeu liderar 20.000 dos melhores guerreiros persas, liderados por Hidarnes, na retaguarda dos gregos. Os persas caminharam a noite toda e ao amanhecer, encontrando-se no topo da montanha, de repente avistaram um pequeno destacamento de gregos à sua frente. Eram os Fócios, enviados por Leônidas especificamente para guardar o caminho. Os fócios realizaram seu serviço descuidadamente e só notaram os persas quando as primeiras flechas voaram contra eles. Mal tendo tido tempo de pegar nas armas, deixaram o posto e correram para o topo da montanha. Hydarn não os perseguiu e começou a descer apressadamente.

Última posição

Ainda na noite anterior, o adivinho Megistius, com base no sacrifício, previu aos gregos que a morte os aguardaria naquele dia. À noite, batedores apareceram e informaram a Leonid que os persas estavam contornando as montanhas. As forças que ele tinha não eram suficientes para repelir com sucesso um ataque de dois lados simultaneamente. Para não sacrificar pessoas em vão, Leônidas deu ordem de retirada para todas as outras unidades, exceto os espartanos. Ele próprio não se atreveu a recuar, pois considerou desonroso deixar o posto que lhe foi designado proteger.

Assim, o rei Leônidas tomou a única decisão possível para um espartano: lutar e morrer, seguindo a lei do seu país e cumprindo o seu dever militar. Além dos espartanos, os Thespians com seu líder Dimophilus permaneceram voluntariamente com ele, assim como os Tebanos, que Leônidas manteve com ele à força. No total, cerca de 1.200 gregos permaneceram nas Termópilas naquele dia.

Reconstrução das Termópilas. São indicadas a localização do campo de batalha entre gregos e persas e a Trilha Enopéia, ao longo da qual o destacamento de Hidarno passou atrás dos defensores da passagem.

Não contando com a vitória, mas apenas com uma morte gloriosa, os gregos avançaram além do muro e travaram sua última batalha distantes de suas posições anteriores:

“Os helenos, liderados por Leônidas, entrando em combate mortal, avançaram muito mais para o local onde a passagem se alarga. Pois no passado, alguns dos espartanos defenderam a muralha, enquanto outros lutaram contra o inimigo no próprio desfiladeiro, para onde sempre recuavam. Agora os helenos avançaram corpo a corpo e nesta batalha os bárbaros morreram aos milhares. Atrás das fileiras dos persas estavam os comandantes dos destacamentos com chicotes nas mãos e golpes de chicote incitavam os soldados a avançar cada vez mais. Muitos inimigos caíram no mar e morreram ali, mas muitos mais foram esmagados pelos seus próprios. Ninguém prestou atenção aos moribundos. Os helenos sabiam da morte certa que os ameaçava nas mãos do inimigo que havia contornado a montanha. É por isso que mostraram o maior valor militar e lutaram contra os bárbaros desesperadamente e com uma coragem insana.”

Nesta batalha, Leônidas caiu e uma luta desesperada eclodiu sobre seu corpo. Após uma batalha acirrada, os gregos finalmente conseguiram arrebatar o corpo do rei das mãos de seus inimigos. Ao mesmo tempo, eles colocaram seus oponentes em fuga quatro vezes. Os persas também sofreram enormes perdas, entre os mortos estavam Abrokos e Hyperanthes, irmãos do rei Xerxes. Percebendo a aproximação das forças de Hydarn pela retaguarda, os espartanos, que não tinham mais chance de salvação, recuaram para a passagem e se voltaram contra o novo inimigo. Os últimos defensores sobreviventes das Termópilas posicionaram-se na colina. A essa altura a maioria das lanças já estava quebrada; eles continuaram a se defender com espadas, e depois com as mãos e os dentes, até que os bárbaros os bombardearam com uma saraivada de flechas. Assim terminou a batalha das Termópilas.

Em 1939, Spyridon Marinatos realizou escavações arqueológicas nas Termópilas. Pontas de lança e flechas, gregas e persas, descobertas na colina de Konos estão hoje em exibição no Museu Nacional de Arqueologia de Atenas

O rei Xerxes inspecionou pessoalmente o campo de batalha. Tendo encontrado o corpo de Leônidas, ele ordenou que sua cabeça fosse cortada e seu corpo crucificado. Heródoto condena esta decisão e escreve que anteriormente não era costume dos persas submeter os corpos dos inimigos a este tipo de ultraje. Os gregos caídos foram posteriormente enterrados na mesma colina onde travaram a sua última batalha. No túmulo, os espartanos instalaram uma escultura de um leão com o epitáfio de Simônides de Keos:

“Viajante, vá e diga aos nossos cidadãos da Lacedemônia,

Que, guardando seus convênios, morremos aqui com nossos ossos.”

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No sudeste da maior península grega - o Peloponeso - já esteve localizada a poderosa Esparta. Este estado localizava-se na região da Lacônia, no pitoresco vale do rio Eurotas. Seu nome oficial, mais mencionado em tratados internacionais, é Lacedemônia. Foi desse estado que surgiram conceitos como “espartano” e “espartano”. Todos também já ouviram falar do costume cruel que se desenvolveu nesta antiga polis: matar recém-nascidos fracos para manter o património genético da sua nação.

História de origem

Oficialmente, Esparta, que se chamava Lacedemônia (desta palavra também veio o nome do nome - Lacônia), surgiu no século XI aC. Depois de algum tempo, toda a área onde esta cidade-estado estava localizada foi capturada pelas tribos dóricas. Aqueles, tendo-se assimilado aos aqueus locais, tornaram-se espartaquistas no sentido hoje conhecido, e os antigos habitantes foram transformados em escravos chamados hilotas.

O mais dórico de todos os estados que a Grécia Antiga conheceu, Esparta, localizava-se na margem ocidental do Eurotas, no local da moderna cidade de mesmo nome. Seu nome pode ser traduzido como “espalhado”. Consistia em propriedades e propriedades espalhadas por toda a Lacônia. E o centro era uma colina baixa, que mais tarde ficou conhecida como acrópole. Esparta originalmente não tinha muralhas e permaneceu fiel a este princípio até o século II aC.

Sistema estadual de Esparta

Baseava-se no princípio da unidade de todos os cidadãos de pleno direito da polis. Para tanto, o estado e a lei de Esparta regulamentavam estritamente a vida e a vida de seus súditos, restringindo a estratificação de suas propriedades. As bases de tal sistema social foram lançadas pelo tratado do lendário Licurgo. Segundo ele, os deveres dos espartanos eram apenas os esportes ou a arte da guerra, e o artesanato, a agricultura e o comércio eram obra dos hilotas e dos perioecs.

Como resultado, o sistema estabelecido por Licurgo transformou a democracia militar esparcia numa república oligárquica e escravista, que ainda mantinha alguns sinais de um sistema tribal. Aqui não eram permitidos terrenos, que eram divididos em lotes iguais, considerados propriedade da comunidade e não passíveis de venda. Os escravos hilotas também, sugerem os historiadores, pertenciam ao Estado e não a cidadãos ricos.

Esparta é um dos poucos estados chefiados simultaneamente por dois reis, chamados de arquetas. Seu poder foi herdado. Os poderes que cada rei de Esparta possuía limitavam-se não só ao poder militar, mas também à organização de sacrifícios, bem como à participação no conselho de anciãos.

Este último era chamado de gerusia e consistia em dois arquetes e vinte e oito gerontes. Os anciãos foram eleitos vitaliciamente pela assembleia popular apenas entre a nobreza espartana que atingiu a idade de sessenta anos. Gerusia em Esparta desempenhava as funções de um determinado órgão governamental. Ela preparou questões que precisavam ser discutidas em assembleias públicas e também dirigiu a política externa. Além disso, o Conselho de Anciãos considerou casos criminais, bem como crimes de Estado, incluindo aqueles dirigidos contra o arquétipo.

Tribunal

Os procedimentos legais e as leis da antiga Esparta eram regulamentados pelo colégio de éforos. Este órgão apareceu pela primeira vez no século VIII aC. Era composto pelos cinco cidadãos mais dignos do estado, eleitos pela assembleia popular por apenas um ano. A princípio, os poderes dos éforos limitavam-se apenas aos processos judiciais de disputas de propriedade. Mas já no século VI aC o seu poder e poderes estavam a crescer. Gradualmente, eles começam a deslocar a gerusia. Os éforos receberam o direito de convocar uma assembleia nacional e gerousia, regular a política externa e realizar a governança interna de Esparta e seus procedimentos legais. Este órgão era tão importante na estrutura social do Estado que os seus poderes incluíam o controlo dos funcionários, incluindo o arquétipo.

Assembleia Popular

Esparta é um exemplo de estado aristocrático. Para suprimir a população forçada, cujos representantes eram chamados de hilotas, o desenvolvimento da propriedade privada foi restringido artificialmente, a fim de manter a igualdade entre os próprios espartanos.

A Apella, ou assembleia popular, em Esparta era caracterizada pela passividade. Apenas os cidadãos do sexo masculino de pleno direito que tivessem completado trinta anos tinham o direito de participar neste órgão. A princípio, a assembleia popular foi convocada pelo arquétipo, mas posteriormente sua liderança também passou para o colégio dos éforos. Apella não pôde discutir as questões apresentadas, apenas rejeitou ou aceitou a solução que propôs. Os membros da assembleia nacional votaram de uma forma muito primitiva: gritando ou dividindo os participantes em diferentes lados, após o que a maioria foi determinada a olho nu.

População

Os habitantes do estado lacedemônio sempre foram desiguais em termos de classe. Essa situação foi criada pelo sistema social de Esparta, que incluía três classes: a elite, os perieki - moradores livres de cidades próximas que não tinham direito de voto, além dos escravos do Estado - hilotas.

Os espartanos, que se encontravam em condições privilegiadas, dedicavam-se exclusivamente à guerra. Eles estavam longe do comércio, do artesanato e da agricultura; tudo isso foi entregue aos Perieks como um direito. Ao mesmo tempo, as propriedades da elite espartana eram cultivadas por hilotas, que estes alugavam do Estado. Durante o apogeu do estado, havia cinco vezes menos nobreza do que perieks e dez vezes menos hilotas.

Todos os períodos da existência deste um dos estados mais antigos podem ser divididos em pré-históricos, antigos, clássicos, romanos e cada um deles deixou sua marca não apenas na formação do antigo estado de Esparta. A Grécia emprestou muito desta história no processo de sua formação.

Era pré-histórica

Os Leleges viveram inicialmente nas terras da Laconia, mas após a captura do Peloponeso pelos Dórios, esta região, que sempre foi considerada a mais infértil e geralmente insignificante, por engano, passou para dois filhos menores do lendário rei Aristodemo - Eurístenes e Proclo.

Logo Esparta se tornou a principal cidade da Lacedemônia, cujo sistema por muito tempo não se destacou entre os demais estados dóricos. Ela travou constantes guerras externas com cidades vizinhas argivas ou arcadianas. A ascensão mais significativa ocorreu durante o reinado de Licurgo, o antigo legislador espartano, a quem os antigos historiadores atribuem unanimemente a estrutura política que posteriormente dominou Esparta durante vários séculos.

Era antiga

Após a vitória nas guerras que duraram de 743 a 723 e de 685 a 668. AC, Esparta conseguiu finalmente derrotar e capturar a Messênia. Como resultado, seus antigos habitantes foram privados de suas terras e transformados em hilotas. Seis anos depois, Esparta, à custa de esforços incríveis, derrotou os Arcádios, e em 660 AC. e. forçou Tegea a reconhecer sua hegemonia. De acordo com o acordo armazenado em uma coluna colocada perto de Althea, ela a forçou a firmar uma aliança militar. Foi a partir dessa época que Esparta, aos olhos do povo, passou a ser considerada o primeiro estado da Grécia.

A história de Esparta nesta fase é que seus habitantes começaram a fazer tentativas de derrubar os tiranos que apareciam desde o sétimo milênio aC. e. em quase todos os estados gregos. Foram os espartanos que ajudaram a expulsar os cipselidas de Corinto, os pisístratos de Atenas, contribuíram para a libertação de Sikyon e Fócida, bem como de várias ilhas do Mar Egeu, adquirindo assim apoiantes agradecidos em diferentes estados.

História de Esparta na era clássica

Tendo concluído uma aliança com Tegea e Elis, os espartanos começaram a atrair para o seu lado o resto das cidades da Lacônia e regiões vizinhas. Como resultado, foi formada a Liga do Peloponeso, na qual Esparta assumiu a hegemonia. Foram tempos maravilhosos para ela: ela liderou as guerras, foi o centro das reuniões e de todas as reuniões da União, sem usurpar a independência dos Estados individuais que mantinham a autonomia.

Esparta nunca tentou estender o seu próprio poder ao Peloponeso, mas a ameaça de perigo levou todos os outros estados, com exceção de Argos, a ficarem sob a sua proteção durante as guerras greco-persas. Tendo eliminado o perigo imediato, os espartanos, percebendo que não eram capazes de travar uma guerra com os persas longe das suas próprias fronteiras, não se opuseram quando Atenas assumiu a liderança na guerra, limitando-se apenas à península.

A partir dessa altura começaram a aparecer sinais de rivalidade entre estes dois estados, que posteriormente resultaram no Primeiro, que terminou com a Paz dos Trinta Anos. A luta não só quebrou o poder de Atenas e estabeleceu a hegemonia de Esparta, mas também levou a uma violação gradual dos seus fundamentos - a legislação de Licurgo.

Como resultado, em 397 aC, ocorreu o levante de Kinadon, que, no entanto, não foi coroado de sucesso. Porém, após alguns contratempos, especialmente a derrota na Batalha de Cnido em 394 AC. e, Esparta cedeu a Ásia Menor, mas tornou-se juiz e mediador nos assuntos gregos, motivando assim a sua política com a liberdade de todos os estados, e conseguiu garantir a primazia numa aliança com a Pérsia. E só Tebas não se submeteu às condições estabelecidas, privando assim Esparta dos benefícios de uma paz tão vergonhosa para ela.

Era helenística e romana

A partir desses anos, o estado começou a declinar rapidamente. Empobrecida e sobrecarregada com as dívidas dos seus cidadãos, Esparta, cujo sistema se baseava na legislação de Licurgo, transformou-se numa forma vazia de governo. Uma aliança foi concluída com os Fócios. E embora os espartanos lhes tenham enviado ajuda, eles não forneceram apoio real. Na ausência do rei Agis, com a ajuda do dinheiro recebido de Dario, foi feita uma tentativa de se livrar do jugo macedônio. Mas ele, tendo falhado nas batalhas de Megapolis, foi morto. O espírito pelo qual Esparta era tão famosa, que se tornou um nome familiar, começou a desaparecer gradualmente.

Ascenção de um império

Esparta é um estado que durante três séculos foi a inveja de toda a Grécia Antiga. Entre os séculos VIII e V aC, era um conjunto de centenas de cidades, muitas vezes em guerra entre si. Uma das figuras-chave para o estabelecimento de Esparta como um estado poderoso e forte foi Licurgo. Antes de seu aparecimento, não era muito diferente do resto das antigas cidades-estado gregas. Mas com a chegada de Licurgo, a situação mudou e as prioridades de desenvolvimento foram dadas à arte da guerra. A partir desse momento, a Lacedemônia começou a se transformar. E foi nesse período que floresceu.

Desde o século VIII aC. e. Esparta começou a travar guerras de conquista, conquistando uma após a outra seus vizinhos do Peloponeso. Após uma série de operações militares bem-sucedidas, Esparta passou a estabelecer laços diplomáticos com seus oponentes mais poderosos. Tendo concluído vários tratados, a Lacedemônia ficou à frente da união dos estados do Peloponeso, considerada uma das formações poderosas da Grécia Antiga. A criação desta aliança por Esparta deveria servir para repelir a invasão persa.

O estado de Esparta tem sido um mistério para os historiadores. Os gregos não só admiravam os seus cidadãos, mas também os temiam. Um tipo de escudo de bronze e manto escarlate usado pelos guerreiros de Esparta colocava seus oponentes em fuga, forçando-os a capitular.

Não só os inimigos, mas também os próprios gregos não gostaram muito quando um exército, mesmo pequeno, estava localizado ao lado deles. Tudo foi explicado de forma muito simples: os guerreiros de Esparta tinham fama de invencíveis. A visão de suas falanges deixou até os mais experientes em estado de pânico. E embora naquela época apenas um pequeno número de lutadores participasse das batalhas, elas nunca duraram muito.

O início do declínio do império

Mas no início do século V aC. e. uma invasão massiva do Leste marcou o início do declínio do poder de Esparta. O enorme império persa, que sempre sonhou em expandir os seus territórios, enviou um grande exército para a Grécia. Duzentas mil pessoas estavam nas fronteiras da Hélade. Mas os gregos, liderados pelos espartanos, aceitaram o desafio.

Czar Leônidas

Sendo filho de Anaxandrides, este rei pertencia à dinastia Agiad. Após a morte de seus irmãos mais velhos, Dorieus e Clemen, o Primeiro, foi Leônidas quem assumiu o reinado. Esparta, 480 anos antes da nossa cronologia, estava em estado de guerra com a Pérsia. E o nome de Leônidas está associado ao feito imortal dos espartanos, quando ocorreu uma batalha na Garganta das Termópilas, que permaneceu na história por séculos.

Isso aconteceu em 480 AC. e., quando as hordas do rei persa Xerxes tentaram capturar a passagem estreita que ligava a Grécia Central à Tessália. À frente das tropas, incluindo as aliadas, estava o czar Leônidas. Naquela época, Esparta ocupava uma posição de liderança entre os estados amigos. Mas Xerxes, aproveitando a traição dos insatisfeitos, contornou o desfiladeiro das Termópilas e foi atrás dos gregos.

Ao saber disso, Leônidas, que lutou junto com seus soldados, dispersou as tropas aliadas, mandando-as para casa. E ele mesmo, com um punhado de guerreiros, cujo número era de apenas trezentas pessoas, atrapalhou o exército persa de vinte mil homens. O desfiladeiro das Termópilas era estratégico para os gregos. Em caso de derrota, seriam isolados da Grécia Central e o seu destino estaria selado.

Durante quatro dias, os persas não conseguiram derrotar as forças inimigas incomparavelmente menores. Os heróis de Esparta lutaram como leões. Mas as forças eram desiguais.

Os destemidos guerreiros de Esparta morreram todos. Seu rei Leônidas lutou com eles até o fim, pois não queria abandonar seus companheiros.

O nome Leonid ficará para sempre na história. Cronistas, incluindo Heródoto, escreveram: “Muitos reis morreram e foram esquecidos há muito tempo. Mas todo mundo conhece e respeita Leonid. Seu nome será sempre lembrado em Esparta, na Grécia. E não porque fosse um rei, mas porque cumpriu até o fim seu dever para com sua pátria e morreu como um herói. Filmes foram feitos e livros foram escritos sobre esse episódio da vida dos heróicos helenos.

Façanha dos espartanos

O rei persa Xerxes, assombrado pelo sonho de capturar a Hélade, invadiu a Grécia em 480 aC. Nessa época, os helenos realizavam os Jogos Olímpicos. Os espartanos estavam se preparando para celebrar Carnei.

Ambos os feriados obrigaram os gregos a observar uma trégua sagrada. Esta foi precisamente uma das principais razões pelas quais apenas um pequeno destacamento resistiu aos persas no desfiladeiro das Termópilas.

Um destacamento de trezentos espartanos liderados pelo rei Leônidas dirigiu-se ao exército de milhares de Xerxes. Os guerreiros foram selecionados com base no fato de terem filhos. No caminho, a milícia de Leônidas juntou-se a mil pessoas de Tegeans, Arcadians e Mantineans, bem como cento e vinte de Orkhomenes. Quatrocentos soldados foram enviados de Corinto, trezentos de Phlius e Micenas.

Quando este pequeno exército se aproximou do Passo das Termópilas e viu o número de persas, muitos soldados ficaram com medo e começaram a falar em retirada. Alguns dos aliados propuseram a retirada para a península para proteger o istmo. No entanto, outros ficaram indignados com esta decisão. Leônidas, ordenando que o exército permanecesse no local, enviou mensageiros a todas as cidades pedindo ajuda, uma vez que tinham poucos soldados para repelir com sucesso o ataque persa.

Durante quatro dias inteiros, o rei Xerxes, esperando que os gregos fugissem, não iniciou as hostilidades. Mas vendo que isso não acontecia, enviou os cassianos e os medos contra eles com a ordem de capturar Leônidas vivo e trazê-lo até ele. Eles rapidamente atacaram os helenos. Cada ataque dos medos terminou em enormes perdas, mas outros tomaram o lugar dos caídos. Foi então que ficou claro tanto para os espartanos quanto para os persas que Xerxes tinha muitas pessoas, mas poucos guerreiros entre eles. A batalha durou o dia inteiro.

Tendo recebido uma rejeição decisiva, os medos foram forçados a recuar. Mas foram substituídos pelos persas, liderados por Hidarnes. Xerxes os chamou de esquadrão “imortal” e esperava que eles acabassem facilmente com os espartanos. Mas no combate corpo a corpo, eles, como os medos, não conseguiram obter grande sucesso.

Os persas tiveram que lutar de perto, e com lanças mais curtas, enquanto os helenos possuíam lanças mais longas, o que dava certa vantagem nesta luta.

À noite, os espartanos atacaram novamente o acampamento persa. Eles conseguiram matar muitos inimigos, mas seu principal objetivo era derrotar o próprio Xerxes na turbulência geral. E só ao amanhecer os persas viram o pequeno número do destacamento do rei Leônidas. Eles atiraram lanças nos espartanos e acabaram com eles com flechas.

O caminho para a Grécia Central estava aberto aos persas. Xerxes inspecionou pessoalmente o campo de batalha. Tendo encontrado o rei espartano morto, ele ordenou que ele cortasse sua cabeça e a colocasse em uma estaca.

Há uma lenda que o rei Leônidas, indo para as Termópilas, entendeu claramente que iria morrer, então quando sua esposa lhe perguntou durante a despedida quais seriam suas ordens, ele ordenou que ele encontrasse um bom marido e desse à luz filhos. Esta era a posição de vida dos espartanos, que estavam prontos para morrer por sua pátria no campo de batalha para receber uma coroa de glória.

Início da Guerra do Peloponeso

Depois de algum tempo, as cidades-estado gregas em guerra entre si uniram-se e conseguiram repelir Xerxes. Mas, apesar da vitória conjunta sobre os persas, a aliança entre Esparta e Atenas não durou muito. Em 431 AC. e. A Guerra do Peloponeso estourou. E só várias décadas depois o estado espartano conseguiu vencer.

Mas nem todos na Grécia Antiga gostaram da supremacia da Lacedemônia. Portanto, meio século depois, eclodiram novas hostilidades. Desta vez, seus rivais foram Tebas, que e seus aliados conseguiram infligir uma séria derrota a Esparta. Como resultado, o poder do Estado foi perdido.

Conclusão

É exatamente assim que era a antiga Esparta. Ela foi uma das principais candidatas à primazia e supremacia na antiga imagem grega do mundo. Alguns marcos da história espartana são cantados nas obras do grande Homero. A notável “Ilíada” ocupa um lugar especial entre eles.

E agora tudo o que resta desta gloriosa polis são as ruínas de alguns dos seus edifícios e a glória imorredoura. Lendas sobre o heroísmo de seus guerreiros, assim como de uma pequena cidade de mesmo nome no sul da península do Peloponeso, chegaram aos contemporâneos.